柳宗元三戒原文及翻译

2024-08-26

柳宗元三戒原文及翻译（共9篇）

柳宗元三戒原文及翻译篇1

《三戒》

吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。

我常常厌恶世上的有些人，不知道考虑自己的实际能力，而只是凭借外力来逞强，或者依仗势力和自己不同的人打交道，使出伎俩来激怒比他强的对象，趁机胡作非为，但最后却招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三种动物的结局，我觉得与那些人的情形差不多，于是就作了这篇《三戒》。

其一临江之麋

临江之人畋，得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。

三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟。

【翻译】临江有个人出去打猎，得到一只幼麋，就捉回家把它饲养起来。刚踏进家门，群狗一见，嘴边都流出了口水，摇着尾巴，纷纷聚拢过来。猎人大怒，把群狗吓退。从此猎人每天抱了幼麋与狗接近，让狗看了习惯，不去伤害幼麋，并逐渐使狗和幼麋一起游戏。经过了好长一段时间，狗都能听从人的意旨了。幼麋稍为长大后，却忘记了自己是麋类，以为狗是它真正的伙伴，开始和狗嬉戏，显得十分亲暱。狗因为害怕主人，也就很驯顺地和幼麋玩耍，可是又不时舔着自己的舌头，露出馋相。

这样过了三年，一次麋独自出门，见路上有许多不相识的狗，就跑过去与它们一起嬉戏。这些狗一见麋，又高兴又恼怒，共同把它吃了，骨头撒了一路。但麋至死都没有觉悟到这是怎么回事。

其二黔之驴

黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳!”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。

噫!形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取;今若是焉，悲夫!

【翻译】黔中道没有驴子，喜欢揽事的人就用船把它运了进去。运到以后，发现驴子没有什么用处，就把它放到山下。老虎看到驴子那巨大的`身躯，以为是神怪出现。就躲到树林间暗中偷看，一会儿又稍稍走近观察，战战兢兢，但最终还是识不透驴子是什么东西。

一天，驴子大叫一声，把老虎吓得逃得远远的，以为驴子将要咬自己，极为恐惧。然而来回观察驴子的样子，觉得它并没有什么特别的本领。后来老虎更听惯了驴子的叫声，再走近驴子，在它周围徘徊，但最终还是不敢上前拚搏。又稍稍走近驴子，越发轻侮地开始冲撞冒犯，驴子忍不住大怒，就用蹄来踢。老虎见了大喜，心中计算道：“本领不过如此罢了。”于是老虎腾跃怒吼起来，上去咬断了驴子的喉管，吃尽了驴子的肉，然后离去。

唉!驴子形体庞大，好象很有法道，声音宏亮，好像很有本领，假使不暴露出自己的弱点，那么老虎虽然凶猛，可是由于多疑、畏惧，最终也不敢先下手为强;如今出现这种结局，难道不可悲吗?

其三永某氏之鼠

永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子;鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。

由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。

数岁，某氏徙居他州;后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类，恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉?”假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。

呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉!

【翻译】永州有一个人，怕犯日忌，拘执禁忌特别过分。认为自己出生的年分正当子年，而老鼠又是子年的生肖，因此爱护老鼠，家中不养猫狗，也不准仆人伤害它们。他家的粮仓和厨房，都任凭老鼠横行，从不过问。

因此老鼠就相互转告，都跑到那个人家里，既能吃饱肚子，又很安全。那个人家中没有一件完好无损的器物，笼筐箱架中没有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队地与人同行，夜里则偷咬东西，争斗打闹，各种各样的叫声，吵得人无法睡觉。但那个人始终不觉得老鼠讨厌。

过了几年，那个人搬到了别的地方。后面的人住进来后，老鼠的猖獗仍和过去一样。那人就说：“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害，为什么会达到这样严重的程度呢?”于是借来了五六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，奖励仆人四面围捕。捕杀到的老鼠，堆得像座小山。都丢弃在隐蔽无人的地方，臭气散发了数月才停止。

唉!那些老鼠以为吃得饱饱的而又没有灾祸，那是可以长久的吗?

