《石钟山记》原文附翻译

2024-08-12

《石钟山记》原文附翻译（精选10篇）

《石钟山记》原文附翻译篇1

石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。

彭蠡：鄱阳湖的又一名称。

郦元：即郦道元，《水经注》的作者。

鼓：振动。

搏：击，拍。

洪钟：大钟。

是说：这个说法。

磬(qìng)：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。

李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。

遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。

南声函胡：南边(那座山石)的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。

北音清越：北边(那座山石)的声音清脆而响亮。越，高扬。

桴(fú)止响腾：鼓槌停止了(敲击)，声音还在传播。腾，传播。

余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。

得之：找到了这个(原因)。之，指石钟山命名的原因。

尤：更加。

铿(kēng)然：敲击金石所发出的响亮的声音。

所在皆是：到处都(是)这样。是，这样。

元丰：宋神宗的年号。

六月丁丑：农历六月初九。

齐安：在今湖北黄州。

临汝：即汝州(今河南临汝)。

赴：这里是赴任、就职的意思。

湖口：今江西湖口。

硿(kōng)硿焉：硿硿地(发出响声)。焉，相当于“然”。

莫(mù)夜：晚上。莫，通“暮”。

森然：形容繁密直立。

搏人：捉人，打人。

栖鹘(hú)：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。

磔(zhé)磔：鸟鸣声。

鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。

心动：这里是心惊的意思。

噌吰(chēng hóng)：这里形容钟声洪亮。

舟人：船夫。

罅(xià)：裂缝。

涵澹澎湃：波浪激荡。涵澹，水波动荡。澎湃，波浪相激。

为此：形成这种声音。

中流：水流的中心。

空中：中间是空的。

窍：窟窿。

窾(kuǎn)坎镗(táng)鞳(tà)：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。

汝识(zhì)之乎：你知道那些(典故)吗?识，知道。

周景王之无射(yì)：《国语》记载，周景王二十三年(前522)铸成“无射”钟。

魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年(前561)郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。

古之人不余欺也：古人(称这山为“石钟山”)没有欺骗我啊!不余欺，就是“不欺余”。

臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。

殆：大概。

终：终究。

渔工水师：渔人(和)船工。

言：指用文字表述、记载。

此世所以不传也：这(就是)世上没有流传下来(石钟山得名由来)的缘故。

陋者：浅陋的人。

以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求(石钟山得名的)原因。考，敲击。

实：指事情的真相。

苏轼石钟山记原文翻译赏析篇2

品读《石钟山记》北宋.苏轼

《石钟山记》作者苏轼，是一篇考察性的游记。写于宋神宗元丰七年(1084)夏季，苏轼送长子苏迈赴任汝州的旅途中。

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

注释 1、选自《苏东坡全集》。

2、彭蠡：鄱阳湖的又一名称。

3、郦元：就是郦道元。

4、鼓：振动。

5、搏：击，拍。

6、洪钟：大钟。

7、是说：这个说法。

8、磬(qìng)：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。

9、李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。

10、遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。

11、南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，同含糊。

12、北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。

13、桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。

14、余韵徐歇：余音慢慢消失。徐，慢。

15、得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。

16、尤：更加。

17、铿（kēng ）然：形容敲击金石所发出的响亮的声音。

18、所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。

19、元丰：宋神宗的年号。

20、六月丁丑：农历六月初九。

21、齐安：在现在湖北黄州。

22、适临汝：到临汝去。适，往。临汝，即汝州（今河南临汝）

23、赴：这里是赴任、就职的意思。

24、饶之德兴尉：饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）。

25、湖口：现在江西湖口。

26、硿硿（kōng ）焉：硿硿的（发出响声）。

27、莫（mù）夜：晚上。莫，通暮。

28、栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。

29、磔磔（zhé）：鸟鸣声。

30、鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。

31、心动：这里是心惊的意思。

32、噌（chēng ）吰（ hóng ）：这里形容钟声洪亮。

33、舟人：船夫。

34、罅（xià ）：裂缝。

35、涵澹澎湃：波浪激荡。

36、为此：为，形成。此，指噌吰之声。

37、中流：水流的中心。

38、空中：中间是空的。

39、窍：窟窿。

40、窾（kuǎn ）坎（kǎn ）：击物声。

41、向：先前。

42、汝识（zhì）之乎：你记得那些（典故）吗？识，记得。

43、周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。

44、魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。

45、古之人不余欺也：古代的人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。

46、殆：大概。

47、终：终究。

48、渔工水师：渔人（和）船工。

49、言：指用文字表述、记载。

50、此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。

51、陋者：浅陋的人。

52、以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。

53、实：指事情的真相。

译文

《水经》说：“鄱阳湖口有石钟山。”郦道元认为下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代，李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边（那座山石）的声音重浊而模糊，北边（那座山石）的声音清脆而响亮，鼓槌停止了（敲击），声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个（石钟山命名）的原因。但是这个说法，我更加怀疑它。山石被敲打时能铿锵（kēng qiāng）作响的，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？

