教育哲理论文

2024-06-14

教育哲理论文（精选12篇）

教育哲理论文篇1

古典文学名著《西游记》蕴含着朴素而深刻的教育哲理, 值得教师探究和借鉴, 据此, 我总结出四个教育学生的策略。

一、对有过错的学生要“手下留情”

在《西游记》中, 孙悟空、猪八戒与沙和尚原本在天庭有职务, 因为行为失当, 触犯天条, 被贬下凡。其实, 被贬下凡是“手下留情”, 即给他们改过自新的机会。这给教育很大启示。在日常的教育教学工作中, 教师时常遇到一些特别调皮的学生, 面对他们, 要有耐心和信心, 要记得“手下留情”, 要给他们改过自新的机会, 并为他们的发展留有余地。

其实, 对有过错的学生, 宽容是真正的尊重。学生有过错是正常现象, 因此, 教师既要肯定学生的优点, 又要宽容他们, 给他们机会, 允许他们改正错误。的确, 只有学生在成长历程中遇到困难, 才能触动他们的思想, 使他们获得进步, 从而充满生命活力, 最终征服自然和改造社会。

二、依托“量身定做”的发展目标激励学生

在《西游记》中, 孙悟空等三人受惩罚仅是教育的开始, 不是最终目标。如何改造他们, 如来佛祖想出妙招, 安排观音菩萨指点他们保护唐僧求取真经, 方能修成正果。果不其然, 他们先后巧遇唐僧, 并顺利成为唐僧的徒弟, 他们也确实按照观音菩萨的指点勤勤恳恳、无怨无悔地保护唐僧西天取经。如来佛祖也安排专人乔装打扮, 巧试唐僧师徒西天取经的信心和决心。当然, 这些安排没有一味说教, 而是一切都在不经意之中。去西天取经、修成正果就是唐僧师徒的发展目标, 而这个目标也与他们的实际愿望相契合。因此, 在教育教学活动中, 要真正改造学生就要依托“量身定做”的发展目标激励学生。发展目标必须坚定而明确, 应使学生有长远的志向;发展目标必须恰当而有益, 应该人性化, 并尊重学生的天性, 以利于优化学生的思想与行为;发展目标必须具有激励的性质, 既要能激发学生获得成功, 又要能动员学生自觉地为实现目标而不懈努力。一句话, 只有教师对学生充满爱心与期待, 给予他们信任和鼓励, 教育的奇迹才能发生。

三、融入恰当可控的磨炼过程培育学生

在《西游记》中, 孙悟空、猪八戒和沙和尚都神通广大, 如果让他们独自去西天取经, 将不会费什么力气。但事实上, 他们是保护没有任何法力的唐僧徒步去西天取经, 因此, 他们必然和唐僧一起经受漫漫路途、重重凶险以及风餐露宿的考验与磨炼, 他们别无选择, 因为每个考验和磨炼都是上天事先安排好的。当然, 每当他们与妖怪斗到山穷水尽、束手无策时, 各路神仙都会及时施展法术帮助他们化险为夷。换句话说, 对他们的考验和磨炼是必须的, 量和度都须达到适当的要求, 当然, 也是可控的。其实, 这些考验和磨炼使他们具备了坚强的意志和坚定的信念。这使我联想到学生中存在的一些问题。当前少数学生讲实惠, 求安逸, 缺乏远大理想, 甚至养成“等、靠、要”的习惯。因此, 必须融入恰当可控的磨炼过程, 以培养学生的学习能力、实践能力和劳动能力, 并使他们拥有丰富的精神世界。的确, 磨炼意志、发扬长处和克服缺点恰是实现人生美好梦想的过程。因此, 在矫正学生的错误和培育他们的能力的过程中, 应以“磨炼”为根本, 这种“磨炼”既有身体的磨炼, 又有意志的磨炼和心灵的磨炼。“磨炼”的宗旨在于貌似无情, 其实有情。另外, “磨炼”重在巧妙设计和启发引导, 以发挥学生的主观能动性, 使他们自己动脑筋想办法, 靠自己的能力和智慧克服前进道路上的艰难与险阻, 教师只能在一些关键时刻伸出援助之手, 帮助学生提升自我。这样, 学生才能充分享受成功的喜悦, 才能克服缺点, 具备相应能力, 进而拥有丰富的精神世界, 最终胸怀远大的理想。

四、建设民主融洽的团队关系内化学生

在《西游记》中, 唐僧师徒的关系基本比较和谐, 同甘共苦, 互相尊重。究其根本, 在于他们有恰当的、共同的奋斗目标, 明确的分工和责任, 柔性的管理方式, 民主、平等、和谐与融洽的关系。因此, 在教育教学工作中, 教师应吸取唐僧师徒的团队建设的精华, 努力建立民主、融洽的团队关系, 以管理学生, 改造他们的思想与行为, 使他们融入班集体之中, 最终建立充满和谐、体现平等的班集体。这个班集体应有恰当的、共同的奋斗目标 (正如唐僧师徒的恰当的、共同的奋斗目标——去西天取经) 这个班集体的成员应有明确的分工和责任 (正如唐僧师徒中, 唐僧是总指挥;孙悟空是队长兼主力队员, 负责探路、降妖和具体协调;猪八戒牵马、打杂和协助降妖;沙和尚负责挑担和协助降妖) , 以充分发挥每个学生的能力和特长;这个班集体要有柔性的管理方式 (正如在唐僧师徒中, 唐僧的管理方式只是对孙悟空念紧箍咒, 对猪八戒和沙和尚没有具体的管理措施, 其实, 唐僧也很少对孙悟空念紧箍咒, 而他对猪八戒和沙和尚的管理主要依靠孙悟空, 并未具体插手他们的事务, 当然, 唐僧也善于听取徒弟的意见) ;这个班集体要建立民主、平等、和谐与融洽的关系 (正如在唐僧师徒中, 唐僧从未歧视长相丑陋、违纪违规的三个徒弟, 并努力做到一视同仁) ;这个班集体需要教师以身作则, 率先垂范, 以诚待人 (正如在唐僧师徒中, 唐僧执着地追求真理, 坚决地抵制各种不良诱惑, 并且受苦受难毫无怨言, 乐善好施毫不利己。唐僧正是以自己的身体力行一路上不断教育徒弟, 进而激励和引领徒弟奋发有为, 最终实现他们的人生目标) 。毕竟, 教师的一举、一动、一言、一行, 都要修炼到不愧为人师的地步。另外, 教师还应具有坚忍不拔的拼搏精神和民主平等的处世态度。总之, 班集体是师生共同的生活场所, 只有师生共学、共事、共修养、共甘苦, 才能打通人与人之间的隔阂, 获得精神的沟通, 达到情感的内化, 最终实现真正的人格教育。

