慎独

慎独（共12篇）

慎独 篇1

刘宗周 (1578—1645) , 字起东, 别号念台, 因讲学于浙江绍兴府山阴县蕺山, 学者称蕺山先生。心性合一、体用不二是蕺山对以往理学及心学进行理论批判反省的方法论依据。在此基础上, 蕺山强调理气合一, 道器合一, 道心人心合一, 理性气质合一, 性情合一, 未发与已发合一, 最终达到本体与功夫合一。蕺山从心性论上证明人心本善, 在人心中凸显人之所以为人的道德理性本质 (即性体) , 在功夫论上强调实证实修, 以成就圣贤人格。刘宗周入室弟子黄宗羲在《子刘子行状》中云:“先生宗旨为慎独”, 又于《明儒学案·蕺山学案》中云:“学生之学, 慎独为宗, 儒者人人言慎独, 唯先生始得其真。”, 一代大儒黄宗羲一再强调慎独的重要性, 由此可以看出慎独学说在刘宗周学说体系中的核心地位。

一、“慎独”含义

“慎独”一直被认为是儒家修养功夫的一种, 就目前所知这个词最早出现在儒家经典《大学》、《中庸》之中。

《大学》说:所谓诚其意者, 毋自欺也。如恶恶臭, 如好好色, 此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善, 无所不至, 见君子而后厌然, 拚其不善, 而著其善。人之视己, 如见其肝肺然, 则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。

《大学》是由对“诚意”的解释而说到“慎独”的。联系上下文可知“独”的第一个含义是“独处”或“闲居”, 因此, 此处“慎独”可以理解为:“在自己独处或闲居时, 要做到不自欺”。独处之时, 正是修养功夫的一大关键所在。在众人面前, 由于有外在的监督, 要表现得很有涵养、遵纪守法或很循规蹈矩没有什么了不起, 但在独处之时, 如果还能时时警惕、省察、提醒自己, 使自己的一切都能保持道德要求, 合乎礼仪, 那才算得上是真正的修养功夫, 才是发自内自内心的自觉, 才算得上是真正的道德践履。因此, 此处“独”指的的“独居”, “慎独”指的就是“独居”“闲居”时的道德践履修养功夫。

除了这种理解之外, 朱熹对“慎独”还有另一见解。他说:“独者, 人所不知而己所独知之地也”。换言之, 独不再只是指“独处”或“闲居”, 而更指“独知”, 它乃是人所不知而己所独知的自己的内心世界或意识活动。如此一来, 《大学》所说“慎独”的第二个合理的解释便是“谨慎于自己所独知的内心世界或意识活动, 做到不自欺”。

朱子的这种理解也广泛的被人们所接受。因为不仅人在独处时的内心世界是自己才知道的, 而且即使处于群体之中时, 内心世界也多半只有自己才知道。因此, 不管人处于何时何地, 是与人相处或自己独处, 都应该时时警醒、省察自己的内心世界与意识活动, 使自己的一切意念都能“毋自欺”, 都能保持真诚不妄。如此一来, “诚于中”则必“形于外”, 便能使生命展现道德的感染力与穿透力, 而使自己成为一价值的存在;但若于己所“独知”之地不保持警醒与谨慎, 则将心生邪思妄念, 甚至于流于罪恶而日趋沉沦了。因此, “谨慎于己所独知的内心世界或意识活动”, 对于修养功夫或道德实践来说, 实在是至为紧要的, 是以朱子才说:“必谨之于此以审其几焉。”

以上两种对于《大学》所说“慎独”一词的解释, 乃是蕺山之前的传统学者与宋明儒者所主张的。

《中庸》说:天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。道也者, 不可须臾离也, 可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。

《中庸》所说“慎独”的两种意义, 其实是与《大学》所说“慎独”的两种意义相通或相同的, 而这正凸显出儒家义理的一贯性。但除了上述的两种意义之外, 其实《中庸》所说的“慎独”, 还可以有第三种意义, 那就是刘蕺山对“慎独”的理解。

二、刘宗周对“慎独”的理解

在刘宗周的思想体系中, “独”被赋予了本体的含义, 成为宇宙人生终极的价值根源与依据。刘宗周将“独”视为宇宙人生之本体, 同时还名之曰“独体”。而这“独体”, 既是“心体”, 也是“性体”。

1、独体

《中庸》中的“慎独”是从“天命之谓性”, “率性之谓道”, “修道之谓教”一路说到“不睹”、“不闻”、“莫见乎隐”“莫显乎微”与“君子慎其独”也, 因此, “不睹”、“不闻”依其原文来说, 应该指的是“天命之性”。又由于蕺山认为“天命之性”即“义理之性”即“气质之性”, 也就是他所说的“独体”, 因此, 那为君子所“戒慎恐惧”的“不睹”与“不闻”, 依蕺山之意, 其实就是独体。而“慎独”, 在他这样的解释下, 便成了谨慎或戒慎恐惧地体认、存养与扩充, 我们生命中那作为宇宙人生终极的价值根源与依据的“独体”之意了。蕺山的这一说法, 不仅将“独”从“独处”与“独知”的意义解放出来, 而赋予它本体的意义与地位;同时更将“慎独”提升为道德实践的本质功夫了。

刘宗周说的“独体”即独的本然之体, 就是指“意”。刘宗周反对把“意”看作“心之所发”, 而强调意是“心之所存”, 认为身之主宰是心, 而心之主宰是意。因此, 在刘宗周的学说中, 意是一个比心更重要、更基本的范畴, 也是他的心性论中的一个根本范畴, 把意看成“已发”的或作用层次的概念, 是刘宗周所反对的。他认为意不等于已发的意念, 而是决定意念的、内心深层的一种本质的倾向。所以他说“意”不是心之所发, 而是心之所存。刘宗周强调意与念的区别, 意不是心的德行, 而是心的本体。朱子、阳明讲的已发之心对于他来说只是意之用。由于“意”不是已发, 所以说意无存发;意不是念, 故说念有起灭而意无起灭。他把意看作最根本的范畴。

刘宗周所说的“独体”即独的本然之体, 就是指“意”。刘宗周认为“意”是心之主宰, 这个心之主宰之意即指“独”, 这样, 独就具有了本体的意义, 而不再仅仅指独处或者独知。

2、慎独的重要

刘宗周依据《大学》的宗旨来阐述慎独的重要。他说:“大学之道, 一言以蔽之, 曰慎独而已矣。《大学》言慎独, 《中庸》亦言慎独, 慎独之外别无学也。在虞廷为允执厥中, 在禹为克艰, 在汤为圣敬日跻, 在文王为小心翼翼, 至孔门始单提直指, 以为学的, 其见于《论》、《孟》, 则曰非礼勿视听言动, 曰见宾承祭, 曰求放心, 皆此意也。”

蕺山在这里以慎独功夫统领圣门一切功夫, 并说“慎独之外别无学”, 足见功夫的重要。在蕺山看来, 《大学》明德至善的本体要凭借慎独的功夫来落实。独体即在执中、克艰、诚敬、四勿、求放心等慎独功夫中呈现。《刘宗周全集》中讲慎独的地方非常多, 且对慎独之学的意义和地位极为重视。他不厌其烦地反复强调:“慎独是学问第一义。”[2]“慎独之外, 别无学也。”[3]“君子之学慎独而已矣。[4]”“独之外, 别无本体;慎独之外, 别无功夫。”[5]“独即天命之性所藏精处, 而慎独即尽性之学。”“千古之学, 只慎独二字要诀。”“慎独之学, 即中和, 即位育, 此千圣学脉也。”因此, “学问吃紧功夫, 全在慎独。人能慎独, 便为天地间完人。”通过以上种种说法, 我们足可以看到蕺山对慎独的重视。

蕺山言慎独功夫论有两条线索, 一条是本《中庸》性、道、教一体贯通的路数讲慎独, 一条是本《大学》诚意之道言慎独功夫。蕺山云:“《中庸》之慎独, 与《大学》之慎独不同。《中庸》从不睹不闻说来, 《大学》从意根说来。”[10]又说:“独是虚位, 从性体看来, 则曰莫见莫显, 是思虑未起, 鬼神莫知时也。从心体看来, 则曰十目十手, 是思虑既起, 吾心独知时也。”从性体上言慎独, 旨在强调独体的客观超越性, 以此揭示道德本体的必然性, 从而以本体提领功夫。从心体上言慎独, 旨在强调独体的主观能动性, 以此揭示道德主体的意志专一性, 从而以功夫落实本体。心体性体两路合在一起, 便是“可与知人, 可与知天, 即人即天, 即本体即功夫。”总之, 蕺山以《中庸》言慎独, 宗旨在“明性”;以《大学》言慎独, 宗旨在“诚意”。前者是将心体向上提升, 后者是将心体由显归隐。合而言之, 则“明性”与“诚意”又可归于一。诚意是为了尽性, 尽性也离不开诚意。所以“慎独是学问第一义, 言慎独而身心意知家国天下一齐俱到。故在《大学》为格物下手处;在《中庸》为上达天德统宗, 彻上彻下之道。”

刘宗周把慎独作为为学的根本功夫, 他说:“而端倪在好恶之地, 性光呈露, 善必好、恶必恶, 彼此两关, 乃呈至善, 故谓之如好好色、如恶恶臭。此时浑然天体用事, 不着人力丝毫, 于此寻个下手功夫, 惟有慎之一法, 乃得还他本位, 曰独。[14]”可见, 独是用功夫下手处, 但功夫又不能用力, 只有“慎独”的方法才能保有这个原初的意向。慎独的方法就是“诚意”, 意是好善恶恶的原初意向, 诚意即保持这个意向不受影响。由于在刘宗周的思想中意是最根本的范畴, 因此诚意是最根本的功夫。诚意是统帅, 致知是辅助诚意的方法, 只有诚意作为主导才能保证致知在至善的方向上发挥作用。

在格物穷理的问题上, 刘宗周从他以慎独诚意为宗旨的立场进行解释。由于慎独是惟一之法, 慎独之外别无功夫, 那么格物与慎独就不能是两种不同的功夫, 格物就应该纳入到慎独中来理解。刘宗周主张本体为一、功夫为一, 这个功夫的一就是一于慎独。

在刘宗周的学说体系中, “意”是真正的未发之中, 只有使人的意向始终止于至善, 意念活动才能恒归于善, 才能找到最终驾驭、决定意念活动的主宰。这个作为心之主宰的“意”, 也就是《大学》、《中庸》所说慎独的“独”。意与独表征心之体, 诚与慎是指功夫。由此可见, 在刘宗周的学说中, 独是本体, 慎独是惟一的功夫。慎独的方法即诚意, 慎独是格物的内容。慎独在其学说中的地位是极其重要的, 慎独之外别无功夫。