元丰七年六月初九,我从湖北黄州坐船到汝州（河南临汝）去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏），我送他到（江西）湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿（kōng）硿地发出声响，我本来就怀疑，根本不相信这说法。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，繁茂直立的想要捉人；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中发出磔（zhé）磔地鸟鸣声；又有一种像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，钟声洪亮像钟鼓的声音连续不断。船夫大为惊恐。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深度，微微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎（kuǎn kǎn）镗鞳（tāng tà）的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些（典故）吗？那噌的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！”

凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人（和）船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我所以记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。

赏析

这篇文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。一共三段。

第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。

第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（“元丰七年······得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的`说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流······空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。

第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。

这篇文章将议论和叙述相结合，通过夜游石钟山的实地考查，对郦道元和李渤关于石钟山得名的说法进行了分析批评，提出了事不目见耳闻不能臆断其有无的论断，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。

牧誓原文附翻译范文篇3

【简介】

尚书·周书·牧誓

《尚书》,我国上古历史文件和部份追述古代事迹著作的彚编.相传由孔子编选而成;但有些篇,如《尧典》,《禹贡》等,显然是后来儒家补充进去的.原称为《书》,到汉代改称《尚书》,卽上代的书.《尚书》的记录,上起传说的尧舜,下讫春秋中叶的秦穆公,时间约相当於公元前的二千二百年到六百多年,按虞夏商周四代顺序编辑.《尚书》的体例,传统分成典,谟,训,诰,誓,命六种,其实除《禹贡》似地理记而外,余则概为训下和告上之词,相当於后世帝王的诏令和臣僚的奏议.主要内容也不外两类,一是说要敬天法祖,二是说要讨伐逆命,卽所谓“国之大事在祀与戎”.它的大多数篇章,文字古雅,语言质朴,保存了商周二代,特别是西周初期的不少重要史料.将《尚书》记录同甲骨文,金文等相参证,对於我们研究奴隶制时代乃至封建初期的社会政治状况,宗教,文化等观念,都很有价值.《尚书》在西汉初已散佚.后由济南伏胜传授,存二十八篇,因为用汉时通行文字隶书钞写,故名《今文尚书》.另相传在汉武帝时,从孔子旧宅壁中得书,较《今文尚书》多十六篇,因为用汉以前的古文字钞写,故名《古文尚书》,亦称《逸书》,已佚,现只存篇目和少量佚文.对孔壁古文,历代“古文经学家”以为可信,清代“今文经学家”如魏源等疑为伪造,成为经今古文学争论问题之一.今传《古文尚书》二十五篇和汉孔安国《尚书传》,系东晋人梅赜所献.唐初将《尚书》定为封建王朝认可的“五经”之一,其中便包括晚出的二十五篇经传.宋代学者吴棫,朱熹开始怀疑,经过明代梅鷟,清代阎若璩,惠栋等,相继考证,辨伪,学术界已公认它是伪作.现在通行的《十三经注疏》中的《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本,引用时必须慎重对待.历代注解《尚书》的著作很多.清孙星衍采辑汉魏隋唐旧注，兼取清代学者王鸣盛,江声,段玉裁等的研究成果,撰成《尚书今古文注疏》，是《尚书》注释本较完备的一种。

《牧誓》，通行本《尚书》列入《周书》，居全书第十三篇，记述周武王起兵灭商，在牧野决战前的誓辞。内容是训示从征将领和联盟部落，要知道为什么伐纣，如何列阵攻击，以及处理俘虏，是一篇研究西周历史的重要文献。《史记·周本纪》曾全文引用。有较高的史料价值。特别是1976年3月在陕西临潼出土了西周铜器利簋，其铭文记武王伐纣的时间和《牧誓》完全一致，这就为《牧誓》作为信史提供了实物依据。一说是后人追记的作品。

传统的说法，纣王是残暴荒淫的典型。从《牧誓》周武王列举的罪状看，纣王似乎并不像传统说的那么坏。对殷纣王的评价，历来也有不同的意见，我们可以作进一步研究。

【原文】

通行版

武王戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野，作《牧誓》。

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”

王曰：“嗟！我友邦冢君，御事：司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”

