清明节起源

清明节起源（精选7篇）

清明节起源 篇1

寒食节期间的习俗，除了禁火冷食，还有后来成为清明节主要内容的祭扫坟墓。中国古人对祭祀祖先十分重视。上古时候，家中有人去世时，只挖墓坑安葬，不挖墓坑时还筑起坟丘，将祭祖安排在墓地，便有了物质上的依托。战国时期，墓祭之风逐渐浓厚起来。

秦汉时代，祭扫坟墓的风气更盛。据《汉书》记载，大臣严延年即使离京千里，也要定期还乡祭扫墓地。在唐代，不论士人还是平民，都将寒食节扫墓视为返本追宗的仪节，由于清明距寒食节很近，人们还常常将扫墓延至清明。诗人们的作品，也往往是寒食、清明并提，如韦应物有诗句说：“清明寒食好，春园百卉开。”白居易也有诗句说：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”朝廷鉴于民间寒食、清明并举已相沿成习，就以官方文书的形式正式规定，清明到来时，可以与寒食节一起放假。这项规定距今已经1200多年，说明从那时起清明开始具有某种国家法定节日的色彩。宋元时期，清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到取代寒食节的地位。这不仅表现在上坟扫墓等仪式多在清明举行，就连寒食节原有的风俗活动如冷食、蹴鞠、荡秋千等，也都被清明节收归所有了。

清明节后来还吸收了另外一个较早出现的节日—上巳节的内容。上巳节古时在农历三月初三日举行，主要风俗是踏青、祓禊(临河洗浴，以祈福消灾)，反映了人们经过一个沉闷的冬天后急需精神调整的心理需要。晋代陆机有诗写到：“迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初巳，濯秽游黄河。”即是当时人们在上巳节祓禊、踏青的生动写照。

清明节起源 篇2

音乐的起源问题一直是音乐史学界的热门话题,同时也是研究中国音乐不可回避的重要课题。河南舞阳贾湖骨笛、浙江余姚河姆渡陶埙、湖北随县曾侯乙编钟等等展示了我国灿烂悠久的音乐文化。但是,音乐究竟何时起源尚无定论。李纯一先生认为音乐在旧石器时代已产生。冯文慈先生则认为在新石器时代以前,生产力低下,人们的生存尚成问题,审美便无从谈起。新石器时代，审美观点才开始萌芽,这一时期才应是几千年来人类艺术创造的起点。郑祖襄先生则把音乐起源的时间精确到新石器时代早期(11000—7500年前)。

关于音乐是怎样起源的,更是众说纷纭,古今中外的许多学者对这一问题都做了各种不同的解释。

异性求爱说便是其中之一,持这一观点的是英国生物学家达尔文。他认为音乐起源于鸟鸣声,“史前动物往往以鸣声追求异性，声音越优美则越能吸引异性,于是争相发出更美丽的声音。动物,特别是鸟类的鸣声已具有乐音或节奏的因素。”⑤在研究了音乐起源和鸟的鸣叫后,达尔文得出这样的结论:"从遗传关系的基本原则上讲,音调必然有可能引起一种长久以来积淀下来的、深层的、模糊而又强烈的情绪。”⑥我想他这里所指的“情绪”便是从动物进化成人的过程中积累下来的异性间互相吸引的性冲动。这一学说轰动一时。但是,反对达尔文学说的理由也很多。一些人认为,既然生物界遵循进化原则，那么比鸟类高等的动物发出的叫声应该更动听,更富有音乐性。因此,类人猿的求爱喊叫声应当更具有音乐的特征。但事实上,类人猿的叫喊声听上去似乎不具任何美感，更谈不上音乐性。无论是鸟类还是类人猿,他们的叫声是否富有音乐性,只是人类自己的看法,是用人类的审美标准去衡量而得出的结论。这样的结论是否科学,我认为还值得进一步探讨。

语言抑扬说是法国哲学家卢梭提出的,他认为初期的语言是表情的语言,而后期的文化的语言是退化了的语言。人类在感情兴奋、激动时所产生的昂扬语调即是歌曲。因为此时,他们的语言已经具有了音乐的特征,有了固定的音调,并且在很短的时间内保持了相对不变的振动频率。《乐记》中关于远古歌唱起源的论述:“情动于中,故形于声”“故歌之为言也,长言之也。”也是这个意思:感情在内心激动起来,就表现为声音;用歌唱代替语言,实际是说话声音的延伸扩展。但有人认为如果音乐是从慷慨激昂的语言中发展而来的,那么人们平时的语言也应当具有一定的音乐特征。然而,事实却并非如此。后来,学者们对音乐和语言联系很有兴趣,又提出音乐是由有声调的语言发展而来的。但是这一观点也遭到了反对,因为在大部分地区,把声调作为一种手段来区别不同的词义并不是在远古时就有的,而是随着人类的进步才出现的。

持模仿说的人则认为人类是从自然的音响中得到了灵感,创造了音乐。英国的音乐出版家克罗威斯特是此说的代表人。古希腊哲学家德谟克利特认为。“在许多重要的事情上，我们是模仿禽兽、作禽兽的小学生的。从蜘蛛那里我们学会了织布和缝补;从燕子那里学会了造房子;从天鹅和黄莺等歌唱的鸟那里学会了唱歌。”⑨《吕氏春秋?古乐》中也有“黄帝令伶伦作为律。伶伦……听凤凰之鸣,以别十二律。”的记载。

