时代广场的蟋蟀

2024-12-30

时代广场的蟋蟀（共4篇）

时代广场的蟋蟀篇1

《时代广场的蟋蟀》在1961年获得美国纽伯瑞儿童文学奖银奖。这是一个有关一只蟋蟀、一只老鼠和一只猫咪间不寻常的友谊的故事, 一个有关各种生命之间爱和关怀的故事。

来自康州乡下的蟋蟀柴斯特有着奇妙无比的鸣叫声, 它被地铁送到了纽约时代广场的地铁站, 它的歌声吸引了每一个坐地铁的乘客, 很快便成了走红的地铁歌唱家。秋天来临, 柴斯特在亨利猫和塔克鼠的帮助下离开纽约回到家乡, 纽约的地铁少了往日优美的歌声但却多了一分亲切和柔静。此书出版后即佳评如潮, 一直到今天仍风行在美国市场, 奠定了塞尔登在儿童文学界的地位。

时代广场的蟋蟀篇2

南宁市秀田小学四（2）班梁宸指导老师：孔丽军联系电话：3125663

读了《时代广场的蟋蟀》这本童话故事书，这本充满友爱与温情的经典著作深深地感动了我。

故事讲述了小蟋蟀柴斯特为了偷吃野餐篮子里的美食，不幸被三明治压住，结果被野餐的人带到了纽约时代广场。男孩玛利欧发现并收留了它，并让它在时代广场旁玛利欧家开的小报刊摊点住下了。但小蟋蟀柴斯特总是闯祸。先是把一张两元钱的钞票啃掉了一半，后来又把玛利欧家的报刊摊点燃了。这让玛利欧的妈妈忍无可忍，一定要把小蟋蟀柴斯特赶走。伤心之余，柴斯特无意中演奏出了玛利欧妈妈最爱听的音乐，最终得以留在了纽约时代广场。但柴斯特演奏的音乐却让整个纽约震惊了。人们从四面八方赶来听柴斯特演奏的音乐。从此，它们的生活发生了巨大改变。但成名后的柴斯特并不快乐，它常常梦到自己的家乡。于是，它决定回老家。在好友塔克和亨利的帮助下，柴斯特终于登上了回家的火车。

读了这篇童话故事，我被小蟋蟀柴斯特与老鼠塔克和猫咪亨利之间纯洁的友谊所感动。当柴斯特无意中被带到陌生的纽约时代广场时，是机灵而又略带点市侩的小老鼠塔克帮助它认识并熟悉了新环境，还把自己憨厚、仗义的大猫朋友亨利介绍给它认识，三人最终成为了好朋友。从此，它们在生活上相互关心、鼓励和帮助，从默默无闻到成为名副其实的明星。一路走来，它们建立起了纯洁而又深厚的友谊。它们为对方的高兴而高兴，为对方的难过而更加难过。当柴斯特成为明星，但却并不快乐而想回到家

乡时，塔克和亨利决定帮助它实现这个愿望。虽然它们将会失去一些东西，如金钱，美好的生活等，但它们没有犹豫。因为它们知道，这些东西远远比不上朋友的快乐重要。它们之间不带一点功利的友谊令我感动，值得我们学习。

时代广场的蟋蟀篇3

一、《诗经·唐风·蟋蟀》的乐舞意象

诗、乐、舞三位一体是先秦时期人们普遍表达思想情感、抒发意志情怀的一种艺术形式。《礼记·乐记》:“诗, 言其志也;歌, 咏其声也;舞, 动其容也;三者本于心, 然后乐器从之。”诗即歌词, 在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱。《诗经》中的“风”就是收集民间诗歌编纂而成。《墨子·公孟》中记载:诵“诗三百”, 弦“诗三百”, 歌“诗三百”, 舞“诗三百”。可见, 《诗经·唐风·蟋蟀》就是春秋时期晋国民间吟唱、动容的歌词, 而从这些歌词中我们不难发现它是以蟋蟀在一定时空中存在的象反映着当时晋国民众的情感和意志。