《史记》版

二月甲子昧爽①，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺②，右秉白旄③，以麾④。曰：“远矣西土之人⑤！”王曰：“嗟！我有国冢君⑥，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、徽、卢、彭、濮人⑦，称尔戈⑧，比尔干⑨，立尔矛，予其誓⑩。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨(11)，牝鸡之晨，惟家之索(12)。’今殷王纣维妇人言是用(13)，自弃其先祖肆祀不答(14)，昬弃其家国(15)，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长(16)，是信是使(17)，俾暴虐于百姓(18)，以奸轨于商国(19)。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉(20)，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐(21)，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓(22)，如虎如罴，如豺如离(23)，于商郊，不御克奔(24)，以役西土(25)，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔身有戮。”

【注释】

①二月：这是用周历，殷历为正月。昧爽：天将亮未亮之时。

②杖：持，拿着。黄钺：黄铜制的大斧。

③秉：持，把。旄：用旄牛尾放在旗杆上做装饰的旗。

④麾（huī，挥）：挥动，指挥。

⑤“远矣”句：这是慰劳的话。西土之人，指从西方来的将士。

⑥有国冢君：称同来伐纣的诸侯。有国，《尚书·牧誓》作“友邦”。冢君：大君，等于说首领。

⑦庸：在今湖北房县。蜀：在今四川成都一带。羌：西戎部落，在今甘肃境内。髳：西戎部落，在今四川东部。微：在今陕西郿县。卢：在今湖北西部。彭：在今四川彭宣县。濮：在今湖南沅陵县。按：以上八国都是当时属于武王的部落。

⑧称：举。

⑨比：并列，紧靠。这里是排列整齐的意思。

⑩其：语气词，表示将要的意思。

(11)牝鸡：雌鸡。晨：司晨，报晓。

(12)惟家之索：等于说“惟索家”，意思是只能使家破败。惟，同“唯”，只。索，尽，这里有破败、毁败的意思。《集解》引孔安国曰：“喻妇人知外事，雌代雄鸣，则家尽也。”

(13)惟妇人之言是用：等于说“维用妇人言”，只听妇人的话。维，同“唯”。《殷本纪》：“纣嬖于妇人，爱妲己，妲己之言是从。”

(14)肆祀：指对祖先的祭祀。《集解》引郑玄曰：“肆，祭名。”答：答理，过问。

(15)昬弃：弃去。昬，通“泯”，蔑。（用王引之说）

(16)多罪逋（bū，补平声）逃：指罪恶多端的逃犯。逋逃，逃亡。是崇是长：等于说：“崇是长是”，抬高这些人，重视这些人。崇，高，这里是使高、抬高的意思。长，以为长，即重视的意思。

(17)是信是使，等于说“信是使是”，相信这些人，使用这些人。

(18)俾：使。

(19)奸轨：犯法作乱的意思。奸，外乱。轨，通“宄（guǐ，轨），内乱。”

(20)齐：指整顿队伍，使阵列整齐。

(21)伐：击刺。

(22)尚：表示命令或希望。桓桓：威武的样子。

(23)离（chī，吃）：同“螭”，传说中一种似龙的动物。

(24)御：抵挡，阻止。克奔：指能来奔投降者。

(25)役：助。西土：指周及伐纣各诸侯。

【大意】

公元前11世纪，周武王统率大军伐纣，临战前在商都朝歌南七十里的牧野，发表了一篇战争动员令，即这篇《牧誓》。内容是训诫从征的将领和参战的个诸侯国首领。先是列举纣王的主要罪状，后讲到如何列阵攻击，如何对待投降的敌人，严明军纪等。

【译文】

武王率领兵车三百辆，勇士三百人，在牧野与商作战，作了《牧誓》这篇战斗檄文。

在甲子日黎明时分，周武王率领军队来到商国都城郊外的牧野，在那里举行盛大的誓师。武王左手持黄色的大斧，右手拿着系有牦牛尾巴的白色旗帜指挥全军。他说：“多么遥远啊，我们这些从西方来伐纣的人!”武王说：“哦!我们友邦的国君们和执事的大臣们，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长们，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等国的人们，举起你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的长矛，我要发布誓词。”

周礼·天官冢宰·宰夫原文附翻译篇4

天官冢宰·宰夫

作者：周公旦

宰夫之职，掌治朝之法。以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。叙群吏之治，以待宾客之令、诸臣之复、万民之逆。掌百官府之征令，辨其八职：一曰正，掌官法以治要。二曰师，掌官成以治凡。三曰司，掌官法以治目。四曰旅，掌官常以治数。五曰府，掌官契以治藏。六曰史，掌官书以赞治。七曰胥，掌官叙以治叙。八曰徒，掌官令以征令。掌治法，以考百官府、群都、县、鄙之治，乘其财用之出入。凡失财用物辟名者，以官刑诏冢宰而诛之。其足用长财善物者，赏之。以式法掌祭祀之戒具，与其荐羞，从大宰而□涤濯。凡礼事，赞小宰比官府之具。凡朝觐、会同、宾客，以牢礼之法，掌其牢礼、委积、膳献、饮食、客赐之飧牵，与其陈数。凡邦之吊事，掌其戒令，与其币器财用，凡所共者。大丧、小丧，掌小官之戒令，帅执事而治之。三公六卿之丧、与职丧，帅官有司而治之。凡诸大夫之丧，使其旅帅有司而治之。岁终，则令群吏正岁会。月终，则令正月要。旬终，则令正日成，而以考其治。治不以时举者，以告而诛之。正岁，则以法警戒群吏，令修宫中之职事，书其能者与其良者，而以告于上。