德国的音乐心理学家修顿普佛在著作《音乐的起源》中提到,原始时代人们为了与远方联络,相互喊叫所发出的声音若保持一定的时间,则变成音乐。这种音乐化的语言比普通的语言形式传出的距离要远。为了证实普佛的理论,人们曾到一些原始部落中调查,但是在这些部落中并没找到这种保持一定时间的音调,因此这一理论同样缺乏有力的实证。

法国的音乐学家孔百流主张音乐是从原始民族巫术中产生出来的。从《吕氏春秋?古乐》中所记载的资料来看,很多的原始乐舞的内容都反映了在落后的生产力条件下,原始人祈求草木、谷物丰茂、人畜兴旺发达、以及对祖先、灵物和自然的祭祀和崇拜。这一理论把音乐和宗教联系了起来。从某种意义上说,他们两者之间有着共同之处,都充满了神秘色彩。但是有人认为现存的原始宗教音乐已经高度发达,若把它作为音乐的源头不合乎逻辑。我认为这种看法有些“形而上学”,宗教音乐并不是标本.一成不变,它也在发展,也在变化。现在的宗教音乐同古代的巫术音乐不可能完全相同。所以.因为现存的原始宗教音乐高度发达而否认音乐起源于它同样不合乎逻辑。

美国的音乐学家内特尔认为音乐和语言同起源于远古时代的一种交流方式。这些声音听起来像婴儿发出的声音,既无元音和辅音的区别,也没有音乐性。经过一个很长的、逐渐变化的过程,语言和音乐产生了。

德国的经济学者布赫将音乐起源归纳为人类的集体劳动。而目前大部分中国古代音乐史著作都认为音乐起源于劳动。诚然,劳动在人类的成长过程中起了非常重要的作用,但是把音乐起源也归结为劳动,似乎有些牵强。高明恺在《语言论》中提到:“事物总有它的来源,但这来源总有其历史继承性。”事物所具有的基本特征都是从其源头的诸多特征中变化、发展而来的,两者之间有着亲缘关系。而音乐和劳动之间根本不具备这种“历史继承性。”

除了这些,还有精力过剩说,社会创造说等。

对于音乐的“近亲”一一语言的研究给了我们很多提示。长期以来,语言学家们一直致力于研究语言的产生和语言的获得问题。与音乐不同的是,研究语言的学者们不仅注意到外界的影响和人类的行为,还注意到人类的心理。他们已在不同程度上承认了遗传的作用,并且也已倾向于放弃极端的观点,而采用综合的观点来研究语言的获得问题。如认知派认为人类的认知条件是遗传的,这些遗传潜能是在内外因素的相互作用过程中逐步展开的,正是由于遗传了这种认知的条件,人类在儿童时代可以通过自己的学习获得语言。

音乐从主观方面讲是人心理活动的外化,从客观讲,是一种物理振动或是波动。地球上的生物无论是高等生物还是低等生物都能对声波产生感应,反应形式从“感应性反应”、“本能反应”进化到“信号刺激反应”。从生物进化的角度来看,人类的音乐感知是在多种水平上实现的,是物种进化的不同阶段的遗传积淀。人体的皮肤肌肉都可以感受音乐的振动,音乐的听觉能刺激情绪的产生,大脑可以感知音乐。这说明人可以在躯体、情绪、意识等多种生理、心理水平上接受音乐,从而创作音乐,参与音乐活动。因此音乐与语言不同.它有物种进化的沉淀,是人类原始本能的体现。关于遗传积淀与音乐的关系,还有人从遗传基因的构成中有了奇异的发现,认为DNA与音符的排列极为相似。在遗传基因和DN A的其它部分之间,常可发现许多完全相同的或非常相似的排列顺序,这与作曲原理是相同的。有的科学家作出大胆的设想,认为音乐是人对自身遗传密码的不自觉破译的释放。

唯物辩证法认为,任何事物的产生都有其内因、外因。外因是事物变化的条件,内因是事物变化的根据,外因通过内因起作用。音乐是一种精神文化现象,是人类为表达思想感情、交流信息而创造和选择的,以乐音和噪音为表现媒介和载体的超越语词功能之外的一种成系统的行为方式。可见,音乐活动的主体是人。因此,我认为,寻找音乐起源的内因是否也可以从人自身入手。由此看来,科学家们的“幽默”也并非不是认真的,这也许对音乐的生物学起源的破解给予某些重要的提示。这个人类基因库里的音乐因子就像一颗种子一样,经过漫长的生物进化过程以及物种进化的不同阶段的遗传积淀才形成,只要有适宜的条件就开始萌发。而相对于此来说,劳动、对自然界的模仿、感情的抒发、交流、异性间的吸引等都可能是外因,它们就像土壤、空气、阳光和水一样是种子萌发不可缺少的条件。

总之,音乐的起源是个很复杂的问题,各家之说都有其合理的因素,但似乎又都有不足之处。不过,既然这是一个复复杂的问题,那么也许正是在众多因素的共同作用下,经过一个漫长的过程,音乐才产生的。我看到现在有些古代史著作中对音乐起源问题只作描述,而不下定论,也许也是这个原因吧。

