孤寡老人论文

2024-11-09

孤寡老人论文（精选12篇）

孤寡老人论文篇1

笔者在S市H区养老机构内的刘爷爷进行个案工作,在经过第一次交谈后建立专业关系和一定信任基础后,刘爷爷透露自己是孤寡老人,一辈子没有婚史,无儿无女。在个案进行过程中刘爷爷数次透露自己无依无靠,孤独感较强,对未来没有方向。对此,笔者对孤寡老人养老政策进行研究。

一、从社会角度上分析

1.缺少可支配资源,经济来源有限。孤寡老人相较于普通老人最大的区别在于经济来源相对有限,可支配资源较少。一些孤寡老人的经济收入仅仅能满足“衣、吃、住、行”等最基本的生理需求和养老需求,如有其他意外支出则会生活拮据,捉襟见肘。匮乏的资源使得老人缺乏自信,直接影响到老人的多个方面的发展,只有基本的养老需求满足到一定程度,老人才会寻求更高层次的精神需求。

2.安全感的缺失,社会支持网络的较弱。大多数孤寡老人居住在养老机构内,与外界的联系交往相对较少,甚至很多孤寡老人过着近似于与世隔绝的独居生活。这样会使老人产生厌倦心里,进行自我封闭,猜忌多疑,产生“心理上的衰老”:感官功能逐渐下降,认知能力发生变化,语言、听觉、嗅觉、视觉开始衰退,并且会伴随着反应迟钝,记忆力衰退,注意力很难集中,消极情绪较为强烈。

孤寡老人由于远离亲人,社会地位较低而只是其边缘化,缺乏亲人之间的关爱,较为容易产生孤独无助、无依无靠的感觉,使得老人感觉自己被孤立、被隔离,产生孤独感、异化感、隔离感。对待陌生人的主动示好既因为孤独需要陪伴和支持对此较为期待,又因为自我保护的本能,有一些抗拒和排斥的心里。在孤寡老人的内心深处,仍然渴望着得到来自他人和社会的关注与关爱,渴望有人会倾听他们的心声,舒缓内心的寂寞。

3.机构内集体化管理,老人生活自由度相对较小。由于多数城市孤寡老人会选择机构养老,而机构内的生活则相对单调乏味,机构内每日的菜品和生活安排相对固定,可选择性相对较少,自由空间狭隘。

4.对自身身体状况的忽视。孤寡老人由于经济条件有限,往往对疾病选择相对保守的治疗方法,而且对自己身体的疾病预防和观测较少关注。一方面是由于对医院和疾病的恐惧,另一方面检测时无人陪伴,使得孤寡老人对身体的定期检查较少注意。

孤寡老人作为老年社会群体中较为特殊的一部分,与其他老年社会成员相比较,孤寡老人有着较为特殊的心理需求和生活需求。孤寡老人普遍有三种心里:一怕活着无人养;二怕病了无人管;三怕死了无人葬。由此就使得他们希望在日常生活重要老有所养,物质生活不断改善。其次是老有所依,饮食起居、患病医护有人照料。三要老有所乐,在精神上得到慰藉,摆脱孤独感。四要老有所葬,有人料理身后事。

二、所以,我们解决孤寡老人养老问题是应:

1.以需求为先导,区分不同服务对象。区分不同对象,实施不同的服务方式,对特殊生活困难和缺乏自理能力的孤寡老人,政府提供无偿养老服务;对生活相对困难、有一定自理能力的孤寡老人政府降低机构内的收费,政府提供低偿服务;对于有稳定收入但相对较低的孤寡老人,每月由政府补贴养老。

2.增加社会关注度,培养专业社会工作者。以孤寡老人的问题与需求为出发点和落脚点,扩大社会选产,吸引社会关注,增加社会对孤寡老人的关注度,争取社会慈善基金会和社会企业的资金支持,整合有利资源对孤寡老人生活进行切实改善。进行政购买服务,对孤寡老人进行社会工作介入,使其基本需求得到满足,并探索更高层次的精神需求。

3.增加社会保险、社会医疗保障政策。向相关部门提建议,制定适合孤寡老人的社会保险、社会保障政策法规。对不同年龄段的老人进行定期体检,身体不适需要患病就医有专人陪护。对孤寡老人患病就医实施全额报销制度,使孤寡老人了解自己身体状况,减少对患病就医的不安和恐惧。

4.大力发展社区照顾模式。社区照顾指的是将需要陪伴照顾的孤寡老人尽可能的留在他们相对熟悉的社区环境中接受照顾,进而避免其进入机构进行生活。社区照顾也可指动员全社区内一切可以利用的有效资源包括物力、财力、人力,来满足社区内孤寡老人的不同需要,以帮助他们在社区内幸福地进行老年生活。

在个案过程中,刘爷爷非常抵触在姐姐家与外甥外甥女一同过节,觉得自己是一个外人,不知如何与外甥外甥女沟通。从个案开始到结束,每次谈话结束时刘爷爷仍对我们恋恋不舍,从屋门口到楼梯口一再相送,反复强调有空常来,在结案后笔者与刘爷爷互留了联络信息,刘爷爷希望笔者在有空的时候常打电话。

像刘爷爷这样的问题在孤寡老人中会经常见到,在我国老龄化发展迅速,而且发展趋势比较特殊的时期,孤寡老人问题的解决成为社会日渐关注的问题。

参考文献

[1]谢云鹏.基于质性研究对孤寡老人最低生活保障政策的思考[J].中国集体经济.2011,22:191-192.

[2]王翠绒,刘亦民.公平底线:农村孤寡老人最低生活保障研究——以湖南两县的实证调查为例[J].湖南师范大学社会科学报,2008,06:19-23.

孤寡老人论文篇2

一月份第五篇信息

2012年1月16日，人民路社区刘则天、王素坤、史桂岩三位民生协理员为社区的六位孤寡老人送去了区社保中心发送的礼物。

每年要到过年时，区社保中心都会为社区的孤寡老人发送春节礼物，以表一份爱心。今年人民路社区的陈宝英、胡景斌等六位孤寡老人就得到这份特殊的礼物。由于他们当时留的地址都是原来平房的地址，随着平房的运迁，他们都搬迁到楼房或者是别的地方，并且电话也都换了。这给社区的一位民生协理员带来很大的不便，他们多方联系，终于找到了这几位孤寡老人，在今天小年，为他们送去了礼物。

老人们十分感动，说虽然是孤寡，但社区和社会都没有忘了他们，感谢社区的同志。

解放街道人民路社区

农村孤寡老人自杀现象调查篇3

来自G乡的案例 G乡是一个离大悟县城比较近的乡镇，地处丘陵山区，现代化的农耕机械在很多地方都难以运作。随着经济的发展，大量农村青壮年劳动力都搬到城里，许多年老力衰的老人仍滞留在农村，特别是孤独无依的孤寡老人，这种现象显得尤为突出。虽然国家对农村孤寡老人制定了一系列的保障措施，尽量解决孤寡老人的温饱问题，但在现实生活中依然还有许多问题亟待解决，孤寡老人的生活依然很艰难。虽然已到迟暮之年，但他们依旧需要在田间地头辛勤劳作，以维持自己的基本生活。一旦受到病魔的困扰，就会让原本贫困的孤老濒临绝望，最终很多农村孤寡老人在生活物质贫乏和精神空虚的双重痛苦之中选择了自杀。

程真豹，61岁，年轻的时候由于有病重的母亲，治病欠下不少债务，导致家庭贫困，无钱结婚。他只有几个嫡亲的侄子，但没有跟侄子一起生活，一直是自己一个人单住。他是一个很慈祥的老人，对自己的几个侄子就像对待自己的孩子一样，也会为人处世，乡里之间的关系也处的很融洽，别人对他评价都很好。老年不幸患上“肠根阻”这种疾病，痛苦不堪。一开始侄子还把他送到县医院治疗，久治不愈后，侄子们也不甚其烦，甚至都不来看他。在医院治疗无果后，老人执意要回家，回家后的当天晚上就喝农药去世了。

丁清和，70岁，无儿无女，他家里离城关镇比较近，一个人孤苦伶仃，由于身上长恶疮。小地方治疗了很久都没治好，亲戚们商量送他去武汉观察治疗，在协和医院住了一个星期，也不见明显的好转。而且一天开销一两千，亲戚们的经济压力也很大，对老人的态度也就逐渐冷淡了，老人心里也很明白，知道治不好就不愿意再给亲戚们增添经济负担，坚持要回家。于是大伙儿就把他接回家了，回家后就自缢去世了。

自杀因素分析

孝道沦丧农村孤寡老人他们无配偶、无子女、丧子女，都使他们没有安全感，精神上十分孤单，没有寄托。而且在农村，“不孝有三，无后为大”的观念在人们的心里根深蒂固，无子女或丧子女老人的内心还是很悲痛的。他们性格都比较自闭，不善交流，随着年纪大了，劳动能力下降，视力、听力越来越不好，在交流中存在障碍，所涉及的圈子越来越小，长久积累下来，他们越来越容易被人忽视。其次，由于社会不断地发生变化，如今有相当比例的农村年轻人价值观念扭曲，道德水准下降，道德嬗变，孝道不存。最后，病痛所帶来的后果让老人绝望。老人年纪大了生病在所难免，据调查显示，很多孤寡老人都是由于病魔给他们下了最后一道死亡通知书，从而采取自杀的方式终结自己的生命。

制度缺失农村孤寡老人的利益没有得到保障，与制度缺失，权利维护不到位息息相关。另外，养老院本身保障不足也是一重大原因。

经济压力农村孤寡老人他们住的地方一般很小，屋子大部分都是土坯屋。一般是因为无儿无女一个人，把房子分给了自己的兄弟，其他兄弟又把房子分给了自己的儿子，所以自己所拥有的房子也就越来越小了，最后老人只能蜷缩在那间又破又小的屋子里。孤老们的兄弟、侄子，由于经济负担也比较重，也没有多余的精力去照顾他们。而老人们自己又没有经济能力，所以他们生活举步维艰，没有人照顾，自己的安全也得不到保障。摘自《成长》

孤寡老人论文篇4

20世纪90年代以来, 中国的老龄化进程加快。65岁及以上老年人口从1990年的6299万增加到2000年的8811万, 占总人口的比例由5.57%上升为6.96%, 目前中国人口已经进入老年型。预计到2040年, 65岁及以上老年人口占总人口的比例将超过20%。同时, 老年人口高龄化趋势日益明显:80岁及以上高龄老人正以每年5%的速度增加, 到2040年将增加到7400多万人。随着20世纪中期出生高峰的人口陆续进入老年, 可以预见, 21世纪前期将是中国人口老龄化发展最快的时期。孤寡老人是指无配偶, 无子女, 没人照顾的人, 年纪超过60周岁, 丧失劳动能力的人。作为社会弱势群体中的更需关注的社会成员, 他们的养老问题成为了社会关注的焦点。