意象, 从根本说是取物寓意、托物以言志。对于乐舞意象, 可以解释为以声音、动作为载体, 为反映人们情感和意志所创造的一种艺术形象。要了解《诗经·唐风·蟋蟀》的乐舞意象须先从蟋蟀之象入手。蟋蟀亦称“促织”、“趋织”、“吟蛩”、“蛐蛐儿”。蟋蟀的身体结构使其具有善于鸣叫、跳跃、飞行的三大特性。此外, 蟋蟀也是好斗的一种昆虫。正因如此, 古往今来蟋蟀不但是人们喜闻乐见的玩物, 更是文人雅士抒情言志的依托之物。《诗经·唐风·蟋蟀》全诗脱口而出, 直吐心曲, 坦率真挚, 以重章反复抒发, 语言自然中节, 不加修饰。押韵与《诗经》多数篇目不同, 采用一章中两韵交错, 各章一、五、七句同韵;二、四、六、八句同韵, 后者是规则的间句韵。作为乐舞的唱词, 以句为节读起来朗朗上口, 韵律近乎完美, 配之以丝、竹、革、木等乐器演奏, 旋律优美动听, 舞蹈随诗乐翩翩而起, 诗、乐、舞融为一体, 相得益彰。《史记·孔子世家》中载:“古者《诗》三千余篇。及至孔子, 去其重, 取可施于礼义……, 三百五孔子皆弦歌之, 以求合韶、武、雅、颂之音, 礼乐由此可得而述, 以备王道, 成六艺。”这正说明了《诗经》是可以配乐演唱的。乐手们时而鼓琴抚瑟模拟蟋蟀的鸣叫声, 舞蹈表演模仿蟋蟀跳跃、抖动着, 亦步亦趋;不一会儿音乐戛然而止, 此时舞蹈没有了动作, 只是俯身匍匐在大地上模仿蟋蟀安静的状态。舞蹈队形时而集中、时而分散;音乐时而声势浩大、时而平静如水。演员们围成一个圆圈模仿蟋蟀打斗着, 不久突然翻身趴在了地上显出很疲惫的样子。唱着、跳着从野外到屋内, 表现着蟋蟀在野、居堂的不同形象。屋内音乐回荡;动作张、弛、开、合, 一边吟唱着, 顿首投足, 踏地起舞, 感情澎湃激荡。《诗·大序》曰:“言之不足, 故嗟叹之。嗟叹之不足, 故咏歌之。咏歌之不足, 不知手之舞之足之蹈之也。”此时, 晋国先民们正是以诗、乐、舞一体的形式借蟋蟀之象抒发着其意志。蟋蟀在后来的文学作品中大多时候被看成是凄凉、忧伤的形象, 白居易就有“犹恐愁人暂得睡, 声声移近卧床前”的诗句。蟋蟀多出现在一年季节更替的秋冬之际, 时令变化难免会引起人们对生命的思考。加之其鸣声短促、凄切, 闻之使人容易产生悲凉、忧郁之感。对于《诗经·唐风·蟋蟀》所表之意众说纷坛, 观点不一, 但是透过乐舞之象我们可以窥见其一二。唱词中写到“蟋蟀居堂”, 诗人用拟人化的手法来描写蟋蟀此时已经从野外迁至屋内。《国风·豳风·七月》有载:“七月在野, 八月在宇, 九月在户, 十月蟋蟀入我床下。”“九月在户”与“蟋蟀在堂”说的当是同一时间。《国风·豳风·七月》用夏历, 此诗则是用周历, 夏历的九月为周历十一月。古人常用候虫对气候变化的反应来表示时序更易。这时天气已渐渐转凉, 想到时节更替, 这一年又到了岁暮不觉产生一种“岁聿其莫”的悲凉之感。“今我不乐, 日月其除”这里的“乐”不仅仅有寻乐、享乐之意, 还指代其它要及时做的事情。诗人感叹时光流逝, 应及时寻乐, 更应勤勉、奋斗。而又产生“无以大康, 职思其居”的劝诫之言。最后提出了“好乐无荒, 良士瞿瞿”, 好乐应节制在限度之内, 要时刻警惕, 收敛。因此, 我们不难看出《蟋蟀》旨在说明:时至岁末, 诗人引发了对生命思考, 时节更替时光流逝, 应及时勤勉、奋斗。同时又在警戒晋国上位者要依礼行乐、又不可过乐;平民更要依时从事农业生产活动, 表达了作者忧深思远的情怀。这也正是《诗经·唐风·蟋蟀》乐舞所达之意。