柳宗元《永某氏之鼠》原文及翻译篇2

出自柳宗元《柳河东集》。《永某氏之鼠》把那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态，讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类。暗喻小人得志虽能嚣张一时，却不能长久。依仗权势的小人会遭到彻底被消灭的下场。第一个人：对待坏人坏事，决不能姑息，不是妥协，而是要勇敢面对，坚决予以打击。

原文

永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。

数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉?”假五六猫，阖门，撤瓦，灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。

呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉![1]

——柳宗元《三戒》

翻译

永州有一家的主人，特别畏惧犯忌日。他认为他出生的那一年是子(鼠)年，老鼠就是子年的`神，因此非常爱护老鼠，家里不许养猫养狗，禁止仆人击打老鼠;家里的仓库、厨房，全任凭老鼠放纵灾祸不管，恣意横行。

于是老鼠们就相互转告，(别的地方的老鼠)也都来到他家里，大吃大喝却没有任何灾祸。这个人家里没有一样完整的东西，衣柜里没有一件完好的衣服;凡是吃的喝的东西，大都是老鼠吃剩下的。大白天，老鼠成群结队和人在一起活动，到了夜晚，啃东西，咬东西，打打闹闹，发出的声音千奇百怪，闹得人睡不成觉，而他始终不感到讨厌。

过了几年，这个人搬到别的州去了。后来搬进来另外一家人，但老鼠依旧闹得还像过去一样凶猛，认为这家人还跟以前的那家人一样。新搬来的人看见了说：“这些应该生活在阴暗地方的坏东西，偷窃打闹得尤其厉害，是怎样到达这样的地步呢?”便借来了五六只猫，关闭上大门，撤除砖瓦用水浇灌老鼠洞，雇用仆人到处搜寻追捕，杀死的老鼠堆得跟山丘一样，老鼠的尸体被扔在偏僻的地方，臭味好几个月后才散去。

渔翁原文翻译以及赏析柳宗元篇3

《渔翁》由柳宗元创作，被选入《唐诗三百首》。这首山水诗，作于永州的。诗寄托诗人自己心情意趣，也透露作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤愤。全诗如下：

渔翁

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

【注释】

⑴傍：靠近。西岩：当指永州境内的西山，可参作者《始得西山宴游记》。

⑵汲(jí)：取水。湘：湘江之水。楚：西山古属楚地。

⑶销：消散。亦可作“消”。

⑷欸(ǎi)乃：象声词，一说指桨声，一说是人长呼之声。唐时湘中棹歌有《欸乃曲》(见元结《欸乃曲序》)。

⑸下中流：由中流而下。

【译文】

渔翁晚上靠着西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹为柴做饭。

太阳出来云雾散尽不见人影，摇橹的声音从碧绿的山水中传出。

回头望去渔舟已在天边向下漂流，山上的白云正在随意飘浮，相互追逐。

【赏析一】

柳氏的这首山水小诗是作于永州的。诗写了一个在山青水绿之处自遣自歌，独往独来的“渔翁”，借以透露作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤愤。诗的`首二句是写夜、写晨。第一句平实自然，第二句却奇峰突起，用语奇特。“汲清湘”，“燃楚竹”，可谓超凡绝俗。三、四句为怪奇，写“烟销日出”，却“不见人”了，忽然“款乃一声”人在远方“青山绿水中”。这种奇趣的造语，勾勒出了悦耳怡情的神秘境界，从而可以透视诗人宦途坎坷的孤寂心境。结尾二句，进一步渲染孤寂氛围。“回看天际”只有“无心”白云缭绕尾随，可谓余音绕梁。“款乃一声山水绿”句，历来为诗人所玩赏称赞。“绿”虽是一字之微，然而全境俱活。