2 孤寡老人目前面临的养老问题的现状

2.1 主观方面

2.1.1 身体状况

老年人患有常见的慢性疾病如高血压、心脏病、老年性痴呆, 听力减退、视力减退等。

2.1.2 心理问题

孤寡老人最常见的心理方面的问题是焦虑和抑郁症, 除此之外, 老年人的心理卫生问题还有:脑衰弱综合征、离退休综合征、轻躁狂状态和老年性痴呆等。

2.2 客观方面

2.2.1 养老模式

在中国, 家庭养老一直是传统的养老方式, 然而我国进入老龄化社会, 并且核家庭 (即一对夫妻生有一个孩子的三口之家) 趋势化明显的, 单纯而传统的家庭养老已不堪重负, 而且许多孤寡老人没有可以依靠的子女, 因此养老模式的多元化应运而生。如今, 以居家养老模式为代表的多元化养老模式是以家庭为核心、以社区为依托、以专业化服务为依靠, 为居住在家的老年人提供以解决日常生活困难为主要内容的社会化服务。但是由于我国传统的养老思想, 一般老人都不愿意离开自己熟悉的生活环境进养老院生活。

2.2.2 养老机构

机构照顾是指在专门为老人提供护理、食宿、照料的各种福利院和敬老院, 对老人实施的照顾。在我国提供机构照料的院舍, 分公办、民办和民办公助三种类型。公办的福利院主要是面向那些曾经为社会做出过贡献的孤寡老人, 免费或只收取少量的费用。目前, 我国存在着无人照顾的老年人逐年增加, 但福利院和敬老院床位却大量闲置的现象。据现代快报调查以上三种养老场所发现:城区公立养老院“一床难求”;收费高昂的老年公寓并非普通工薪阶层可以承受;民营养老机构各项设施和医疗服务跟不上。供需严重失衡的现状让人们深刻认识到养老难题亟待破解。

2.2.3 养老人员

在传统的养老模式体系中, 老人的子女承担了赡养老人的重任。孤寡老人是指无配偶、无子女、没人照顾的人、年纪超过60周岁且丧失劳动能力的人, 所以对这些老人而言身边缺少的是不仅给他们提供生理帮助, 更能给他们带来心灵温暖的专业养老人员。

3 有效解决孤寡老人面临的社会问题的对策分析

针对孤寡老人面临的社会问题现状, 从社会工作的角度来看应该从以下几个方面解决:

3.1 培养专业的社会工作者

社会工作者所承担的角色有:第一, 服务提供者角色。第二, 支持角色, 帮助老年人处理各种社会关系, 拉近社会支持。第三, 引导角色, 帮助老年人建立自信, 对其生活进行积极的引导。第四, 政策的建议者, 根据自己的工作经验和实地调查, 向相关部门提建议, 制定适合老年人的社会保险、社会保障政策法规。

社会工作者参与养老服务的优势体现在专业化上。如果能引入专业的社会工作者, 利用他们的专业优势, 在老人与政府之间便有了一座桥, 能促进政府和基层的沟通与合作。这种信息双向流通的好处是显而易见的。首先, 养老本身就是一个公益事业, 现阶段居家养老的经费主要来自民政局的投入, 而资金来源主要是福利彩票。作为一个公共物品, 被补贴是理所当然的, 但如果失去了专业化社会工作者在一线进行的信息搜集、分析直至最终的反馈, 具体的补贴也将具有盲目性。因此, 社会工作者的专业性相当重要。其次, 老年人通过社会工作者可以了解国家对于养老的最新政策, 从而提升参与意识, 更好地配合政府养老新政策的实行。再者, 相对于一般的志愿者, 社会工作者的服务更具有针对性地和长期稳定性, 而过程更加规范。不断更换服务人员老人易缺乏安全感, 不利于老人的生活。社会工作者则能做到一个人专门负责一定数量的老人, 这样既方便对于社会工作者的工作质量进行监管, 社会工作者也在对老人有一定了解后能够更加深入地展开有效率的工作。此外, 相对而言社会工作者的公信力也较强, 能容易得到老人的肯定。

3.2 大力发展社区照顾

社区照顾是指将那些需要照顾的老人尽可能留在他们熟悉的社区环境中接受照顾, 避免进入机构生活。社区照顾也指动员社区内的一切物力与人力, 去满足社区内老人们的各种各样的需要, 以助他们在社区内能够幸福地生活。发展老人社区照顾, 是解决我国孤寡老人照顾困难的一条比较可行的道路, 理由如下:

3.2.1 老人们大多愿意在他们熟悉的社区环境中生活。

3.2.2 面对庞大的老年群体及迅速增长的高龄老年人口, 国家现阶段的经济发展水平一时难以拿出打量自己发展机构照顾。

3.2.3 可以有效利用社区内的一切闲置资源。

3.2.4 走正规照顾和非正规照顾相结合的道路, 是满足老年人不同层次服务需要的最佳途径。

3.2.5 那些无经济能力买高价服务和进各类福利院、敬老院的老人, 有权从他们生活的社区得到关怀和帮助。

3.3 发挥老人个体自我支持功能

孤寡老人的养老问题多元化除了社区、养老机构、社会工作者等的支持外, 老人也要树立自养的意识, 不能完全依靠外来的支持模式。关注自身的健康发展, 发现疾病尽早治疗。孤寡老人应加强自我心理疏导, 多与社会工作者等专业人员进行交流。

3.4 其他方面

社会学家们提出, 在社会主义市场经济条件下, 针对孤寡老人的特殊身体条件和精神状况, 养老方式应当向科学化的关照方式实施, 必须要有健全的社会化服务体系支撑。这个社会化服务体系应该包括专门的政府职能机构, 有效率的社区服务机制, 完善的医疗、保健制度, 非盈利性的社会服务系统, 良好的尊老助老的社会氛围。

参考文献

[1]徐永祥.社区工作[M].北京:高等教育出版社, 2004:75-100.

探望孤寡老人篇5

每年居委会都会组织活动招募义工在春节来临前去探望当地孤寡老人或者到老人院里与老人聊天。这次我参加了志愿者活动，去到了孤寡老人的家里聆听老年人的心声。在通过与他们的聊天中，我对于如何与家里人相处有了更深的领悟，同时也意识到我们更应该多分出时间陪陪我们的家人。

正文：

春晚里，王铮亮的一首“时间都去哪了”感动了许多人，歌词写的十分深情。“门前老树长新芽，院儿里枯木又开花，半生存了好多，藏进了满头白发，记忆中的小脚丫，肉嘟嘟的小嘴巴，一生把爱交给她，只为那一声爸妈。时间都去哪儿了，还没好好感受年轻就老了，生儿养女一辈子，满脑子都是孩子哭了笑了。时间都去哪儿了，还没好好看看你眼睛就花了，柴米油盐半辈子，转眼就只剩下满脸的皱纹了。”朴素的语言，但是因为描写的场景如此平凡、普通、真实，触动了每个人的心灵。

原本在春节前参加了志愿者活动去探望孤寡老人的我在活动结束后，有太多想法和想写下的东西，由于过多一时无法整理表达，所以一直并未写这篇论文。但在观看了春晚后，受到了很多触动，所以在第二天就迅速提笔写下了这篇论文。春晚里在王铮亮演唱时，屏幕播出了一组照片，是大萌子的爸爸从她一岁即开始给她照相直到如今的三十岁。在我们还小的时候，父母照顾我们，为我们的学习、为我们的成长而操心，而奔波。转眼，孩子们都长大了，为了生活而四处奔波，为了更好的发展，或者因为家庭，在外地打工、在外地生活，留下家里的老人或两人互相搀扶过日子，或独自一人空守在家，日日盼望儿女归来。

广东由于是经济发展大省，所以很多当地人是留在当地打工挣钱，但由于有时在省内的另外一些地方有更好的发展机会，所以仍是在外打工。春节前祖庙街社区居委会组织了一次春节前探望孤寡老人的志愿者活动，我在同学的介绍下参加了。

在这一天的探望中，我跟小组另外两位成员总共探望了两个家庭的老人。他们的家或是稍显残旧，或是较为富足，但是都有一个共同的特点，就是小孩都在外打工，有一位老人的孙女在本地上小学。

首先去的第一家是一位陈姓老婆婆，她家是一个普通的小平房，门一打开，里面一览无遗，旧式的木制家具，正方形的小的台式电视，没有专门的厨房，电饭煲即放在餐桌上。老婆婆的爱人因为身体不便，所以在卧室里。老婆婆独自来迎接我们，刚把手上带来的一些日用品放下，嘴边早就想好的客套话就被老婆婆的握手止住了。老婆婆的手虽然粗糙，但是可以感受到手上传来的热度和力量。老人微笑着跟我们说你好，感谢我们能来到家里聊天。当被问到家里年轻人都不在，自己一个人要照顾生病的爱人和年幼的孙女累不累时，老人家笑了笑，说：“不管累不累，日子总要过。” 第二家是一位谢姓的老爷爷，他的爱人在几年前已经去世了，老人的儿子在外地算事业有成，但也正因为生意做的风生水起，所以十分繁忙，回来探望老人的次数不多，来的时间也短。空荡荡的大房子，只有老人独自居住，除了有时生活上的不便利外，更多的是空荡的房子带来的孤独空虚感。老人有时十分想念在外打工的孩子，但是因为孩子忙，想说的话也不敢说出口，怕耽误了孩子的工作。由于儿子赚钱后给他买的房子在较高档的小区内，左邻右舍来往的不多，老人家有时宁愿做公交车，回到以前居住的地方，和老朋友下下棋，聊聊天。但是大家的年岁见长，一些老棋友或是去世或是不能随意走动。

老人经历过无数风风雨雨，努力工作挣钱，奋斗了大半辈子，不就图个儿女身体健康，家里团团圆圆。但是儿女们为了生活，不得不背井离乡。老人们虽挂念，却只能把孤单往嘴里咽。天天在家盼望孩子们回家。记得看了一个电视节目，里面的一个厨师师傅在外地，很少有时间回家。他说：“我煮了这么多年菜，教了这么多徒弟，还是煮不出家乡的味道。”而他的老父亲在知道他要回家时，亲自去市场挑菜，到山上找山泉水，花了一整天时间，只为弄出一道儿子最爱的焖鹅。我想，其实那与众不同的味道，应该是家乡的味道、父爱的味道、守候、欣喜。