摘要：音乐的起源问题一直是音乐史学界的热门话题,同时也是研究中国音乐不可回避的重要课题。关于音乐何时起源尚无定论,各家之说都有其合理的因素,但似乎又都有不足之处。唯物辩证法认为,任何事物的产生都有其内因、外因。外因是事物变化的条件,内因是事物变化的根据,外因通过内因起作用。也许正是在众多因素的共同作用下,经过一个漫长的过程,音乐才产生的。

关键词：音乐,起源

参考文献

[1][2]《吕氏春秋·古乐》

[3]《世本·作篇》

[4][7][8][10](11)Bruno Nettl《Music in Primitive Culture》,134-136页。

[5][9]刘再生著《中国古代音乐史简述》,人民音乐出版社,1989年,3 -4页。

[6][英]朱丽叶特·阿尔文著,高天、黄欣编译《音乐治疗》,上海音乐出版社,1989年,9页。

(12)(14)杨荫浏著《中国古代音乐史稿》(上册),人民音乐出版社,1999年6月,2页

(13)恩格斯:《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,载《马克思恩格斯文选》两卷集第二卷。

张鸿懿著《音乐治疗学基础》,中国电子音像出版社,2000年10月。

狗起源亚洲，人起源非洲？ 篇3

然而，新近的研究又提出了一种假说，现代狗分别起源于欧洲和亚洲，换句话说，现代狗分别在欧洲和亚洲被驯化。这个假说类似于狗的多地区起源说。

狗与人的起源

狗起源于欧洲、中东、中国（亚洲）和多地区起源4种假说就像人类起源假说一样，不仅有各自的研究结果和证据，包括基因和化石的证据，而且与人类起源的争论极为相似。人类的起源至今有两种学说相持不下，一是“非洲起源说”，另一是“多地区起源说”。

前者认为，现代人类起源于距今25万～20万年前的非洲，然后在大约10万年前走出非洲，并完全取代了其他地区的古人种。这一取代过程未伴随明显的与原住人群的基因交流。由此，非洲以外的直立人和早期智人都是人类演化树上的旁枝，地球上所有现生人群均为非洲晚期智人的后裔。

后者有两种假说。一是认为，现代人是在非洲、亚洲、欧洲和美洲4个地区出现并各自独立地连续进化，当然在各个地区之间进化的人都有基因交流。二是美国密西根大学教授沃波夫于1980年代提出，在150万年前人类的祖先

（匠人：Homo ergaster，或直立人：Homo erectus）离开非洲后，开始在世界各地独自演化，包括尼安德特人、北京人和爪哇人等，并适应当地的环境。

今天，人的非洲起源说占据了主流位置，也获得了更多认同。与人的起源相似，狗的起源在今天似乎以起源于中国（亚洲）成为主流并获得更多认同。

瑞典乌普萨拉大学的克斯廷·林德布拉德·托赫团队在2013年3月21日的英国《自然》杂志发表的一篇文章认定，狗起源于中东。他们采用的是对狗和狼全基因组测序的方法，而且比较了狼和狗参与食物消化的基因，认为从狼演化到狗的一个关键是，狗逐渐产生和拥有消化淀粉食物的基因。

2013年11月15日的美国《科学》杂志发表了芬兰图尔库大学奥拉夫·塞尔曼研究团队的文章，作者的结论是，狗大约是在距今3.21万～1.88万年前由欧洲人驯化。

但是，中国与瑞典的研究人员合作研究的结果显示，家犬大约是在距今3.3万～1.6万年前被中国的南方人驯化的。从2002年起，研究人员通过对来自欧洲、亚洲、非洲和北美地区654只狗的线粒体DNA进行追踪分析，发现这些狗拥有几乎相同的基因，并且狗的主要线粒体DNA支系起源于东亚，其遗传多样性也最丰富。

中国科学院昆明动物研究所副研究员王国栋的研究团队通过整合已经发表的中国南方家犬群体的数据，并结合自身的研究成果证明，这些狗共享同一个基因库，但来自东亚的狗的基因多样性最为显著。这种多样性意味着一个狗的种群已经在那里古老到能够积累许多独一无二的基因特征，这提示，狗在东亚被驯养的时间最长，东亚而不是中东或欧洲，才最有可能是狗的起源地。中国南方的家犬群体拥有最小的连锁不平衡距离（越靠近起源地，连锁不平衡距离越小），这一特征支持狗起源于中国南方。

狗的两地驯养说

尽管狗起源于中国似乎占了上风，但狗的4地区起源假说注定要争论下去。在争论不休的情况下，一项新的研究似乎在打圆场，提出狗在亚洲和欧洲都分别被驯养，这个假说类似于狗的多地区起源说。

2016年6月3日，美国《科学》杂志发表了一篇英国剑桥大学进化生物学家劳伦·弗朗茨团队的文章，称狗在欧洲和亚洲或近东被人类分别驯化。他们研究的材料来自一个单一的样本，一个约5000年前的狗的内耳骨骼。这个标本是在爱尔兰东海岸纽格兰奇墓的一个类似足球场大小的肮脏土堆和乱石里出土的。纽格兰奇墓位于爱尔兰东北部的米斯郡，是博因河河曲地区的一座通道式坟墓，也是爱尔兰最为著名的史前坟墓之一，大约建于史前巨石柱时期。