教育哲理论文篇2

一次，仙崖禅师夜里巡察时，发现墙角有一张高脚的凳子，才知道有人溜到外面去了。于是，仙崖禅师就站在放凳子的地方默默等候学僧回来。

等到深夜的时候，那个游罢归来的学僧，哪里料到墙下的凳子已经被挪走，结果，一跨脚就踩在仙崖禅师的头上，随即跳下地来。仔细一看，竟然是禅师，慌得不知如何是好。

可是，仙崖禅师却毫不介意地安慰说：“夜深露重，小心身体，不要着凉，赶快回去多穿件衣服吧。”

仙崖禅师禅师从来没有有向他人提起过此事，但一传十，十传百，从此以后，全禅院一百多位学僧，再也没有人出去夜游了。

教育哲理论文篇3

关键词：小学语文；思维能力；哲理性文本；非哲理性文本

中图分类号：G623.23文献标识码：A文章编号：1009-010 x(2012)06-0019-03

一、绪论

教育的核心是促进学生的发展。古往今来，许多大教育家都在不同程度上强调启迪学生的思维。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则怠。”苏格拉底也说：“没有思想的生活是没有价值的。”小学语文是集形象描述、理解感悟、体验积累等功能于一身的重要基础课程。新课程标准要求：语文应该“在发展语言能力的同时，发展学生的思维能力，激发想象力和创造潜能”。然而，纵观当下的课堂，我们不难看到，重意会、重感悟已经基本成为小学语文课堂教学的共识，形象性、情感性已经基本成为小学语文教学的特征。人们谈“理”色变，似乎一谈“理”就会与机械分析、空洞说教划上等号。于是我们看到，小学语文教学被自然矮化和简单化——阅读过程中“只关乎表层的词语和词语的表层，不见语言中的‘人’之存在”，“所谓的阅读只不过是一场没有指涉、反思、深度和意义的‘观看’，只是遗弃意象与情理后的物质表层的细摩”……不错，小学语文课堂应该是感性的，关注人文，注重情感，着力感悟，但缺少“理”的课堂则是表面的、肤浅的、低效的。小学语文教学中，教师要善于引发学生对文本的哲理性反思，并用哲理指导对文本的理解，这对于培养学生思维，形成科学世界观、价值观与人生观具有积极意义。

二、哲理性文本的非哲理“演绎”

在现行的小学语文教材以及小学生的课外拓展阅读中，有不少思想内涵较为深刻的文章，大多以一人、一事或一物来揭示一个深刻的道理，探讨人与生活、人与外部世界的关系，发人深思，耐人寻味，我们称之为哲理性文本。哲理性文本大多包含一定的情趣和理趣，而且往往情中含理、理中含情。文章融合着哲理性的感悟与思考，因其哲理而显示其情感的深刻性，因其感情而使说理更加能感染人、鼓动人。哲理性文本的语言不仅一如其他散文，具有形象性、趣味性、独创性，而且具有启示性、深刻性、凝练性的特点。教学中以哲理性文本为依托，把感悟人生{彳理、发表独特见解作为教学的重点，有利于发展学生思维和创造潜能，启蒙学生的理性精神。

哲学的本义是爱智慧，是对智慧的热爱和追求。“哲学的本质并不在于对真理的掌握，而在于对真理的探究……哲学就意味着追求。对于哲学来说，问题比答案更为重要，并且每个答案本身又成为一个新的问题。”儿童从某种程度上就是哲学家，因为他们是爱智慧的，他们对世界充满了新鲜感、好奇心和困惑，他们的学习能力非常强。康德说，儿童是有情感的，也是有理性的，情感中渗透着理性。感性与理性交融、情理相携，正是儿童的特点，儿童语文素养的两大元素即是“情”与“理”。情与理有机统一才是完整的教学。

教学哲理性文本，如果仅仅用哲理的方法去解读文本、去实施教学、去揭示道理，有理无情，容易造成理论与实际脱节，使得教学索然无味，儿童不易接受。儿童在学习的过程中认识事物、感知事物有一定的内在规律，“感性地感知事物”，凭借自己的生活经验去理解文本，教师在教学此类文本时，不能采用“以理对理”的方法直奔目的，忽略过程，要给儿童铺设一条“拾级而上”的道路，引导儿童由浅人深，理性地感知事物，做到情理交融，理在情里，情在理中，追求“全人”发展，实现儿童诸多因素的协调发展。

在小学语文哲理性文本的教学中，我们要从非哲理“演绎”角度出发，围绕教材文本的人文性特征，对“唯理性教学模式”进行反思，倡导阅读教学的人文关怀，以促进学生的个性化和创造性发展的实施目标为依据，从接受美学中获得理性思维，批判传统的文本解读的单一化、模式化、概念化的弊端，要将文本的多元化解读引入课堂；将文本阅读与生活感悟联系起来，将文本阅读过程中获得的人文意识、情感体验带人生活去验证。如在教学寓言《狼和小羊》时可以让学生逐步思考：狼吃小羊为什么要找碴儿?它找了哪些碴儿?“反正都一样”是什么意思?说明狼是怎样的一个坏家伙?……这样由浅入深地设问置疑，循循善诱，学生就不难理解寓意了。再如，在教学《争论的故事》时，让学生在理解课文的基础上思考：兄弟俩的争论分出了胜负吗?你从哪儿看出来的?听了这样一个“争论的故事”，你有什么感想?说一说生活中有哪些事你抓住时机做好了?哪些事没有抓住时机而没有做好?引导学生了解“抓住时机，先做起来”的含义。

教师在教学哲理性文本时要注意从儿童心理特征和认知规律出发，“吃透两头”，即“教材”和“学生”。首先，要懂得教材要揭示什么“理”，通过教学要引导学生认识什么样的“理”。其次，要懂得儿童已有什么样的理性基础，同时儿童的理性能力也是有差异的，教师要注意因材施教，教给不同的儿童不同的语文。要考虑学生的实际，为他们量体裁衣，“合适的才是最好的”。可以适当让文本向儿童“妥协”，降低难度，采用富有童趣的教学方法，激发儿童的兴趣，“朝着对方走”，引领儿童向“它”靠拢，给儿童一块“糖衣片”，让儿童乐于接受，易于接受，感受到学习哲理性文本的乐趣。小学课外阅读资料也是培养学生思维能力的重要载体之一，当然，在把这些材料展现给学生时要注意到学生理性精神发展的基础。例如，道家哲学尤其是庄子哲学往往是以生动有趣的寓言故事承载表达的，如螳臂当车、伯乐识马、邯郸学步等。此外，儒家传道解惑的过程，也有许多趣味横生、令人叫绝的故事。我们可以让儿童听故事，动脑筋。只要哲理故事编排得当，儿童对哲理内容的认识必然会由浅入深、循序渐进。这正是儿童接受文化陶冶、挖掘自身理性潜能、提升理性精神的过程。