【赏析二】

这首诗起句较平，只是简单地点明了渔翁夜宿的地点在西山。第二句却峰回斗转，奇特别致。“晓汲清湘燃楚竹”，连用两个动词，“汲”与“燃”，为诗句增添了几分动感与活力。我们仿佛感受到渔翁在一夜安眠之后的轻松与闲适。打水、烧柴做饭，这原本是日常生活中最俗常不过的事;然而由于诗句中的“清湘”、“楚竹”，却带给我们一种超凡脱俗的感觉。西山在湘江边，古时围绕“湘水”本就有许多美好神奇的传说;而西山古属楚地，楚地的斑竹枝又带来一份怅惘的回忆和对一种高洁情感的追怀。因此渔翁这一无心之“宿”，却具备了如许多的雅趣。渔翁本就是一个自然的意象，是一个自然中人，靠自然为生，与自然为伴。这也暗含了诗人因贬谪的境域而产生的寄情山水的理想。“汲清湘”、“燃楚竹”，我们看到的是一幅与自然融为一体的清新明朗的画面。并且这两个连续的动作还赋予了诗句一种意想之外的节奏与音韵美，使诗句流动起来，极具美感。

因为“燃楚竹”而产生了缭绕炊烟，加之清晨水面常有的水雾之气，因而渔翁的身影是隐在这烟雾之中的。等到太阳出来，烟雾消散，要寻找他时，却早已经不见人影。这就使诗句具有了些许神秘色彩。下一句可以说是全诗中最具奇趣的一句，“欸乃一声山水绿”。“欸乃”，象声词，一说指桨声，一说是人长呼之声。唐时湘中棹歌有《欸乃曲》。此处场景转换，我们的视线也由水雾迷蒙的江岸转到了日光初起的青山绿水中，视野开阔了。这时忽闻得水上摇橹声，或者还伴有一些歌唱，这“欸乃”一声就打破了山水的清寂，为平静的景色注入了几许活力，也增添了几分生活的气息。此句颇得民歌的特色，清新鲜活而又朴实无华，读来趣味盎然。“款乃一声山水绿”句，历来为诗人所玩赏称赞。“绿”虽是一字之微，然而全境俱活。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。

柳宗元三戒临江之麋篇4

【原文】

《临江之麋》

临江之人畋①(tián)得麋(mí)麑(ní)②，畜③之。入门，群犬垂涎④，扬尾⑤皆来。其人怒。怛(dá)⑦之。自是⑧日⑨抱就⑩犬，习示之⑾，使勿动，稍⑿使与之戏。积久，犬皆⑥如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良⒀我友，抵触偃仆⒁，益⒂狎⒃。犬畏主人，与之俯仰⒄甚⒅善⒆，然时啖(dan)其舌⒇。三年，麋出门，见外犬在道甚众(21)，走(22)欲与为戏。外犬见而喜且怒(23)，共(24)杀食之，狼藉(25)道上。麋至死不悟。

【注释】

1.畋(tián)：打猎。

2.麋(mí)麑(ní)：麋鹿。麋，一种小型鹿类。这里“麋”、“麑”同义

3.畜(xù)：饲养。

4.垂涎：流口水。

5.扬尾：摇尾巴。

6.皆：都。

7.怛(dá)：惊吓，呵斥。

8.自是：从此。自：从。是：这。

9.日：天天、每天。

10.就：接近。

11.习示之：让狗看熟了。习：熟悉(也可作“经常”理解)。之：代词，指群犬。

12.稍：渐渐，逐渐。

13.良：的确。

14.抵触偃(yǎn)仆：碰撞翻滚。抵触，相互亲近地碰撞。偃(yǎn)仆：放倒。

15.益：更加。

16.狎：态度亲近而不庄重。

17.俯仰：周旋，应付。

18.甚：很。

19.善：友好，友善。

20.然时啖其舌：然：表转折。时：经常，常常。啖其舌：舔它自己的舌头(想吃麋鹿)。啖：吃，这里的意思是“舔”的意思。其：自己的。

21.众：众多。

22走：跑。

23.喜而怒：既高兴又恼火。

24.共：一起。

25.狼藉：散乱，这里指尸体散乱不整。

【译文】

临江有个人，打猎时捉到一只麋鹿，把它带回家饲养。刚一进门，一群狗流着口水，都摇着尾巴来了，那个人非常愤怒，便恐吓那群狗。从此主人每天都抱着小鹿接近狗，让狗看熟了，使狗不伤害它。后来又逐渐让狗和小鹿在一起玩耍。时间长了，那些狗也都按照主人的意愿做了。麋鹿逐渐长大，忘记了自己是麋，以为狗真的是自己的朋友，时常和狗互相碰撞在地上打滚，越来越亲近。狗害怕主人，于是和鹿玩耍，和鹿十分友善，但时常地舔自己的嘴唇。多年之后，鹿走出家门，看见外面的很多狗在路上，跑过去想跟狗玩耍。这群野狗见了鹿既高兴又愤怒，一起把它吃掉，路上一片狼藉。鹿到死也不明白自己死的原因。