慎独 篇2

慎独”指的是 人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。刘少奇对慎独作了更通俗的解释，一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事。能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得 成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重 要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要 的现实价值。较新的解释[编辑本段]这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。从功夫论说，“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”;面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程;从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”，相应地有人就把“独”解释为“身”， 如陈硕甫说：“《中庸》言慎独，即是诚身。”( 见王先谦《荀子集解・不苟篇》，中华书局，)独的解释：《五行》篇的“说”，从丧服制度与内心悲哀的关系，解释《诗・邶风・燕燕》“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰�。不在衰�也，然后能至哀。夫丧，正�修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。是之谓独。独也者，舍体也。”另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法。明确地把“心”界定为“独”，或者以“心”为“独”。《荀子・不苟》篇：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。……夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，……夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。”明儒中，则有：刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。”(《刘子全书》卷五《圣学宗要??阳明王子》)“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。”(《刘子全书》卷八《中庸首章说》) “慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，使得全体荧然，与天地合德。”(《刘子全书》卷六《证学杂解》) 慎的解释：《左传》：“慎守其一”《周书》：“慎，德之守也。守终纯固”上博简《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”《成之闻之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至顺天常矣。……故君子慎六位，以祀天常”《韩非子・解老》：“今治身而外物，不能乱其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。”睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道，必清挈正直，慎谨坚固，审悉无私”从以上“慎”的一些用例，可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用，“慎守”可以解释为“持守”(或者“专注”);二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思;三是根据文句的意思，“慎”可释为“守”;四是“慎”关注的都是人的“内心”和“内在性”。根据这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“固守”等相近的意义上加以界定，这应该正是“慎独”之“慎”的确切意义。 生活中的慎独老百姓生活中的慎独其实就是一种自我约束,对自我行为的约束,“慎”就是谨慎;“独”就是单独,也就是突出,出头;自古就有“枪打出头鸟”的说法,慎独是融合在老百姓生活中的中庸之道,要谨慎做“出头鸟”,表现在日常生活中最突出的事情就是在一个单位中做事情不能超过领导,甚至不能跟领导平起平坐,生活中的慎独基本是流行的潜规则,是存在于我们的生活中的,也是国人的一种处世哲学..

拙文中提到郑玄、朱熹两个人，是说“按照郑玄、朱熹的注释，‘独’是指‘独居’、‘独处’……”钱文则省去了郑玄，改为“按照朱熹的注释，独’是指‘独居’‘独处’”，这可能因为郑玄“慎独者，慎其闲居之所为”的注解十分明确，没有回旋的.余地，故只谈朱熹一个人。那好!就让我们来谈朱熹。

钱文说“朱熹对‘独’的 注释，是‘独者，人所不知而己独知之地也。’而‘人所不知而己独知之地’决不能等同于‘独居、独处’。”“而且完全没有提到独居、独处。”那么，朱熹是不是没有提到“独居”、“独处”呢?他所讲的慎独包不包括“独居”、“独处”的意思呢?我想，这最好还是引用朱熹自己的言论来说明：

光祖问：“物格知至，则意无不诚。而又有慎独之说。莫是当诚意时，自当更用工夫否?”曰：“这是先穷得理，先知得到了。更须于细微处用工夫。若不真知得到，都恁地鹘鹘突突，虽十目所视，十手所指，众所共知之处，亦自七颠八倒了，更如何地慎独!”(《朱子四书语类》第三卷《大学三》，上海古籍出版社1992年版，第68页。)

(按：这里“慎独”与“众所公知之处”相对，显然有“独居”、“独处”的意思。)

“致知者，诚意之本也。慎独者，诚意之助也。致知，则意已诚七八分了。只是犹恐惧隐微独处尚有些子未诚实处，故其要在慎独。”(同上)

(按：“隐微”、“独处”，说得很明白。)

“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。”(同上，第70页)

(按：这里的“人所不知之地”显然即指“独居”、“独处”。)

问谨独。曰：“是从见闻处至不睹不闻处，皆戒谨了。又就其中于独处更加谨也。是无所不谨，而谨上更加谨也。”(第四十九卷《中庸》一，第981页)

(按：“独处”，很明确。)

问：“不睹不闻者，己之所不睹不闻也。独者，人之所不睹不闻也。如此看，便见得此章分两节分明。”先生曰：“‘其所不睹’‘不闻’，‘其’之一字，便见得是说己不睹不闻处，只是诸家看得不子细耳。又问：“如此分为两节工夫，则致中和工夫方各有著落，而天地位，万物育亦各有归著。”曰：“是。”(同上)

(按：“独者，人之所不睹不闻也”，显然与“独居”、“独处”有关。”)

类似的言论还有很多，为节省笔墨，只引到这里。通过这些言论，朱熹是不是提到“独居”、“独处”，不是已经很清楚了吗?钱文指责我们误解了朱熹，那么，是我们误解了朱熹，还是钱文对朱熹作了“曲解”，同样不是已经很清楚了吗?

拙文谈论慎独，主要集中在朱熹的《大学章句》中。《大学》在同一段文字中出现两个慎独。前一个“慎独”，正如拙文所说，“是对‘诚其意而言，显然是指内心的精神状态，而与独居、独处没有关系。”没有表示异议。我们主要讨论的是下一段文字，认为朱熹对这一段文字的注解，反映了他对慎独的理解：

《大学》：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，�R其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

朱注：闲居，独处也。厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲�R之，则是非不知善之当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。然欲�R其恶而卒不可�R，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒，而必谨其独也。

“慎独”的演绎 篇3

[关键词]领导力；“慎独”；怀柔三小；彭兴江

[中图分类号]G62[文献标识码]B[文章编号]1002-2384(2009)07-0020-04

彭兴江，异地人不太熟悉的名字，北京怀柔三小(以下简称三小)校长，在公开场合很少听到他的讲演，在媒体上很难找到有关他事迹的专项报道。然而他是全国优秀教师、北京市先进工作者。自从他来到三小，这所无名小学在短短一两年之内就变成了当地人气最旺的学校之一。老百姓的话很朴实：“在这地方学习，孩子得益。”一位外地引进人才在把孩子送来后说：“遇上这样的学校、这样的校长，是我们孩子的福气!”口碑胜于丰碑，学校赢得了“家长满意、社会赞誉、初中欢迎”的盛誉。

为解读这位校长的特别之处，揭示他特别的领导力及其来源，我们几位来自北京市名校长工作室的导师和《中小学管理》杂志社的编辑们一起，走近这位长期默默耕耘的校长。

安静和变化

“我喜欢安静”，这是彭校长对自己倾心的状态所作的概括。在面对面的对话中，虽然彭校长有问必答，且所言句句实在，但很明显，他是一个少言寡语的人。“我不怎么演讲”，他说。“我只在几种场合讲。如开学典礼和毕业典礼，我是必须亲自讲的。开学典礼的讲话，必定让每个学生信心十足、充满期望、心明眼亮；毕业典礼的讲话，必定让毕业生热泪盈眶、依依不舍。而平时的讲话，多是聊天式的、不用稿的、即兴的。”看来，彭校长不说则已，说了就要选好场合，说了就要有震撼力；而平时有话则长，无话则短，能精简就精简，不为了说话而说话。就拿每月一次的学校例会来说，学校能不开就不开，开了就严格控制好时间，4:30开始，最晚到5:10分结束，接孩子的教师还可以提前10分钟离会。做事不张扬，不浮躁，不跟风，稳扎稳打，是我们对彭校长的“安静”的解读。

“我不爱提口号，不滥用新名词”，从彭校长的话中，感觉他似乎属于那种“守摊型”、偏保守的人，似乎是一个不求变化的校长。然而，在他当三小校长的这些年里，三小发生了由表及里、有目共睹的变化。这些变化是深刻的，但经历的却是一场“静悄悄的革命”。彭校长认为，他们是遵循着“由量变到质变”的原则，确保学校在“不折腾”中稳步发展的。这不禁使我们想到，有学者曾归纳出两种不同类型的创造型人才的风格：一种是追求与众不同，试图向全新的方向伸展，以导致戏剧性的变化；另一种则是设法把事情做得更好，在已有的事物上赋予价值，逐步地、小心翼翼地导致变化。显然，彭校长是属于第二种风格的创造型人才。或许我们今天的教育改革更呼唤具备这种风格的创造型校长。

彭校长固然喜欢安静，可“树欲静而风不止”。我们为彭校长的好静心态与现实的种种“不静”相冲突而感到担忧，于是问道：“面对来自方方面面的任务和指示，您还能静得下来吗?”彭校长坦然地说：“借他人之势，办好自己的事。”也就是说，他把来自上面或外边的各种指示、要求，转化为一种机遇，借机把自己的事情办好，同时也把这些指示、任务落到实处。比如说，2008年，怀柔区接受北京市创建学习型城市先进区县的评选验收，在教育系统，三小作为唯一的一所学校典型参加验收。彭校长趁势把这一任务融入到学校的整体工作中，制定学校发展规划，谋划学校愿景，让全校干部、教师、家长真正参与到学校民主管理中，让原来的办学习型学校的追求更加具体化、系统化。三小的做法得到了验收专家组的高度认可，三小的经验成了典型。

彭校长说：“我始终认为，学校是读书之地、修身养心的场所，安静是学习、思考必要的条件。”在与彭校长讨论他对“安静”的理解中，我们很容易意识到，彭校长追求和营造的安静不是听觉范畴中“无噪声”的概念，而是一种文化氛围，它是在和谐育人理念关照下所形成的环境和气候。在三小，干群团结，师生和睦，人际关系单纯，去除了烦躁，人人在享受宁静之中安心学习和工作，充实了自己，也改变着整个校园。孔子说过：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉!”苍天虽无言而孕育万物，这不正是三小山水涵阳促万物茁生的写照吗?

