生命中最爱的女人

2024-10-06

生命中最爱的女人（共4篇）

生命中最爱的女人篇1

对欧洲文明的厌倦使劳伦斯决定离开英国前往西方漫游。应友人的邀请, 1922年底, 劳伦斯和夫人弗丽达到达美国陶斯并开始接触到美洲印第安人文化。劳伦斯对原始的印第安文化充满热情, “印第安人, 阿兹特克人, 老墨西哥-这些都使我心驰神往, 并且使我着迷有几年了。它们对我具有一种魅力和魔力”正是在这种身临其境的游历中, 劳伦斯写了像《骑马出走的女人》 (以下简称《骑》) 等反映印第安文化的小说。在表面上, 《骑》讲述的是一个白种女人离家出走的故事;在深层结构上, 该作品却反映的是20世纪初由于女权运动的兴起导致的女性主体性意识的觉醒和由此产生的新女性, 但由于男权制文化和势力浸染太深以致最终造成了女主人公的悲剧命运。

一、无名的存在

在《骑》中, 劳伦斯塑造了一个无名无姓的白人女主人公, 只称其为“女人”或“她”。很明显, 这种无名的状态意味着劳伦斯不想用她来指任何一个单个的女人, 而是用来象征女性的普遍生存状态。女人是一位资产阶级的太太, 生活安逸, 家庭舒适。丈夫是一位矿主, 比她大二十岁, 靠自己的努力从过去的一无所有到挣了一份颇为殷实的家私, 当然这份家私也包括他的妻子在内。但是女人的处境并不妙, 因为她并不感到幸福, 而是整天心神恍惚, “她的神经慢慢开始出了毛病。”

究其毛病的根源, 是由于男权制社会长期对女性的精神压迫和控制造成的。在几千年的男权制社会文化中, 早已形成了根深蒂固的男尊女卑等级制度。男人代表的是理性、权力和行动;女人代表的是情感、智力低下、顺从和被动。因此, 女人的职责被局限在家庭的狭小范围内, “她没有职业, 没有能力, 没有个人关系, 她连娘家姓都失去了, 她仅仅是丈夫的‘一半’”。而《骑》中女人的丈夫也顺理成章地把她看成是自己拥有的一份财产。“他把她深藏在奇瓦瓦的群山里, 就像那一带所有的酋长那样。他小心翼翼地守着她, 就像对待自己的银矿似的, 那可真是了不得的。”“通行于西方法律体系中的‘已婚妇女法律身份’的原则使已婚妇女一辈子处于未成年人和有形财产的地位。她丈夫成了她的法律监护人, 因为一旦结婚, 她便处在了与那些‘在法律上已经死亡’的精神病者或白痴相同的地位, 开始了受辱的进程。”因此, 自然而然地, 到了三十三岁上, 女人除了体格之外, 其他方面并没有发生多大的变化, 尤其是结婚后精神的发展被抑制住了, 完全停止了发展。因此, 这种无名和被动的家庭生活, 使婚姻实际上变成了对她身心的一种折磨和摧残。那么, 长此以往, 她的神经出了毛病也就不足为怪了。

二、女性主体性意识的觉醒

在男权制社会, 人们普遍认为, 女人的属性是“智力低下, 本能的或官能的满足、原始的或孩童般的情感、想象中的性威力和喜好性事、安于现状、听从命运的安排、精于欺骗、掩饰感情等。”因此, 婚姻是女人的唯一职业, 除了做贤妻良母, 相夫教子, 她别无选择。因为她没有能在社会上安身立命的一技之长, 她只能过着依附男人的生活。在《骑》中, 女人日复一日地重复着单调乏味的生活, “她教育她的儿女, 她监督着充当她仆人的那些墨西哥男孩子。”这就是她的全部生活。

但是, 当历史的车轮驶入二十世纪初时, 随着女权运动的蓬勃兴起, 妇女的命运开始发生了部分改变。到了1920年, 有二十多个国家的妇女获得了公民权和选举权。《骑》创作于1924年, 女主人公的命运正是与这一时期的女权运动息息相关。美国是妇女运动的发源地, 所以这位来自加利福利亚的女人不可避免地参与其中, 成为了时代的一名新女性。