三、非哲理性文本的理性透视

在新版教材中有很多哲理性文本，蕴含着发人深思的哲理，教好这些文本，固然能培养学生的思维能力和创造能力；同时，教材中也有很多非哲理性文本，如果能够进行合理的理性透视，从文本中的人、事、物挖掘出人生的哲理，引导学生用更加理性的、智慧的目光审视这些非哲理性的文章，就能实现知识、情感的理性升华。

对于非哲理性文本，教师要对其进行理性透视，对文本的解读要无限的“厚”，有深度、高度，而教给儿童要有限的“浅”和“薄”，也就是要深入浅出。如果没有这种理性透视，将会弱化文本的深度，流于表面，不能达到“深度阅读”，不能使儿童达到应有的思维深度。而将现成的知识填鸭式地灌输给儿童，这是一种不需要深入了解儿童、不需要多少教学技能的、原始的、低级的教育。思想家蒙田就曾对这种教育进行过批评并提出了很好的改良意见。他说：“(我们做学生时)教师无休止地往我们耳朵里灌输，犹如往漏斗里灌水一样；(我们做教师时)我们的任务不过是重复教师曾告诉过我们的东西，我希望教师一开始就能根据对象的思想能力(来进行教学)而纠正这种做法……我不要教师独自讲了又讲，我要他多听学生说。在他该说的时候才讲话……教学者的权威往往是学生的障碍。”他要求教师应“唤醒他(儿童)的天真无邪的好奇心，去探求所有事物的本质和结构”。因此，在课堂上，学生要有感性的激情飞扬，也需要理性的静心默想，让学生“认真地想一想再说”，适度的沉潜是唤醒学生理性的极佳契机。不仅要让儿童“想”，还要让儿童“思考”。让学生转到文字的背后，进行透视，去体验语言文字背后的情感世界，并得到理性的认同，教师不要生拉硬拽，而要适当引导。

在实施非哲理性文本多元化解读的过程中，教师要注意把握尺度，相机引导，既要鼓励创新、褒奖个性，又要提倡严谨务实、有理有据，切不可信马由缰，随心所欲，以致穿凿附会，强词夺理。非哲理性文本的阅读教学要从浅显易懂的故事中挖掘出某些人生哲理，这样对学生人格性情或理想操守的形成与发展也有一定的帮助。教师不妨因势利导，通过安排说话活动、社会调查或社会实践活动，撰写随笔等，让学生的视角由抽象的文本转移到具体真实的生活，从鲜活的生命中获得求证，从而加深理解，最终内化为个人的思想理念。

如教学著名作家赵丽宏先生的《望月》这篇文质兼美的散文，“望月畅想”是本文的神来之笔。在小外甥的眼中，月亮像慈爱的母亲，轻抚他的脸庞，轻唤他的小名，又如与他一般的懵懂少年，有顽皮的眼神，有淘气的个性：“(月亮)是眼睛，天的眼睛。”“每一次闭上了，又忍不住偷偷睁开，每个月都要圆圆地睁大一次……”多么新奇的想象!多么可爱的小外甥!小外甥就像个小小哲学家，句句都是诗的语言，充满了哲学意味。教学中带领孩子们走进文本，走进小外甥的内心世界，激发出与小外甥同龄的孩子们心中奇妙的想象，放飞心灵的翅膀，纵横驰骋，神携物游，说一说、写一写自己眼中的月亮像什么?有的学生写道：“月亮像个大饼，嫦娥姐姐每个月都要做一个，天狗吃啊，吃啊，吃完了，嫦娥姐姐再做一个……”有的写：“月像什么?像嘴巴，天的嘴巴。这是一张很大的嘴巴。它很喜欢呼吸新鲜的空气，所以每一次合上了，又忍不住大大地张开，每个月都要张大嘴巴深深地呼吸一场……”还有的写：“月亮像什么?像魔法师，天上的魔法师。这是一个奇妙多变的造型魔法师。他一会儿把自己变得像小船一样瘦，一会儿又变成一个大胖小子……每天，他都在变幻着自己的造型……”幻想让孩子的心最贴近自然，在幻想中他们的语言朴素而灵动，闪光而智慧，他们用童心来感受和反映世界，那一句句充满童趣而又富有哲理的话，不正是学生理性思考的结果吗?正如科尔伯格所说，儿童确实是个哲学家。

在非哲理性文本的教学中，对课文进行合理的理性透视，挖掘出人生的哲理，引导学生用更加理性的、智慧的目光审视这些非哲理性的文章，学生的理性精神就能得到提高和升华。

哲学教授袁伟时说过：“要是个人问我：‘中国最缺的是什么?’我会毫不犹豫地说：以独立人格为基础的理性态度。现代化的基本要求之一是类型化。理性有自身的局限。但在盲从和迷信根深蒂固的中国，仍是对症良方。”新课标要求教学中要实现情感、态度、价值观目标，教师往往对文本中的情感因素、美的因素关注得较多，而对理性的、伦理的因素关注得较少。“情”和“理”是一车两轮，一鸟双翼，在儿童的发展中占着同等重要的地位。我们既不能缩短儿童的“成长期”，使他们一下子变成“小大人”，也不能一直让儿童停留在“儿童世界”。通过对文本的哲理性透视，深文浅教，浅文也可以深教，“朝着对方走”，引导学生对问题进行深度探究，使其思维具有深刻性，同时引导学生在语文学习过程中进行价值建构等多种方法，构建理性与语文教学和谐结合、相互渗透的课堂教学模式，使学生在不同方法的相互交叉、渗透和整合中开阔视野，在发展语言的同时发展思维，启蒙学生的理性精神。那样，我们培养的儿童不是“平面化”的，而是“立体化”的，不是“浅表化”的，而是有一定“深度”的。

参考文献：

[1]陈黎明,熔铸语言哲学利器开启语文教育研究新视界——读《语文教育哲学导论》[J]教育研究，2010，(04),

[2]苏添生,加强语文教学基本训练还语文教育本来面目[J]时代教育(教育教学版)，2008，(05)