简单和复杂

“我们这里一切都很简单。”彭校长轻松地说。可这怎么可能呢?哪一个校长不面对错综复杂的局面和层出不穷的棘手难题?我们带着疑惑，就彭校长的“简单”二字，进行了深度追问。结果发现，择校生收费问题、各种劳务费发放问题、奖金问题、教师评优问题、新老教师的待遇公平问题等等，这些困扰许多学校的难题，到了三小，都变得单纯简单。其原因也似乎很简单：依法治校，规范管理，自律办学。

彭校长说：“按制度办事，据规定处理，照计划执行，就是这么简单。”比如：关于择校生问题，学校明文规定：择校生一律不收费；本校教师及配偶的兄弟姐妹的子女可为择校生；本区乡镇教师的子女原则上可以到三小就读，其余人免谈，事情就简单了。关于教学问题，学校规定了“不得调换课表”，教师就不能因某个“指示”来了，说停课就停课，说换课就换课。又如：学校规定“必须认真考试”，各科就规范地举行月考、期考。每次统考，三小不仅有骄人的成绩，考场秩序最佳，而且最差的学生都能够达到及格水平。三小在给教师发放奖金福利时，操作也极其简单——奖金数额小，等级差距小，重在其荣誉性与导向性。比如：学期期末有一个效益奖，由教导处、教科研室、总务处操作，获奖者只比别人多得100元，但是获奖名单是由彭校长亲自宣布的，获奖教师很有成就感和光荣感。教师奖励不与学生考试成绩挂钩，但是导向性明显。例如：某年有一个班主任获奖，原因是他所带的班近视眼的新发病人数为“零”。为了实现简约式管理，三小取消了加班费，撤掉了多部电话，只剩3部桌机，改为每人发放通讯费，鼓励个人买手机。这些措施，“一旦规定，就不含糊。”一切照章办理，事情就简单了。

其实要想让事情变得简单，关键不仅在有了规章制度，还在于规章制度在实施中畅通无阻。那么，彭校长是如何确保这点的呢?这其中就有许多不简单的因素：

——制度是经过教职工的反复讨论，最后才确定下来的。由于制度是大家认可的，因此大家执行起来心甘情愿，“照办没商量”。

——规章制度的决策过程透明。每项条款都明明白白，大家没有什么疑惑和困扰，事情当然就简单了。

——规章制度的解读到位。如年计划制订后，校长要亲自解

读，这样，每个人心中都有了清晰的目标，懂得如何迈开自己的步伐，到了期末不用多费口舌，人人对照计划检查总结各自的工作即可。

——规章制度的内容周全。“老教师是看家的，中年教师是当家的，年轻教师是发家的”，忽略哪个人都会导致其心理不平衡。因此学校各项规定方方面面，每个细节都考虑周全，麻烦自然也就少了。

——规章制度为工作需要而建。彭校长为工作经常外出，为了保证学校工作的正常运行，三小实行执行校长制，把权力下放，副校级干部每人当一周校长，这样，既培养和锻炼了干部，使他们学会系统思考，形成全局观念，又让工作有人抓，没漏洞，使学校各项工作正常运转。

——规章制度为民谋利。三小的干部没有什么特权，校长唯一的“特权”是有一辆汽车作代步工具，彭校长自己的结构工资在全校排第23位，副校长的通讯费和班主任同等。“干部干部先干一步”，自律办学是干部们的口头语。干部不给自己谋私利、搞特权，复杂的事就会变得单纯，也许这正是三小的事情简单好办的核心要素所在。

看来，将复杂的事情变得简单，这本身就不简单!

“近”和“远”

彭校长是个不爱开玩笑的人，大家对他有些“敬而远之”。听起来他似乎不可接近，其实奉行“慎独”的彭校长，是一个眼睛向下，心里装着师生员工的人，因此也是个让人感到贴心的人。

他提倡自律办学，不做违纪谋私利之事。每年的招生工作是让校长最为难的事。为了避免老上级、老朋友的“求助”，彭校长总是在招生期间“躲”起来，并嘱咐学校承办招生工作的同志，认真把关，严格按照招生程序和条件去做。面对荣誉和机遇，他常说的话是“让其他人上吧!”因此，在彭校长获得的荣誉里，多数是上级领导直接认定的；学校内部的荣誉与他“无缘”!他把更多的机会留给了学校，留给了教师。他淡泊名利、律己为人之举，赢得了大家的尊重。

他重视民主管理。学校的发展规划、学年或学期计划，乃至教师的奖惩条例，只要涉及大家切身利益的重大决策，均采取自下而上的方式，由教代会代表或年级组长等组织大家广泛征求意见，在教师中初步达成共识，再提交校务会进行讨论。每项决策的形成，都代表着大家的意见，因而深得民心。彭校长的民主是让人讲真话的民主，是让人献计献策的民主。

他尊重每个干部，平等对待教职工。人们说：“他是能为年轻教师出谋划策的长辈，是中老年教师能说心里话的老朋友。”平时，大家不轻易找他，但是当同事之间有了矛盾或误解时，第一时间想到的就是去找他。因为大家知道，彭校长不会偏袒任何一位教师或领导，他处理问题的一项重要原则就是“对事不对人”。教师们经常说：“跟着彭校长干，不用担心有人在背后给咱‘放黑箭!”

他眼里有员工。尽管平时不苟言笑，但他无时无刻不把全校2000多名师生放在心中。教职工家中有困难，第一个想到的就是他。前几年，部分教职工家属下岗，临近冬季，家里要缴纳千元左右的供暖费。他正式将这个问题提交教代会，通过教代会成员的积极讨论，最后达成一致，按照每个困难家庭教职工供暖费的80％的标准给予补助，让这部分教职工充分感受到了集体的温暖。

他心里有学生，而且是每一个学生。为使每一个学生的发展得到关注，彭校长推行“多一把衡量的尺子，就多一批好学生”的策略，于是就有了三小教师珍藏全班62个学生人人高举奖状的照片；就有了学校食堂管理人员为一名不吃早餐的贫困生破例加菜的使命；就有了为个子高的学生调桌子的行动……在彭校长的影响下，教师们树立了“学校无小事，处处是育人”的理念，真心关注每个孩子的健康成长。

固守和超前

彭兴江虚心求学，是个孜孜不倦的好学者。他从上世纪70年代初参加工作时的初中学历，一直进修到中师、大专、本科，直到研究生课程班毕业。他是北京教育学院和北京师范大学学习进修的常客，自称是个“终身的学员”。

他思维开放，反对封闭式办学，倡导学校和社区的互动。学校敞开大门，举办开放课，邀请家长到学校听课，评价教师和课堂教学，引导家长参与学校管理。广大教师也自觉地走出“象牙塔”，与家长建立民主平等、相互尊重的关系。家长对教师的教学工作满意率在96％以上。

他眼光超前，为了让三小教师适应日益发展的教育形势，他鼓励教师积极进修，学习与专业对口的知识。在他的倡导下，全校90％的青年教师参加了“小自考”的进修，并以优异的成绩毕业。几年前，在教师对于电脑的认识还几乎是空白时，彭校长就在全区率先提出在全校普及电脑的要求。为了鼓励教师积极购买电脑，他提出给买电脑的教师每人1000元培训基金的奖励政策，并利用假期聘请教师来校讲电脑知识。

他固守理念。他常说的一句话是“不以分数论英雄，向过程要质量”，关注细节，关注课堂，尊重教师及其劳动，这也正是三小教学质量稳居全区之首的重要法宝。他喜欢看到孩子们在校园里生龙活虎。清晨，他会和篮球队的孩子们一同到校，在场外为他们鼓掌叫好；课堂上，看着孩子们为一个问题争得面红耳赤，他会露出欣慰的微笑……面对每学期的全区教学抽测，个别干部建议：“校长，咱也把不检测的科目停了吧，别的学校都停很长时间了……”“不行!如果我们要用牺牲孩子的综合素质发展换来检测成绩的第一，那我宁愿不做校长……”未及这位干部的话说完，他已经表态。干部们说：“彭校长是一位办教育的‘大家，他关注的不是能为自己贴金抹彩的检测分数，而是注重培养孩子全面发展的综合素质和受用一生的良好习惯。”

慎独和领导力

彭校长对怀柔三小所在的文庙原址和校门前的那三棵老槐树情有独钟，似乎它们是三小的图腾，三小由此获得了永恒和灵魂。为了继承文庙积淀的文化底蕴，2005年，三小就在全校开展了《论语》诵读活动，2006年在学校小操场的玉兰树旁竖起了古色古香的“《论语》墙”。老槐树是大自然的造物，是三小崇尚自然的象征，为此学校特请专家维护这三棵槐树，使它们与文庙相呼应互融合，造就了一个人文和自然合一的“三槐文化”和谐育人的环境。学校强调行动要扎实、严谨，做事要“取中求和，和而不同”……曾经沐浴其中的人，尽管阔别多年，依然会从祖国各地(包括台湾)回到三小，探望文庙和老槐树，回味三小给他们留下的那刻骨铭心的宁静与和谐。

《领导者的对话》一书谈到，领导力是把握组织的使命并动员人们围绕这个使命奋斗的一种能力；领导力的基本原则是关于“怎样做人”的艺术，而不是“怎样做事”的艺术，最终决定领导力的是个人的品质和个性。在彭校长办公室的墙上，挂着两个醒目的大字——“慎独”。慎独，按照人们通常的理解，指人们在个人独处时，也能自觉地严于律己。这个解释虽然不甚准确，但它内含自律的意思，与彭校长倡导的“要管得住自己，自律办学”相吻合。彭校长崇尚慎独，期望自己做到不被外物所左右而保持道德自觉，固守自我的道德本性。

慎独是彭兴江实现其领导力的源泉。由它演绎出了三小跨越式发展的亮丽轨迹。

由于慎独，他修炼出一种平和宁静的心境。因为有了平和与宁静，所以就可能冷静、理性地把事情想得周全而细致，教职工自然“不用扬鞭自奋蹄”。

由于慎独，他修炼了一种简单纯朴的心态。因为有了简单与纯朴，所以只要认准了的目标，他就会“一股劲”地追求。三小人跟随着他，只能将步伐迈得更加坚定。

由于慎独，他修炼了公正民主的作风。因为有了公正和民主，民意得到尊重，正义得到伸张，错误得到纠正，所以三小人对各项出台的制度心服口服，心甘情愿去遵从。

由于慎独，他修炼了律己利他的品质。因为有了律己和利他，所以学校风气正了，人心顺了，人际和谐了。人们说，怀柔三小，是居于闹市而不乱、行于凡尘而不浊的一方心灵净土!

彭校长成功的办学经历，让我们对校长的领导力多了一层认识，它可以是一种惊天动地的感召力，也可以如老子在《道德经》中所描述的那样：“大音希声，大象无形……天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间……无言之教，无为之益，天下希及之。”如此境界，令人敬之、仰之。

精神科护理与慎独修养 篇4

关键词：精神科,护理,慎独

精神病病人多数在认知、情感、意志、行为等方面表现异常, 生活自理能力差, 缺乏自我防护能力, 同时由于大多数病人缺乏对疾病的自知力, 导致病人不能主动接受治疗, 甚至有些病人会抗拒治疗而出现暴力行为。精神科的各种护理工作大多是被动服从, 甚至是强制性, 因此“慎独”修养在精神科显得尤为重要。

1 慎独的含义

慎独是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。它最早出现于《中庸》“莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。”慎独作为医德修养, 强调要在无人监督时不仅不能放松, 而要更加注意坚持自己的医疗道德信念, 不能因为没有人听到、看到你的所言所行就恣意妄为, 甚至胡作非为。

2 慎独修养在精神科护理工作中的重要性

2.1 良好的慎独修养在药物治疗方面的重要性

鉴于大多数精神病病人对疾病没有自知力, 不主动配合治疗, 所以治疗上一般采用封闭强制性药物治疗。在临床工作中, 一般由护士独立承担给药工作, 精神科护士除了严格执行好“三查八对”制度外, 还要承担监督病人是否服药的责任。精神科护士发放口服药物时必须亲自看着病人服下, 并严格检查口、手、杯, 因而整个发药过程是非常复杂繁琐的, 也是非常耗费体力和精力的。如果护理人员没有慎独修养, 在发药时马马虎虎, 只在乎是否发错了药而对病人是否真正服药不加重视, 一则导致药物治疗起不到疗效, 也可能误导医生对于药物疗效的判断, 以致错误地增加药物剂量给病人造成不良后果。