时间都去哪了，不仅是老人家自己的自问，我觉得还在问在那些因为各种各样的原因而回家不多的孩子们。工作花时间、照顾孩子花时间，但是是否只能留出一点给父母呢。你的时间去哪了？为什么不趁自己还年轻，父母还健在，多花点时间陪陪父母呢?中国人的传统观念是必须有房子，因为有了房子就有了家。有了房子的时候，你的家呢？我想，应该思考的还有进入工作、正在读书的孩子们。我们在一天天长大，小学、初中、高中、大学，呆在家里的时间越来越少，离家的距离越来越远，所以在家的时候，多和爸妈聊天，陪他们看爱看的电视，帮忙做饭。当我们老是冲出去和朋友逛街、玩，父母虽不说，但还是很希望孩子能多呆在身边，因为当他们有了自己的家庭时，怕时间也越来越少了。

除此之外，我认为现在社会应该多关注孤寡老人，尤其是农村的老人们。像在城市里的老人还有一定的健身设施等，但是农村在医疗、精神、文化需求上得不到满足。由于计划生育，中国正步入老龄化社会，政府更应该投入关注在孤寡老人的安置和保障上。

结束语

孤寡老人论文篇6

一生未婚，好友陪护数年

20世纪90年代，黄莺大专毕业后到南京市某车辆厂上班，成为陈玉芬的学徒。两人师徒情分甚浓，黄英虚心请教，陈玉芬则知无不言言无不尽。黄莺结婚后，厂里分给她一套位于南京市浦口区厂区附近的住房，与陈玉芬成了邻居。由此，二人之间更为亲密。

十几年过去了，陈玉芬从单位退休，黄莺一家则乔迁到离厂区较远的地方。由于未曾结婚，陈玉芬始终孤身一人。怕陈玉芬太过孤独，黄莺在上班之余经常去看望她，还多次邀请她到家里来玩。2011年10月初，陈玉芬对黄莺说：“我退休后身体越来越差，住在厂区宿舍生活多有不便，总让你过来陪也不是办法，所以，我想住到养老院去。”闻此，黄莺表示反对，她说：“住进养老院虽然方便，但是工作人员也没有办法照顾得很周全，还是有亲人陪在身边比较好。”黄莺提议让陈玉芬住到自己家里，但陈玉芬推辞说怕给她家带来麻烦，无论如何都不去，黄莺只好作罢。

10月21日，陈玉芬和黄莺一起到南京市社会福利院参观后，觉得入住环境不错。二人商量后，陈玉芬作为“住养方”，黄莺作为“送养人和本市担保人”，与福利院签订了《住养协议书》，福利院承诺为陈玉芬提供住养服务并按照标准收取相应费用。

入住福利院后，陈玉芬考虑到自己去世后后事料理及住房等遗产处理问题，又向黄莺特别交代，一切都托付给她办理。10月27日，陈玉芬和黄莺又在南京市社会福利院签订《委托书》，该委托书载明：“本人因年老独身无子女，生活不方便，特委托朋友黄莺作为我的监护人负责我的生活事宜，包括安排我入住养老机构、缴纳养老费用和后事安排。陈玉芬。”从那时起，黄莺每星期都会去福利院看望陈玉芬两三次。两人亲如母女，让在福利院的其他老人十分羡慕。

2013年10月21日早晨，黄莺突然接到福利院工作人员打来的电话，说陈玉芬病危，已送医院急救。黄莺立即赶往医院，到医院后得知老人突发心肌梗塞，心脏已停止跳动。遵照陈玉芬生前的叮嘱，黄莺用她遗留的有限存款加上从单位领取的丧葬费选购了一处公墓。之后，黄莺接管了陈玉芬生前所住的面积为17.4平方米的公房，该房产权人南京某车辆厂则每月从黄莺的工资中扣除房租26元。第二年清明节，黄莺带着祭品到其墓前祭扫，以寄托哀思。

一波三折，遗产继承起纷争

2014年6月，在一次与同事的聊天中，黄莺意外得知，一年前厂里支付了符合要求的十几名老职工各一笔约5万元的老职工住房补贴，而按照规定，当时健在的陈玉芬应该在内，不知何故厂里竟然把她遗漏了，一直未予办理。同事建议黄莺说：“这是老太太应得的补贴，既然你是她生前的监护人，又一直在照料她，应该有资格代她领，不如找领导问问。”黄莺照顾陈玉芬本没有想从中得利，但听了这番话，加上自己的确是陈玉芬生前指定的唯一监护人，于是觉得理应出面处理此事。

7月，黄莺找到厂里有关部门要个说法。厂领导起初支吾不定，后来矢口否认根本没这么回事。但经不住黄莺提出厂内某些人已经获得住房补贴的事实，厂领导最终承认有这么回事。只不过仍然坚称应待核实情况后再研究处理。

2015年5月，在黄莺几乎要失去耐心之时，厂里终于正式给出了答复意见。令黄莺没想到的是，厂里的答复内容竟然是黄莺与陈玉芬不构成遗赠扶养的法律关系，因此无权要求单位支付其住房补贴费用。对此，黄莺十分不满。在她看来，陈玉芬签订《委托书》的用意，实质上就是要表达遗赠扶养的意愿，只是两人都不知道怎样办理，故而采取了《委托书》的形式。为了证明自己与陈玉芬属于遗赠抚养的法律关系，黄莺拿着《委托书》给厂里领导看，可仍未被认可。

在多次协商无果的情况下， 10月28日，黄莺将南京市某车辆厂告到了南京市浦口区人民法院，请求法院判决黄莺继承陈玉芬的遗产，包括应由对方支付的陈玉芬的住房补贴和公房今后的拆迁款。南京市浦口区人民法院一审审理后认为，黄莺并非陈玉芬财产的法定继承人，陈玉芬生前也没有立下遗嘱作出将财产遗赠给黄莺的意思表示，双方亦没有订立遗赠扶养协议。12月11日，南京市浦口区人民法院作出驳回黄莺诉讼请求的一审判决。

12月17日，黄莺不服一审判决，上诉到南京市中级人民法院。这一次，黄莺主动放弃了对房屋今后拆迁款的主张，只要求车辆厂补偿陈玉芬的住房补贴。

南京市中级人民法院虽然依然认定黄莺并非陈玉芬的法定继承人，不能以继承人或受遗赠人的身份继承遗产，但黄莺对陈玉芬的扶养并不仅仅限于财物的供养，更重要的是精神上的陪伴与抚慰，2016年2月28日，南京市中级人民法院根据我国《继承法》第十四条规定，作出终审判决，判决南京市某车辆厂应支付陈玉芬住房补贴52070元，而这笔钱将由黄莺继承。对此审理结果，双方无异议，均没有上诉。

（文中人物均系化名）

律师说法

在现实生活中，公民死亡后一般是依照我国《继承法》的相关规定对其遗产进行处理。像本案中陈玉芬这样的孤寡老人，在其去世后既无法定继承人且未签订《遗赠扶养协议》，其遗产如何处理？继承人以外的人就无法参与遗产分配吗？

首先，我国《继承法》第三十二条规定：“无人继承又无人受遗赠的遗产，归国家所有；死者生前是集体所有制组织成员的，归所在集体所有制组织所有。”因此，若死者在死亡时确定无人继承又无人受遗赠，且无《继承法》第十四条的规定的情形，其遗产归国家所有或者归集体所有制组织所有。

其次，我国《继承法》第十四条规定：“对继承人以外的依靠被继承人扶养的缺乏劳动能力又没有生活来源的人，或者继承人以外的对被继承人扶养较多的人，可以分给他们适当的遗产。”该条赋予一些符合一定条件但没有继承权的人取得一定遗产的权利。这种权利不是继承权，法律之所以赋予该权利是因为他们和被继承人之间存在特别的扶养关系，这是保障人权和弘扬美德的必然要求。此案中，黄莺作为朋友在陈玉芬生前既对其在生活起居上进行照料，也在精神上对其陪伴与抚慰，并在其身故后亦承担了丧葬的义务。因此，南京市中级人民法院根据该条规定判决黄莺取得一定的遗产，不仅仅是对法律的践行，也是对中华美德的一种支持和弘扬。

再次，关于对继承人以外的人的遗产分配，最高人民法院《关于贯彻执行<中华人民共和国继承法>若干问题的意见》中规定：“以《继承法》第十四条规定可以分给适当遗产的人，分给遗产时，按具体情况可多于或少于继承人。”也就是说，不仅要考虑这些可分得适当遗产的人对死者尽扶养义务的多少，尽义务多的多分，尽义务少的少分，还要把他们与其他法定继承人相比，综合考虑，分给适当遗产。由此可见，死者有无法定继承人，尽过抚养义务的非法定继承人都可以继承部分或全部遗产，有无法定继承人并不影响非法定继承人的继承。

最后，我国目前已进入老龄化社会阶段，社会上的老人需要更多的照顾，尤其是精神上的抚慰。孤寡老人在年老时，应该有人在身边照料，找一个信任负责任的人在生活上给予无微不至的照顾，并给予适当的精神上的慰藉。我国《继承法》第三十一条规定：“公民可以与扶养人签订遗赠扶养协议。按照协议，扶养人承担该公民生养死葬的义务，享有受遗赠的权利。公民可以与集体所有制组织签订遗赠扶养协议。按照协议，集体所有制组织承担该公民生养死葬的义务，享有受遗赠的权利。”所以，为了保障双方的各自权益，最好的办法是签订一份书面的《遗赠扶养协议》，先由扶养人对被扶养人承担生养死葬的责任，被扶养人去世后，扶养人按照此协议，才能取得被扶养人的遗产。

邢梅（安徽中天恒律师事务所律师）

孤寡老人论文篇7

2012年春天,本村有人建起“漏铺”羊舍,给羊喂花生秧、玉米秆等农作物秸秆,羊卧在高漏铺上,粪便漏在下边,干净卫生,效益很好。王战国详细了解了这一情况,同妻子商量后,于2013年2月在自己的院子里建起10间“漏铺”羊舍,购买了5只母羊,经过一年半的试喂,到2014年10月已存栏山羊46只,净增41只,按市场价总值5.3万元计算,除去喂养投资,净赚4.88万元,而且不影响种地收入。王战国成了当地有名的养羊致富户。

当笔者问起王战国养羊致富的窍门时,他脱口而出:“万事开头难,只要下大决心,在确山县高级农牧师的授课指导下,认真学习,提高认识,树立信心,就能成功。”王战国认识到,首先,羊以吃草为主,本小利大,机器加工秸秆劳动量小,老年人辛勤细心适合喂养;其次,羊肉营养高,胆固醇低,既可防病,又可保健长寿,被列入航天员保健佳品,称得上无价之宝,发展养羊前景广阔。此外,王战国还了解到羊原产于高原地带,生物学特性是喜风凉干燥、干净卫生,怕潮湿闷热、污染和拥挤。建“漏铺”刚好解决了这些问题。所以,王战国就虚心学习建“漏铺”的方法以及养羊防病的基本知识,做到了让羊不病、不死。