在《骑》中, 女人虽然幽居家中, 但不时来访的丈夫的客人却让她开阔了眼界, 对外部世界有了一些了解, “她丈夫有时带一些客人回家, 其中有西班牙人, 墨西哥人, 偶尔还有些白人。”而她也被到来的一些青年绅士吸引住了。正是其中的一位青年绅士在她沉寂的心底掀起了层层涟漪。这位青年和她的丈夫谈起了住在南面幽深山谷里的印第安人, 引起了她的极大兴趣。据说, 那是一支叫奇尔朱人的部落, 是全印第安人中最古老的, 还保留着古代的宗教, 用活人献祭等。这使她感到极为震惊, 她的女性主体性意识被突然唤醒:她意识到该做点什么, 以摆脱这种无所事事的、屈从的和压抑的生活。于是, 她决定到印第安人的居住地去探险, 以实现自己的价值, “她觉得她命中注定了该到山里去, 到这些无始无终、神秘莫测的印第安人的隐蔽的居住地点去遨游一番。”而这一决定和行动, 则悄然预示着她的悲剧命运的到来。

三、走向死亡

这位从未单独出过门的女人, 不顾仆人的竭力反对, 毅然决然地骑着马离开了家, 兴致极高地去未知的领域探险。此刻, 她把男权社会给她的传统角色安排抛之脑后, 决意要做一名新女性。但是, 女人选择挑战的领域难度系数像是很高, 因为这些印第安人似乎不大容易接近, “他们当中有些是很野蛮的, 从来不让任何人接近他们, 一见到传教士就杀。连传教士都去不了的地方, 谁还去得了。”这里, 劳伦斯用象征的手法, 描述了女人即将进入男性的工作领域, 而这个领域对一些男人来说也是望而却步的。这就意味着女人的努力必将遇到重重阻力, 且凶险难卜。

首先, 她要克服自己的畏怯心理。作为一个长期依附于男人生活的中产阶级女性, 习惯了男人和家庭给她提供的保护, 当要独自面对一切时, 心里未免有些恐惧和茫然, “她已经有两个晚上露宿在外, 觉得筋疲力尽, 一想到夜晚的来临就感到害怕。她不知道自己在上什么地方去, 也不知道自己为什么要去。”她的思想甚至发生了片刻的动摇, “她要是还剩下一点意志力的话, 她便会拨转马头, 回到村子里。到了哪儿她便有人保护, 有人送她回家, 回到她丈夫那儿去。”其次, 在与男人们打交道时, 她的自信心和自尊心也受到了极大的打击。在路上, 她遇到了三个奇尔朱人印第安人, 并随他们一道到他们的部落去。当其中的一个印第安人不停地鞭打她的马, 使她颠簸得难受时, 她愤怒地呵斥道, “‘告诉那个家伙, 别再碰我的马, ’她大声说。”但是, 那个印第安人非但没有听她的话, 反而在马屁股上又打了一下, 使马颠簸得更厉害了, 女人只能束手无策。当他们到达目的地时, 女人同样经历了屈辱的过程。当年轻的卡西可 (酋长) 拿来印第安人的衣服要她当众换上时, 她断然拒绝, “‘你们男人全部走出去, 我就换, ’她说。”但是回应她的要求的却是更加粗暴的对待, 站在门边的两个男人很快走过来, 猛地抓住她的胳膊, 让她站定。接着, 两个老人拿着锋利的小刀麻利地割开了她的衣服, 瞬间使她体面尽失。可以说, 刚到那儿, 这些印第安人就毫不留情地给了她一个下马威。女人千辛万苦地逃离家庭的束缚, 本意是想追求自由, 实现自我, 可是不由自主地她又落入了印第安人的控制。在与这些人日后的相处中, 更是时时感到他们的不友好和敌意, “他们的黑眼睛在凝视着她的时候, 眼睛深处另有一种眼神, 凶猛, 残酷, 令人望而生畏。如果他们觉察到她在注意他们, 他们立刻便以微笑来掩饰过去。可是她已经看在心里了。”因此, 进入的这个新领域, 给她带来的是更多的束缚和压抑, 只有在她喝了印第安人给她的带有麻醉性质的药草饮料后, 她才有了些许美好的感受和幻想, “她的感官便被释放出去……这是一种渗入万物的更加崇高的美与和谐之中的绝妙的感觉。”