2.2 良好的慎独修养在生活护理方面的重要性

由于精神科病房一般采取封闭式管理, 所以家属是不能陪护病人的, 病人的衣、食、住、行都需要护士督促或协助完成。有的病人生活自理能力较差, 如生活懒散衰退的病人、年龄小的患儿及老年病人, 护士应督促协助病人处理日常生活如帮助洗澡、理发、刮胡子、剪指甲、女病人的经期卫生等。护理这类病人, 要有高度的责任心, 要有不怕脏累的敬业精神, 要有良好的医德修养和慎独修养, 才可能尽心、尽力、尽职、尽责地护理好每一位病人。

2.3 良好的慎独修养在保证病人安全方面的重要性

由于受幻觉、妄想等精神症状支配, 精神病人自杀、自伤、外走、冲动伤人毁物等意外事件时有发生, 意外事件的防范是精神科护理的重要内容[1]。精神科护理工作中强调的“三防”即“防冲动伤人、防外走逃跑、防自杀自伤”, 这是做好精神科安全管理工作的重要环节。而做到“三防”的关键就在于护理人员对于病人细致的观察。作为护理人员要有敏锐的观察力, 及时从精神病病人的言谈举止、面部表情、姿势动作等方面去发现细微的迹象, 杜绝意外发生。另外严格执行安全检查制度也是保证病人安全的关键。精神科的安全检查, 入院时要查、外出返院要查、探视后要查、每天还要例行检查, 这也是一个非常繁琐的过程, 认真落实安全检查措施, 护理人员慎独修养起到了非常关键的作用。慎独修养对夜班护士来说尤为重要, 精神科一般规定15 min巡视1次病房, 但当班者是否按时查房, 往往无人知晓, 也无人监督。因此, 是否能自觉遵守医德规范和岗位职责, 加强对病人病情的观察, 保证病人安全, 慎独修养显然是一个非常重要的医德修养。

2.4 良好的慎独修养对维护病人人格及人身权利的重要性

精神病病人由于疾病的影响, 不但丧失自我保护的能力, 而且过去所接受的道德约束也可能受到损害, 因此, 作为临床表现的一方面, 可能会出现伤人毁物等暴力行为。精神科护士由于工作在临床一线, 往往会成为病人首选的攻击目标。面对病人的异常表现, 做到“打不还手、骂不还口”, 同情病人, 不歧视、嘲弄病人这些都是从事精神科工作基本的要求。当然为了保障病人安全与住院治疗顺利进行, 精神科护士常使用约束工具将病人限制在病床上, 以防范不良事件。由于保护性约束是带有强制性、限制人身自由的一种护理行为, 病人在这一操作过程中是处于弱势状态的, 特别是受到过该病人打骂的护士进行这项操作时, 慎独意识更能体现一个人的修养, 切不可利用保护性约束来报复或惩罚病人。莱芜精神病院事件中, 护理人员提到因为难以忍受病人的冲动毁物及言语上的攻击行为才对病人进行了殴打[2], 这样的理由是完全站不住脚的, 这种行为的出现, 一方面是当事护理人员缺乏精神科工作人员最起码的医疗道德, 同时也是慎独精神严重缺失的表现。

3 小结

慎独是护士素质修养的重要内容, 目前受到了临床护理工作者广泛的重视[3]。而精神科由于其特殊性, 慎独修养更显得重要。精神科护士应该加强慎独修养[4,5], 要做到在任何情况下都忠实于病人的利益, 以病人为中心, 自觉地选择有利于病人的行为。

参考文献

[1]胡晓军.精神科护理工作中不安全因素分析及对策[J].全科护理, 2008, 6 (10A) :2596-2597.

[2]周宇.视频里的“暴力疯人院”[J].凤凰周刊, 2009 (6) :16-19.

[3]张瑞星.护理职业道德中的“慎独”[J].郑州铁路职业技术学院学报, 2006, 18 (2) :53-54.

[4]韩美娟, 朱军.精神科临床教学中的护理实践[J].护理研究, 2007, 21 (8B) :2151.

慎独作文800字 篇5

慎独，是古人的一种修养方法，指人在独处时谨慎不苟。凡成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。慎独，亦是他们能够成就辉煌，卓越人生不可或缺的因素。

幽兰生于空谷，不以无采而减其臭;和璞蕴于玄岩，不以无识而掩其光。既要慎独，就要有柳下惠人群中的正义凛然，独处时的坐怀不乱;就要有子罕人群中的以身作则，独处时的“四知”自守。既要慎独，就要摒弃叶公人群里的口若莲花，真龙来时的`怯呆若鸡;就要不纳大海表面的那种风平浪静，暗里的波涛汹涌。既要慎独，就要有嵇康“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”的飘逸潇洒;就要有道灿“天地一东篱，万古一重九”的幽深远阔。

《礼记·中庸》：“之所以慎独，天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”正所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”古之圣贤，无一不以慎独处世，我们也应学习圣贤之道，以圣人之道独立于世间。岁月磨平了我们的棱角，洗净了我们的铅华，留下的，是本真，是慎独，是灵魂的宁与淡。

见过江南水乡的温婉可人，见过西部高原的雄浑壮阔，见过东部海域的波涛汹涌，见过北方冬季的阴风怒吼，寻寻觅觅的，不过是自己内心中的慎独之情罢了。但倘若我们不能坚守心中的“慎独”，无论谁，都不会到达心中的彼岸，都不会如愿摘下那朵怒放的彼岸花。正是心中坚守的那份慎独之情，才使灵魂有了方向，使生命有了不凡，使我们有了前进的动力。

慎独则心安 篇6

“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”慎独是一种情操，一种担当，一种人生态度，是在没有其他人在场、没有其他人监督的情况下，也能谨慎不苟，按照一定的道德原则和道德规范行动，做到心地上的清正纯洁、行为上的光明磊落。它是先贤倡导的一种自我修身方法，最先出自《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”也就是说，在最隐蔽的言行上最能够看出一个人的品质，在最细微的事情上最能显现一个人的品质。

《后汉书·杨震传》記载了一个故事：东汉安帝时，荆州刺使杨震赴任途中，道经山东昌邑县，此地的县令王密曾受杨震提携之恩，为表感谢，在夜深人静之时，怀里揣着十斤金子，悄悄登门送给他。杨震拒绝接受，说：“我举荐你是因为我了解你，而你这样做却是太不了解我呀。”王密说：“我当然知道你为官清正廉明，但现在这么晚了，我送你金子是没有人会知道的。”杨震厉声说：“天知、地知、你知、我知，怎么说没有人知道呢？”王密听后甚为惭愧，悻悻退去。

面对深夜重金的诱惑，杨震廉洁自律，紧锁心扉，不放纵自己的欲念，那铿锵有力的“四知”，可谓慎独的典范。

慎独是金，它需要人们有着坚定不移的立场，有着坚强不倒的身躯，有着坚忍不拔的毅力。要真正做到慎独不容易，因为做人行事，人们似乎都有一种习惯，知道有人监督，就会注重言行，循规蹈矩；无人监督约束时，就容易萌生侥幸心理，放松自己，一步一步地，贪欲便会迅速膨胀开来，最终带来不可挽回的终身悔恨。古希腊著名学者德谟克利特曾说：“要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话，做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。”是的，一个人能够在独处的时候也能做到如在大众场合里一样，时刻检点自己的行为，做一个高尚的人，做一个值得别人和自己尊敬的人，那么真的也做到了“慎独则心安”了。

慎独是一种至高的精神境界，是一个人不可或缺的道德修养，也是一朵开放在无人旷野里的小花。曾国藩感言：“自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。”在当今充满诱惑的大千世界里，倘若人人知古鉴今、心存敬畏、慎独慎微，讲规矩、守戒律，不为功名奔波，不为权贵折腰，人生必然变得芬芳而绚烂！

会计专业学生慎独意识培养思考 篇7

一、创新形式, 营造慎独氛围

校园是大学生学习生活的场所, 校园的慎独氛围影响着学生慎独意识的形成。因此, 高校要不断创新形式来营造慎独氛围, 让学生在氛围中感悟、理解、思考, 并转化为自觉的行为。

(一) 在舆论引导上下功夫

在舆论引导上, 要力争做到三化:一是引导主体要多元化。充分整合学校的传媒资源, 通过网络舆论引导 (学校的校网、新闻网、BBS论坛) 、广播舆论引导 (校广播台) 、校报舆论引导 (社团所办的各类报刊以及校报) 来制造舆论氛围, 在这些媒体上开设“慎独”教育专栏, 不断增强慎独教育的声势、扩大慎独教育的影响力, 形成一种上下联动、左右互动、层层推动的舆论引导格局。二是引导方向要正面化。要着眼于“立”, 坚持典型引路, 正面宣传会计慎独的典范。特别是要善于发现身边的“慎独”典型, 用身边的人和事教育学生、鼓舞学生。这样的教育更有说服力和感召力。三是引导过程要渗透化。目前高校中大多是90后的学生, 他们的个性比较鲜明, 看待事物主观性强。因此, 在进行慎独舆论引导教育时, 要高度重视教育潜移默化的功能, 全方位、多角度、广视野地进行宣传, 使学生在潜意识里接受慎独教育, 使慎独思想深入人心。

(二) 在环境营造上下功夫

会计专业学生的慎独教育绝不是单纯依靠会计专业教师的努力就能实现的, 它更多的是依赖于其所在的环境氛围。一般来说, 优雅的环境、多彩的文化、高尚的风气、良好的秩序, 可以美化学生的心灵、陶冶学生的情操、启迪学生的智慧, 有力促进学生慎独意识的形成。学校一方面可以在教室、学生公寓、图书馆、食堂等处, 悬挂有关慎独的名人名言、故事和人物肖像, 通过这些形式营造出浓郁的慎独文化氛围。另一方面要从学习风气、教学风气、学术风气等方面着手加强校风建设, 构建一种独特的教育心理环境, 让慎独氛围弥漫整个校园, 让它进一步同化、促进和约束校园师生的行为。同时, 高校还应该着力师德建设。鼓励教育工作者不断强化自身慎独品格的修炼, 做学生的表率和楷模, 率先垂范、以德施教, 切实做到全方位育人、全过程育人, 从而为学生的健康成长营造一个良好的环境。