孤寡老人论文篇8

老有所养, 老有所终。关心和救助藏区孤寡老人这一社会弱势群体, 妥善解决他们的生产生活, 使他们能够体会到社会的亲情与温暖, 既是各级政府部门义不容辞的指责, 也是建设和谐社会的必然要求。

二、现状分析

2011年7月15日, 由陕西科技大学设计与艺术学院21名志愿者组成的暑期赴玉树社会实践服务团来到青海省玉树藏族自治州玉树县结古镇新寨村贡成五福敬老院, 深入玉树灾区, 慰问孤独老人, 敬老院贡成院长和浙江台州慈善形象大师刘青等相关人员对实践团进行了热情接洽, 带领实践团成员对养老院的相关设施进行了参观, 并在随后介绍了整个养老院的情况老院整体建筑是具有典型藏族特色的帐篷, 共有26个, 每个占地面积12平方米, 考虑到老人们对藏族传统文化的热爱, 养老院的帐篷按照传统的藏式花帐篷设计, 其外层选用优质白色布料, 上印有吉祥八宝图案。每顶这样的帐篷内配置有三张床和三套卧具, 还放置了一个火炉。敬老院配有一名负责老人饮食的人员和一名负责卫生的人员。

三、存在的问题

地震过后, 社会关注儿童教育生活较多, 对老人的略缺乏, 加之青年劳动力丧失, 而老龄化程度的加深, 更是对老年人群的生活提出了重大挑战。

1、灾后重建工作难度较大, 青年劳动力丧失及外流

地震过后, 国家立即向藏区作出援助。但由于环境人文等影响, 灾区的恢复工作惊醒缓慢, 许多老人丧失亲人, 流离失所, 加之许多藏区青年也外出打工, 使得藏区孤寡老人人数上升, 许多老人得不到应有的保障。事实上, 藏区老龄人的社会保障结构非常单一脆弱。藏区的老人们大多自己没有很大的积蓄, 老人们的要求都不太高, 使得传统的家庭赡养模式无法继续。

2、藏区老人医疗服务的供给不足

藏区偏远的地理位置, 让人难以适应的高原气候使得藏区的医疗条件很难改善, 医疗卫生等方面知识的匮乏, 加之当地的饮食习惯, 营养健康等因素的影响, 绝大多数老人都患有疾病。因为交通不便一般情况下他们只是在病情发作非常严重的时候才到附近医疗点打小针或吊点滴做缓解治疗。病情潜伏期与慢性发作期基本都不做治疗, 甚至有时候因病疼痛不能进食, 也只是强忍着, 因此, 基于藏区医疗水平仍然普遍较低的状况, 导致许多老年人的医疗还得不到基本保障, 所以需要继续逐步完善起农村医疗保障体系。

3、藏区老年人精神、文化单一, 对外界的新事物无法接触

藏区的老人几乎没有什么娱乐方式。下棋和打太极拳, 他们不能像其他地区老年人那样打门球、逛公园, 下棋打太极拳。他们基本没有娱乐方式, 最多就是坐在一起闲聊, 晒太阳, 平日的生活一般都以念经文, 转经筒为主。

四、对策及建议

虽然我国农村社会历来是以家庭养老为主要养老模式, 但是随着社会的转型, 重大灾难使得家庭规模日渐缩小, 青年劳动力外出, 老龄人在家庭中的权威逐渐下降, 他们的自我保障能力也相对弱化。这些种种变化对的家庭养老模式都构成了直接而强烈的冲击。因此, 完善传统的家庭养模式, 建构新的完善的老年人保障体系已经成为迫切要求。

1、藏区发展是解决老年人社会保障问题的根本路径

发展藏区经济文化是解决农村老年社会保障问题的根本措施。邓小平曾反复强调:“发展才是硬道理。”既然改革与发展已经成为当今时代的主题, 那么发展引出的问题往往需要在继续的发展中得到解决。可以这么讲, 藏区老龄人的社会保障问题本质还是发展问题。藏区的老年保障问题将会遇到比其他更大的困难和挑战, 正因如此, 发展藏区将是妥善处理老龄人社会保障问题的根本路径。基于我国的现状, 解决藏区老年社会保障问题的关键就是解决“文化”问题, 当然, 几千年的民族文化我们不可能就此打破, 我们要坚持尊重其民族文化的同时循序渐进, 把正确的观念, 思路带给他们, 切实的从他们角度去考虑, 建立完善的帮扶养老机制, 从而让藏区老人也能老有所终。

2、通过社会救助, 政府服务巩固并发展传统家庭养老范式

家庭养老助老的职能不可能在一夜之间得到改变。但是, 在藏区这个特殊的地方, 需要以社会帮扶救助的形式, 结合当地政府进行社会养老措施与家庭养老相结合, 使二者相辅相成、相互促进。既要保证老人的生活条件不断得到提高, 又要从实际出发, 巩固并发展传统家庭养老的有益方面, 以保障老年人的晚年生活, 使老年人的生活质量不断得到提高。而赡养父母是子女应尽的义务, 因此我们要继续弘扬爱老敬老的社会主义荣辱观, 努力给老年人营造一个安定和谐的晚年。

与此同时, 还必须大力发展政府服务, 发挥政府组织的作用, 调动一切力量, 如:可以统一招募些对这方面有特殊能力的志愿者对老人进行帮扶工作。

3、强化国家在藏区老年人保障体系中的职能

正如文中反复提到的那样, 长期以来藏区老龄人的社会保障主要是以家庭的模式来完成。但是, 在老龄化严重的当下, 藏区文化限制下, 还是单纯地依靠传统的家庭养老模式, 还在不断透支敬老养老优良传统资源, 会使如今藏区出现的孤寡老人养老问题更加普遍化。由于各种条件的限制, 我国的商业保险及慈善救助迄今还很少进入藏区, 政府虽然大力支持藏区灾后重建, 但是, 有关孤寡老人的赡养问题还有待完善。而随着农业生产向社会化和现代化的转变, 发展藏区老人社会保障也是历史的必然要求。

4、探索多范式的藏区社会老年人社会保障途径

另外, 还需要拓宽藏区老龄人社会保障体系的资金来源, 发挥社会主义市场配置的作用, 国家和政府也可以用公共服务、税收等行政手段与经济手段来鼓励和引导社会上一些企业加大对藏区福利事业的投人。这可以包括敬老院、社会福利院、托老所, 以及老年病医院等。现实中我国这些保障老龄人生活福利的设施确实太少。

因此, 在我国现行政府财政还不是很充裕的情况下, 规划养老问题也不失为一种救急之策。但是, 与住房、教育、医疗等诸多民生领域一样, 如果把养老当成一项产业来规划, 政府的责任该如何定位, 是一个重要的问题。

解决藏区孤寡老人的生活护理;要充分利用社会资源, 政府、社区单位、家庭志愿者三位一体, 采取有偿服务与无偿服务相结合的措施, 使孤寡老人的生活得以照顾, 经济得以救助, 真正作到老有所养, 难有所帮。根据老人的需要设立服务项目, 分为生活照料, 家政服务、精神慰藉三大类。

妥善地解决孤寡老人生活困难后, 应进一步考虑他们的精神生活, 在“老有所养、老有所依”的基本问题解决的基础上, 再做好“老有所学、老有所为、老有所乐”这项工作。开展关于老人的娱乐活动, 请他们积极参加, 既能分富生活, 建立适合藏区老人的娱乐设施, 适时地举行心理讲座, 让孤寡老人陶冶情操, 感到心灵充实。

虽然藏区的老人有强大的精神支柱, 但是, 孤寡老人的心中有不为人知的痛苦与孤单, 他们需要大家的关心与呵护。我们应该培养真、善、美的优秀品德和无私奉献的可贵精神。每个人, 每一天做一点善举, 便会涓涓细流, 汇成江海, 闪烁着慈善的圣洁之光。这个世界需要爱的滋润, 它才能长得茁壮、蓬勃生辉。

摘要：在建党90周年之际, 紧紧围绕胡锦涛总书记提出的“向实践学习, 向人民群众学习”的号召, 陕西科技大学2011年暑期“走进玉树、关爱老人、构建和谐”志愿服务团于7月17日来到青海省玉树藏族自治州玉树县玛尼石堆贡成五福养老院展开了为期15天的志愿服务活动。大学生志愿者近距离接触玉树灾区的老人不仅为整个社会传播了良好的风气, 丰富老人们的精神生活, 同时也传播了志愿者的服务理念, 让爱的阳光洒满人间。

孤寡老人论文篇9

重庆是我国西部地区重要的劳动力输出大省, 伴随经济快速发展, 城市化步伐加快, 青壮年外出就业比例增大, 每年有大量老年人被迫留在农村, 重庆农村的空巢现象日益加剧。2012年重庆市统计年鉴数据显示, 重庆市65岁及以上人口为337.73万人, 占总人口11.57%, 成为全国老龄化程度最高的省 (自治区、直辖市) 。重庆作为一个老工业化城市, 集大城市、大山区、大库区为一体的特色使其城乡之间老龄化程度差异明显, 2010年重庆人口普查资料显示, 重庆乡村老龄化率达到了14.51%, 老龄化加深同时重庆市空巢化现象也日益加剧。重庆市65岁以上老年人空巢生活家庭在所有65岁老年人生活的家庭中所占比例由2000年的18.20%上升到2010年的34.21%, 独居空巢占上升幅度超过了10%, 空巢合计增加了16.01%, 远远高于全国平均水平, 增幅将近全国的两倍。重庆市老龄办相关数据显示, 2009年重庆市已有空巢老人180万, 据预测目前该数值早已超过200万, 其中大部分为农村空巢老人。重庆空巢率高于全国平均水平, 然而经济发展水平还不够高, 农村社会保障还不完善, 农村空巢老人的现状堪忧。

2 重庆市农村空巢老人产生的原因

2.1 工业化、城市化进程加快, 重庆市成为西部劳动力输出大省

在我国经济发展重要战略机遇期, 重庆作为一个年轻的直辖市其经济发展有着“大城市带大农村”的特征。市委、市政府出台了打好“直辖市、库区牌”的发展战略, 规划了重庆市城乡人口转移及城乡空间布局, 消除城乡二元社会经济结构, 努力实现城乡一体化发展。2006年, 劳务经济成为重庆市“第一大资源型产业”, 转移农村剩余劳动力近660多万, 占全市劳动力资源总数的46.5%。2009年重庆市农村劳动力转移就业的地域分布数据显示, 转移到东部沿海经济发达地区的比例约为53.6%, 转移到西部地区的劳动力比例约为32.8%, 转移到中部地区的劳动力比例约为13.6%, 重庆市农村剩余劳动力转移就业形成了向东、西部转移为主的多地域全方位转移格局。