【寓意】

作者对封建守旧势力及其爪牙深恶痛绝，采用寓言的形式，对他们进行辛辣的讽刺和深刻的揭露。作者通过这则寓言尖锐地讽刺了那些倚仗权贵而得意忘形的小人物，指出他们必败的命运。也讽刺了那些无自知之明、认敌为友、结果招致灭亡的人。

“至死不悟”四个字,既表达了作者的`厌恶之情,也勾画出麋的可怜与可悲.这则寓言故事在写法上突出的是细致逼真的细节描写和心理描写,如“外犬见而喜且怒”,用拟人的笔触刻画犬的心理活动.。

柳宗元《钴鉧潭记》原文及译文篇5

山上有居住者，因我多次来游玩，一天早晨敲门就来告诉我：“(我因为)无法负担越欠越多的官租私债，(没办法)，想在山上锄草开荒，并愿意卖掉我潭上的田，暂时缓解一下债”。我很高兴答应了他的话。我就加高台面，延伸栏杆，疏导高处的泉水使泉水坠落入潭中，发出了悦耳的声音。特别是到了中秋时节赏月更为合适，可以看到天空更高，视野更加辽远。是什么使我乐于住在这夷人地区而忘掉故土?难道不是因为这钴鉧潭?

注释

(1)钴鉧(gǔ mǔ)：熨斗。钴鉧潭：形状像熨斗的水潭。也有学者认为钴鉧是釜锅。

(2)冉水：即冉溪，又称染溪。

(3)屈：通“曲”，弯曲。

(4)其颠委势峻：其，指冉水的源头。颠委，首尾，这里指上游和下游。势峻，水势峻急。

(5)荡击：猛烈冲击。益暴：更加暴怒。

(6)啮(niè)其涯：啮，咬、啃。

涯：边沿。这里指侵蚀着岸边。

(7)轮：车轮般的漩涡。

(8 )然后徐行，徐：慢慢地。

(9)有树环焉，有泉悬焉：环：环绕。焉：在那里。兼指代词。悬：自高处而下。有树环绕在潭上，有泉水从高处流入潭里。

(10)以余之亟(qì)游：以：因为。余：我。亟：经常，多次。因为我经常去游玩。

(11)款门：敲门。

(12)不胜官租、私券之委积：不胜：承担不了。券：债务的借据。委积：累积的压力。承受不了官家租税和私人债务的重压。

(13)芟(shān)：割草。

芟山：割草开山。更居：搬迁居住的`地方。

(14)贸财以缓祸：贸财，以物变卖换钱。

缓祸，缓解目前灾难。这里指解救税债之灾难。

(15)崇其台：崇，加高。

其，指示代词，这里指潭。加高潭边的台沿。

(16)延其槛：延长那里的栏杆。

延：加长。

槛：栏杆。

(17)行其泉于高者坠之潭：引导那些高处的泉水，使之坠落到潭里。

(18)潨(cóng)然：水声淙淙的样子。

(19)尤与中秋观月为宜：尤其是在中秋晚上赏月更为适合。

(20)于以见天之高、气之迥：在这里可以看见天空的高远，感受到空气的清爽。

于以：于此，在这里行。

迥：辽远。

柳宗元三戒原文及翻译篇6

⑴崔生足下：辱书及文章，辞意良高，所向慕不凡近，诚有意乎圣人之言。然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。道假辞而明，辞假书而传，要之，之道而已耳。道之及，及乎物而已耳。斯取道之内者也。