弗朗茨等人对这个狗骨骼的细胞核DNA进行了全基因组测序，这是对古代的一只狗的首个全基因组测序，然后把这个基因组与世界各地的605只现代狗的细胞核DNA进行比对。之后，研究人员创建了狗的家族树，由此揭示了欧洲狗和亚洲狗在一个很大的分水岭后产生了双峰分流。欧洲狗指的是如纽格兰奇犬、金毛（猎）犬和拉布拉多犬，亚洲狗指的是沙皮犬（Shar Pei，产于中国广东南海大沥镇一带，是世界名种斗狗之一，一般身高46～56厘米，体重为

22～27千克）和来自西藏以及越南的自由放牧的土狗，如藏獒。

亚洲狗和欧洲狗的差异让研究人员感到深深的震惊，因为此前没有足够的样本来发现两种狗之间的差别。

要弄清欧洲狗与亚洲狗是在何时分道扬镳的，纽格兰奇狗样本是一个关键点。研究人员对纽格兰奇狗和其他几种现代狗及狼的全基因组进行计算，以确定狗的基因突变率。这个基因突变率提示，亚洲狗（东方狗）和欧洲狗（西方狗）g的分离大约发生在距今1.4万～6400年前。基因分析也揭示了西方狗的一个遗传瓶颈，一种基因多样性的显著减少与狗的种群数量的锐降密切相关。这种情况通常会出现在一个小的种群从一个大的种群分离之后。相似的情况也发生在人类走出非洲之后。

把这些情况与以前的研究结果结合在一起分析可以初步判断，亚洲人驯养狗大约是在1.4万年前，后来，这些狗的一部分可能随同人类通过欧亚大陆移民而迁徙到了西方。这意味着所有现代狗，包括纽格兰奇狗的祖先都可追溯到亚洲。

难以解释的问题

弗朗茨等人的研究其实还是说明，狗是起源于亚洲，相对于人类走出非洲，狗是走出亚洲。不过，也有一些问题难以得到圆满解释。

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此前，一些考古学家的发现证明，在德国发现的狗的残骸大约生活在1.6万年前，这提示，在亚洲狗迁徙到欧洲之前，狗已经被欧洲人驯养了。今天的一些狗也携带有早期驯养的一些基因标记，但是难以发现，部分原因是研究人员一直试图从古代的德国狗找回DNA标记。

弗朗茨承认，他们并不知道在欧洲早期驯化的狗是否为一个进化的死胡同，但是他们有把握地说，欧洲狗的基因遗迹绝大部分已经从今天的狗中抹去了。

对于弗朗茨等人的狗在亚洲和欧洲分别被人类驯养以及欧洲的狗是跟随人类从亚洲迁徙到欧洲的说法，不同的研究人员表达了不同的看法。参与中国与瑞典合作研究狗起源项目的研究者之一——瑞典斯德哥尔摩皇家技术学院的遗传学家皮特·萨沃莱宁认为，弗朗茨等人的研究极其有价值。

但是，美国加利福尼亚大学的进化生物学家罗伯特·韦恩的看法却相左。他认为，弗朗茨等人的研究貌似合理，但是太简单，不足以解释狗起源的问题。弗朗茨等人的研究仍然无法让人弄清狗的真实起源。而韦恩此前的研究表明，狗是在欧洲最先被驯养的。

作为狗是起源于亚洲的研究者和支持者之一，萨沃莱宁还提出一种分析。如果人们在一个地方驯养出了极其出色的狗，理所当然地，每个人都想拥有这样的狗。因此，在成百上千年的历史进程中，人们会带着狗通过欧亚大陆迁徙到世界各地。但是，萨沃莱宁并不完全认同狗是在亚洲和欧洲两地被驯养过。因为，弗朗茨等人的狗的基因突变率计算未必完全准确，而且这也只是一种理论值。

弗朗茨等人的狗在亚洲和欧洲都被人驯养过的假说也相似于美国康奈尔大学的亚当·鲍科的假说，后者认为狗是多地区起源。2009年8月，鲍科等人在《美国科学院院刊》上发表的一篇文章提供了一个证据，把来自非洲乡村的318只小狗与来自北美和欧洲的100多只狗进行基因对比，发现这些非洲幼犬基因的高度多样性与他们在东亚发现的狗的基因多样性非常相似。

因此，这些非洲幼犬几乎毫无例外地来源于不同的祖先。由此可推论，全球各地的狗可能有各自不同的演化过程，狗是多地区同时演化而来，并非亚洲人、中东人或欧洲人首先驯化了狗，然后才向世界各地迁徙。

无论狗起源于中国（亚洲）、中东还是近东，抑或现代狗是在亚洲、欧洲分别被驯养，以及狗是多地区起源的假说，都需要对更多的狗的基因样本进行研究，尤其是对多地区的狗，以及现代狗与古代狗进行全基因组测序与比对，并对化石进行研究才能获得广泛认同。

【责任编辑】张田勘

读物种起源有感 篇4

《物种起源》这部经典著作概括起来就是八个字“物竞天择，适者生存”。《物种起源》这部著作的作者达尔文，是十九世纪的英国人。他那个时候的欧洲，关于生物学，占统治地位的观点是物种不变化。当时成为特创论，也就是说，万物都是由上帝按照特定的旧的创造的。达尔文青年时也相信这种荒谬的观点，后来经反复的考察认识到物种的变异性和承续性，终于在前人研究的基础上创立了进化论。

我们在探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，而我又对进化论的经典著作——达尔文的物种起源不太熟知，所以我就尝试读这本书，那些有意无意的争论，我能从这里明白很多。

首先：什么是生命的起源？是这部书最基本的一个问题。达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样一个演变过程。