译文：

宰夫的职责，掌管有关治朝的法令，以规正王及三公、六卿、大夫和群吏的朝位，监察他们是否违反禁令。

依尊卑安排群吏的职事，以待治理来朝宾客的小事，受理诸臣的奏事，以及民众的上书。

掌管[王对于]官府的征召和命令，分辨官府的八类职责[以备征令的下达]。一是正一级的职责，掌管官府的法规制度而审核一年的会计总账。二是师一级的职责，掌管官府的成事品式而审核一月的会计总账。三是司一级的职责，掌管官府的法规制度而审核每天的会计账目。四是旅一级的职责，掌管按照官吏的`常职而[对官吏]的工作进度进行考核。五是府的职责，掌管书契而负责[文书、器物等的]收藏。六是史的职责，掌管官府文书[的起草]而协助治理。七是胥的职责，掌管依照官事的轻重缓急而指派徒属。八是徒的职责，负责根据官府的命令而供召呼役使。

掌管治法用以考核各官府、各采邑以及县、鄙的政绩，计算他们钱粮财物的收支情况，凡钱粮财物使用失当，以及造假账的，就要根据官刑报告冢宰加以惩罚。那些用度充足、能够增殖财物、能使物产精良的，就奖赏。

依照祭祀礼法负责祭祀时告诫有关官吏供给祭祀牲物，以及祭祀用的脯醢和各种食物，跟从大宰视察祭器是否洗涤干净。

凡举行礼仪的事，协助小宰检查校核各官府所准备的器物[是否符合要求]。

凡是朝觐、会同或有宾客到来，依照牢礼之法，负责供应牲肉和活牲、供应路途所需粮草和牲、供应宾客留居期间所需牲肉和禽鸟、供应燕礼和飨礼所需酒食、供应宾客初到时所赐便宴的用牲，以及[各种食品和器物]陈列的数量。

凡王国有吊唁[诸侯或大臣]的事，掌管[对前往吊唁的官吏]进行告诫和命令，负责供给所当用的币帛、明器、财物，以及凡所当供给的器物。

有大丧或小丧，负责对小官进行告诫和命令，率领有关官吏办理丧事。三公、六卿的丧事，与职丧一起率领有关官吏办理。凡是大夫的丧事，就使众下士率领有关官吏办理。

[夏历]年终就命令官吏们总结确定一年的会计文书，月终就命令总结确定当月的会计文书，旬终就命令总结确定本旬的会计文书，而用以考核官吏们的政绩。政令不按时施行的，就报告[冢宰]加以责罚。

《石钟山记》原文附翻译篇5

十大经·姓争

作者：佚名

高阳问力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，谋相复(覆)顷(倾)，吾甚患之，为之若何?力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规唇(蛲)毕挣(争)。作争者凶，不争亦毋(无)以成功，顺天者昌，逆天者亡。母逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敌者早生争。不谌必定，凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央。天德皇皇，非刑不行，缪(穆)缪(穆)天刑，非德必顷(倾)。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法，而微道是刑。明明至微，时反以为几(机)。天道环(还)于人，反为之客，争(静)作德时，天地与之。静不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之(客)。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。夫天地之道，寒涅(热)燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成，居则有法，动作循名，其事若易成，若夫人事则无常。过极失当，变故易常，德则无有。昔(措)刑不当。居则无法，动作爽名。是以戮受其刑。

译文

高阳问力黑说：天地已经形成，百姓也因此产生。很多人都不遵循天道，而且阴谋相互颠覆，我对此十分忧虑，这怎么办呢?力嘿回答说：不需忧虑，也不必担心，天道自有其本然的法则。天地的格局已定，连各色的动物都在纷纷争斗，妄肆争斗者有凶殃，然而一昧不争的也无成功可言。自然社会的规律便是：顺随天道的就能兴昌，违逆天道的就会败亡。不违背天道，就不会失去自己所固有持守的东西。天地已经形成，人民随之产生。氏族部落已经形成，敌对的部落之间也就随之出现争斗，不予以伐正这种争端就不会平息。而伐正的准则，便是刑罚和德赏并行。