(三) 在活动设计上下功夫

活动是对学生进行教育的最经常最有效的方法, 把慎独教育融于活动中更能引起学生的兴趣和认同。高校在活动设计上要始终坚持“三贴近”的原则, 即“贴近会计教学, 贴近校园生活, 贴近学生实际”。要大力开展“三个四”的活动, 即开展慎独四进:进校园、进教材、进课堂、进头脑;开展慎独四评:评自律的榜样、评自省的榜样、评自警的榜样、评规范做事的榜样;开展慎独四会:辩论会、演讲会、座谈会、学术报告会。在开展这些活动时, 要做到三个“注重”:一是注重引导。活动要结合会计专业的培养目标以及学校实际, 紧紧围绕慎独意识的培养, 集中优势求突破, 使活动达到最佳效果。二是注重宣传。充分发挥校园传媒资源的作用, 要对举办的每项活动都进行宣传, 扩大慎独的覆盖面和影响力。三是注重组织。健全由学生自主组建的工作运行机制, 通过这些活动的开展, 使学生在灵魂上受到洗礼, 品格上得到提升, 从而达到慎独教育的目的。

二、创新载体, 搭建慎独平台

慎独的修炼过程, 其实就是一个自我教育、自我监督、自我克制、自我完善的过程, 因此, 培养会计专业大学生慎独意识一个重要的途径就是以自律、自省、自警为主线, 加强学生主体的自我教育, 培养其自我认识、自我评价、自我控制的能力。作为高校的教育工作者就要在实际工作中寻找这一有效载体, 不断为学生搭建慎独平台。

(一) 搭建自律平台, 增强约束力

“慎独”作为一种高尚的道德操守, 所展现的正是“独”处时的自我约束能力、自律能力。因此, 一定要注重搭建自律平台:可以成立会计专业学生自律委员会, 起草自律委员会章程;在新生入学时签订《自律承诺书》, 《自律承诺书》可以包含言行举止、课堂纪律、学习态度、学术规范与考试纪律、日常生活以及社会实践等各个方面;在学期中, 可以开展学生自律活动月, 并适时召开自律活动推进和表彰大会。上述平台的搭建, 学生不再是被动的教育接受者, 而是转化为自觉地按照良好的行为规范来约束自己行为的主动者以及监督者的角色。这样, 可以调动学生的积极性, 激发学生接受慎独教育的热情。

(二) 搭建自省平台, 增强免疫力

慎独离不开严格的自我批评, 离不开经常性的自我道德审视、评价和扬弃, 即“自省”。“自省”就是通过自我意识来审查自己言行的过程, 其目的正如朱熹所说:“日省其身, 有则改之, 无则加勉。”勤学习是搭建自省平台的前提。高校要分阶段、有重点、有目的地组织会计专业的学生学习与其专业相关的法规、制度, 如会计法、会计准则、会计职业道德等, 并要求学生持续关注会计准则解释以及会计准则的变动, 从而让学生了解当前会计法规动态, 清楚在会计信息处理时哪些方法已经不能采用, 确定对错标准, 避免犯不必要的错误, 为自我反思创造理论条件。勤反思是搭建自省平台的关键。高校可以推行自省日志法, 提高学生发现自身问题的能力。学生在反思的过程中, 深入地挖掘自己的内心世界, 发现问题的所在, 找到错误的源头, 清醒地认识问题, 进而解决问题。校方还可以鼓励学生在遇到问题不能解决的情况下与辅导员沟通, 共同解决问题。勤总结是搭建自省平台的根本。在自省后, 要求学生对自省结果进行总结, 使学生更客观地剖析错误, 加深印象, 从而避免出现同样的问题, 做到不在同一个地方摔倒。

(三) 搭建自警平台, 增强抵抗力

要培养面对个人、单位利益与国家、公众利益发生冲突时, 永远将国家、公众利益摆在首位的会计人才, 其中重要的一点就是要培养会计专业学生的自警意识。在日常行为中就要鼓励学生从三个方面开展自警:一是以原则为戒开展自警。用会计规则、会计职业道德规范以及与之相关的法律法规警示自己, 把自己的不合理欲望扼杀在摇篮里。二是以他人为戒开展自警。用一些违反会计原则的反面典型来警示自己, 时刻提醒自己只有警钟长鸣, 才能警笛不响, 才不会一失足成千古恨。三是以自我为戒开展自警。即以自己过去的失误错误为鉴, 坚决不犯同样的错误, 提高自我修养, 培养自己“名节重泰山, 利欲轻鸿毛”的浩然正气。

三、创新方法, 拓宽慎独途径

对于从事会计工作的人来说, 慎独应该是一种基本职能, 是一种习惯。从内涵上讲, 它包括慎始、慎微、慎隐。作为会计专业的学生则可以从以下几个方面来拓宽“慎独”途径:

(一) 以学习会计职业道德为切入点, 唱响慎始教育曲

慎始, 即谨慎的开头, 开始就要做好。万事开头难, 一个好的开头代表成功了一半。因此, 慎始教育是一个基础教育, 也是慎独教育中极为重要的一环。笔者认为, 高校应在大一上就开设会计职业道德教育方面的专门课程, 上好慎始教育第一课。当前, 我国高校的会计专业教育中“德育低效”现象还比较普遍, 其教学理念仍然停留在重专业能力培养而忽视道德教育人品魅力的培养。因此, 高校要从根本上摒弃这一陈旧的观念, 确立一种“教学为主, 育人为本, 德育为先”的教学思想, 把慎独教育作为思想品德必修课贯穿教学始终。同时, 在开展慎独教育时, 要切记抓好慎始教育, 鼓励学生从现在做起、从自我做起、从零做起。

(二) 以按照会计规范做事为着力点, 唱响慎微教育曲

“会计违规的根本原因并不是因为不了解会计规则, 也不是会计工作中的疏忽大意, 而是漠视会计规则, 甚至漠视法规法纪刻意而为的。”“只有培养了会计规则意识和会计规则素养, 才能从根本上阻止或预防会计违规。”但目前, 高校会计专业学生的规范意识教育还存在一些问题:学校不重视、教师不愿管、学生不关注。这为会计专业学生进入社会后的违规行为埋下了隐患。因此, 培养会计专业的学生按照规范做事就显得尤为重要。高校应当在法律规定和一般性道德倡导之外, 结合专业特点, 制定更为明确的会计专业学生行为规范来约束其行为, 并且这一规范要充分体现其针对性、层次性和可操作性等特点。在规范制定后, 还要进一步引导学生践行规范, 从小处着眼, 从点滴做起, 在学生中开展日常行为规范评比, 开展知规、懂规、守规活动。因为, “加强高校会计职业道德教育, 从学生时期就使他们熟练掌握相关的行为规范, 培养良好的职业道德意识, 实现自我监督和自律, 是实现自我保护、规避财务行为中所面临的职业风险的最佳途径。”从这个角度讲, 高校必须从细小处着手, 花大力气培养学生的规范意识。只有当这种意识达到一定程度时, 他们在以后的会计生涯中, 才会形成按章办事的习惯, 才能从根本上遏制会计违规现象的发生。

(三) 以开展会计实践活动为支撑点, 唱响慎隐教育曲

慎隐, 即人前人后言行一致、表里如一。特定到会计实践活动中, 就是在没有监督或疏于监督的情况下, 仍然能按照会计的相关要求和准则办事。对会计专业学生的慎隐意识培养其实就是一个认识、意志和情感统一的过程, 其统一的基础就是实践。它不能游离于现实生活之外, 要与实践相结合, 与社会发展相协调。加之, 会计是一门实践性很强的学科, 它的一些特殊的技术知识, 更多地依靠在实践中掌握。因此, 必须牢牢抓住会计实践活动, 并以此为支撑, 搞好会计专业学生的慎隐教育。学校可以与多所企业挂钩, 将之确定为会计专业学生实习基地, 每学期都组织学生到基地实习。学生在真实的社会环境中审核会计信息, 处理会计业务, 让他们切身感受在充满各种诱惑且无人监督时, 利益与道德的冲突, 并深深体会慎独意识培养的重要性, 这对他们进一步加强慎独品格修炼和日后踏入工作岗位形成正确的职业轨迹将产生积极的影响。

四、创新评价, 强化慎独导向

对会计专业学生进行慎独教育, 既要强调过程, 也要重视结果。高校应该建立起配套的以学生思想道德为核心的慎独考评机制, 制定慎独评价的硬性标准, 根据学生每年的表现将学生的信用等级分级核定, 详细记载。要充分发挥评估的导向、激励、鉴定作用, 将学生自觉履行慎独的情况与其评先、入党、保研、就业推荐等挂钩。利用慎独考评来促进会计专业学生的个性健康发展和人格完善, 这对其慎独意识的形成, 强化其社会责任感, 实现自我监督有着十分重要的意义。在对学生进行考评时, 应该坚持三个并进。

(一) 坚持自我评价与民主评价并进

实施以学生自评为主, 教师、学生以及高校学工处的管理人员共同参与的多元评价。要通过学生自评、学生与学生互评、教师与学生共评等形式, 让被评价者看到自己在慎独方面还有哪些不足, 找到存在问题的原因。同时, 通过评价还可以使师生互相学习、互相激励、扬长避短, 调动自觉遵守慎独的积极性, 促使师生共同发展。为突出学生评价的主体地位, 提高学生对评价的认可度, 发挥评价的发展性功能, 在评价的赋值上, 还应该加大学生自我评价的分值。

(二) 坚持内在评价与外在评价并重

“慎独是在实践中实现的”, 可以说, 实践在会计专业大学生的慎独意识培养中是无可替代的基本环境。因此, 对会计专业学生慎独的评价, 不再仅仅局限于对学生进行一般性的纪律行为规范、学习行为规范、礼仪行为规范等校内行为进行考评, 而更应该关注学生在各类实践活动中履行慎独的情况, 做到内在评价与外在评价并重, 即校内评价与社会评价并重。只有这样, 才能让学生在实践中全方位的理解慎独的内涵, 感悟慎独的力量。

(三) 坚持静态评价与动态评价并举

慎独意识的培养, 是一个由实践到认识, 又从认识到实践, 循环往复, 螺旋上升的过程。因此, 对其评价就必须在静态评价的基础上, 积极引进动态评价方法, 坚持静态评价与动态评价并举, 跨越多个时间点观察评估会计专业学生在慎独意识培养方面的进步与改变情形, 了解其动态认知历程与认知能力变化的特点和潜能, 这将有助于学校全面真实客观地了解学生的思想职业道德建设情况, 有助于学生慎独意识的培养。

无论用何种方法对学生进行考评, 都必须本着合理、科学的原则, 要鼓励学生积极参与, 提高他们接受慎独教育的主动性和自觉性, 这将为会计专业大学生在以后的职业生涯中增强判断力、规避职业风险奠定基础。

参考文献

[1]蒙丽珍、周英虎:《会计职业道德》, 东北财经大学出版社2004年版。

NICU护士“慎独”素质的培养 篇8

1 NICU护士的要求

1.1 NICU护士专业技能要求

1.1.1 勤于观察病情, 具有敏锐的观察、分析能力

新生儿及早产儿早期临床症状不典型, 如坏死性小肠结肠炎 (NEC) 是新生儿尤其是早产儿胃肠道的一种严重需要急救治疗的疾病, 临床早期表现仅有轻度腹胀及胃潴留等, 后期出现明显腹胀、呕吐、腹泻、便血等临床症状, 是新生儿尤其是早产儿死亡的主要原因[1]。若护士严密观察病人病情, 及早发现病情变化并及时报告医师配合处置抢救, 就能保障患儿的生命。