这不著作的问世，第一次把生物学建立在了完全科学的基础之上，以全新的生物进化思想推翻了“神创论”和“物种不变”的理论。进化论解除了人们思想上的禁锢，启发和教育人们从愚昧无知的宗教迷信的束缚下解放出来。让人们了解科学，了解生物，知道他们并不是上帝创造的，不是上帝创造猫来吃老鼠，也不是创造老鼠来给猫吃，这一切的“上帝创造论”都将被达尔文的进化论完全推翻，永远的推翻了。进化论从此取代了神创论，并且成为生物学研究的基石。

谈到进化论，就一定不能少了“自然选择”。它是生物进化的动力。达尔文子物种起源中的主导思想——自然选择。自然选择的主要内容是变异和遗传、生存竞争和选择等。变异是选择的原材料，在生存竞争中不具有有利变异个体趋于灭绝，具有有利变异的个体被选择宝泽保留下来。有利变异在种内经过一代代选择的长期积累形成新的物种，生物就是这样通过自然选择逐渐进化的。

虽然达尔文在完成物种起源时遇到了一些困难，但这并没有影响他要完成该书的决心。这充分体现了达尔文对科学的态度认真，还有他坚持不懈的精神。我想正是这些困难的阻碍，才使得达尔文创作出惊天地，泣鬼神的伟大著作。而纵观达尔文的一生，却发现他虽然出身豪门，却不能主宰命运；虽然他儿孙满堂，却饱尝白发人送黑发人的痛苦；虽然他功成名就，却依然可以从他的晚年随笔录中发现他内心的挣扎与彷徨… …

人类起源的传说 篇5

人类起源的传说, 在古希腊的传说中,关於人类的起源便有好几种。而大致上希腊的传说也是由骚人在叙述,因此都是以诗的情势传播下来,尔后人再在阿谁基础上加以整理。

其中有一个说法是这样的:众神将创造人类的任务拜托给普罗米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普罗米修斯的名字是„先虑‟的意思,他的智慧甚或跨越了众神,而伊比米斯的意思则是„后见知明‟,他总是很冲动的行事且生性浮躁,往往做完过后就悔怨。在创造人类之前,伊比米斯把身体的力量、速度、勇气等优点和羽毛、皮毛、党羽还有硬壳之类的都赠给了动物,到了人类时便没有同样长处。人类既没有遮体的辅盖物,也没有可以和动物相匹敌的优点。

他又追悔不及了,便向普罗米修斯求救。於是普罗米修斯便接下了创造的工作,他想出了一个好的措施,可以让人类优於动物。他把人类的表面造患上和神同样崇高,并前往天庭借了太阳的一焚烧种,点了一把火炬带到了人间,成了人类最佳的防身之物,这可比皮子、身体的力量、速度、勇气更为有用。

“人类有了火种, 可习患上种种艺能“ 人类起源的传说

传说一:女娲氏为伏羲氏,具人首蛇身,抟土做人,练五彩石来找补苍。

传说二:女娲氏为伏羲氏然后的母系社会统一各部落的女部落首领,后来治理洪水、提倡繁衍生育有结果,於是乃被神话为造人之母,补天之神。

传说三:盘古开天辟地。天地本为混沌,盘古在其中,后来天逐渐高一丈,地逐渐厚一丈,盘古也长高了一丈。长此以往,盘古愈来愈高,直到盘古将死的时候,他的左眼变成太阳,右眼变成玉轮,血液变成江河,筋肉变成田土,头发变成星辰,皮毛变成草木,身上的虱、虫乃变成了人类。*这些个传说都预示古人对人类起源的推想及神

关于人类的起源,世界上传播着各类神话和传说。埃及神话说:创造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,温柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身体,就变成了人。希腊神话说:取火神普罗米修斯曾将具有生命力的小片泥土做成了鸟、鱼、禽、兽,最后才依照神的形态捏成了人。新大陆印第安人的神话说:地神用暗红色泥土残和了水,做成男性和女人两个人,男名苏克,女名晨星,以后便有了人类。古希腊学者中,有人以为人是由鱼变来的。神州古代传说中间人是天仙女娲氏用塑造的“天主造人”的说法影响最大,出于基督教的《圣经》。《圣经》中说,天主只花了六天功夫就把天地万物造齐了,第七天造了人。

(一)澳大利亚的造人神话是这样的:创世者庞德一杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。他在一块上边放了些泥土,用他的刀把泥调好。然后他把一部分泥放到另外一块树皮上边,造成一个人形。他先造了脚,然后造腿,然后是躯体、手臂和头。就这样,他在两块树皮上各造了一个人,他对这两个人很对劲,于是,又从按树上取下多纤维的树皮,把它做成头发,粘在土捏人的头上。然后,他躺在他们的上边,使劲往他们的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气,这些个小人立刻动了起来,围着神又蹦又跳。

(二)糊口在婆罗洲的达雅克人说:有一个大神,名叫萨拉潘代,天仙号令他来到地球上造人,他先造了一个石头人,但石头人不克不及说话,就被烧毁了。他又造了一个铁人,而这个铁人的舌头比石头人还硬,天仙看了很不称心。第三次,萨拉潘代造了个土捏人,土捏人极有灵性,一造好就启齿说话,天仙十分开心,说:“你造的人能行。让他成为人类的先人吧,你必须另造一些像他这样的人。”(三)在非洲白尼罗河糊口的希卢克人的神话说:创世者乔奥克决定创造人类,他拿起一块泥土,对自己说:我将造人,但他必须能走能跑,能到野外田里去工作,以是我将给他两条长腿,像火烈鸟同样。这样做了以后,他又想:人必须能莳植他的黍粟,因此我将给他两只手臂,一只手拿锹,一只手拔杂草。于是他给人安了两只手臂。按照这样的构思,他先后给人安上了两只秋水,一张嘴,一个舌头和两个耳朵,于是他创造出了一个完美的人类。