二、《诗经·唐风·蟋蟀》乐舞的时代特征

艺术是对社会现实的一种反映。《诗经·唐风·蟋蟀》的乐舞意象, 不单是对晋国自然、人文环境的反映, 也是晋国农耕文化的写照。

1、农耕文化的真实写照。

恩格斯说:“农业是整个古代世界的决定性的生产部门”。[1]农业的发达不但为人的生存奠定了基础, 也为古代乐舞的发展提供了先决条件, 《诗经·唐风·蟋蟀》乐舞的出现是农耕文化的产物。在远古时代, 晋南气候适宜, 很早就有了人类活动的足迹, 西侯度、丁村文化遗址的发现就证实了这一点。在尧、舜、禹时代发展为氏族部落联盟政治和农耕文化的中心。《尚书·尧典》记载“乃命羲和, 钦若昊天, 历象日月星辰, 敬授人时。”可见, 在尧时, 人们已根据天象制定历法, 按照时令从事农业生产活动。为此, 当时流传的《击壤歌》中就唱到:“日出而作, 日入而息。凿井而饮, 耕田而食。帝力于我何有哉?”《诗经·唐风·蟋蟀》的出现, 从另一个角度告诉人们农耕不仅要依天时而春播秋收, 更重要的是要利用农闲季节的冬天休养生息。同时警戒国君、上位者要勤于朝政, 不要因为好乐过度征用劳役, 而使农业荒废。

2、社会现实的客观反映。

艺术源于现实, 是在现实的基础上整理、加工而形成的一种高于现实, 比较完美的形式。《毛诗序》中载:“《蟋蟀》, 刺晋僖公也。俭不中礼, 故作是诗以闵之, 欲其及时以礼自娱乐也。此晋也, 而谓之唐, 本其风俗, 忧深思远, 俭而用礼, 乃有尧之遗风焉。”晋僖侯又称晋釐侯, 是西周诸侯国晋国的第七任国君。据史书记载, 晋釐侯在位时, 正是西周天子旷绝、狁猖獗的共和之世。郑笺云:“忧者, 谓邻国侵伐之忧。”根据这些零星的记载以及西周至春秋时代戎狄各部处于晋西北的状况可以推测, 在西周时期戎狄势力入侵宗周之地时, 也给晋国的安宁带来了很大的威胁。《诗经·唐风·蟋蟀》就体现了当时晋国先民们的忧患意识。社会安定和谐, 才能物阜民丰, 稳定的社会环境是农业发展的前提条件。在内忧外患的形势下, 为保证农业生产人们祈愿社会的稳定, 思深忧远的忧患意识不禁在乐舞中表现出来。《诗经·唐风·蟋蟀》不仅表现的是农民为保证农业生产而产生的忧患意识, 也在说明晋国国君、上位者对国家稳定的忧虑。

艺术, 是表情达意、以物言志的一种手段。任何一种艺术形式都是由其象表其意, 反映着客观存在, 受着社会现实的影响和制约。《诗经·唐风·蟋蟀》以一种诗、乐、舞三位一体的艺术形式反映了当时晋国的农耕文化和社会现实。

参考文献