劳伦斯毕生致力于研究男女之间的关系。他主张, 最道德的男女之间的关系应该是“男人忠于自己的男子汉之道, 女人忠于自己的妇道, 从而让男女之间的关系自然而然地形成。因为, 对各自双方来说这就是生命。”劳伦斯的思想反映了男权制社会延续了几千年的男女在各自领域的分工。而在《骑》中, 这位女人尽然“不守妇道”, 走进男性的领域, 公然向男权制挑战, 显然是“大逆不道”, 因而势必引起社会各方面的力量联合起来对她进行讨伐。最终“她那种独立不羁的, 带有强烈的个人因素的女性气质, 将被重新消灭;而那些巨大的原始象征将再一次高高耸立在女性的被征服了的个人独立性之上。她那种有教养的白种女人所具有的锋芒和颤抖着的, 神经质的自我意识将被重新摧毁, 女性的气质将被再一次抛入超越性别, 超越个人激情的巨流之中。”

因此, 这次新领域的探险给女人带来的是深深的绝望, 她此刻明白, 只要男权制度还存在, 她就无路可逃, 她的命运也还会和从前一样, 死气沉沉, 没有希望。由于极度的心灰意冷, 她最终悲哀地走上了印第安人的祭坛, 走向死亡, 付出了生命的代价。“她知道, 她是一个牺牲品……但是, 她并不在意。她愿意。”

四、结语

在20世纪初期, 女权远动虽然取得了一些成就, 但是, 由于男权制社会的传统势力还过于强大, 以及女性自身的力量和经验尚有不足, 因此, 妇女在谋求自身的解放和出路时, 难免会有阻力, 会有失败。而《骑》中的女主人公在试图改变自己的命运时, 只是靠着满腔的革命热情, 这是远远不够的。因此, 只有和男人一样接受公平的教育机会, 实现经济上的独立, 并积极参与到公共事务中去, 女性才能完全获得自身的独立和解放, 才能真正建立一个男女平等的和谐社会。

参考文献

[1].冯季庆.劳伦斯评传[M].上海文艺出版社, 1995.

[2].陆锦林.劳伦斯作品精粹[M].河北教育出版社, 1990.

[3].[美]凯特·米利特.宋伟文译.性政治[M].江苏人民出版社, 2000.

[4].D.H.劳伦斯劳伦斯文艺随笔[C].黑马译.漓江出版社, 2004.

生命中最爱的女人篇2

人这一生最该去报答的，

就是那伟大的母亲，

她十月怀胎生下你，

她含辛茹苦的养大你，

她付出所有的青春照顾你;

人这一生，

可以没有财富，

可以没有幸福，

可以和所有事物脱离关系，

唯一无法抛弃的就是母爱;

当你呱呱坠地的时候，

与你心血相连的是母亲;

当你牙牙学语的时候，

与你口口相对的是母亲;

当你蹒跚学步的时候，

与你手手相牵的是母亲;

。。。。。。

母爱是沙漠中的一股清泉，

在你濒临绝境的时候给你生活的希望;

母爱是春天里的`一场细雨，

在你心灵干枯的时候给你滋润;

母爱是夜晚两旁的路灯，

在你孤独害怕的时候照亮你的路;

母爱是海岸上的一座灯塔，

在你迷失方向的时候指明你要停靠的港湾;

母爱是这世上最伟大最无私的爱，

她不计回报，不计得失，

她可以为自己的子女付出一切，

她愿意倾尽所有只为换子女一生幸福;

母爱是这世上最沉重最深情的爱，

她不在意贫穷富贵，

她不在乎幸福安逸，

她愿意努力的打拼只为换子女一生平安;

母亲的爱是这世上最无法替代的爱，

生命中最爱的女人篇3

一、马克思主义关于文艺的特殊性论述中提出, 马克思主义物质生产与艺术生产的不平衡性关系的论述有两种不平衡情形:

第一种情形是某种特定的艺术形式总是在某个特定的社会发展阶段的产物, 并以社会发展的特定阶段作为“必要条件”;另一种情形是只有某种特定的艺术形式, 才能满足某个特定社会发展阶段的精神需要

《最爱》从某种意义上讲, 其中的爱情似《霍乱时期的爱情》、《屋顶上的骑兵》这样叫人亘古铭心, 但其中的社会关爱和心灵救赎更似《2012》、《后天》这样的末世电影。当日本海啸、核泄露、食品危机接二连三地袭来, 现代人几乎时时刻刻都有不同程度的危机感。《最爱》则回应了当代人的末世意识——世界末日唯有爱情拯救。用一个封闭空间, 绝境中小人物的悲喜命运以及男女主角在生命尽头以爱慰籍, 进而对爱、对生的执着和追求, 这样一个“爱在瘟疫蔓延时”的故事, 告诉人们:当我们无法拯救生命, 唯有爱能够拯救心灵。赵得意和商琴琴即使在被众人排挤、恶劣之极的环境里, 还是要在生命的尽头彼此守护, 名正言顺地生活在一起。生死相依的“最爱”感天动地, 让世人更加珍惜生命中的每一天, 更加追求爱与希望。