⑵今世因贵辞而矜书，粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎？吾子之所言道，匪辞而书，其所望于仆，亦匪辞而书，是不亦去及物之道愈以远乎？仆尝学圣人之道，身虽穷，志求之不已，庶几可以语于古。恨与吾子不同州部，闭口无所发明。观吾子文章，自秀士可通圣人之说。今吾子求于道也外，而望于余也愈外，是其可惜欤！吾且不言，是负吾子数千里不弃朽废者之意，故复云尔也。

⑶凡人好辞工书者，皆病癖也。吾不幸蚤得二病。学道以来，日思砭针攻熨，卒不能去，缠结心腑牢甚，愿斯须忘之而不克，窃尝自毒。今吾子乃始钦钦思易吾病，不亦惑乎？斯固有潜块积瘕，中子之内藏，恬而不悟，可怜哉！其卒与我何异？均之二病，书字益下，而子之意又益下，则子之病又益笃，甚矣，子癖于伎也。

⑷吾尝见病心腹人，有思啖土炭、嗜酸咸者，不得则大戚，其亲爱之者不忍其戚，因探而与之。观吾子之意，亦已戚矣。吾虽未得亲爱吾子，然亦重其来意之勤，有不忍矣。诚欲分吾土炭酸咸，吾不敢爱，但远言其证不可也，俟面乃悉陈吾状。

⑸未相见，且试求良医为方已之。苟能已，大善，则及物之道，专而易通。若积结既定，医无所能已，幸期相见时，吾决分子其啖嗜者。不具。宗元白。

（选自《唐宋八大家诗文集》）

[注]书：书法。“唐世重文章，尤重书法。其试士，以身、言、书、判拔萃，乃得为近职。故黯以文章、书法为问。” （《唐宋文醇》编者为本文所加注）

6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）

（

）

A.道假辞而明，辞假书而传

假：借助

B.愿斯须忘之而不克，窃尝自毒

毒：加害

C.均之二病，书字益下

均：权衡

D.但远言其证不可也

证：病症

7.下列四组句子中，加点字的用法相同的一组是（3分）

（

）

A.诚有意乎圣人之言／曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之（《归去来兮辞》）

B.然圣人之言，期以明道／既得志，则纵情以傲物（《谏太宗十思疏》）

C.吾且不言，是负吾子数千里不弃朽废者之意／故且从俗浮沉，与时俯仰（《报任安书》）

D.今吾子乃始钦钦思易吾病，不亦惑乎／今其智乃反不能及，其可怪也欤（《师说》）

8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

⑴今世因贵辞而矜书，粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎？（4分）

⑵身虽穷，志求之不已，庶几可以语于古。（3分）

⑶其亲爱之者不忍其戚，因探而与之。（3分）

9.作者为什么要对崔黯阐述“为文之道”？请依据文章第二段文字，用自己话概括作答。（3分）

参考答案

6.（3分）B（毒：悔恨）

7.（3分）D（乃：副词，竟然、却。A.乎：介词，相当于“于”/助词，表示感叹语气，相当于“啊”；B.以：连词，表目的关系，用来/连词，表并列关系，相当于“而”；C.且：连词，如果/副词，暂且。）

8.⑴（4分）当今世人因为重视文辞而注重（或：崇尚）书法，把刻意雕饰文辞视作工巧，把书法的雄健缜密作为能事，这不就背离了探求道的本质了吗？

评分建议：句意，1分；“矜”、“粉泽”“遒密”各1分。若整句译文末尾缺失了问号，在照常踩点赋分基础上，扣1分。）

⑵（3分）（我）虽然自身处境困窘，但学习圣人之道的志向从未放弃，希望能够对圣人之道有所了解。

评分建议：“穷”“已”“庶几”，各1分；若整句译文不通畅，在照常踩点赋分基础上，扣1分。

⑶（3分）那些亲近他、怜爱他的人不忍心让他伤心，于是就找来土炭、酸咸之类的给他。

评分建议：句意，1分；“亲爱”、“戚”各1分。

9.（3分）⑴世人只重视文辞、书法，背离了探求“道”的本质；⑵崔黯所理解的“道”只停留在文辞、书法上；⑶回报崔黯向自己求教的诚意。（每点1分，意思对即可）

附文言文参考译文：

崔生足下：承蒙您寄来书信和文章，我看了后觉得这些文章的文辞和意境都很高超，你的志向很不平凡，确实在有意学习圣人的言论。然而圣人的言论，是期望用来阐明道的，学习的人务必探索其中的.道，不要一味追求它的辞藻。文辞之所以能够流传后世，必须通过书写。道要借助文辞才能阐明，文辞要借助书写才能流传，总之是归结于道罢了。道的作用，全在于有益于社会罢了；这样才能把握住道的内在实质。