教育哲理论文篇4

雷曼麦:用幽默的方式说出严肃的真理,比直截了当地提出更能为人接受。

对于教师———班主任来说,我觉得,不仅需要依赖抽象的逻辑思维来“证明真理”,更离不开用具体的形象思维去“显示真理”;需要调动全部才学和心智,凭借语言的魅力,遵循艺术的规律,融合理智的真诚、道德的熏陶和美的感染力,特别是适时恰当运用哲理故事,去照亮学生的前程,与他们一起感悟人生,涤荡心灵,超越自我,从而把真理化为春雨,浇开璀璨的思想之花,育出累累的精神硕果。

一、激励精神,现在成功

刚接手高一新生班级,与学生见面时的第一次演讲,我是这么说的,大家进入高中的门槛,就是进入一个崭新的世界。初中升高中的竞争如此激烈,你们都是胜利者,但不要以为自己成功一次就可以了,也不要以为过去的光荣,可以永远被肯定。不管过去有多优异的成绩,有多好的表现,只因为没有亲眼看见或看不出来,就可以不被人认同。我举了个小故事说,有个孙女和祖母在后花园玩,祖母指着零落将残的四季豆,问孙女那是个什么植物?孙女大吃一惊,说那是祖母已经享用了一整个夏天的四季豆,并且责怪她五谷不分。可是祖母说,她只因为看不到结着豆子,所以就不认识它。是的,老太太因为没有看到豆子就不认识它!同样的,我不会关注你的过去,我能看到的,并且能关注的是你现在的成功,你现在做得怎么样,就是你的全部。

学生都非常专注地倾听,态度严肃,目光如炬,也许在静听中,他们已立下努力的目标,在描绘奋斗的蓝图。我觉得运用哲理小故事比简单的重复说教效果更好,良好的开端是成功的一半,教育学生要脚踏实地从头做起,这样更能给他们以激励和震撼,更能激活学生内在精神,拓展学生心胸,发挥学生潜能。

二、锤炼细节,迎接挑战

著名教育家叶圣陶先生说:“教育是什么,往简单方面说,只有一句话,就是养成良好的习惯……”怎样培养好的习惯,我从学生生活、学习、纪律的细节抓起。

记得开学后,我马上动员学生分小组讨论制定出班级公约,因为良好的习惯培养源自一定的约束力;而约束力来源于自我要求,自己定的规则更具有自我约束力。公约制定后马上推行,严格按照班级公约进行量化考核。有的学生在教室吃口香糖被扣分了,有的学生因为佩戴首饰,或卫生打扫不合格,自习课交头接耳被扣分,有的学生甚至因为没有在规定时间内到餐厅用餐被扣分。学生反应强烈,觉得我要求太严,过于苛刻,小题大做。我引了这么则故事:日俄战争前,日本海战名将去俄国进行军事访问。在参观访问俄国某部军营时,他发现俄国士兵竟然把衣服晾晒在炮管上,他走到火炮前摸了一下炮膛,发现里面锈迹斑斑。由此他推想,如果此时发动进攻胜算较大。回国后他立即向明治天皇表明想法,不久,日俄战争爆发,日本大获全胜。我趁机问学生:日本将领注意到的俄军方面的细节,反映出什么问题。学生回答:俄军操练不勤,管理不力,思想松懈,这样的军队是必败无疑的。学生反映出来的看似小事,其实这些细节都很能反映其学习状态。“细节决定状态”一点没错,从此,学生对我的严抓严管各类细节问题没了抵触情绪,反而更进一步要求自己做好各方面工作。

三、调节自我,重塑自信

中学生处于人生的过渡时期,情绪和感情不够稳定。一些学生不善于控制自己的情绪,比如为一点小事而伤心或大发脾气,为上课跟不上教师的思路而愁结百转,或为某次考试不理想而徘徊沮丧。有位学生甚至在周记里写道:“我不是金子,也闪不出光彩,努力是白费的。”

我在班会的时候是这么说的:很久以前有一个自觉很笨的孩子。每次开家长会他爸爸都吊着一颗心,只想早些听到念叨他孩子的名字,结果每次念出他孩子的名字时老师就做完结式停顿说:完了!父亲也不恼,只说,儿子,这世上许多人你无法比,你只需要跟你自己比,你只要每天赢你自己。有一次儿子考了60分,乐得老爸搂着儿子啃排骨似的,因为上次只得了58分。听到这里,很多学生偷偷地笑了。我接下去说,后来这孩子机灵了,知道理化比不过人家,就不想当牛顿、阿基米得,但他作文写得好,于是就在功课之余每天写文章给自己看,让自己一天赢自己一点。结果,他被保送到中文系念大学。这时学生也听得松了一口气,原来确定了目标,今天胜过昨天,每天赢自己一点点就能胜利。

月考、期中考后,我叫学生确定赶超目标,好些学生写了“赶超自己”。我发现他们更平和更自信了,因为他们相信:没有比脚更长的路,没有比人更高的山。他们已逐步学会认知自己,评价自己,学会自我疏导,自我调节,力争上游的积极性更强烈了。

四、平衡心理,把握机遇

中学生是敏感的,也是善变的。他们盼望表现自己,展示才华,又顾忌和担心别的同学有看法;他们志存高远,满怀激情,但一段时间收效甚微的情况下,又会有心理回落,行为反差。

为了鼓励学生积极参与班委竞聘,参与班级管理,我是这样动员的:从前有禅师经常和众人谈到“命运”这个词,一个忠实的听众坚信“命运”之说,每天等待生活会有奇迹。既然有命运,那么,一切就由命运来安排吧!然而年复一年他的生活一直平庸,没有辉煌光明只有灰暗贫困,他问禅师,“真的有命运吗?”“有的。”“但我的命运在哪里?是不是我的命运就是暗淡,贫穷呢?”禅师让他伸出手,“你看清楚了吗?这条是爱情线,这条是生命线,这条是事业线,”然后又把手握得紧紧的,“你说,这几根线在哪里呢?”我趁势问学生,他们异口同声地说:“在手里。”我总结,原来命运掌握在自己手里而不是在别人的嘴里,那么我们要把握每一次机会,展现自己,锻炼自己!竞聘演讲时,学生都非常活跃,我觉得他们是受了启发,不愿任何一次机会与自己失之交臂。