二、马克思主义关于文艺的内在特征的论述中提出, 马克思经典作家关于文艺的真实性与倾向性相统一的思想

1、真实性是指文学对客观社会生活的“真实描写”、“真实再现”、“如实叙述”等等。真实性是现实主义的核心内容

“我们结婚吧, 趁活着!”——两个艾滋病患者如是依偎着度过了生命的最后一段时光, 品尝独有的爱情滋味, 残酷也美好。顾长卫始终直面最真实、最残酷的社会现实。《最爱》用很人性的方法、爱情的载体关注很真实的社会现实, 带给大家的绝对不止是感动, 更多的是反思。这是一部能够深深触动人的电影, 为爱情, 为人性, 能触动我们内心的柔弱之处。

2、倾向性就是文艺家的阶级立场、道德意识、爱憎情感、审美理想等在作品中的体现, 其中包括作家对自己描写的生活现象所作的主观评价和所持的态度

作为一部艾滋病患者题材的电影, 《最爱》并没有回避人的劣根性, 恰恰就是在表现人在极端环境下, 主流价值观和道德观的取舍。《最爱》的极端环境很简单, 就是一群意外感染艾滋病的人们, 处于“多活一天是一天”的生存困境, 聚集在一起, 等待随时可能到来的死亡。这群即将面临死亡的人, 同样渴望生存, 渴望正常人给他们的爱。但片中的一些正常人, 如避开魔鬼一样, 避开艾滋病患者。在被社会边缘化后, 艾滋病患者们聚集到了村中的小学校, 过起了集体生活。

对于艾滋病患者, 舆论的主观视角通常会自然地投以同情, 这种将其弱势群体的定位, 容易让创作者为其虚构一个完美的道德世界。《最爱》的精彩之处, 就在于它突破惯性思维, 将地点设置在一个愚昧封闭贫穷的山村里, 将故事建设在一个存在自私自利勾心斗角和尔虞我诈的现实基础之上。

影片中由郭富城饰演的赵得意, 章子怡饰演的商琴琴, 是一对患难后的夫妻。赵得意的婚姻形同虚设, 妻子在结婚前就有过相好。婚后, 当得知赵得意患病后, 更是“连碰都不让碰”。商琴琴患病后, 丈夫不但不给医治, 还把其赶出了家门。两个患难中的人, 找到生存最后的理由, 就是彼此相爱后结婚。他们把人性中最直接的情欲, 最温暖的亲情, 以及相濡以沫的关怀, 充分显示了出来。

与赵得意、商琴琴的“最爱”相对的, 则是一些人的“大恶”。赵得意的哥哥赵齐全, 为了发家致富, 让村中许多人感染了艾滋病。他看村中患病的人多, 又盗伐林木, 做起了殡葬生意。他的“恶”, 归根结底的原因只有一个, 为了发财。同样的还有商琴琴的前夫小海, 把妻子赶出门后却并不离婚, 还打起了赵得意仅有的财产——房子的主意。

处于极端困境的人, 能从心底发现人性的光明一面;反而是这些活着的人, 倒露出了人性的阴暗面。与此相比, 这些险恶现实挤压着艾滋病患者的生存空间, 对热病的恐惧和歧视, 反而落在其次了。当他们身处其中, 那是种无法辨识的复杂情感, 只有在经历死亡之后, 你才发现冷暖依偎着走过的那个阶段, 才是一辈子深入骨髓的“最爱”。

三、马克思主义经典作家关于现实主义的论述。

现实主义要求文艺的真实性, 而“细节的真实”构成了文艺真实性的前提和基础。现实主义还要求典型性。强调典型人物与典型环境的统一, 即“真实地再现典型环境中的典型人物”

顾长卫的作品很文艺, 很典型。《孔雀》、《立春》在文艺青年圈子里确实广受好评。《最爱》也依然保持了顾长卫对社会环境的抨击, 同时能看见一些即使濒临死亡, 人依然保持着追求美好和幸福的那股劲儿。