刑罚与德赏昭著显明，兼行并举，配合恰当。如果配合失当，上天会反过来降灾的。天德平正，但没有刑罚的配合是无法实行的;天刑威严，但没有德赏作依托也必然倾毁。刑罚与德赏相辅相成，逆与顺也便因此而定。刑罚属阴的范畴，因此具有微晦的特质;德赏属阳的范畴，因此具有明彰的特质。所以，秉执法度要彰明，施行道术要隐晦。

明了通晓德赏、刑罚的内涵以及二者之间的关系，就要抓住天道运行的规律来把握采取行动的契机。这样的话，人就能在天道运行当中反客为主。如果一味地争竞，该静时不静，国家就无法安定治理。相反的.，该动时不动，那么在天道运行当中，人就会重新处于被动地位。因此说，动静合时，就会得到天地的佑助;而如果动静不合时宜，就会失去天地的佑助。

《石钟山记》原文附翻译篇6

《刑赏忠厚之至论》，为宋嘉祐二年（1057）苏轼应礼部试的试卷。主考官欧阳修认为它脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，十分赏识，曾说“读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避此人，放出一头地。”文章以忠厚立论，援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想。文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。

刑赏忠厚之至论

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”

当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

注释 ①吁俞：吁，感叹声；俞，犹言“然”，表示应允。 ②祥刑：慎刑。 ③方命：即弃命。 ④圮族：毁族。 ⑤忍人：谓性情狠戾之人也。 ⑥祉：犹喜也。 ⑦沮：止也。

5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．又从而哀矜惩创之矜：同情

B．故其吁俞之声，欢休惨戚休：喜悦

C．当尧之时，皋陶为士士：读书人

D．君子如祉，乱庶遄已。遄：迅速

5．C。【解析】士：狱官。

6．下列各组中加点字的意义和用法相同的一项是

A．何其爱民之深，忧民之切蚓无爪牙之利，筋骨之强

B．其言忧而不伤，威而不怒妪每谓余曰：“某所，而母立于兹”

C．赏不以爵禄，刑不以刀锯赵王岂以一璧之故欺秦邪

D．因其褒贬之义以制赏罚罔不因势象形

6．D【解析】本题考查文言虚词的辨析能力。A都为助词，前者补语的标志，译为“得”；后者是放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。B，前者是连词表转折，译为“却”；后者通“尔”，用作代词，第二人称，译为“你的”；C都为介词，前者译为“用”；后者表示原因，译为：因为，由于。D均为介词解释为“依照、根据”

8．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是

A．本文是苏轼的一篇应试文章。“刑赏忠厚之至论”这篇策论的题目只是规定文章的内容，并不强求赞成或者否定，仅仅是要求对此问题发表高见。而且这个问题不是一般的问题，是关于国家制度的问题。

B．文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅。作者先以咏叹先王爱民之深，忧民之切开头，紧扣主旨，接着第二段作者又引用体现了先王赏罚之道的事例进行剖析，第三段又从罚不善和赏善两方面依次展开论证，深化主旨。

C．赏罚之道，要完全掌握它，并非易事。轻重的分量，也难以掂得很准。所以作者从经文中拈出一个“疑”字。解决疑难问题的原则就是“罪疑惟轻，功疑惟重”。所谓“广恩”“慎刑”，都体现了“忠厚”之义。

D．在漫长的封建社会里，在作者看来，统治者动辄施以刑罚，“慎刑”者不多见。所以文章提出的赏善惩恶皆本着忠厚的原则，表现了作者希望不要滥杀无辜的良好愿望。

8．B【解析】从赏善和罚不善

9．文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）乐其始而勉其终

【译文】为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底。

【解析】乐，为动用法，为……高兴，1分。若译为“对……感到高兴”，也计1分。勉，勉励（鼓励，激励），1分。终，坚持到底，坚持到最后1分。

（2）赏疑从与，所以广恩也。（4分）

【译文】奖赏时有可疑处应该按照给予奖赏的原则，这是用来推广恩泽的手段

【解析】赏疑，奖赏时有可疑处或可疑者等，1分，若译为奖赏可疑的人或事，不计分。按照（依从，依照，采取等）， 1分。与，给予（参与、予以等），1分。所以：用来……的手段等，1分）

（3）夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。（3分）

【译文】君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的.喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。

【解析】已，使动用法，译为止息，让……停止等，1分。制，控制等，1分。而己，罢了1分。

翻译：

唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。

尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。

可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！

游晋祠记原文翻译篇7

游晋祠记原文翻译

晋祠在山西省太原市西南二十五公里处悬瓮山下，原为纪念周代晋国开国君主唐叔虞而建。内有圣母殿、唐叔祠、关帝庙、水母楼等建筑，以及隋、唐松柏和“难老泉”等名胜古迹。现为全国重点文物保护单位。是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。“不到晋祠，枉到太原。”有人说：“初到太原的人，不去参观晋祠，犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。”所以到了太原一定要去晋祠看看。