我觉得心理状态平衡、和谐了,学生学习才更有动力。

五、培养人格,完善品质

在学生人格的塑造培养中,我特别注重对他们的诚信教育。

针对学生作业抄袭、考试偷看、假话敷衍等问题,我引了这个例子,一个在日本的中国留学生课余为日本餐馆洗盘子赚学费。日本餐饮业不成文的行规是餐馆盘子须用水洗七遍。洗盘子是按件计酬,这个留学生计上心头,洗盘时少洗两遍,结果效率大大提高,工钱迅速增加,旁人讨问技巧。他说:“你看洗七遍与洗五遍有什么区别?少洗两遍嘛。”一次抽查,老板用专业试纸测出他的盘子清洗程度不够并查问他时,他振振有词:“洗七遍与洗五遍不是一样能保证盘子清洁吗?”结果老板说他是不诚实的人,请他离开。以后,他求职因这一事件屡屡碰壁。并且不久后房东要他退房,就读学校要他转学,万般无奈他收拾行李到另一座城市,重新开始。紧接着我问学生,这个例子反映了什么?学生七嘴八舌地说这个人缺失诚信,给自己带来了无尽的烦恼;说平时应注意小节,否则悔之晚矣;说现在是诚信社会,信誉就是通行证……教育学生恪守诚信的目的显然已达到。

通过哲理故事,并且寓教育在各种情境之中,使班主任和学生保持心灵的对话、交流和碰撞,营造一种共思共鸣的氛围。在哲理故事中启迪学生的智慧之门,启发学生内心涌动的情感,能使其在感动、哲思中不断成长和完善。

摘要：《论语》中说:“能近取譬,可谓仁之方也已。”孔子以此说明做人的道理。其实,放在教育上也是通用的。教育也是要“善喻”,“能近取喻”。任何忽略、轻视学生“人性”的教育都是隔靴搔痒。教育应讲究艺术,教师要善于利用身边寓意深远的哲理小故事来教育学生。

教育哲理故事篇5

城市郊区有个农民，种了一个非常漂亮的果园，可经常有周边的孩子到到里面去玩，有时摘写还不成熟的果子，搞得果园乱七八糟，为此，他写了块牌子：“果园承包，严禁入内。”并且在东、西、南、北都放了一块，结果毫无作用，孩子们连看都没看这个牌子，又进去了，照样玩。后来有个做老师的亲戚到他家，聊起了这件事，这个亲戚仔细分析了原因，觉得只有改变了自己，才能改变别人，必须在策略上动点脑筋。他让农民把牌子收回来，重新写了几个字：“如果你在果园里被毒蛇咬伤，望东十五里有个医院。”他把这个牌子放在通道上，随后，再没有一个人敢进去了。

教育哲理：声东击西，隐藏目的，教育要迂回包抄。

顿悟的哲理篇6

小时候，对佛的敬畏到了极限，以为佛就是神灵，无时无刻不在天上注视着我们，所以不敢存一丝坏心，做半点坏事，唯恐受到佛的惩罚。这种教育泯灭了我童年时期天真无邪的天性，但可喜的是，在这种教育中，我的内心深处保存了人性中最可贵的品质——善良。

上学后，又被灌输了信佛就是迷信的观点，所以回家看到太姥念佛，心中很是害怕。怕太姥念佛被人发现而影响我的进步，又怕得罪了佛而良心不安。

直到长大成人后，过了许多年，读了许多书才明白：“佛”不是神灵，也不是万能的。“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换言之，佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。也就是说，只要我们潜心修炼，每个人都能立地成佛。

然而，修炼并非一件容易的事。佛法是心法，断然不可心外求法，一切修行从心开始。如果不修心，纵然懂得再多佛法也无济于事。而且，修行还靠悟性。

台湾作家刘庸在《点一盏心灯》中讲了这样一个故事：说一位小尼姑，遁入空门多年，暮鼓晨钟，经念得越多，心中的个念反而增加，她问师父怎么办，师父说：“点一盏心灯，使它非但能照亮你，而且不会留下你的身影，就可以通悟了！”

数十年过去了，尼姑庵远近驰名，灯火辉煌。小尼姑成为这所万灯庵的主持，她做一桩功德，点一盏灯，但点的灯愈亮，影子愈显；灯愈多，影子也越多。无论灯放在哪里，就是将很多灯把自己团团围住，都能看到自己的影子。她困惑了，却没有师父可问，因为师父不在了，她自己也不久于人世。在她临终前终于通悟，唯有一个方法，能使自己皎然澄澈，心无挂碍。她点了一盏心灯！

佛法中总是渗透了禅意，而禅意又通明着哲理。因为禅和禅学是佛教的一种思维。

所以我在追根溯源中，发现了一些古代诗人的诗作中，许多都充满禅意。而这种现象，在唐代诗人的诗中最为明显。如，陈子昂的：“钟梵经行罢，香床坐入禅。岩庭交杂树，石濑泻鸣泉。水月心方寂，云霞思独玄。宁知人世里，疲病苦攀缘。”孟浩然的：“义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。”王昌龄的题僧房：“棕榈花满院，台藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。”

诗中禅意更突出者，当数“词秀调雅，意新理惬；在泉成珠，着壁成绘；一字一句，皆出常境”的王维。王维字摩诘，人称诗佛。名字合之为维摩诘。《维摩诘经》是大乘佛教的早期经典之一，因为此经的主人公为维摩诘居士，故而得名。又因唐玄奘和宋法戒和尚都曾译过此经，宣传在世俗生活中也能修炼成佛，诗人王维当时很受此经影响，故取字摩诘。意思是以洁净、没有染污而称的人。

王维在诗中信手拈来：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”诗的首句中说明自己中年以后信奉佛法，晚年在终南山安然隐居。落笔精炼自然，超脱世外之情溢于诗中。再看尾句，独寂无声之處偶遇林叟，谈笑间而悠然忘时。更将诗人的洒脱、无牵无挂之境推到极处。诗人“随缘任性，笑傲浮生”的禅者风姿尽显诗情画意之中。

王维深谙佛法，诗句的禅意自然而然，无一不表达出诗人的心声，如：“山河天眼里，世界法身中。”“一悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚。”再看“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷来且落。”深涧中的芙蓉花，寂寞地开放，不待人识，自足自在；开也罢，落也罢，顺其自然。诗佛通过禅修多年，已悟此理。而通诗没有一点禅语佛句，却能将禅心淋漓尽致地表达。短短二十个字，清晰地表述了禅的意境，人称是一首“以禅入诗”的绝佳之作。