2.2 计划生育政策使家庭向小型化、核心化发展, 重庆市人口老龄化严重

我国于上世纪70年代实行计划生育政策, 大约有60%的农村家庭严格执行该政策。计划生育的开展导致新生儿的出生率急剧下降, 另一方面人口死亡率也持续下降, 重庆市自实行计划生育三十多年以来, 减少生育人口近1800万, 人口出生率、死亡率、自然增长率基本维持在较低水平, 独生子女家庭数量迅速增多, 随着子女外出求学、工作或者安家, 留在父母身边的子女数也在减少, 家庭规模向小型化、核心化发展, 父母一代提前进入了空巢期。重庆市是我国人口最多的直辖市, 比全国提前5年进入老龄化城市的行列, 2010年第六次人口普查数据显示, 重庆市65岁及以上的人口数占总人口的11.56%, 达到了333.41万人, 重庆老龄化程度远高于全国平均水平。

2.3 两代人思想发生转变, 追求独立的生活空间, 自愿空巢

从老人的角度分析, 一方面, 随着社会的发展, 经济水平提高, 许多老人追求独立的晚年生活, 子孙绕膝的传统观念渐渐淡薄, 子女不在身边生活反而更加自由, 这部分老人自愿空巢, 晚年生活质量也较高。从子女角度分析, 一方面, 年轻子女与老人生活习惯差异大, 又不愿忍受与父母间思想代沟, 追求独立自由的生活, 不愿意与老人同住, 形成了空巢家庭。另一方面, 子女外出求学、工作, 经济生活压力较大, 无暇顾及老人在家的空巢生活, 甚至将赡养老人当成一种累赘。在城市安家的部分子女没有能力或是不愿将老人接到身边同住, 由此产生了许多的农村空巢家庭。

3 重庆市城乡空巢老人养老现状的比较分析

对比分析调查样本重庆市城乡空巢老人的养老现状可知, 城镇空巢老人在经济支持、健康医疗、生活照顾和精神生活方面的状况都要优于农村空巢老人。调查结果显示, 同样面临空巢期, 农村空巢老人子女均不在本市的比例要高于城镇地区, 子女照顾老人变得更加困难。子女离家原因类似, 外出务工是重庆市城乡空巢老人产生的主要原因, 城乡子女探望空巢老人的频率均较低, 农村地区情况相比更加严峻。养老住房方面, 调查结果显示农村空巢老人目前仍没有自己的养老住房的人数比例约为城镇地区的两倍, 其中有些老人仍在租房, 或是暂时借住在临时养老中心。经济收入与支持方面, 城乡农村空巢老人均有部分仍在参加有酬劳动, 农村大部分老人仍下地干农活, 虽然劳动能带来微薄的经济收入, 但是农村空巢老人的晚年劳动负担远远大于城镇空巢老人。城乡空巢老人能享受低保待遇的人数并不多, 不少老人表示低保申请难度大, 门槛高, 手续也较繁琐。农村空巢老人城乡居民养老保险参保率较高, 达到81.95%, 然而, 大部分农村空巢老人每月只能拿到80元的基础养老金, 相比城镇空巢老人企业职工养老保险金较高的待遇, 其养老补助只是杯水车薪。另外, 农村空巢老人中有一部分完全没有任何保险金收入来源, 这一群体的比例也高于城镇地区, 农村空巢老人经济困难程度要远远高于城镇空巢老人。健康医疗方面, 城乡空巢老人的健康状况均不容乐观, 年龄较小的老人健康状况要普遍优于年龄较大的老人, 多数城乡空巢老人看病时能享受医保优惠政策, 农村空巢老人的城乡居民合作医保待遇水平低于城镇老人参加的企业职工基本医保, 遇到大病时往往束手无策, 看病费用高是城乡空巢老人一致认为在看病过程中遇到的最大困难。生活照顾方面, 城乡空巢老人大多数还能自理, 不能自理的老人有老伴或亲属照顾, 农村地区调查对象中有两位几乎无法自理的高龄老人没有亲属照顾, 长期卧病在床, 子女又不在身边, 只能依赖邻里朋友的好心帮助, 生活状况堪忧。精神文化生活方面, 空巢老人与子女的关系多数为一般, 也存在矛盾较多的家庭。老人习惯和熟悉的朋友来往娱乐或是自娱自乐, 但是城镇空巢老人集体活动的参与度要高于农村空巢老人, 晚年生活过得更加充实。许多老人表示子女不在身边, 时常感到孤独寂寞, 往往把希望寄托在子女的电话问候上。尽管农村空巢老人养老状况不容乐观, 但无论是城镇或是农村地区的老人均对未来养老持积极的态度, 主观上不愿意选择机构养老。重庆市农村空巢老人依靠的主要养老资源中, 子女和储蓄或自己的劳动收入排在前两位, 而城镇空巢老人主要依靠养老退休金以及子女养老, 由此可见, 农村空巢老人晚年生活比城镇空巢老人更加缺乏保障。

4 农村空巢老人养老的主要问题

4.1 农村养老保险制度待遇城乡差异大, 养老保障力度小

重庆市现存两类养老保险, 即城镇职工基本养老保险和城乡居民养老保险。据调查, 53.96%城镇空巢老人参加了企业职工基本养老保险, 29.43%的参加了城乡居民养老保险, 其中只有少数城镇空巢老人每月领取80元基础养老金, 然而在农村空巢老人群体中, 城乡居民养老保险的参保率为81.95%%, 而其中大多数农村空巢老人领取每月仅80元的基础养老金, 老人普遍反映基础养老金太低, 保障力度小。

4.2 农村医疗保险制度未实现城乡统筹, 报销力度小

重庆市现有医保体系由城镇职工基本医疗保险、新型农村合作医疗保险以及城乡居民合作医疗保险构成。调查显示, 城镇空巢老人多数参加了城镇职工基本医疗保险, 还有部分参加了商业医疗保险, 而大部分农村空巢老人参加了城乡居民合作医疗保险, 医保对养老支持的城乡差异主要体现在城镇职工基本医疗保险以及城乡居民合作医疗保险的报销力度上, 各个区县对医疗过程中的用药、诊疗项目、医疗服务设施范围和支付办法均有不同的规定。医保全市统筹尚未实现, 重庆市农村空巢老人未来养老缺乏医疗保障。

4.3 农村社会救助制度不完善, 低保户申请困难

空巢老人在外务工的子女虽不与老人共同居住, 仍属共同生活, 只有共同生活的家庭成员人均收入低于当地城乡居民最低生活保障标准的情况下才能申请低保待遇, 子女务工收入尚可, 但是老人的经济状况却非常差, 这部分弱势群体却被排除在低保制度以外。调查显示, 重庆市城镇与农村低保户比例差别不大, 农村城镇低保门槛不同, 调查中有部分农村空巢老人反映申请低保救助困难重重, 社会救助制度仍需完善。

4.4 农村养老机构建设不到位, 机构发展不平衡

调查显示, 重庆市农村空巢老人认为没有合适的养老机构导致无法实现机构养老的人数要多于城镇地区。虽然重庆市机构养老福利事业有一定的发展, 但是农村养老机构建设仍不到位, 无法满足养老需求。另外, 也有阻碍其入住养老机构养老的原因, 例如养老机构的条件太差, 经济条件不允许, 不符合养老机构收住对象要求, 子女反对, 甚至当地根本没有合适的养老机构等等。由此反映了重庆市对空巢老人提供的机构养老保障存在突出的问题, 如城乡之间机构养老事业在规模、设施、提供的服务方面专业化发展不平衡, 难以满足日益增长的机构养老需求, 农村空巢老人中一部分急需农村敬老院提供养老服务的群体由于受到经济落后的制约无法入住养老机构, 无法解决养老的后顾之忧。

4.5 村委社区养老服务不完善, 专业化水平低

调查数据显示, 38.4%的重庆农村空巢老人曾经受到过村集体关心和照顾, 重庆市村委社区养老服务方面仍需完善。目前重庆市社区村委提供的养老服务还不完善, 专业化水平低, 多数社区仅提供简单的护理和照料, 并不能为需要长时间照料的高龄老人带来实质性的养老帮助。另外, 重庆市农村地区社区组织建设不完善, 没有配备专业护理人员和医疗保健人员, 社区养老服务在农村无法很好地开展, 社区养老服务范围存在很大的局限性。另外, 邻里朋友也能给空巢老人提供一些生活照料和养老帮助, 但是绝大多数不能自理或是半自理的空巢老人依然依靠老伴或是亲属照料。

4.6 家庭养老功能严重缺失, 子女照顾缺位

调查显示, 农村空巢老人多数有两个以上的子女, 外出求学、打工或是已经在外安家的子女通常无法给予老人生活照料。重庆农村空巢老人子女外出务工地区分布在全国各地, 调查数据显示半年之内来看望老人的占比32.38%, 子女半年至一年才看望老人的占比41.26%, 子女一年以上才来看望老人的占比26.36%, 子女回家探望老人的频率非常低, 根本无法满足空巢老人漫长晚年生活的需求。

4.7 子女重老意识薄弱, 老人缺乏精神关爱

子女由于打工、求学等长期离家在外, 与父母缺乏交流沟通, 感情疏离, 敬老爱老的意识薄弱, 不主动打电话关心老人日常生活和精神状况, 另一方面, 老人体谅子女在外工作繁忙, 生存压力大很少联系子女, 怕给子女增加负担而不愿将困难向子女倾诉。调查显示, 58.74%重庆市农村空巢老人与子女的关系为一般, 部分比较融洽, 也存在与子女矛盾较多的情况。另外, 重庆市农村空巢老人中只有34.96%表示晚年主要依靠子女养老, 而8.02%的老人目前仍没有自己的养老住房。老人将晚年的精神寄托放在子女身上, 子女却不能重视老人的精神需求, 无法为老人提供老有所依的精神保障。

4.8 晚年劳动负担大, 可依靠的养老资源少

调查数据显示, 重庆市城镇空巢老人中仍有18.49%正在从事有酬劳动, 绝大多数城镇空巢老人没有继续参加有酬劳动, 并且参加有酬劳动的老人几乎都是70岁以下的老人, 城镇空巢老人经济条件较好, 晚年的劳动负担较小。而在349名被调查的农村空巢老人中53.01%仍在从事农业生产劳动, 其中有近一半的空巢老人是70岁以上的高龄老人, 老人从事农业生产劳动可以得到一些经济收入与支持, 增加了养老的个人保障, 但是也加重了老人晚年的劳动负担, 农村空巢老人晚年的劳动负担比城镇空巢老人更加繁重。重庆市城镇空巢老人依靠的主要养老资源中, 退休金占了较大的比例, 主要依靠储蓄或自己的劳动收入养老的空巢老人为23.07%, 而农村空巢老人则达到了32.38%, 农村空巢老人可依靠的养老资源少。