作品名称：游晋祠记

创作年代：清代

文学体裁：散文

作者：刘大櫆

刘大櫆散文《游晋祠记》

游晋祠记

（1）太原之西南八里许，有周叔虞祠（2）。祠西为悬瓮山，出之东麓有圣母庙（3）。其南又有台骀祠（4），子产所谓汾神也（5）。有泉自圣母神座之下东出，分左右二道。居人就泉凿二井，井上为亭，槛以覆之。今左井已淹，泉伏流地中，自井又东，沮洳隐见（6），可十余步乃出流为溪。浸水洄洑绕祠南，初甚微，既远乃益大，溉田殆千顷（7）。水碧色，清冷见底，其下小石罗布，视之如碧玉，游鱼依石罅往来甚适。水上有石桥，好事者夹溪流曲折为室如舟。大右乔木交荫，老柏数十株，大皆十围，其中厕以亭台佛屋（8），彩色相辉映，月出照水尤可爱。溪中石大者如马，如羊，如棋局可坐。予与二三子摄衣而登，有童子数人咏而至，不知其姓名，与并坐久之。

山之半有寺，凿土为室，缭曲宏丽，累石级而上望之，墟烟远树，映带田塍如画（9），《山海经》云（10）：“悬瓮之山，晋水出焉。”周成王封弱弟于唐地（11），在晋水之阳，后遂名国为晋。既入赵氏（12），称晋阳。昔智伯决此木以灌赵城（13），而宋太祖复因其故智以平北汉（14）。甚哉！水之为利害也。唐高祖盖以唐公兴（15），尝祷于晋祠。既定天下，太宗亲为铭而书之，立石以祟叔虞之德。今其石在祠东，又其东为宋太平兴国之碑（16）。

是来也，余兄奉之官徐沟（17），余偶至其署，因得纵观焉。念余之去太平兴国远矣，去唐之贞观益远矣，溯而上之（18），以及智伯及叔虞，又上之，至于台骀金天氏之裔（19），茫然不知在何代。太原之去吾乡三千余里，久立词下，又茫然不知身之在何境。山川常在，而昔之入皆已泯灭其无存。浮生之飘转无定，而余之幸游于此，无异鸟迹之在太空。然则士之生于斯世，虽能立振俗之殊勋，赫然惊人，与今日之游一视焉可也（20），其孰能判忧喜于其间哉！于是为之记。

注释

（1）晋祠：在山西省太原市西南二十五公里处悬瓮山下，原为纪念周代晋国开国君主唐叔虞而建。内有圣母殿、唐叔祠、关帝庙、水母楼等建筑，以及隋、唐松柏和“难老泉”等名胜古迹。现为全国重点文物保护单位。

（2）叔虞：周武王之子，成王之弟。成王封叔虞于唐，故叔虞亦称唐叔虞，是周代晋国的始祖。

（3）圣母庙：即圣母殿，殿内有圣母（作为叔虞之母）像及精美的四十二尊侍女塑像，为我国古代雕塑珍品。

（4）台骀（tái台）祠：台骀是传说中古帝王少昊（hào浩）之后裔，世为水官之长，被颛顼帝封于汾川，后来被当作汾水之神。其事见《左传》。

（5）子产：即公孙侨、公孙成子。春秋时郑国贵族子国之子，先为卿，公元前543年执政，并实行政治改革，为当时著名政治家。

（6）沮洳（jù rù）：潮湿。

（7）殆：将近，差不多。

（8）厕：置。

（9）田塍（chéng成）：田间土埂。

（10）《山海经》：古代地理著作，共十八篇，作者不详，多数学者认为书中各篇不是一时一人所作，其中十四篇为战国时代的作品，《海内经》则是西汉作品。书中内容主要是传说中的地理知识，其中有不少远古的神话传说。“悬瓮”二句出自《山海经·北山经》。

（11）周成王：用周王之子，名诵，武王死后因其年幼，由叔父周公旦摄政，成王亲政后分封诸侯，封其弟叔虞于唐。唐地：唐本为古国名，其地在今山西省翼城县西，后为周成王所灭。

（12）既入赵氏：春秋末，晋国被韩、赵、魏三家所灭。三家分晋后，旧唐地属赵国。

（13）智伯决水：智伯原为晋国卿，骄横跋扈，向赵强要土地，赵不与，智伯率韩、魏攻赵，引汾水灌晋阳。事见《史记·赵世家》。“智”亦作“知”。

（14）宋太祖：宋朝第一个皇帝赵匡胤。969年（开宝二年）宋太祖率兵伐北汉，围太原，“临城南，谓汾水可以灌其城，命筑长堤壅城，决晋祠水注城。”随即“北引汾河水灌城”（《宋史·太祖本纪》）。