在古希腊的传说中,关於人类的起源便有好几种。而大致上希腊的传说也是由骚人在叙述,因此都是以诗的情势传播下来,尔后人再在阿谁基础上加以整理。

其中有一个说法是这样的:众神将创造人类的任务拜托给普罗米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普罗米修斯的名字是„先虑‟的意思,他的智慧甚或跨越了众神,而伊比米斯的意思则是„后见知明‟,他总是很冲动的行事且生性浮躁,往往做完过后就悔怨。在创造人类之前,伊比米斯把身体的力量、速度、勇气等优点和羽毛、皮毛、党羽还有硬壳之类的都赠给了动物,到了人类时便没有同样长处。人类既没有遮体的辅盖物,也没有可以和动物相匹敌的优点。他又追悔不及了,便向普罗米修斯求救。於是普罗米修斯便接下了创造的工作,他想出了一个好的措施,可以让人类优於动物。他把人类的表面造患上和神同样崇高,并前往天庭借了太阳的一焚烧种,点了一把火炬带到了人间,成了人类最佳的防身之物,这可比皮子、身体的力量、速度、勇气更为有用。

“人类有了火种, 可习患上种种艺能“ 人类起源的传说

传说一:女娲氏为伏羲氏,具人首蛇身,抟土做人,练五彩石来找补苍。

传说二:女娲氏为伏羲氏然后的母系社会统一各部落的女部落首领,后来治理洪水、提倡繁衍生育有结果,於是乃被神话为造人之母,补天之神。

传说三:盘古开天辟地。天地本为混沌,盘古在其中,后来天逐渐高一丈,地逐渐厚一丈,盘古也长高了一丈。长此以往,盘古愈来愈高,直到盘古将死的时候,他的左眼变成太阳,右眼变成玉轮,血液变成江河,筋肉变成田土,头发变成星辰,皮毛变成草木,身上的虱、虫乃变成了人类。*这些个传说都预示古人对人类起源的推想及神 关于人类的起源,世界上传播着各类神话和传说。埃及神话说:创造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,温柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身体,就变成了人。希腊神话说:取火神普罗米修斯曾将具有生命力的小片泥土做成了鸟、鱼、禽、兽,最后才依照神的形态捏成了人。新大陆印第安人的神话说:地神用暗红色泥土残和了水,做成男性和女人两个人,男名苏克,女名晨星,以后便有了人类。古希腊学者中,有人以为人是由鱼变来的。神州古代传说中间人是天仙女娲氏用塑造的“天主造人”的说法影响最大,出于基督教的《圣经》。《圣经》中说,天主只花了六天功夫就把天地万物造齐了,第七天造了人。

人类起源之谜

欧洲,特别是欧西,曾一度被以为是人类的发祥地。

打从达尔文创立生物高级演化论后,大都人信赖人类是生物高级演化的产物,现代上下团结现代猿有着配合的先人。但人类这一支系是什么时候、何地从配合先人这一总干上分散开来的?啥子是他分散开的标记?原始人类又是什么时候、何地转化为真人的…… 对这一系列的疑问,古人类科学家一直在起劲寻觅正确的回覆。大都古人类:真人是以制造工具为标记,真人出现以前的人类先人,科学家们称之为“前人”。竖立是前人从人猿共祖主干上分散的形态学标记,他从主干分散的地区可谓人类最早的摇篮。真人不断演化发展,最后成为现代人,同时形成现代不同的人种,这个高级演化过程完成的地区便是人类演化最后的摇篮。

在探索人类起源时起首要稳固建立一个前提,即人类是一个生物物种,他只能有一个先人,没可能是多个先人。不克不及说黑人有一个先人,而白人又有另外一个先人。因为不同的物种之间虽能婚配,却不克不及生育后代,只有同种能育。如果我们主意人类多祖论,就会在生物科学上犯知识性的错误,现在已证实了人类多祖或多元论是违违科学常理的。

人类从人猿主干上分散,事实发生在哪一地区?是在非洲,然后走进亚洲,还是在亚洲? 非洲是人类的摇篮起首是由达尔文提出来的。他在1871年出书的《人类起源与性的选择》一书中作了斗胆的推测。另外一位高级演化论者海格尔则在1863年揭晓的《天然创造史》一书中主意人类起源于南亚,还绘图暗示当今各人种由南亚中心向外迁移的路子。这个之外,还有中亚说、北亚说和欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土,而扭捏于各洲。

欧洲,特别是欧西,曾一度被以为是人类的发祥地。从1823年到1925年就有11六个个体,其中包孕猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发明患上更多,有236起。因此,人们打开地图一看,欧洲布满了古人类的遗迹。而当时除了爪哇猿人外,在亚洲其它的区和非洲还没有找到过古人类遗迹。还有,最早发明的古猿化石也出土于欧洲,即1856年在法国发明的林猿化石。加之20世纪20年月“辟尔当人”的骗局喧嚣一时(辟尔当人被有些学者看作是最早的人,甚或称他为“曙人”。最后被揭露,所谓“曙人”,本来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下巴骨凑合起来的假品),以是当时很多人以为人类起源的中心是在欧西。但跟着亚非两地更多人类化石的发明,人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。