1.1.2 护理技术娴熟, 具有应急抢救能力

NICU病人病情重、变化快, 随时需要抢救。如早产儿消化系统发育差, 喂养不耐受, 易发生胃食道返流 (GER) , 胎龄越小, 体重越轻, 发生胃食管反流机率越高, 常有不明原因的呼吸暂停和反复胃潴留[2]。护士不仅熟练掌握新生儿常见护理操作技术如新生儿呼吸道清理、氧疗、胃肠减压术等, 还须熟悉掌握新生儿窒息复苏、机械辅助通气等急救技能。如对心肺复苏、心电监护、呼吸机的应用等急救操作能灵活应用和掌握;对危重患者病情能准确观察与评估;对急救药物的作用与副作用掌握全面, 急救时能熟练地应用各类危重患者的抢救程序等。

1.2 NICU护士职业道德要求

1.2.1 NICU护士应具有“四心”即爱心、细心、耐心、责任心

NICU病人实施陪护管理, 护士不仅配合医师圆满完成每日的治疗任务, 如输液、吸痰、动静脉穿刺、光疗等等, 还要接替母亲的角色, 负责做好生活护理即每日的喂奶、更换尿裤、更换床单、被服、沐浴等, 工作量大, 操作项目之多, 护士若不具备一定的细心、耐心就不能胜任护理工作;此外, 由于治疗性操作多为有创性操作, 如动静脉穿刺、气管内吸痰等, 需要护士在操作时动作轻柔、操作规范、无菌观念强才能减轻患儿痛苦、减少创伤。这一切来源于护士的爱心、责任心。

1.2.2 NICU护士应牢固树立“以人为本”服务理念, 提供人性化服务

目前, 随着医学的进步, 早产儿和高危新生儿的死亡率大大降低。由于早产儿重要器官功能发育不完善, 吸吮吞咽功能差, 进奶量少, 且常因合并其它因素, 更容易出现喂养困难营养缺乏和生长发育迟缓。目前, 儿科专业人员面临的挑战从保证早产儿的存活发展到使其发育过程和预后最优化[3]。因此, 护理人员在做好患儿生命支持的同时, 减少不良刺, 尽力构造支持性物理及社会环境, 如给未成熟的早产儿实施早期微量喂养、非营养性吸吮、新生儿抚触、鸟巢式护理等发育支持护理, 提高早产儿生存质量[4]。

2“慎独”在NICU护理工作中的意义

2.1“慎独”是护理工作性质的需要

护理工作直接为人的生命和健康服务, 护士的道德水准直接支配和影响护理行为, 并对患者的生理、心理产生影响。NICU护士单独操作的机会多, 有些工作是在患者无法感知或无人监督的情况下进行的, 护理工作规范与否, 很难进行有效的监督和了解。护士能否认真负责、一丝不苟、谨慎处理, 在很大程度上依靠其道德修养, 靠慎独精神。

2.2 NICU护士“慎独”素养是调整医患关系, 避免医患纠纷的关键

随着医疗卫生事业的不断发展和人们法律意识的提高, 医患冲突愈演愈烈, 医疗纠纷已成为当前社会热点问题之一。导致医患冲突的原因很多, 其中诚信缺失是导致医患冲突的一个重要原因。诚信缺失正是慎独素养的缺失。因其违背病人意愿, 做了不规范的行为, 失去病人的信任。NICU病房患儿无家属陪护, 护士的行为病人家属未能目睹。护士不仅负责患儿的治疗、检查、病情监测还要照顾好患儿的生活护理, 尽管护士尽心尽责, 有些患儿治疗无效, 出现病情加重或死亡。在这里, 如果护士不注意“慎独”素养的修炼, 在语言、行为、仪表等方面出现不规范行为使患儿家属产生不信任或疑虑, 当患儿病情恶化时就会怀疑一切, 引发纠纷。

2.3 护士“慎独”素养是提高护理质量, 确保病人安全的有力保障

据有关部门统计, 护理差错、事故绝大部分是责任性差错事故, 并非技术性原因。NICU病人早产儿多, 生命脆弱, 病情多变, 使用仪器高端而复杂, 如各种型号呼吸机、多参数监护仪、多功能婴儿培养箱、多种输液泵等, 护士每天面临护理治疗任务繁重、业务水平不断提高、责任风险大的工作挑战, 一名有“慎独”素养的NICU护士为了保证病人的治疗质量和安全, 就必然会自觉自愿、孜孜不卷的学习, 努力提升自身业务技术水平, 从而提高护理质量, 保障病人安全。良好的慎独精神既使患者受益, 又是一种自我保护, 能减少护理差错, 弥补护理缺陷, 提高护理质量、使护理工作向纵深方向发展。

3 NICU护士“慎独”素养的培养

3.1 加强职业道德教育, 树立正确的职业价值观、人生观

NICU护士面临的护理对象是幼小的脆弱的生命, “三分治疗、七分护理”经过护士精心、细心、耐心的呵护及专业护理照顾转危为安、恢复健康就是NICU护士的价值体现, 也是护士最佳的人生选择。教导NICU护士热爱本职工作, 加强道德修养, 在工作中体现“四心”是高质量完成护理过程、提高护理质量的保证。

3.2 加强业务学习, 强化技能训练

坚定为病人服务的信念, 在服务上倡导“以人为本, 关爱生命, 播撒健康”的理念, 把服务做细、做深、做透, 把提高技术, 细化服务患者满意作为护士永无止境的追求, 让患儿在每一个时刻都能得到服务和关爱是对护士慎独工作的检验标准。加强业务理论学习和技术操作练兵, 掌握危急重病人的急救知识, 提高观察分析病情的能力和急救护理操作技能, 这是为病人提供高质量护理服务的前提和手段, 是优良道德产生的基础, 也是培养护士慎独修养的基础。

3.3 加强护士自律

加强自律即认真履行工作职责, 严格执行护理工作制度和操作规范, 不做违背病人利益、健康的事。操作规程是规范护理行为, 是减少护理风险, 确保病人安全的法宝, 如查对制度的认真执行可杜绝差错事故的发生, 消毒隔离制度可降低医院感染发生率、抢救工作制度可提高抢救成功率, NICU护士面对的多是危重病人, 护理工作虽无家属在场, 但护士的一切操作治疗须有章可循, 并认真做好各项护理记录, 这样才能信服病人严格按规章制度办事, 唯有如此, 才能对病人负责, 也是对自己负责。此外, NICU护士应有一颗善良仁爱的心, 时刻审视自己的灵魂, 去掉阴暗瑕疵, 把病人的利益放在首位。视患儿为亲人, 用自己的爱心, 去呵护那些无亲人陪护的小生命, 以人性化工作来服务于患儿, 满足患儿病情需求及其家属愿望。

3.4 重视细节服务即慎微

从小事、小节一点一滴加强素质修养, 良好的素质是在漫长的生活和工作实践中, 细致入微地陶冶磨练的结果。在实践中磨练意志, 把握好自己, 培养良好习惯。如在抢救患者的过程中, 护士应迅速果断地处置患者, 在工作中做到不忽略患者任何一点症状, 不放松任何一个抢救环节, 不错过任何一个有利时机, 审慎安全地做好各项救护工作, 并要持之以恒, 防微杜渐。

3.5 改善护理人员有关条件, 满足其合理要求

管理者应充分考虑护理人员各方面的困难、条件和要求, 落实人性化管理, 实施人文关怀。合理编制, 科学安排班次, 提高临床护士待遇, 改善工作条件, 协调护士工作与生活矛盾, 使护士尊严得以满足, 从而有良好工作心境, 使其主观能动性得以发挥, 慎独精神得以升华。

3.6 建立护士考核机制, 加强考核监督, 自我监督

采取同行评价、自我评价等多种形式考核方法, 并制定科室护士考核制度, 进一步约束护士的不规范行为, 倡导护士慎独精神。

3.7 重视激励作用

倡导“以患者为中心”的人本管理, 在护士之间倡导竞争意识, 要求遵守各项规章制度, 时刻自我评价、自我考核、不断提高慎独精神。在实际工作中, 鼓励人人参与管理, 善于发现不足之处, 及时总结。吸取教训, 不断自我反省、自我约束、自我激励、完善自我真正达到慎独的高尚境界。

4 小结

慎独修养是护理道德中一项特殊的职业道德和社会意识, 在护理实践中, 护理人员养成良好的慎独修养, 不断提高、完善自我, 使自己的道德和技术水平达到更高境界, 对促进护理工作的发展、保证护理质量和安全具有很重要的作用在NICU是高风险的护理单元, 工作的特殊性决定了对护理人员素质要求, 除加强基本素质的培养外, 更重要的要加强慎独素质的培养, 提高护士的慎独素质。

参考文献

[1]陈秀萍, 程晓英.极低出生体重儿坏死性小肠结肠炎的观察及护理[J].护理与康复, 2009, 12, 8 (12) :1020.

[2]谢怡.新生儿胃食管反流的临床观察及护理[J].当代护士 (专科版) , 2009 (3) :49.

[3]余桂英, 邓云珍, 林火仙.发育支持护理对早产极低出生体重儿睡眠和体质量的影响[J].护理学杂志, 2009, 24 (23) :35.