佛法中的禅意，蕴涵的哲理，还源于人各自不同的领悟。我看过这样一个故事，南北朝时，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北黄梅开坛讲学，准备在500弟子中挑选一位继承人，他就对徒弟们说，你们下去作一首畿子（有禅意的诗），看谁作得好就传衣钵给谁。神秀是大家公认的禅宗衣钵继承人，他半夜起来，满怀信心在院墙上写了一首畿子：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能当时是厨房里的火头僧，他知道后就叫别人带他去看这个畿子。慧能是个文盲，不识字。他听别人念完这个畿子说：“这个人还没有领悟到真谛啊！”于是他作了一首畿子，央求别人帮忙写在神秀的畿子的旁边：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

慧能觉悟，世上万物皆空，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了，因为“空”就是佛的最高境界。

弘忍看了这个畿子以后，便把衣钵传给了他。10年之后慧能又在莆田少林寺创立了禅宗的南宗，成为少林六祖。

当我以几百年甚至一千年后的平常心，赏析这些充满佛法禅意的诗歌、故事，从中领悟人生的哲理，追寻人生真谛时，在世俗中，我看到了人生的另一种境界：大爱无私，上善若水。

佛家禅语中，宋朝无门慧开的诗，阐释了“平常心是道”：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这种心境也是我梦寐以求的，虽然很难做到。

教育哲理论文篇7

对这个问题仁者见仁, 智者见智。美国著名社会心理学和人生事业研究家凯·史密斯博士经过多年来的调查与研究, 认为成功具有六大哲理定律 (Philosophy laws) 与40条行为准则 (Behavior standard) 。

Philosophy laws-1:承担责任

在社会中, 有些人总是在指责别人, 从埋怨父母到指责政府, 认为是别人妨碍了他的成功;而善于自我激励的人, 却不让自己陷入这种失败者的心理。他们的信条是:“事情已经成了这样, 责任在我自己。”

他们知道, 说某人或者某事阻止了自己的成功时, 实际上是在说, “别人比我更能控制我的人生。”

莱斯·布朗一出生就被父母抛弃了, 他还是个孩子就被贴上了“智力低下”的标签。他有千万个放弃希望的理由。但是, 一位高中教师对他说:“其他人对你的印象没有必要成为你判断自己的标准。”布朗明白了他的人生掌握在自己手中, 便努力学习, 后来成为俄亥俄州的一名立法者兼作家。今天, 作为美国优秀的演讲家中的一员, 他演讲一小时的收入为2万美元。

布朗认为, 在生活中你不能控制自然, 不能追回逝去的时光, 也不能左右其他人的想法。但是, 你能控制自己的思想和行动, 为自己的人生承担起责任。这也就是你能做的最能增强自身能力的事。

Philosophy laws-2:有目的地生活

善于自我激励的人, 其生活是有目的的, 这是他们区别于其他人的显著特点之一。他们坚信他们所做的正是自己被放在那里应该做的。“让你的生活有个目的, 是使你成为一个积极生活的人的最重要的因素。”美国畅销书《你的种种误区》的作者韦恩·戴尔说。

如果生活没有了目的, 那么你只会忙于应付可能遇到的那些问题。但当你的生活有了目的, 你最关心的就是怎样把工作做好。你喜爱你所做的一切——这一点会在你的工作中体现出来。人们愿意和你打交道, 因为他们能感觉到你对工作的热爱。

怎样才能有目的的生活呢, 你可以选择一种有发展前途的事业。迈克·弗瑞过去是一名唱片营销员, 但他一直认为房地产经纪人需要培训, 以提高他们的推销技巧。所以, 他组建了为房地产事业培训人才的迈克·弗瑞公司。结果, 他的公司取得了巨大成功, 年盈利达2000万美元。

Philosophy laws-3:把计划写出来

想实现你的目标, 却没有一个切实的行动计划, 那就好比想从洛杉矶开车去丹佛身边没带地图一样。浪费时间、精力和钱财, 很可能让你早在抵达落基山脉之前就放弃了目标。

美国最成功的营销培训员之一、著名的演讲家、专栏作家布赖恩·特蕾西指出:“没有写出来的目标根本就不是目标。它们只是幻想而已。”

手中拿着地图, 你不仅能充分地享受旅途的快乐, 而且能在较短的时间内到达目的地。

Philosophy laws-4:愿意付出代价

想拥有豪宅、名车或者百万美元, 这些想法都是好的;但问题是, 如果每个人都想要这些东西, 谁能做到呢?成功的人会找出实现他们梦想的途径, 然后就去努力。他们从不抱怨工作的艰辛和困难。

莱斯·布朗的左耳有一个老茧。为什么呢?“当我决定从事演讲事业时, 我没有信任状, 没有名声, 也没有经验, 所以我不得不给许多人打电话。”他解释说, “我一天要给一百多个人打电话, 寻求一个给他们的群体讲演的机会。我这个老茧值几百万美元呢?”

Philosophy laws-5:精益求精

演讲家们的一个显著特点是:他们千方百计想要成为最好的。为了提高技巧, 他们什么都愿意做。

帕特丽夏·弗里普给《财富》的500名高级官员做过讲演, 讲述怎样才能更成功。可她还要为自己请演讲教练, 以提高演讲能力。就在北美一家贸易杂志社把她评为最具震撼力的演讲人之一后;弗里普仍然坚持学习, 不断提高自己的水平。

如果某个人录下你所做的工作, 并把它作为别人学习的资料, 你是为录像带中的自己自豪呢?还是觉得尴尬?如果是后者, 那么你在今天就做出决定, 努力工作, 成为你那个领域中的佼佼者。向专家学习, 去探究最优秀的人是怎么做的, 然后照他们的样子去做。

Philosophy laws-6:永不放弃

这听起来不难, 但当你实实在在地投身于实现你的目标时, “放弃”就随时随地跟在你的身边。你一定要想方设法, 竭尽全力去让你的目标实现。

当杰克·坎菲尔德和马克·维克多·汉森编写《心灵鸡汤》时, 这本书被一百多家出版商拒绝了, 但是他们没有放弃。终于, 一家小公司决定出版这本书。结果, 它不仅成了畅销书, 而且还“生”出了一系列的“鸡汤”书, 销量超过1200万册。这就是坚持的力量。

一天之中, 尽可能抽些时间扪心自问一下:“我现在正在做的是否会让我离目标更近?”如果不是, 那就做点什么吧!

成功人士的40条行为准则

在成功学的研究中, 劳伦·李博士从大量指南读物和朋友的生活经历中汇集、概括了成功人士的40条行为准则和方法。

Standard-1:依主次顺序安排你的生活。确定什么是你生活中最重要的, 写在纸上、记在心里, 坚持每天都这样做。

Standard-2:记下你的梦想。然后, 把这些梦想变成目标, 再把这些目标变成任务, 之后, 把这些任务变成实施的步骤。

Standard-3:开始着手你的工作, 现在就开始!并规定完成的日期。

Standard-4:读一些关于成功人物的文章。它有助于你确定自己理想的生活。

Standard-5:向成功人士请教。把你的目标和行动计划给那些已经在这方面获得成功的人看, 并请他们给你提些建议。有现成的经验为何不去借鉴呢?