“首都人”的发明不仅拯救了爪哇竖立猿人,也使中亚起源说越发风靡一时。

1887年,荷兰剖解学家杜布哇,扛着寻觅早期人类化石遗骸的热望,来到印尼的爪哇岛,居然找到了原始人的化石。1890年,在一个名叫垂尼尔的地方,先是找到下巴残片,次年又发明一具头盖骨,这就是闻名的“爪哇人”熬头号头盖骨。1892年,又在不远处找到一根大腿骨。杜布哇研究了这些个质料后,以为它们属于同一个体,而且正是人们要寻觅的人与猿之间的“缺环”。

爪哇竖立猿人的发明使南亚说为之一振。然而杜布哇的发明却遭到很多人的反对,最强烈的反对来自教会。教会对峙说,人类的先人应是亚当,怎么可能是猿人呢? 1911年,古生物科学家马修在《气候和演化》一书中,枚举种种理由宣扬中亚高原是人类的摇篮。其理由,一是中亚因喜马拉雅山的崛起,致使天然环境变患上不相宜生存,但对动物演化来说,受非常刺激孕育发生的反映最有裨益,以是这些个外界非常刺激可以促进人类的形成;二是哺乳动物的迁徙纪律常常是最不前进的类型被排斥到散布中心以外,而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展,因此在离老家比较远的地区反而能发明最原始的人类。当时发明的早期人类化石如海德堡上下团结爪哇竖立猿人,与这一假说正好吻合。

1927年,神州发明“首都人”化石,然后接踵发明了“首都人”建造和施用的工具和用火遗迹,这一重大发明不仅拯救了爪哇竖立猿人,也使中亚起源说越发风靡一时。

1930年,美国古生物科学家刘易斯在印巴接壤处的西瓦立克山到一块上颌碎块,该标本从形态上看有些接近人的特点,他便假座印度一个神的名字“拉玛”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人言轻,这一观念未被点头表同意。到了60年月,古生物科学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类2六个属50多个种作综合研究时,注意到拉玛猿形态上的似人特点,以为它可能是人类这一支系的先人类型,并将它从猿科中转到人科中,人类起源南亚说再度兴起。然而跟着非洲早期人类化石日文化遗物的大量涌现,使人类起源非洲说从头崭露头角。

在达尔文推测人类起源于非洲时,当时少见化石证据。这类情况在20世纪20年月发生了改变。在非洲南部盛产金钢石的小城金伯利附近,有一个名叫塔恩的地方,那里有很多采石场,在采石时经常发明哺乳动物化石。1924年曾发明一具幼年猿类头骨,后经剖解学教授达特的研究,以为它人形态介于上下团结猿之间,遂将其命名为“非洲南猿”。1936年,在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发明一个成年个体的南猿化石,次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下巴骨和头骨碎片,南猿逐渐导致学术界的认同和重视。但就它是“最接近猿的人”还是“最接近人的猿”,学术界仍有争议。处理完成争议的关键是南猿可否制造工具。虽然人们曾在发明南猿化石的洞窟和裂隙中找到了石器,但同时还有前进类型的人化石伴生,因此南猿是否是工具的制造者很难取患上一致理论。这个之外,由于南猿化石出土层位不清,故南猿确切的生存年月还一时无法弄清。合法人们左右徘徊时,东非的化石发明为处理完成这些个问题提供了新的转化的关键。从1931年起,英国考古学家路易斯·利基就在东非大裂谷一个名叫奥尔杜威峡谷的分支部分举行发掘,找到了不少非常原始的石器。它们是用河鹅卵石或砾石简单打制成的,年月是更新世早期。谁是这些个工具的主人呢?利基夫妇在这里搜刮了20多年,终于在1959年7月的一天发明了一具南猿头骨。它比非洲南部粗壮南猿还要粗壮,学名为“鲍氏南猿”,一般称其为“东非人”。路程经过过程种种理化测年法测患上他的生存年月为距今170万年。

据目前所领有的化石质料而言,人类的发祥地很可能在非洲,特别是东非地区。

“东非人”及“强人”的发明,不仅揭开了东非地区一系列重要发明的序幕,而且将作为“缺环”代表的南猿,由“最接近人的猿”,一下跃升为“最接近猿的人”或“人类的前驱者。”以利基夫妇为代表的一批学者据此以为人类起源于非。

步入70年月,世界范围内古人类科学的重要发明和研究获患了长足的进展。起首是在巴基斯坦波特瓦高原,然后又在匈牙利、土耳其、希腊、肯尼亚和我国发明了大量的古猿化石。虽然它们名称不一,但基本可分为巨细两品类型,大的属西瓦猿型,小的为拉玛猿型,而且往往两者并存。经过各方专家的比较研究,发明它们并非不同的种属,而是雌雄个体而已。既是拉玛猿并非一个独立的种属,焉有人类先人之说?人类的直系先人曾一度因“拉玛猿”而开阔爽朗过,现在又迷茫了。