“得意一天是一天。”——《最爱》成功的塑造出在死神将至时活出精彩的典型的几条人命。郭富城饰演的村民赵得意是核心人物, 他的人生哲学在遇到章子怡扮的商琴琴之前和之后都一样, 在痛苦和卑微中自娱自乐, 或者说是自欺欺人的隐藏悲伤。既有破罐破摔, 又有即使再活没多久, 也要活舒坦了的心态。和商琴琴偷情被人锁住出来后一脸讪笑“见笑了, 见笑了”那一段, 郭富城演得很好, 很农村人, 既豁出去又还要点脸面的矛盾;他的爸爸——陶泽如扮的老柱柱是影片中最大的悲情人物, 一个怀着负罪感和悲悯感的老村官, 负罪感来自大儿子——濮存晰演的赵齐全出于私心, 把热病带给了乡亲父老, 悲悯则是二儿子赵得意就是间接受害者, 病情已回天无术。老柱柱的余生只能马不停蹄的赎罪, 赵齐全越是变本加厉, 他的罪就越深重, 风烛残年般的老态显现着真正触目惊心的轮回;孙海英记载数十年不为人知的故事的红色笔记本;蒋雯丽演的粮房婶对米和花脸猪的“爱与恨”;王宝强演的大嘴与破喇叭一起“失电”, 喻意相当深刻, 即便符号化比较明显, 也提供了足够的人物典型特征和留待观众日后回味的空间。

特别值得关注的是章子怡扮演的商琴琴这个人物角色, 在影片中自始至终伴随着一抹红色, 让人感动。一抹跳动的红, 衰败的红, 这也是剧中最让人难忘的瞬间之一。先是商琴琴出现的时刻。那件桃红色的夹袄有些扎眼的夺目, 艳丽的跳动着紧接着……紧接着是关于丢失, 找寻的一系列故事。对于很多人而言。这只不过是在普通不过的衣服。但是对于一个爱美的女孩, 这意味着很多东西。包括为了一瓶洗过后头发顺顺的、城里人用的洗发水而卖出的血……琴琴和得意奔跑在无人的山间, 身后一抹的绿色, 衬托得琴琴的红夹袄更是格外的炫目……商琴琴最终被婆家赶出家门, 她的行头, 依旧是红色居多……而后一幕, 两人捧着红红的结婚证, 琴琴着一身红装, 得意挂着红领带, 走街串巷发喜糖, 琴琴是肆无忌惮地、像孩子一样天真烂漫地大声在喊:‘经中华人民共和国婚姻法规定……’红色从始至终地跳动, 并一刻不停歇。从跳动到衰败, 贯穿90分钟。而到了最终, 漫过镜头里的依旧是赵得意红色的鲜血。红色本该是生命力旺盛的象征, 而在这里, 成为了死亡的边缘写照, 强烈的对比也凸显出了人在困境之中不放弃对美好的追求。从始至终, 他们与它相伴, 并难释怀, 这抹将他们害却又让他们爱的红!

这场建立于苦难的爱情, 最感人的段落历历在目:赵得意在火车前狂奔的场景, 短暂的活力飞扬;一对新人在破房子里的新生活, 短暂的温暖甜蜜;以及拿到结婚证后沿途发喜糖的段落, 短暂的吐气扬眉, 生命和爱情在这三个瞬间得到了最美丽的绽放, 令人为之动容。

他叫琴琴:“娘”, 琴琴叫他:“爹”, 最后琴琴用身体接触冰冷的水为得意降体温。得意苏醒后发现琴琴救自己献出生命, 他用刀砍自己的腿……然而一切都回不去了。卑微的爱情故事却是如此伟大!

因为生命即将失去, 时间才弥足珍贵, 因为尊严可以被夺走, 人才会卑微, 爱不是因为越卑微才越疯狂, 而是只有爱无法被夺走, 成为两个一无所有连尊严都失去的人唯一可以彼此付出和珍惜的东西, 爱才成为了生命的绝唱……

摘要：马克思主义关于文艺的内在特征的论述中提出, 马克思经典作家关于文艺的真实性与倾向性相统一的思想。真实性是指文学对客观社会生活的“真实描写”、“真实再现”、“如实叙述”等等。真实性是现实主义的核心内容。倾向性就是文艺家的阶级立场、道德意识、爱憎情感、审美理想等在作品中的体现, 其中包括作家对自己描写的生活现象所作的主观评价和所持的态度。顾长卫直面最真实、最残酷的社会现实, 通过影片《最爱》, 用很人性的方法、爱情的载体关注很真实的社会现实, 带给大家的绝对不止是感动, 更多的是反思。这是一部能够深深触动人心的电影, 为爱情, 为人性, 能触动我们内心的柔弱之处。

关键词：马克思主义文艺观,真实性,典型性,爱,人性,道德

参考文献