Standard-6:对于不是很理想的事物不要轻易满足。在那些对你来说特别重要的问题上不要折中。要得到令你满意的东西, 只满足于生活中最好的事物。

Standard-7:从他人的错误中吸取教训。这比你从自己的错误中吸取教训要廉价得多, 痛苦也少得多。

Standard-8:把注意力集中在你想要的东西上。不要把注意力集中在那些你不想要的东西, 或是你目前的境遇上。你要把注意力集中在你想要的东西上, 每时每刻都这样。

Standard-9:给别人被重视的感觉。可以用下述方式表达:问候、拥抱、传真、书信、邮件、礼品, 还有你宝贵的时间。

Standard-10:健康是第一位的!力争获得并保持健康。只有拥有健康, 你才能享受你的财富!这对于你的亲属也有好处。

Standard-11:做你想做的。

Standard-12:平静些, 安宁些。这样, 你在多数情况

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下都能适度、理智地处事。

Standard-13:多休息。充分的休息, 使精神和体能重新补充, 加强活力。

Standard-14:多喝水。这样有助于你的皮肤保持湿润、光滑、富有青春活力。水是最有益于健康的饮料。

Standard-15:多走走, 多感受。开阔眼界, 了解别人如何生活, 丰富你的生活!

Standard-16:在生活中尝试冒险的感受。尤其是当你所失甚少, 所得甚多时, 你将从新的阅历中学到很多。

Standard-17:天天学点新东西。这是快乐的秘诀, 注意一下, 当你在学一些你想学的新东西时, 你是多么的快乐!

Standard-18:做什么事情都争取优秀。不管你做什么工作, 从事什么职业, 经营什么生意, 都争取达到你所能达到的最好程度。你做出的优秀事情越多, 你本人也就越优秀!

Standard-19:不断进步。每天有所得总比每天毫无所获要好。在你生活的各个方面都这样做。千万不要停步不前!

Standard-20:使用电脑。用电脑安排你的生活。掌握了它, 就可以在所从事工作的各方面都学得更多、更快。你会惊异它为你的快速成长提供了那么多帮助。上互联网, 拥有自己的网址, 在网上分享、收获丰富的资源。

Standard-21:提高做事效率。给自己提出挑战, 以更少的财力、精力更快地达到目标。要高效率!

Standard-22:成功是个过程。成功不是终点。这一点要常记心中。成功很重要, 它是通向目标的渐进过程, 要喜欢过程!

Standard-23:不要拿自己和别人相比。总有人比自己做得好, 尽管如此也不应让自己泄气、灰心。尽力去做, 这就足够了!

Standard-24:建立诚实的声誉。这是每个人都需要的。把声誉建立在正直、诚实、可信的基础上。要耐心些, 因为这需要时间, 是很值得去为之努力的。

Standard-25:使你的生活令人难忘。只做那些对你重要并使你难忘的事情。这完全在你的掌握之中!

Standard-26:享受简单的生活。专门研究一下如何使你的生活成为一件艺术品。当生活变得简单时, 就会容易得多。

Standard-27:把善意散布到四面八方。那些展示善意最少的人, 倒像是最需要善意的人——尤其是现在。记住:要始终充满善意!

Standard-28:每天锻炼。最少散步30分钟, 单独去或有个伙伴同行。享受自然的同时, 还可以跟同伴聊聊自己的大事和目标。

Standard-29:选择健康的饮食方式。光顾天然食品商店, 读些关于饮食与健康的书籍, 和身体健康的人聊天。

Standard-30:奖励自己。每天晚上为第二天设定目标。当你完成一天的任务后要给自己一些奖励, 这些奖励要能够给每一天都带来挑战。

Standard-31:微笑在先——很有感染力。要友好、恰当地微笑。每天都对你见到的面孔微笑。

Standard-32:争取“赢一赢”。在各种情形下, 对所有的事都这样考虑。当人们这样去想去做时, 成功才会有希望。

Standard-33:从多读中多学。留出时间读书, 你会为读书带给你和他人的益处而感到惊奇。

Standard-34:给别人树立一个光辉的榜样。你能做的最好, 并激励他人也这样做。

Standard-35:过最充实的生活。让你生活中的每一分钟都过得有意义, 让你的生活充满快乐、幸福和奉献。

Standard-36:做出与众不同的贡献。因为你活着, 所以你有一生的时间可以为改善世界奉献一份力量。但何时去奉献?现在就去做吧。

Standard-37:欢乐常在, 从现在所做的每一件事情中享受乐趣。把遭遇当成生活中的一节课, 从每一个遭遇所学到的知识中寻找乐趣, 不管是什么遭遇。

Standard-38:原谅并爱每个人。这样, 你就能够原谅你自己, 爱你自己。然后, 让自己没有负担地生活。

Standard-39:为他人做奉献。当你为他人的生活做奉献时, 你也为自己的生活做了奉献。

Standard-40:天天鼓励自己。让你的生活成为幸福的奇迹。

教育哲理论文篇8

哲理故事在近年来还受到高考命题者的青睐。如2011年辽宁卷“假苹果”的材料;2009年高考全国1卷和陕西卷中“小动物学游泳”的材料, 全国2卷“色盲、方便面、洗涤剂”的材料;2008年全国2卷的“海龟和老鹰”的材料, 北京卷“杯子满了吗?”的材料, 福建卷“三个人买饮料”的材料, 宁夏、海南卷“小兰和妈妈养鸟”的材料, 都取自哲理故事素材。

积累素材而不运用素材, 有点像泼溜希金储存面粉, 结果是霉变, 白白烂掉。

积累素材而不运用素材, 有点像狗熊掰棒子, 结果是掰一个扔一个, 白白忙活。

精悍的哲理故事其实是小鲜, 需要我们精心地烹饪, 端上考场作文的餐桌。具体说来有五种“烹饪”方法。

(一) 作为哲理故事的范文

不同的故事可能蕴涵相同的哲理, 同样, 同一个哲理可以演绎出许多不同的故事。

考场上, 可以以我们所积累的哲理故事或作文题目中供给的哲理材料为范文, 仿写一个哲理故事, 只是应该不低于800字, 这是和一般的哲理故事的最大区别。

把某一中心点或几点浓墨重彩地详写, 最后抒情和议论, 使文章成为一篇符合字数要求的考场作文, 这是一般记叙文的结构, 也是哲理故事的写法。这样的哲理故事既增加了故事的生动曲折, 又表现了哲理的耐人寻味, 还规范了记叙文的写法。