（15）唐高祖：唐朝开国皇帝李渊，贵族出身，袭封唐国公，617年（隋炀帝大业十三年）任太原留守，乘隋末农民大起义之机，起兵反隋，攻入长安，不久建立唐王朝。

（16）太平兴国：宋太宗赵光义的年号（976—984）。

（17）奉之：刘大宾，字奉之，刘大櫆之长兄。徐沟：旧县名，在山西省中部，晋祠东南不远。1952年与清源县合并为清徐县。

（18）溯：逆流而上，引伸为寻源。

（19）金天氏：即少昊，传说台骀是金天氏的后裔。

（20）一视：等量齐观。

作品赏析

刘大櫆的记游散文，多于写景中寄托身世感慨。此文记晋祠的泉池亭台，细致曲折，分明如画，给人以身临其境之感。后半部分，作者感概古今，叹“浮生之飘转无定”，并以穷达优喜皆可等量齐观来自我安慰，情绪颇为低沉，这是作者失意心情的又一种表现形式。

作者简介

《石钟山记》原文附翻译篇8

俄语翻译的困苦窘境

前不久，上海市作协和华东师范大学校友会举办了“智量先生文学生涯六十年”纪念活动。送给与会者的纪念品，是先生的回忆录《一本书，几个人，几十年间：我与〈叶甫盖尼·奥涅金〉》。

《奥涅金》称得上是王智量文学翻译的代表作。对《奥涅金》的迷恋始于上世纪50年代初，那时他是北京大学西语系第一届俄语专业学生，硬是把这部长篇诗体小说全部背诵下来，直到晚年依然可以脱口而出。1956年，调入中国社科院的他开始翻译《奥涅金》，试译的十段十四行诗得到了著名诗人何其芳的首肯和指点。但在随之而来的运动中，他被“凑数”增补成右派分子，有人画了一幅漫画：躺在棺材里的他手里还拿着一本《奥涅金》，棺材盖子上写着“白专道路”。

从那时起整整，王智量妻离子散，先被下放到河北、甘肃农村，后无奈“逃”回上海，在街道小厂搬运钢板、在黄浦江边扛木头，靠打零工贴补家用，最困难时靠兄嫂接济和典卖家当挨日子，从菜场拾菜叶、买做饲料的碎米充饥。在这样的生存环境里，读普希金和《奥涅金》，琢磨如何将原诗的节奏韵律更好地传达出来，仍然是他的每日功课。

““””结束，百废待兴。有关方面拟重出“世界文学名著丛书”，著名外国文学专家戈宝权力荐王智量的译本。这份在持续20年的翻译中不断打磨的译稿，终于得见天日。30年来，这部《奥涅金》译本屡次重印，王智量也因此在普希金诞辰200周年时，获得了俄国政府颁发的普希金纪念章和感谢状。

不只是《奥涅金》，还有普希金的《上尉的女儿》、托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》、屠格涅夫的《贵族之家》、狄更斯的《我们共同的朋友》……智量先生从俄、英、法文直接翻译过来的20多种译著广受赞誉。他翻译的《我们共同的朋友》是目前唯一的中译本。今年伦敦书展，这个译本被我国政府作为礼物，赠送给英方。

呼吁重视翻译尊重翻译工作

这些年翻译作品所处的窘境，让王智量忧虑。此前

他翻译《屠格涅夫散文诗》，近4万字的书仅拿到600元稿费，合同续签时，他希望将稿酬稍提高一点，他要求每千字增加1元“以示尊重”，结果却遭毁约，译稿被人稍加“改写”就堂而皇之地出版了!《我们共同的朋友》自90年代合同到期后也未续版权。“一个翻译每天顶多译二十行诗歌，按千字70元计算，稿费仅几十元。我是教学、研究之余爱好翻译，如果是专业人员，如何能体面生活?”一有机会，王智量就呼吁重视翻译、尊重翻译。

王智量率真、热情、敏锐、感情丰盈。84岁，说起尊严被践踏的痛楚，艰辛年代里母亲、儿女受拖累，一些师长的知遇之举和萍水相逢者的关心接济，仍会潸然泪下;说起生活的点滴趣事和普希金、屠格涅夫，又每每流溢出阳光般灿烂的笑容，让人依稀想见，当年他面对学生朗诵诗作时的情景。

《严先生祠堂记》原文翻译篇9

在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉?而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长!”