5 完善农村空巢老人养老的对策建议

5.1 提高农村养老保险待遇, 加大制度保障力度

养老保险方面, 在统筹城乡养老保险制度的基础上, 对农村空巢老人群体作出政策倾斜, 增加政府对其养老金账户的财政补贴, 取消养老金领取门槛, 在子女不参保的情况下, 老人依然能够领取基础养老金。调查中有85.1%的空巢老人希望政府增发养老补贴, 根据各区县财政实力, 应适当增加基础养老金标准, 增设高龄补贴和独生子女补贴等养老补偿, 提高农村养老保险待遇, 缩小地区差异, 加大制度养老保障力度, 让农村空巢老人得到真正的养老实惠。

5.2 统筹建设农村医疗保险制度, 提高报销比例

医疗保险方面, 完善城乡统筹的医保制度, 将普通门诊医疗费用纳入报销范围, 提高医疗保险比例, 设立大病医保制度。加大乡镇医院、卫生院的建设, 增加医疗设施, 改善医疗环境, 提高医护人员素质, 提高医疗水平, 规范基层医疗机构的收费标准, 避免乱开药、乱收费的现象, 相关卫生部门定期对农村医疗单位进行监督检查, 开设空巢老人医疗绿色通道, 建立完善的农村医疗服务网络。建立农村空巢老人医疗补偿机制, 重点对乡镇医院、村卫生院的医疗补偿, 引导空巢老人选择基层就近的医疗单位。

5.3 完善农村社会救助制度, 降低低保户门槛

社会救助方面, 提高最低保障水平, 降低低保户门槛, 将符合条件的农村空巢老人纳入低保范围。建立有效的帮扶制度, 各村委干部深入走访每户空巢家庭, 了解每户具体的养老状况, 对孤寡老人、长期患病、丧失自理能力等老人给予及时的帮扶照顾, 解决养老困难。集体可以加大对农村土地的投入, 提高土地利用效率以及土地生产率, 有土地的农村空巢老人可以以土地养老, 一定程度上解决农村空巢老人基本的温饱问题。将因病致贫的空巢老人及时纳入临时救助对象, 提供社会救助。

5.4 发展农村机构养老和居家养老, 提高专业化服务水平

政府应建设广覆盖的乡镇社区养老服务中心, 服务中心应配备专业的医疗服务人员、专业护理员、心理咨询师等养老服务人员, 为每位空巢老人建立健康档案, 定期检查老人的身体健康状况, 一旦老人有服务需求, 老人可以自己前往养老服务中心寻求帮助, 也可以要求专业人员上门服务。另外, 农村空巢老人单独居住往往会遭遇意外事件, 比如意外摔倒、生病, 甚至其他恶性伤害事件, 可以为每户空巢老人家庭安装连接到养老中心的报警铃, 当意外发生时, 老人只需按响警铃, 就可以获得及时的帮助。

5.5 鼓励子女返乡务工, 依法保障家庭养老功能

有条件的区县应加大政府财政投入, 鼓励支持乡镇企业发展, 提高乡镇经济发展水平, 制定农民工返乡创业优惠政策, 吸引劳动力回流, 让更多年轻人返乡就业, 不仅提高乡镇农村的整体经济实力, 间接提高农村空巢老人的养老保障水平, 而且能够让子女回归家庭, 更好的照顾父母, 给予农村空巢老人更多的精神慰藉。在切实贯彻《中华人民共和国老年人权益保障法》的同时, 设立针对农村空巢老人权益的法律条例, 依法维护空巢老人的合法权益, 将经济赡养、定期探视纳入法律条例保障范围, 对歧视、虐待老人等行为依法追究, 依法保障家庭养老功能。

5.6 关爱农村空巢老人精神健康, 弘扬敬老文化

社会各界要关爱农村空巢老人的精神健康, 组织学生志愿者、社会爱心人士定期探望农村空巢老人, 照顾老人的生活, 尤其是孤寡、高龄的空巢老人, 为他们提供日常帮助, 陪他们聊天解闷, 给孤独寂寞的老人精神安慰。充分发挥邻里熟人的帮扶, 增强邻里交流, 组织低龄空巢老人和高龄空巢老人“拼家养老”, 老人们既可以相互作伴, 低龄老人也可以帮助照顾高龄老人的日常生活。由社会各种协会志愿者组织在农村开展文化活动, 举办广场书画展、摄影展、博览会等文化艺术活动, 弘扬我国的“孝”文化, 宣传敬老爱老的传统美德。

5.7 增加晚年可依靠的养老资源, 减轻劳动负担

社会经济组织、公益组织、有条件的个人应积极为困难的农村空巢老人增加晚年可依靠的养老资源, 减轻其劳动负担, 为其参加养老保险、医疗保险等缴费提供资助, 对无法参保的困难户提供帮助, 适当资助日常生活用品, 解决养老实际问题。商业保险机构可以为农村空巢老人提供一份意外伤害保险, 让有条件的老人缴纳较低的保险费用就能提高抗风险能力, 获得更有保障的老年生活。从农村空巢老人自身角度来看, 首先应为家庭生命周期必经的“空巢”这个阶段做好早期准备, 积极调整心态, 减少对子女过度的依赖, 从根本上扭转“养儿防老”的传统观念。

摘要：伴随我国老龄化程度的加深, 产生了越来越多的空巢家庭, 农村空巢老人普遍面临高龄化、失能化的境况, 未来养老保障令人堪忧。阐述了重庆市农村空巢老人的现状以及空巢现象产生的原因, 通过问卷调查的形式, 从经济、医疗、生活照顾和精神生活方面分析了重庆城乡农村空巢老人养老现状, 在对比分析重庆市城乡空巢老人养老现状的基础上总结养老问题, 提出相关对策建议。

关键词：农村,空巢老人,养老问题

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雕刻时光的老人篇10

蛇年春节前夕, 从金城江往宜州方向驱车出城。走金宜一级路, 经过德胜左拐进入环江县大才乡, 再行进十里路, 便可抵达环江县城, 从环江县城再行进二十里路, 便可抵达洛阳镇, 总路程七十多里。

冬日的清晨静谧而寒冷, 一缕缕白雾在大地上漂浮着, 诱人的甘蔗林挨着一栋栋洁白的平顶房。一条新建的水泥路延伸到一栋白墙平顶房前。谁曾想到, 在这个清冷的早晨里, 在这熙熙攘攘的镇上, 在这栋平凡的房子里, 一位毛南族民间艺术家方振国开始了他四十年如一日的工作——雕刻傩面具。

_02方振国获赠的牌匾。

_03大厅雕刻场地全景。

_04傩面雕刻工具。

_05涂料。

_06大厅一角堆满傩面。

_07傩面具。

_08方振国雕刻龙和龙头的雏形。

一楼的大厅俨然是“木头之国”, 一面墙壁堆放着一些颇有历史的傩面具, 因为时间久了, 面具的表面已经被磨得光亮如镜。另一面墙和墙角则堆放一些面具的半成品:有刚雕刻出轮廓的, 有雕刻了一半的, 有已经刻好却还没上颜色的;还有一些木板, 有厚的, 有薄的, 地上还散落着许多木屑。在这些凌乱的木头堆里, 旁边却铺着一条蛇皮袋, 上面整整齐齐地摆放着小号木锯、小号斧头以及各类雕刻刀。

方振国每天早上七点钟准时起床到附近的自留地打猪菜。打猪菜回来喂完猪吃过早饭后, 方振国就坐在这堆木头里, 用火盆生一堆火取暖, 然后开始一刀一刀地雕刻傩面具。他尽管已经八十多岁了, 身体却依然健朗。他戴着一顶深蓝色的老人帽, 脸上布满皱纹, 但却没有沧桑感, 反而因慈祥而显得可亲可爱。只是他的左手布满一道道伤疤——显然这是雕刻造成的。方振国雕刻傩面具也变得异常认真起来:他左手固定面具, 右手执刀, 每一刀下去都必须对准位置, 所用的力度也恰到好处。他的深情专注、他的一丝不苟, 让旁人都不忍心打扰。

当问起雕刻傩面具的工序, 方振国老人便娓娓道来, 他说雕刻傩面具首先要把木头据成节, 砍成两半, 挖成半圆, 刨成光面, 然后再用手量面部比例, 用铅笔画面部轮廓, 再用凿刀慢慢凿出傩面具的雏形, 精雕细磨之后, 最后再用广告颜料涂上颜色, 自然风干, 一个傩面具就算是大功告成了。而这前前后后大概要花一个星期的时间。

方振国老人告诉我, 起初, 他并不是雕刻傩面具的, 他的祖父和曾祖父都是傩师, 但他们也不雕刻傩面具, 反而他的外公是专门雕刻傩面具的。方振国从小就跟着祖父四处去演傩戏, 因为耳濡目染, 偶尔也画一下祭祀用的佛像画。外公去世后, 有一次托梦给方振国, 要他雕刻傩面具, 并说相信他会是一名很好的雕刻师。

在环江有这样的说法, 那就是如果你被神灵或祖先看上并要求你一定要做某件事情的话, 你就得按照他们的要求去做, 不然就不得安生。外祖父托梦后, 方振国拿起了雕刻刀开始雕刻傩面具, 没想到有了画佛像的基础, 他雕刻起傩面具来得心应手。

从此, 方振国便开始了他的雕刻生涯, 这一雕刻就是四十多年。期间, 又经历了“文化大革命”。触及那段历史, 方振国老人脸上总是露出一副既愤慨又无奈的表情。在一声声叹息中, 他说, “文化大革命”一开始, 傩师就成了被打倒的对象, 三天两头就有人冲到他家里来抢走一些“法器”, 烧的烧、砸的砸。他把傩面具分散藏在不同的亲戚朋友家和山洞里。后来重新去找寻那些面具, 但有的因为保存不当而腐烂坏掉了, 有的是亲戚朋友不愿意归还了。传家之宝收不回来, 他急得吃不下饭睡不着觉。后来他通过苦苦地央求和找人劝说, 部分亲戚朋友才愿意归还。