(二) 作为记叙文的梗概

篇幅短小是哲理故事的特点之一。我们可以把某篇哲理故事当作某记叙文的故事梗概, 扩写成一篇完整且内容丰富的记叙文。

扩写, 似乎是把瘪气球吹成大气球, 常常难以使人觉得新鲜, 反而会使人有“袭旧”之感。我们可以换一种角度。如“简单的事情重复做”, 可以把外视觉 (作者的视觉) 改为内视觉 (作品人物的视觉) , 把第三人称改为第一人称, 以故事中的某一个人为“我”, 用第一人称叙述方式进行记叙, 增加“我”的心理描写, 就会给人以耳目一新的感觉。

(三) 化为议论文的引子

以一个简短的哲理故事作为文章的开头, 形象生动地引出文章的中心论点, 这是议论文的一种写法。

如以“感情亲疏和对事物的认知”为话题, 某考生《别让感情遮住了理智的双眼》的开头是:

有这样一个故事:宋国有个富人, 由于下雨他家的墙被淋倒。他儿子和邻居的一位老者都说:不修好一定会有人来偷窃。晚上家里果然来了小偷。富人觉得他儿子很聪明, 却认为老者是小偷。大概你也认同富人的说法, 但若仔细一想便知不妥, 亲近的感情会影响理智的认识, 所以请擦亮你的双眼。

以简短故事作为记叙文显得太短, 但是作为议论文又显得太长。和上一个方法相反, 需要对它进行最大力度的压缩。否则, 议论文容易沦为文体不清的四不像。

(四) 化为议论文的论据

哲理故事进入议论文, 如同舞蹈登上了舞台, 更如小鲜遇到了烹饪大师。

议论文的论据包括事实论据和事理论据。有些哲理故事可作事实论据, 哲理故事蕴涵的哲理便可作议论文的事理论据。

以哲理故事作论据, 有的稍嫌过长, 如以“有这样一个故事……”为标志作为事实论据, 尽人皆知的著名哲理故事则可以用概括的一句话进行举例论证。

哲理论据在议论文中要恰到好处, 不能过长, 应该对故事进行提炼压缩, 使之言简意赅。同时也不要忘记对哲理故事论据进行议论。

(五) 化为散文的片段

形散神不散是散文的一大特色, 散文的形散是指散文由片段组合而成。叙事型散文和议论型散文都需要以一些片段来支撑散文的主观情感。哲理故事可以承担起这样的重任。

于丹的议论性散文《别在金矿上种卷心菜》有这样的段落:

我曾经见过一个科学实验, 把一个会跳的小虫子放在瓶子里。它本来可以跳很高, 但实验是把盖子盖上以后让它跳。小虫子一跳, 啪, 碰到顶盖掉下来了, 再一跳, 又碰到顶盖掉下来。它反复跳跃, 却越跳越低。这时候, 你把盖子再拧开, 看见这小虫子还在跳, 但它已经永远不会跳出这个瓶子了, 因为它认为, 头顶上那个盖子, 是不可逾越的。

我们都知道这个“跳蚤”的哲理故事, 区别只是我们“读”过, 知道;于丹“见”过, 感受到, 感情浓郁。

漫画人生哲理篇9

人们往往在笑话别人时特别起劲;幸灾乐祸时无所顾虑, 却忽略了自己身上也会有可笑之处。人生舞台上, 人人都有可笑之处

满足

人生就是在由不满足到满足的创造过程中度过的, 某个方面满足后, 还会有追求新的满足, 这不是贪心, 而是人性的自然要求。

适度

做什么事情都要把握好一个度, 不能不足, 也不可太过极端。恰到好处才是最合适的。这就是古人所说的中庸之道。

幸福

哲理性句子篇10

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉, 是一种圆润而不腻耳的音响, 一种不需要对别人察颜观色的从容, 是一种终于停止了向周围申诉求告的大气, 一种不理会哄闹的微笑, 一种洗刷了偏激的冷漠, 一种无须声张的厚实, 一种并不陡峭的高度。

“人生有两种境界:一是痛而不言, 二是笑而不语。痛而不言是一种智慧。人生在世, 往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。对坚强的人来说, 累累伤痕是生命赐予的最好礼物。笑而不语是一种豁达。朋友间的戏虐, 遭人误解后的无奈, 过多的言辞申辩反让人觉得华而不实, 莫不如留下一抹微笑, 任他人作评。

渔夫的哲理篇11

知识分子接着又问：“那么你了解艺术吗？”渔夫又笑着回答：“也不了解。”知识分子便语带嘲讽地说：“那你又失去人生的一大部分了。”

突然间，一阵巨浪眼看就要打翻这艘船，渔夫便着急地问：“你会游泳吗？”知识分子回答：“不会。”渔夫对着他说：“那你就失去人生的全部了。”

这是一个对白很自然，人物也很平凡的一则小故事，但是却蕴藏着很深厚的道理。

有时候，人总是抱着一种很奇特的“心态”，姑且说是“精英主义”或是“知识至上”在作祟吧！我们总是认为念很多书，学历很亮眼，工作很超凡的那些人，他的人生才是彩色的；相反地，那些生下来就不太会念书，资质也驽(nú)钝(dùn)的那些人，就常被看作一辈子不能出人头地。随着时代的变迁、观念的开放与机会选择的多元化，许多固有保守的观念，的确应该被画上一个很大的问号。

就像知识分子和渔夫的故事；我们也一直认为知识分子应该可以把人生的意义诠释的非常完整，我们也认为渔夫的价值就是在于捕鱼、替家人谋生活。谁知道，最后一刻的巨浪，推翻了一切意料中的结局：哪怕是“游泳”这种不太耗费脑力的技能，都能将知识分子吞(tūn)噬(shì)。

我还记得小时候，大人们都会告诉我们许多人生的大道理，或者对人，或者对事，总是用很严肃的口吻耳提面命。那时候，唯一的感觉，就是嫌爸妈，还有老师又开始“说教”了。小时候懵懂无知，也只好乖乖地听在耳里，完全也没想到十多年后的自己成年了，每一刻的生存片段，都是和社会体系密切地相连、依存。

十多年过去了，自己当上了老师，用同样的道理去引导孩子，仿佛在每一位天真童稚的脸庞上，清晰地看到自己小时候的样子。