【注释】

①1034年，北宋一代名臣范仲淹因宫廷矛盾受牵连，被贬为睦州知州。此时正值46岁盛年，在任期内，做了不少好事，如兴办睦州历史上最早的书院——龙山书院，兴建严光祠堂，并写下了《严先生祠堂记》这一千古佳作。

②先生：即严子陵，名光，东汉实会稽余姚人。字子陵，曾与刘秀同学。刘秀即位后，他改名隐居。后被召到京师洛阳，任为谏议大夫，他不肯受，归隐于富春山。

③光武：即刘秀，东流王朝的建立者。

④握赤符：光武行至鎬，有微贱时长安同舍儒生强华，从关中奉赤符奏上，光武因而即帝位。乘六龙：古代天子之马驾六马，因以“六龙”作为天子车驾的代称。

⑤圣人之时：适合时代潮流的圣人。

⑥臣妾亿兆：统治天下成千上万的民众。

⑦动星象：传说光武与严子陵共卧，子陵把脚放在光武腹上。次日，太史春天客星犯帝座甚急，光武笑道：“我不这与故人严子陵同卧而已。”

⑧归江湖：光武任严子陵为谏议大夫，子陵不受，隐居耕钓于富春山(今浙江桐庐)。

⑨泥涂轩冕：把轩冕看得象泥巴一样。泥涂：比喻污浊;轩冕：显贵者的冠服。

⑩《蛊》《屯》：均为《易》卦名。

⑾是邦：指严州。今浙江桐庐县。

⑿复：免除其赋役。

⒀山高水长：指能够世代相传，与山水共存。

【译文】

严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢?只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的`境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢?只有光武帝能够用礼节对待他。

在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气(帝德)正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高;光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大;如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢?先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。

我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：

《活水源记》原文和翻译篇10

有泉焉，其始出石罅①，涓涓然冬温而夏寒。浸②为小渠，冬夏不枯，乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出为四小池，东至山麓，潴③为大池，又东注于若耶之溪④，又东北入于湖。其初为渠时，深不逾尺，而澄澈可鉴;俯视，则崖上松竹花木皆在水底。故秘书卿⑤白野公恒来游，终日坐水旁，名之曰活水源。其中有石蟹，大如钱，有小鰿鱼⑥，色正黑，居石穴中，有水鼠常来食之。予早春来时方甚寒，诸水族皆隐不出。至是，悉出。又有虫四五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何虫也。予既爱兹水之清又爱其出之不穷而能使群动咸来依有君子之德焉。

(选自刘基《活水源记》)

注释：①罅(xià)缝隙。②浸：渐渐地。③潴(zhū)：水停积。 ④若耶之溪：若耶溪，在浙江绍兴市南，在若耶山下。⑤秘书卿：秘书监的长官。⑥鰿鱼：即“鲫鱼”。

9.下列给选段中画线句所加标点正确的一项是( )(2分)

A.予，既爱兹水之清，又爱其出之不穷而能使群动咸来，依有君子之德焉。

B.予，既爱兹水之清，又爱其出之不穷而能使群动咸来依，有君子之德焉。

C.予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉。

D.予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来，依有君子之德焉。

10.下列加点字意思相同的一项是( )(3分)

A.旁出为四小池仅有敌船为火所焚 (《观潮》)

B. 又东北入于湖皆美于徐公 (《邹忌讽齐王纳谏》)

C.故秘书卿白野公恒来游人恒过，然后能改 (《生于忧患,死于安乐》)

D.名之曰活水源不能名其一处也 (《口技》)

11.用现代汉语翻译下面句子。(2分)

其初为渠时，深不逾尺，而澄澈可鉴。

12.“诸水族皆隐不出”的原因是“ ”用自己的话来说一说作者喜欢活水源的理由是 (3分)

参考答案：

9. C.(2分)10.C.(3分)

11. (2分)它刚形成小渠时，水深不到一尺(1分)，而且清澈地可以照人(1分)。

12. (3分)(予)早春来时方甚寒(1分);这里的.泉水清澈，源源不断(1分)，而且还能使各种动物来依附它，具有君子的品德。(1分)

译文：

有泉水在此，泉水开始从石头缝里流出来，细细流淌，冬天温暖，夏天冰凉;流成一个小渠，冬夏季节都不干涸。小渠满了之后向西南流去，贴着沙土地前行，旁边形成四个小池塘，向东流直到山脚下，水聚集成大池塘，又向东灌注到若耶溪中，向东北进入镜湖。刚形成小渠时，水深不到一尺，而且清澈地可以照人，俯视泉水薄崖石上的松竹花草都在水底下。所以秘书卿(官职名)白野公经常来游玩，整天坐在水旁，给这泉水起名叫做活水源。泉水中产石蟹，铜钱大小。也有小鲭鱼，颜色纯黑，生活在石头洞穴里，水鼠经常来吃他们。我早春来到这里，当时天气还很寒冷，各类水族动物都隐藏不出来，到现在才全部出现。又有四五条虫子，都如小手指般大小，形状好像半莲子，整天在水面上旋转着前进，太阳照在它们的背上，颜色就像紫水晶，不知是什么虫。

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