慎独 篇9

北京师范大学张东娇教授为我们带来的“课例研究”如雨露春风。课例研究, 就是以具体的课为载体, 以课堂观察为基础, 运用多种观察工具对课堂教学活动进行诊断分析和反思改进, 实现师生真实发展的研究。因此, 为扎实地把学校文化落实到课堂和教师、学生的行为上, 课例研究成为我校的重点抓手。

一、课例研究提升课堂文化的核心理念

“慎独”教育强调让学生从“被呵护”“被管理”中走向“自主管理”“主动发展”, 为学生创造可持续发展的生命力, 让学生成为自身成长的主人。“慎独”思想是学校文化的核心, 也是我们打造课堂文化的基础。由此, “构建成长课堂, 让学生成为学习的主人”成为我校课堂文化建设的主题。

在贾慧冬老师执教的《我爱故乡的杨梅》第一次授课中, 我们看到课堂活动并不能体现学生“学习主人”的身份, 而几乎都是教师备课流程的演示。当然, 这也是我们此次课例研究之所以选择年轻教师执教的主要原因。教师欠缺以学生为主体的意识, 学生自然不会有自主的学习行为。正如贾老师在反思里写道, “课堂模式化, 一节课按流程完成课文的所有内容, 老师揪着学生走, 师生皆感疲惫”。

11个观察小组的教师也认真使用手中的量表对贾老师的课进行客观的诊断分析。以学生为主体, 培养学生自主探究能力的核心思想在课题组教师的分析过程中逐步凸显。在深度思考、分析研究的过程中, 结合语文学科自身特点, 课题组把“读写结合, 促进学生自主学习能力的提高”确定为研究的重点, 着重在课堂教学中培养学生自主探究、主动学习的意识和能力, 鼓励学生做学习的主人, 深入落实学校课堂文化的精髓。

随着课例研究的深入, 无论是执教者还是观察者, 对学生学习能力的培养都有了深刻的理解和把握。贾老师在教学目标的制订以及整体教学过程的设计方面, 都充分体现了以学生为主体的思想, 从问题设计的精准度、对知识理解和把握的准确度以及在课堂中的巡回路线等方面, 都充分体现出个人的改变和进步。同时我们也惊喜地看到, 在四次课后的研究分析中, 教师的观察也从“就量表而量表”到“有理有据”, 对学生在学习中主体地位的剖析也逐渐从表层走向深层。整个研究过程极大地提升了学校“构建成长课堂, 让学生成为学习的主人”课堂文化建设的内涵。

二、课例研究推动学校文化的深度建设

良好课堂文化的形成对学校文化的发展有着积极的促进作用。因此, 充分发挥课例研究的作用, 把学校文化融入课堂教学, 可以使学生在课堂当中深刻感受和体会学校文化。

在贾慧冬老师执教的《我爱故乡的杨梅》一课中, 就“读”来讲, 贾老师在第一次授课中设计了齐读、默读、自由读等环节, 但在安排的环节上却又流于形式, 并没有激发学生的学习兴趣和感悟体会, 学生只是根据教师的要求完成了任务。在后续的三次授课中, 我们发现贾老师非常努力地去唤醒学生学习语文的热情, 关注学生的“生长点”和“技能的形成”, 让学生通过品读重点句段, 在“品”中逐步去体会作者正是因为“爱”才会写出如此生动可爱的杨梅, 并适时利用学生生成的感知学写自己最喜欢的水果, 从而形成新知与能力, 达到学以致用的目的。这个过程突出了人的主体性, 充分调动了学生的内驱力和主观能动性, 从而激发了学生良好个性品质的发展。随着教师课堂观察深度和广度的不断提升, 教师对学校文化理念的理解也更加深刻, 课堂教学和学校文化在课例研究的过程中也得到了充分的融合。

三、课例研究促进教师课堂渗透学校文化自觉意识的形成

“自觉的文化意识, 是指教师在教学过程中通过对自身教育、教学理念的实践和思考, 自觉地产生将学校文化融入到课堂教学过程中的意识[1]。”因此, 构建以“慎独”思想为核心的成长课堂文化策略, 旨在学校教师通过课例研究对其是“内在的自觉与主动”地接受而不是“被接受”。只有教师“具有意识性和目的性, 以学校文化为依托, 对教学过程进行清晰并且有目的的设计与规划”时, 学校文化才能得以扎实地落实在课堂教学这个主阵地上。

课例研究的过程是教师从量化观察到理性分析的过程, 自然也是内省自身实际教学的过程。在一个月的课例研究过程中, 我们始终坚持“用课堂实践文化, 用研究精进课堂”的原则, 把学校要求与教师需求统一起来, 强调通过课例研究促进教师发展的“本体性价值”, 同时我们还研究制订了《成长课堂——教师14条行为标准》和《成长课堂——学生4条行为标准》, 从而多方面促进了教师课堂渗透学校文化自觉意识的形成。

参考文献

浅谈手术室护士的慎独修养 篇10

1 慎独的涵义

培养良好的职业道德是慎独修养的关键。慎独, 在早期儒家著作《礼记·中庸》一书中就有提到:“道者不可须臾离也, 可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹, 恐慎乎其所不闻。莫见于隐, 莫显于微。故君子慎其独也。”因此, “慎独”是指当独处无人注意时, 自己的行为也要谨慎不苟, 是道德修养的一种较高境界。它是我国儒家学说中的修身方法和道德修养标准, 它要求人们在不管身边有没有人的情况下, 都要保持美好的品格和高尚的情操, 成为一种自觉的思想和行为习惯。

就护理工作范畴而言, 人在独处时, 仍能坚持自己的道德信念, 自觉地遵循道德准则, 小心谨慎, 严格要求自己, 使自己的言行符合医疗道德的要求。孔子说:“吾日三省吾身”, 护士在不断的自我反思中, 能够内讼自省, 经常自我审视, 及时发现自身的不足和缺陷, 及时进行调整和改进, 才能不断地自我完善道德修养。

作为一名手术室护士, 需要有良好的职业道德和责任心, 工作中能够吃苦耐劳, 严谨求实, 表里如一, 这是提高“慎独”修养的基础。要时刻把患者安危放在第一位, 在整个手术过程中, 手术室护士承担着挽救患者生命, 用双手托起生命的希望。护士职业道德的突出特点是利他精神, 患者至上。对手术室护士来说, 当看到自己的劳动给他人带来欢乐、幸福时, 当自己的人生价值得以体现时, 会感到无比自豪和幸福, 这种感受和体验将更加激励她们按照良好的医德规范行事。

2“慎独”修养在手术室护理工作中的重要性

2.1 手术室工作环境较为特殊, 具有很高的个人自由度, 大部分护理行为是在无人监督的情况下完成的。

没有良好的职业道德就不能有良好的护理行为。在独自护理的工作中, 有许多弹性工作, 做与不做完全取决于护士的积极性、主动性及良好的慎独修养。在无人监督的情况下, 护理操作是否按制度及常规操作;个人操作中有无严格执行“三查七对”;夜班工作疲惫时, 是否认真规范、一丝不苟等等, 都能反映出护士的良好职业道德及慎独修养。

2.2“慎独”在病情监测方面也很重要。

手术患者的病情瞬息万变, 在择期手术、门诊手术及急诊手术抢救中, 护士如果没有良好的慎独修养, 缺乏责任心和高度的警惕性, 没有敏锐、细致的洞察力及毫不懈怠、一丝不苟的工作态度, 未能及时发现手术中的异常情况, 没做到及时处理, 将会直接影响手术的顺利进行及成功与否。

2.3 良好的慎独修养在控制医院感染方面也很重要。

手术室是医院感染的高危科室之一, 其工作质量直接影响手术患者的预后及医院的医疗效果。在消毒隔离工作中, 手术室护士应严格执行医院消毒隔离制度, 绝不能抱有侥幸心理, 否则容易造成院内交叉感染, 给患者带来不必要的经济损失及精神创伤。因此, 需要手术室护士用严格的慎独意识来约束自己。

2.4 良好的慎独修养也将大大提高护理质量。

良好的慎独修养使手术室护士形成良好的习惯, 认真执行手术室的规章制度。提倡慎独修养“坚持四个一样”即:有人在与无人在一个样、白天黑夜一个样、对生人熟人一个样、对城市农村患者一个样的道德风尚。护士对自己在工作中要做到自我调控, 严于律己, 否则就会产生懈怠的心理, 久而久之就造成了负面影响, 影响护理质量甚至产生不良后果。因此良好的“慎独”品质是提高护理质量的关键所在。

3 提高慎独修养的自觉性

3.1 调整好自己的情绪, 无论白天黑夜, 有无身体不适或心情不快, 都能以充沛的精力、稳定的情绪投入到工作中去, 使手术配合默契、顺利成功, 尽量缩短患者手术所需的时间。手术室护士在实施任何操作时都须养成慎独的精神, 这样才能确保手术的顺利完成。特别是在急诊抢救时手术室护士要以高度的警惕性去严密观察患者的病情变化, 使患者在第一时间得到最佳的救治和护理。

3.2 护理工作直接为人的生命和健康服务, 护士的道德水准直接支配和影响护理行为, 并对患者的生理、心理产生影响。手术患者多数表现紧张、恐惧, 顾虑较多, 护士的一个眼神、一句话就可能伤害或温暖患者。因此, 手术室护士应理解患者的感受, 以和蔼的态度对待患者, 给予关心、安慰, 用足够的耐心去倾听和解释, 给患者以良好的心理安慰, 不能将个人情绪带到工作中去。

3.3 只有具备高度的自觉性, 时刻把患者安危放在第一位, 时刻把患者的苦, 乐, 安, 危记在心上, 才能使道德修养持之以恒, 才能达到“慎独”的境界。

4 总结

慎独乃有大成功 篇11

从《IT时代周刊》的《唐骏自省：首度还原海外求学真相》一文中看出，他大约就是这种心态，世界之大，谁会在意呢，弄个假学历蒙吧。

但是，唐骏一路走来，我想他还是有着自己的真才实学，至于“加州博士”学历和人称“野鸡大学”的西太洋大学博士文凭，只是出入社交场所时显得好看，没有什么其他的帮助。

他若知道这假学历将会在他成名后给他带来困扰，让他颜面受损，成为一个虚荣学者的替身，我想他起初断然不会蒙人了。

在我们国家，又何止唐骏一个人学历涉假。若要较起真来，很多官员、红顶商人、国企高管、知名学者都有一个假文凭或者速成培训班毕业证挂在身上。在上世纪八九十年代，那是一个提拔升迁，招聘录用都重文凭大于重实力的年代，没有学历造假的，可能不是因为品德高尚，多半是因为没有机会。

中国的传统是讲究品学兼优，大凡事业功成名就的人，都会垂范天下，广为敬之。像晚清曾国藩就是一例，是因为他官大的同时人品周正，才备受推崇。而洪秀全虽然是农民起义领袖被歌颂过一时，但终究因为他残害妇女的不道德行径被揭露，形象轰然倒塌。

要做事先做人，是我们代代相传的守则。

然而，经历过浮夸风后，一些国人说谎基本不再脸红。到改革之时，一片混沌，“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”被曲解为机会主义的行为准则，导致许多人不择手段地追名逐利。

唐骏应该就是这种社会风气的受害者之一。现在讨伐唐骏一个人，严格说来不十分公允。我想，要讨伐的是急功近利，不择手段，弄虚作假的时代病症。

唐骏的自省来得不是很迟。须知，现在还有很多人没有自我纠错，没有忏悔，因为他们不如唐骏有名，自认没有人会揪他们的假辫子，并安慰自己“没有那么多观众”。可叹时代病的后遗症还在延续。

极穷极饿的蒙昧期已经过去了，现在社会终于发展到了“衣食足而知礼节，仓禀实而知廉耻”的阶段，社会大众更加重视修行，诚实奋斗。

通过唐骏学历门事件，我们要得到的启示是：“慎独。”在无人知晓的时候，也谨慎不苟。你蒙得了别人，蒙不了自己；蒙得了一时，蒙不了一世。你还是拥有很多观众的，虽然你都不知道哪个是你的观众，你不要让观众失望。你的成功应该是无可挑剔的，不要因为成功了却被人逮住是只黑猫。