_01方振国展示他的佛画。

_02方振国身披祖传的傩戏服。

如果说一开始方振国是遵循外公的旨意才进行雕刻的, 那么继而是因为傩戏的需要而雕刻, 后来则是为了傩文化的传承来进行雕刻的。雕刻傩面具因为耗时久、利润低而渐渐少有人雕刻, 但损坏的傩面具又必须得补回才能让傩戏顺利演出, 方振国依然雕刻傩面具以供大家需要。现在雕刻傩面具的人屈指可数, 方振国肩上的担子越来越重, 他必须坚持雕刻, 并把这些技艺传授给一些年轻人。但是, 现在的年轻人都不愿意跟他学。他也曾经收过徒弟, 人家学了一阵子就不学了。他的孩子也一样, 不愿意把时间花在这上面。出去打工一天都可以挣几百块钱, 而雕刻傩面具有时十天都还没能雕刻好一个。这令方振国非常头疼。

_03方振国正在雕刻傩面具, 每一刀下去都是如此准确得力。

_04方振国与老伴围着火盆雕刻傩面。

方振国也并非一天都坐着雕刻, 中午吃完午饭, 稍做休息, 直到下午两点多钟, 起床后他又开始投入傩面具的雕刻工作中去了。约摸五六点钟, 他又到自家的自留地打牛草, 打完牛草回来喂牛后, 就开始和老伴一起煮饭做菜了, 吃完晚饭, 他又开始投入傩面具的雕刻工作中去。他不抽烟、不喝酒、不打麻将、不打牌, 喜欢和村民聊家常。村里有人请他去给老人小孩做还愿, 他从不拒绝, 都爽快地答应。

方振国家里藏有一件金黄色的傩戏服, 他说那是祖上留传下来的。戏服已经褪色, 残损, 但他还是笑呵呵地把戏服穿到身上, 手舞足蹈起来, 嘴里轻轻哼唱着傩歌, 似乎是在享受着一种纯粹、精致的幸福时光。方振国跳舞的动作越来越狂放、豪迈, 从他嘴里飘出的歌曲充满着一股神秘感, 似乎这一切都在展示着这片土地的神奇、古老。

生活中并不缺乏美, 缺乏的是发现美的眼睛。方振国有时候也会用一块毫不起眼的木头, 精心“点化”, 雕刻出一些可爱的小动物, 比如龙、马、蛇等。

方振国的一生都在和傩文化打交道, 傩面具早已成为他生命中的一部分, 他是在雕刻傩面具, 同时也是在雕刻时光, 让岁月因傩面具的存在而变得丰富多彩, 让生活因傩面具的存在而显得意义非凡, 让傩文化因傩面具的存在而得以延续。

看着大厅里这些神态各异、栩栩如生、惟妙惟肖、活灵活现的傩面具。方振国老人说, 他有一个愿望, 就是希望能上县里的电视台教授雕刻技艺, 让更多的家乡人了解、学习和传承这门民间雕刻技艺。我也衷心地希望他这一愿望能早日实现, 培养出更多的傩面雕刻艺术家。

_05这些半完成的傩面、雕刻工具、木屑有力地诠释着一位老人的追求。

孤寡老人论文篇11

我和许静相约见面的地点就是当代商城一楼的服务台。刚到服务台的时候，我的眼球被一张报纸吸引住了，报纸是当代商城出版的内部读物，版面正中央刊登着一张图片，是当代商城的志愿者们为附近社区的一位90岁高龄的孤寡老人宋玉芳祝寿的画面。老人坐在正中央，志愿者坐在两边，他们每个人的手里拿着一个字，合起来便是“福如东海，寿比南山”。房间的桌子上摆着一个大蛋糕和几个装着切好的蛋糕的纸碟。志愿者们为了让宋大妈开心，还别出心裁地在一次性纸杯上系上了红彩带，给纸杯着上了节日的盛装。

其实这样温馨的画面其实已经在宋大妈的家中持续了13年。

13年的关爱与陪伴

当代商城是在2000年成立社区青年志愿服务队的，与双榆树社区合作，照顾社区的孤寡老人。而许静是同年毕业，并进入当代商城的。当时许静所在的团支部就承担起了照顾社区孤寡老人宋玉芳大妈的任务。

双榆树社区就在当代商城附近，许静只要下班有时间就去看宋大妈。除了陪老人过节、过生日之外，每次去宋大妈家里，都要帮宋大妈打扫卫生，采买些生活用品，还要为老人量血压。社区居委会经常为老人提供几项免费的体检项目，每次接到消息，许静都会提前去接大妈体检。在早些年，大妈住的家属楼还不通电梯，而宋大妈还有多年的腿病，上下楼非常吃力，所以每次下楼的时候许静都得背着大妈下楼。狭窄的楼道里，许静怕周围的墙壁和障碍物磕碰到大妈，总是走得小心翼翼，累得满头大汗。

最近几年，宋大妈住的家属楼终于通了电梯，许静只要一有时间就推着轮椅带宋大妈到附近的小花园逛一逛，陪大妈散心。逢年过节，许静还亲手给大妈包饺子，并给她送去。13年来，许静的工作几经变动，但她对宋大妈的关心和照顾却一直没有减少，反而感情越来越深了。

这13年中许静和宋大妈之间发生过许多难忘的故事。许静回忆，有一次晚上八点多的时候她突然接到了宋大妈打来的电话，“看见大妈的电话，我的第一反应就是大妈不会出了什么事儿了吧！”许静回忆着，她当特别着急，不出所料，接通电话后，大妈在电话中虚弱地说：“闺女，你快过来一趟吧，我身上总是一阵儿一阵儿地发冷。”许静知道，大妈家中没有其他人，于是她和当班领导临时请假后赶紧跑到了宋大妈家。“一进门，看见大妈裹紧被子倚在沙发上，脸色很不好，再摸摸大妈的手，手心里都是汗！”许静回忆，“我问大妈哪里不舒服，她就说很冷，还不停打喷嚏。”于是许静先给大妈量了量体温，见温度正常，有赶紧量了量血压，血压也还算在正常的范围。又询问后才知道，是大妈下午开窗给房间通风的时候着凉了。家里的药都放在抽屉里，可是宋大妈根本看不清楚药盒上的字，更不知道该吃多少。许静马上联系上了当代商城医务室的大夫，询问了对症的药和药量之后，干净到抽屉中找药，但大妈家中没有感冒药。于是她马上跑到药店，把药买了回来，然后喂大妈吃药。

“这虽然不是什么大事，但那天的经历特别让我心酸。我喂大妈吃药的时候，大妈哭了，眼泪就落在我手上。这样一个90岁高龄的老人这么多年都这样孤苦伶仃的生活，很少有人去真正地关心她，爱她，我们对她的关心和陪伴还远远不够！”许静说。

“坚持”最感动

许静对宋玉芳大妈13年如一日的关爱的事迹，使许静被评为“2012年感动海淀十大人物”。也许很多人觉得关爱一位与自己毫无血缘关系的老人并不是一件多么奇怪、罕见的事情，但是13年来坚持去照顾一位老人，却很难做到。

“坚持”二字是当今年轻人最缺乏的特质，很多年轻人做事仅凭一阵激情，激情过后当初的痴想也多数半途而废。照顾老人本身就是一件十分需要耐心的事情，更何况是一位年过八旬的老人，但许静却心甘情愿。

如今，许静也有了自己的孩子。照顾孩子分散了许静很大一部分经历，为了能让大妈不感到孤独，许静就让更多的年轻人加入到志愿者的队伍中，并制定了照顾大妈的轮流制度。“为了让大妈习惯新志愿者的照顾，我都会事先告诉大妈，并且带着新志愿者一起去大妈家给大妈介绍。这样大妈的身边就能经常有人陪伴了，孤单也就少了。”许静说。

在宋大妈的晚年生活里，许静也许是她最为念念不舍的孩子。在那件原本冷清、沉寂的房子里，许静和她带去的这些年轻的志愿者，是老人最大的期盼。每次老人见到他们，总会笑得合不拢嘴。如今，宋大妈已经雇了一个钟点工，可以免去大妈平日间吃喝的麻烦，但许静一去，还是要帮宋大妈收拾一遍屋子，逢年过节还是要给大妈包饺子。“这已经成了我生活中的一部分了。”许静笑着说，“都已经做十多年了，如果突然间不让我去了，我真的很难适应。”

我问许静，每次去看宋大妈，都与她聊些什么。许静笑着说，每次她都是个倾听者。宋大妈缺少一位倾听者，大妈一生中精彩的故事许静都听过几十遍了，但她还是愿意听大妈说，好像每一次讲故事，大妈都是在自己幸福的回忆中重新畅游一番。

也许宋大妈是不幸的，因为她的晚年生活如此孤独；但宋大妈也是幸运的，因为在她孤独的晚年中又出现了许多像许静这样的与她没有血缘关系的子女。是许静与这些心甘情愿做人子女的热心人传播着中华民族的孝道。

怀念穆欣老人篇12

当《新闻爱好者》杂志即将走到25周年的日子, 而我, 不日也将走入人生的另一个阶段的时候, 去看看他老人家的想法, 也就越来越强烈。

可是, 当我打开电脑, 想查一查有关他的一些资料时, 看到的却是他老人家已经仙逝的消息。

一时无言, 只有内疚、惭愧、自责、遗憾!

从电话中有力的声音, 从照片中的神态, 从来信和赠书签名的笔力, 我总觉得他是一位非常健康的老人, 哪怕再推后三年五载, 也总有机会去看看他老人家的。也没听说他老人家患什么疾病, 何而就溘然长辞了呢?

也许是上天有意惩罚我的懒散和拖沓, 故意让我们缘悭一面, 给我留下终生的遗憾。

我敢说, 在《新闻爱好者》25年的历程中, 他是给予这本小小的刊物关注、支持最多的名家、大家之一, 而在和他交往的过程中, 你从来也感受不到一点点他的“名家”、“大家”的影子, 他就是一位慈祥的老人, 一位饱经磨难而又矢志不渝的共产党人, 一位著作等身而又淡泊名利的新闻记者。他的笔耕不辍, 求真务实, 在讲述自己亲历的重大史实的同时, 也会在不经意间用他的品德学风来感染你;而你要求他什么, 他也总是有求必应, 甚至超过你的预期, 默默地为你做些什么。

前些日子, 我曾在电脑上登记他赠送给我的著作:

《劫后长忆——十年动乱纪事》 (40余万字, 1997年, 香港版) ;

《陈赓大将军》 (约54万字, 1999年, 上海人民出版社) ;

《续范亭传》 (33万字, 1998年, 华夏出版社) ;

《隐蔽战线统帅周恩来》 (约38万字, 2002年, 中国青年出版社) ;

《王震传 (上册) 》 (约41万字, 1999年, 当代中国出版社) ;《王震传 (下册) 》 (31万余字, 2001年, 当代中国出版社) ;《历史巨变中的周恩来》 (约27万字, 2001年, 中国青年出版社) ;

《述学谭往——追忆在光明日报的十年》 (60万字, 2006年12月, 东方出版社) 。

……

这些著作, 摞起来已经盈尺, 加起来已经超过320多万字。还不包括他的其他著作———我不知道他一生写下了多少文字;我也不知道, 一个历尽沧桑的老人, 一个备受“文化大革命”摧残的老人, 是以怎样的热情和精力来撰写这些著作的。而每次赠书, 他都十分工整地写下“惠存”、“惠正”或“惠纳”的字样, 显示出他的一丝不苟和临事而敬的作风。看得出, 邮包也是他自己打理, 他一笔一画地将我的地址、单位、部门写得清清楚楚, 从无一笔的涂改或潦草。这使我感动, 感动得有些“受宠若惊”!