当今世人因为重视文辞而注重（或：崇尚）书法，把刻意雕饰文辞视作工巧，把书法的雄健缜密作为能事，这不就背离了探求道的本质了吗？您所谈的道，不是文辞就是书法；希望我对您谈的，也不是文辞就是书法，这不是离开对社会有益的道更加远了吗？我曾经致力于学习圣人之道，虽然自身处境困窘，但学习圣人之道的志向从未放弃，希望能够对圣人之道有所了解。遗憾的是与您不在同一地区，无法在一起探讨阐明圣人之道。我看了您的文章，感到您原是个很聪明的人，能够通晓圣人的言论。现在您探索的却脱离了道实质只追求一些表面的东西，而希望我告诉你的更是一些细枝末节，这岂不是太可惜了吗！我如果还不说，那就辜负了您在几千里外不嫌弃我这无用之人的深情厚谊，所以还是谈了谈这些看法。

大凡人喜爱文辞、注重书法的，这就是不良的爱好。我不幸早就得了这两种病。自从学习圣人之道以来，天天都在想用种种方法来医治这病，最终却仍然不能根除，这病症缠结在心腑里太牢固了，希望能把它忘掉一会儿也不可能，所以我曾经暗自悔恨。现在您却念念不忘想把我的病移到您的身上，不也太糊涂了吗？这本来已有积久不化的肿块在伤害您的内脏，您却安安稳稳毫不醒悟，太可怜了啊！岂不是将来的结果与我相同了吗？衡量一下这两种病情，我认为注重写字更加低下，因而您的想法也就更为低下，那么您的病也就更加严重了。您偏爱技巧的程度，实在是太过分了啊！

我曾经见过患心腹病的人，有的很想吃土炭、嗜好酸咸一类东西，得不到就十分伤心。那些亲近他、怜爱他的人不忍心让他伤心，于是就找来土炭、酸咸之类的给他。看来您的心情，我觉得也已经够伤心的了。我虽然还不能算跟您十分亲密，然而也十分看重您来意的殷勤，实在有些不忍心。您如果真的想分一些我的土炭酸咸，我不敢吝惜，只是我们离得太远不能把病症说清楚，等见面时再详细陈述我的症状。

螽斯原文及翻译篇7

原文

作者：佚名

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

注释

①螽(zhong)斯：蝗虫。羽：翅膀。

②诜诜(shen)：同“莘莘”，众多的样子。

③宜：多。

④振振：繁盛的样子。

⑤薨薨(hong):很多虫飞的声音。

⑥绳绳：延绵不绝的样子。

⑦揖揖：会聚。

⑧蛰蛰(zhe):多，聚集。

译文

蝗虫拍打着翅膀，成群飞来乱纷纷。

你的子孙多又多，多得兴旺又繁盛。

蝗虫拍打着翅膀，成群飞来闹哄哄。

你的子孙多又多，多得兴旺又繁盛。

蝗虫拍打着翅膀，成群飞来聚成团。

你的子孙多又多，多得成片数不清。

赏析

世界上的事情，总是此一时也，彼一时也；此时非彼时，彼时亦非此时。我们的祖先把人生的幸福同多子多孙世世代代生生不息联系在一起，保留着浓厚的部落氏族的血缘意识，同时，也体现了他们的生存法则：人多势众，以量的优势而不是质的优势去参与生存竞争，使短暂的个体生命用遗传的方式得到无限延伸。

生殖力的强盛，体现了物种的优越，是生物层面上竞争的主要手段。就人而言，用数量取代质量，用群体淹没个体，又恰恰违背了竞争的基本法则：适者生存。

大同原文及翻译篇8

原文

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

翻译

以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”

“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”