——罗文（东莞）

慎独 篇12

一、《爱莲说》简介及写作背景

周敦颐为北宋著名的学者, 但其生前的学术地位并不高, 其理学思想鲜为人知, 只南安通判程太忠知其理学造诣极深, 将程颢、程颐二子送入周敦颐门下, 此二人日后也均成为理学名家[1]98。至南宋时, 湖湘学派创立者胡宏对周的理论学加以尊信, 集理学于大成者朱熹对周极为推崇, 且为周所著《太极图·易说》、《易通》做注, 周敦颐名声至此大起。到南宋理宗时, 周从祭孔子庙庭, 自此其理学开山的地位被确定, 至元末《宋史·道学传》中“, 两汉而下, 儒学几至大坏……周敦颐出于舂陵, 乃得圣贤不传之学……推明阴阳五行之理, 明于天而性于人者……”更是将周敦颐理学学派置于极高的地位。清初黄百家《宋元学案·濂溪学案》中评价其:“孔孟而后, 汉儒止有传经之学, 性道微言之绝久矣。元公崛起, ……圣学大昌。……若论阐发心性义理之精微, 端数公元之破暗也。”经二程等人对周敦颐思想的弘扬, 世人对其学识倍加尊崇, 宋宁宗赐其谥号“元”, 故而后世人也称其为“元公”。

周敦颐酷爱莲花, 在湖南邵州和江西南康军建有莲池, 知于南康军时, 在府衙东侧挖池种莲, 取名“爱莲池”, 池中有台, 台上有六角亭。因游览庐山时被庐山景致吸引, 晚年移居江西, 于庐山莲花峰下筑室, 创办濂溪书院, 教书育人, 将书院门前溪水命名为“濂溪”, 自号“濂溪先生”, 在书院内辟池种莲, 名“莲池”。常于盛夏漫步池畔, 赏满池锦绣, 后作《爱莲说》, 全文仅一百一十九字, 文字简短而意义深远, 且不失精美, 世人誉之为千古奇文, 文中“出淤泥而不染, 濯清涟而不妖”更成为千古绝唱, 至今仍为世人传颂。

二、《爱莲说》中“慎独”蕴含

1.慎独本义。“慎独”源于《四书》中的《大学》、《中庸》, 《大学》:“所谓诚其意者:毋自欺也。……故君子必慎其独也。“”小人闲居为不善, 无所不至。……此谓诚于中, 形于外。故君子必慎独也。”《中庸》首章云“:天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。……莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。”《礼记》、《五行》、《荀子》、《淮南子》等文献中亦可见, 但汉以前文献中, 皆是以“慎其独”的形式出现。

关于“慎独”之意, 后世各家解释不一, 东汉末经学大师郑玄最早提出了“慎独”一词, 其注《礼记》曰“:慎独者, 慎其闲居之所为。”即是说在一人独处, 其行为不被外人所见时, 亦应当时刻保持谨慎, 遵守道德规范。此一说与西汉经学家、文学家刘向所著《说苑·慎独》中说法相似, 北齐刘昼《刘子·慎独》、唐孔颖达《礼记正义》及朱熹注《大学》、《中庸》中对于“慎独”的释义也均为此意[2]124。

清王念孙则认为《大学》、《中庸》、《荀子·不苟》等之中的“慎”为“诚”, 随着郭店楚简《五行》的出土, 有不少学者开始认同这一说法, 将“慎独”归为“诚其意”, 释为“保持内心的诚, 专一”, 也有学者认为《大学》、《中庸》与《五行》之中“慎独”为在群体意识中慎重对待个人意识, 也有学者认为《五行》中“慎独“与《大学》、《中庸》中有所不同, 前者与《礼器》中“慎独”均为“慎心”, 后者中的“慎独”则与郑玄所释相同。也有新解将“慎独”中“慎”解释为“思”“, 独”释为“内心精一”, “慎其独”即为“思其心”。众人说法虽或偏于“诚其意”, 或重于“思其心”, 但究其根本不外为谨慎内心, 而郑玄之说中, 闲居之礼实为独处一室, 而独处一室即是为屏去外界干扰, 审视内心, 也即是说“慎独”既有独处自律也有谨慎内心的含义, 故而郑玄所说并无误, 而孔颖达、朱熹等人所释实为对郑玄阐说的继承。

关于“慎独”的故事, 世人最为熟知的莫过于《后汉书》中所载《杨震暮夜却金》, 杨震为东汉名儒“, 明经博览, 无不穷究”, 他调任东莱太守时, 经过昌邑, 当时的昌邑县县令王密是他举荐的, 王密为了感谢他的知遇之恩, 在晚上的时候去拜会他, 并以黄金相赠, 杨震拒绝了他, 并说“:我当初就是看重你的清廉才举荐你的, 你能为国效力就是对我最好的回报了, 而不是送给我什么东西。”王密则坚持, 并说“:深更半夜无人知道。”杨震立即声色俱厉地道“:天知, 神知, 我知, 你知, 怎么是没有人知道呢?”一席话说得王密无地自容, 十分羞愧地走了[3]156。此文中最妙之处在于“暮夜”, 夜深人静, 无旁人在侧, 且杨震又是王密的恩师, 在不少人看来就算收下也不为过, 但杨震却以铮铮铁言拒绝, 其“慎独”精神堪为历代师表。

2“.慎独”蕴含。莲花历来为古人笔下咏叹的对象, 但多数文学作品颂莲时或是赞其清姿素容, 或是称其灼灼光华, 如汉乐府《青阳渡》“:青荷盖绿水, 芙蓉披红鲜。”隋杜公瞻《咏同心芙蓉》“:灼灼荷花瑞, 亭亭出水中。一茎孤引绿, 双影共分红。”杨万里《晓出净慈寺送林子方》“:接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红。”北宋周邦彦《苏幕遮·燎沉香》:“叶上初阳干宿雨, 水面清圆, 一一风荷举。”而《爱莲说》则独辟蹊径, 通过莲花姿态的描写, 赞扬了其高洁的品性。古人做文章多是为托物言志, 此文亦不例外, 其以莲喻人, 歌颂了君子“出淤泥而不染, 濯清涟而不妖”的高贵品性, 在此之中, 作者的“慎独”修身也不难窥见一斑。 (1) 《爱莲说》中对“慎独”修身的继承。周敦颐虽二十岁即为官, 但始终不忘治学, 其理学思想时人虽所知不多, 但对其人品气度却极为赞誉, 北宋黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》赞其“:人品甚高, 胸怀洒落, 如光风霁月。”周敦颐任合州通判时, 合州虽人口众多, 但全州之内没有州学府, 读书人不多, 周敦颐便有心将州学府办起来。当时在合州城外有一座学士山, 景致如画, 很适合读书。周敦颐打听得知其地为当时合州乡绅张宗范的私家花园, 便登门拜访, 与他商议办学之事, 张宗范素来崇敬周敦颐的学识人品, 便将花园捐赠了出来。州学办起来后, 周敦颐广招学生, 并遍邀当时的文人学士来州学中讲学, 合州之地读书之风蔚然兴起, 出了不少进士、人才, 州学的名声大振, 任学政的张宗范也成为当时乡绅的楷模, 他十分自豪, 并让人在山顶上修建了一座亭子, 邀请周敦颐题名“八角亭”, 但周敦颐却笔题了“养心亭”, 并说“:人贵在养心。”离开合州后, 还作了一篇《养心亭记》寄于张宗范, 刻在亭内。周敦颐为人正直, 襟怀淡泊, 《爱莲说》以“亭亭净植, 不蔓不枝”写莲花之姿, 也即是以莲花自比, 表明君子应时刻淡泊名利, 以“慎独”克己, 养心修身。 (2) 《爱莲说》中对“慎独”修身的超越。从周敦颐《爱莲说》中, 不仅可看出其重于养心“, 予独爱莲之出淤泥而不染, 濯清涟而不妖”, 还提出了一个前无古人的问题, 即是君子面临环境时的问题。古即有“近朱者赤, 近墨者黑”之说, 现代也有“从众心理”之说, 就是说一个人很容易受到环境的影响。周敦颐在《爱莲说》中以“水陆草木之花, 可爱者甚蕃”开篇, 大气深沉, 点明莲即为“水陆草木之花”, 则亦属“可爱”, 却也只为“甚蕃”之一, 接着“晋陶渊明独爱菊。自李唐来, 世人甚爱牡丹”。“予独爱莲之出淤泥而不染, 濯清涟而不妖”则是坚持本义, 在“世人甚爱牡丹”之时“予独爱莲”, 并赞誉莲“出淤泥而不染, 濯清涟而不妖”, 以莲花自况, 表明君子在面临大环境的压力, 面临污浊的影响时, 要能够保持本心和自己独立的性格, 同时君子在污浊的环境中, 不可避免地会受到影响, 但经清水洗涤后, 依旧能够露出纯净的本心。即是“慎独”不仅要在独处时修身养心, 与自己的心魔作斗争, 还要能与外界的不良影响作斗争, 抵抗外魔对君子本心的侵袭。

周敦颐一生为官清廉, 自幼“信古好义, 以名节自砥砺”, 平生不慕钱财, 为官俸禄虽微, 却还是将自己的积蓄赠与故里宗族。周敦颐任南安军司里参军时, 时任转运使的王逵为官残酷凶悍, 有一个本不应判死刑的囚徒, 王逵想重判, 众人都不敢与他争辩, 只有周敦颐一个人据理力争, 王逵不听, 周敦颐便扔下手中的笏板打算辞官, 并表明像这种为了取悦上级而不惜人命的事情他做不到, 王逵这才醒悟过来, 囚犯也免于一死[4]96。周敦颐类似此类在外部环境影响下依旧保持自身高洁品性的事情还有不少, 受到当时百姓的爱戴, 他调任南昌知县时, 南昌百姓都十分高兴, 认为蒙冤可得以昭雪, 他任合州通判时, 不经过他的手交代下去的事情百姓们都不愿意办。此外, 在《爱莲说》中, 周敦颐还表明了其积极入世的人生观, 认为同样是面对污浊环境, 君子应如莲花般“生于世俗而不被世俗污染”, 而不应像菊花“隐居避世, 孤芳自赏”。

周敦颐为理学开山鼻祖, 其理学思想对后世有着十分深远的影响, 其作《爱莲说》中不仅可体现出其对儒家“慎独”思想的继承, 还有对“慎独”的超越, 认为君子不仅应在“闲居”时“慎其独”, 在面对大环境时也应能抵抗外部环境的诱惑, 保持清高不凡、端庄正直的品行, 同时应有积极乐观的人生观, 坚定自己的信念, 这一思想放在当代亦有着其独特的价值和意义。

摘要：“慎独”是儒家创造出来的修身术, 其看重人的品行操守, 讲究人道德水平修养, 为儒家修行的最高境界, 《辞源》释义为“在独处时能谨慎不苟”, 即是在个人独处时能够保持自身的操守, 不犯错误。

关键词：《爱莲说》,慎独,儒家

参考文献

[1]卢智增.我国古代官箴中的官德思想[J].兰台世界, 2013 (15) .

[2]王可明.话说“慎独”[J].楚天主人, 2012 (11) .

[3]左建.简帛文献中的“慎独”新解[J].兰台世界, 2012 (5) .