摩挲这些著作, 睹物思人, 我不知道应该怎样告慰这位可爱的老人, 应该怎样抚慰自己的心灵。说起来, 我知道“穆欣”的名字, 还是在“文化大革命”的动乱年代。那时, 我刚上初中一年级, 是毛主席号召起来造反的“红卫兵小将”, 而他时任《光明日报》总编辑, 还是“中央文革”的成员。后来由于得罪江青、叶群而被打成“反革命分子”关入监狱八年 (1) , 被搞得家破人亡。而他却根本不知道祸因何起。我们到北京“串联”的时候, 穆欣的名字已经被打上了黑×, 从“传单”、“大字报”中知道他已经被“打倒”, 已经成为“反革命修正主义分子”。在那个年代, 各个层次的干部、名人都在一个一个地被“打倒”;“被打倒”已经成为一种革命的“常态”。他和我“风马牛不相及”, 即便有“十六杆子”也打不着, “站着”或“被打倒”, 都不会引起我的特别关注。更不会想到几十年后我的工作会和他联系起来。

1989年, 有了一次和他老人家直接接触的机会:

河南省地方志的同志委托王继德同志和我采写两个人物的传记, 一个是时任新华社社长的穆青, 另一个便是这位穆欣老人。那时, “六四”事件刚过, 北京还不是十分平稳。考虑到种种不便, 上了火车之后, 继德和我商量, 我俩只采写穆青同志一人, 而把采写穆欣的任务转交给已经在北京居住、生活的老记者袁漪同志。

这样, 和穆欣老人的会面就失之交臂了。

那次, 袁漪除了完成穆欣传的任务外, 还撰写了《一辈子的事业———访名记者、著作家穆欣》一文, 刊发在1990年的《新闻爱好者》杂志上, 这是后话。

而我和穆欣老的文字之交, 则始于上世纪的90年代初。

那时, 《新闻爱好者》改版, 强调“新闻性、广博性、实用性”的概念, 想把视野搞得宽一些、高一些。有路子的编辑就把触角伸向京沪一些有名的人物。

通过刘玉梅女士向穆欣老人索求来的一篇长稿子, 内容是关于上世纪60年代怎样批判杨献珍的“合二为一”理论的。

毛泽东提出“一分为二”的观点, 康生不允许党内、国内有一星半点儿的不同意见。他借机把学术问题当做政治问题, 把杨献珍这个老革命当做反革命往死里整, 在全国展开批判和批斗, 这在当年是影响深广的一件大事。

由于经历特殊、地位特殊, 穆欣老人最有资格回顾这件事情。他的长文《“合二为一”批判的来龙去脉》讲的就是这件事情。

这篇长稿经与他老人家商量, 删削以后发在1994年《新闻爱好者》第四期上。那一期正逢《新闻爱好者》出版100期, 还发了王君超同志访问陆定一的文章;两文均为本刊增色不少。

但是, 给我印象最为深刻的还不是他的稿件本身, 而是他对待我们处理他的稿件的态度, 那种平和的心态、那种对编辑意见的尊重, 真使我们这些小编辑感慨良多。事后, 我写了《站在作者的肩膀上——从一篇稿件的处理说起》一文, 叙述这篇稿件的编辑过程和心理感受, 表达对穆欣老的敬意和处理名人大家来稿应持的态度。文章在内部印了100多份, 考虑到种种情况, 始终未曾公开发表。

以后, 穆欣老就不断有重要的稿件惠赐我们。诸如《毛主席和光明日报》、《大公报何以成为中共党报的劲敌?》、《在进军中原的日子里——陈谢大军渡河前后日记摘抄》、《老编辑黎丁的奉献精神》等, 都引起读者的关注和兴趣。

记得2001年第四期《新闻爱好者》杂志在头条发表了他的那篇《“我是硬着头皮看下去的”——叶圣陶对一篇头条新闻的剖析》, 时任河南日报总编辑的杨凤阁同志看到杂志后即刻给我打电话, 极力称赞这篇文章的内容, 谈他对时下编辑记者文字基本功的看法, 谈这篇文章的针对性, 谈他对叶圣陶改稿的推崇和当年光明日报的“较真儿”, 等等。凤阁老总是新闻出版界的行家里手, 他的学识修养和为人, 都让我敬佩。一篇稿件能让他看在眼里, 并兴奋地打来电话谈一番感受, 着实也让我自得了好一阵子。

穆欣老为什么愿意将他的作品给我们发表?我想, 这除了他的胸襟品德和对家乡关注的原因外, 还有编者作者之间的赤诚相见, 互相尊重。我在处理稿件的过程中充分得到了他的理解和信任, 没有一点儿压力和顾虑。这比处理某些自视甚高的“小名人”或“小领导”的稿件要自由得多、轻松得多, 因而也就能使我根据我们自己所处的环境, 根据我们自己面临的实际和读者对象的实际, 来决定取舍。因而, 也就能发挥我自己的编辑水平。有时, 一篇稿件的处理过程, 就变成了自由的笔谈。这些“笔谈”, 多数是谈稿件的, 有时也会涉及时下的新闻出版政策和思想文化方面的混乱现象。比如, 关于大公报那篇文章 (2) , 他至少给我写来四封信:

祥科同志:

好久没有联系了。

收到贵刊第四期, 见刊出拙文, 可否请多寄几本来。

前时见贵刊连载关于传记作品不真实的揭露 (围绕乔冠华及其他涉及外交方面的人物) (3) , 觉得很好。我是一直认为真实是传记的生命, 就像新闻必须真实一样, 是不容改变的铁则。

明年是大公报创办100年 (但它有几个不同时期, 立场不同, 现时香港还出的张季鸾等办的这张大公报是1926年开始。只75年。人们爱胡子眉毛一把抓, 常凑整数) , 有些该报旧人和崇拜者鼓吹纪念, 有的党史刊物也在不分青红皂白地跟着瞎吹。我觉得遇到有关这方面的稿件, 似可多加考虑。有些人主张用大公报的“洋气”“传统”代替“土气”的党报传统。我看是代替不得的, 代替了就会失去社会主义属性。我在新辑的一本书中写了一篇《中国命运攸关的三次论战——周恩来领导党报和〈大公报〉的三次交锋》, 连附录约七八万字, 是为这个报纸“小骂大帮忙”的拥蒋反共本质作“注释”的。印出后当送请看看。此文不是谈它的整个历史, 我的本意也不全面否定大公报, 而是从这三次论战看它的本质。评价一个人要看大节, 看他在关键时刻、关键问题上的立场和表现;看一个报纸、刊物也要看大节, 看它在关键时刻、关键问题上的立场和表现。这个报纸在新闻业务和经营管理方面还是有长处的。

又扯远了。即祝

编祺

穆欣

2001年4月24日

祥科同志:

日前刚致一信。现已拿到前函讲到总理领导党报和《大公报》三次论战的最后清样, 我想还是寄给你看看。写作此文的目的前函已经讲过, 此文从最初的初稿至今, 已有二十多年。其间改来改去, 在两三个地方发表, 都因“限于篇幅”, 未能刊登全文 (那时收集到的资料也没这样多) 。现在书印数少, 而且我们的同行很多人不买书、不看书 (但有的看新闻业务书刊) , 所以若能在新闻刊物上刊登一次, 让同行们看看, 对于打破某些人散布的大公报的“神话”是有作用的。因此, 请你一边看看, 有何意见也请告知;一边考虑一下, 可否今年秋后在贵刊上转发一下?如果转发, 我还可以提供周总理在重庆, 以及文章涉及的陆定一、郭沫若的照片。

收到请一定复信, 你们习惯是不大爱写信及时给人一点信息的。 (一笑)

即祝

编祺

穆欣

2001年4月28日

祥科同志:

昨夜所写复信刚付邮后, 即接贵刊第十一期。其中未见续刊拙文末节, 亦未见说明。今年贵刊只剩一期, 不知是否安排在末期刊出 (当不会拖至明年) ?深恐编者裁去末节, 致成有头无尾文章。末节为全文结尾, 至关重要;不讲大公报的《新生宣言》及其转向人民立场、继续出版的事实有欠公道;文尾的《附记》也是必要的, 声明不是全面从各方面否定该报, 只讲三次论战。因你两信均未提及此事, 故此特函相询。也许只是多虑。即祝

编祺

穆欣

2001年11月19日

信末, 穆欣老又补加了一段文字:

因贵刊系从文中各节小标题连载, 未标主题。如果有人对末节原题感到“厌倦”, 也可改作《党报和〈大公报〉间的三次论战的因由》, 而在开头加:“党报和《大公报》间的三次论战并不是偶然发生的。”自成一段。然后接原文各段。当然, 如无此种情况, 即不必多此一举。末节刊完, 似应有“全文连载完毕”一类字样。

这些来信反映了一个老前辈的拳拳之心, 反映了他的负责精神。真是“文章千古事, 得失寸心知”, 令人感动。我们一般都尊重他老人家的意见, 同时, 也激发起自己的责任心, 根据本刊的特点, 积极主动地处理他的来稿, 有些小的文字改动也及时告知。但是, 有一篇长文, 是我主动提出要刊发, 他也曾几次修改, 可最终没有公开发表。这就是《揭开江青“后院”的内幕——剑拔弩张的“中央文革小组”》。此中原委, 不用细说。他的诸多来信和这篇稿件, 是他给予我的宝贵财富;这篇未发表的长稿我将永久珍藏, 作为对他老人家的永久纪念。

参考文献

[1]详见穆欣著:《谭学述往——追忆在光明日报十年》, 北京:东方出版社, 2006年版。

[2]穆欣同志关于与《大公报》论战的长文, 《新闻爱好者》拆开, 分6次发表:《〈大公报〉何以成为中共党报的劲敌》 (2001.6) 、《周恩来〈致大公报〉》 (2001.7) 、《周恩来致〈大公报〉续》 (2001.8) 、《与大公报论国是》 (2001.9) 、《可耻的大公报社论》 (2001.10) 、《大公报拥蒋反共的阶级根源》 (2002.1) 。

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