但日月牙异的科学技术发展为人们了解自身起源的秘密打开了一条新的路子。分子生物科学,特别是分子人类科学的发展,不仅从微不雅分子程度上展览了人与其它灵长动物,特别与大猿类密切的血统关系,而且依据遗传事物的异样变化度,可以推算出它们分化的大致时间跨度。原先以为上下团结猿分散的时间大约为距今2000—2500万年间,而路程经过过程度子生物科学方法的推算,只在距今400—500万年间!鉴于此,新的人类演化概念孕育发生了,由此也决定了探索人类的发祥地不克不及再依据旧说行事。由于非洲大量涌现的南猿和早期人属化石,人类早期阶段的庞大图景终于开始清楚地展现在人们眼前。

自1924年找到首个幼年南猿头骨以来的70余年,在非洲有不下20个地点发明了最早阶段的人类化石。1974年,由美国古人类科学家约翰逊带领的多国考查队,在埃塞俄比亚的阿法地区发明了一具保存40%遗骸的被称为“露西奼女”南猿扇骨子,其生存年月跨越300万年,以后被订名为“阿法南猿”。在阿法地区还曾发明一处埋有1三个阿法南猿个体的骨骸,它提供了早期人类成群聚居的证据,为此有人将之称为人类的“熬头家子”。

90年月,非洲的古人类化石重要发明纷至沓来。1992年,在埃塞俄比亚的阿拉米斯发明距今440万年的南猿化石,最初被命名为“始祖南猿”,经过进一步发掘与研究,更名为“始祖地栖猿”。1996年,来自1三个国家40多位科学家组成的考查队在阿法盆地的中阿瓦什地区,找到了距今250万年的南猿化石。由于它在形态上混杂着接近上下团结很多不同类型南猿的特点,被以为是连接阿法南猿和早期人属之间的一个新种代表,被订名为“惊奇南猿”。在肯尼亚图尔卡纳湖东岸的库比福拉地点,则接踵发明了阿法南猿、鲍氏南猿,“强人”,和曾被叫做“1470号人”的头骨化石。后者最后被订名为“卢道尔夫人”,距今年月为190万年,并被以为是人属中的最早成员;在湖西岸,1985年曾发明有一具距今250万年的头骨,被命名为“埃塞俄比亚南猿”,他是粗壮型南猿的先人;1995年在西岸的卡那坡地点发明的距今410万年的原始类型南猿化石,被命名为“湖滨南猿”。使人瞩目的是,它们的下肢骨预示出竖立行走的特点,而上身肢体骨却仍保留着上攀援的特点。这表白分子生物科学所推测的距今500万年人与猿各奔前程可能是对的。据目前所领有的化石质料而言,人类的发祥地很可能在非洲,特别是东非地区。

梗概在距今200万年至180万年左右,非洲的“强人”甚或“匠人”走出非洲步入亚洲和欧洲。

早在1907年发明的海德堡人,曾一度被视作欧洲的猿人或是向尼安德特人过渡的类型。1994—1996年,在西班牙北部阿塔普卡地区,发明了80多件人类化石,古地磁年月标定为距今78万年以上,被以为是海德堡人的先人。而在之前的1991年9月,在格鲁吉亚东南疆域一个名叫德玛尼西的地方,发明了一具保存完整齿列的下巴骨,形态呈竖立人型。以后又发明比较完整的头盖骨化石。据古地磁年月标定为距今180万年,故德玛尼西人被以为长短洲以外已发明的年月最古老的竖立人化石之一,也是迄今欧洲最早的人化石。

以色列出土的尼人类型的古人类化石也很闻名,这段又以早期石制品惹人瞩目。在以色列境内有一条约旦河谷,是东非大裂谷的北延部分。

1959年在这里发明乌贝蒂亚旧石器时代遗迹。从该地上新世至早更新世地层中出土了大量哺乳动物化石和石制器,据古地磁法测患上距今年月约在150万至100万年间。有些学者以为这个遗迹长短洲以外最早的竖立人文化遗迹之一,它的主人可能是刚从“强人”演化而来的早期竖立人。我国在近半个世纪也发明了大量涉及人类演化的化石质料。自50年月在云南开远发明古猿以来,70年月和80年月在云南禄丰和元谋又接踵发明古猿化石,可分巨细两品类型。有些学者以为大型者可谓西瓦猿型,小规模者属拉玛猿型。拉玛猿作为人类远祖的论点其时在我国正风行一时,以是有的学者以为人类远祖已在神州找到,便将小规模古猿命名为“神州古猿”,以抒发人类起源于神州的美好心愿。然而跟着科教育界对拉玛猿属性熟悉的变动,海内有些学者将云南不同地区的古猿归属到一个新属,即禄丰猿属以内。不过也有学者以为,它们只是云南西瓦猿中不同的亚种。60年月,陕西兰田公主岭和云南元谋大那乌发明了竖立人类型的兰田上下团结元谋人,他们距今年月凌驾100万年,后者甚或达到170万年,成为目前已知神州境内最早的人化石。但遗憾的是,元谋人化石目前仅限于2枚上内旁门齿,和年月稍晚的一段胫骨,而在非洲发明的年月大致不异的却有完整的扇骨子。虽然曾有人将湖北建始地区发明的几颗化石牙齿儿看作是与南猿类型接近的质料,但因质料太少未获患上学术界的承认。

1989年在湖北郧县找到2具原始人头骨化石,一开始又将其归于南猿之列,补缀后发明乃属竖立人型。1980年在安徽和县及1993年在江苏南京也发明了竖立人型头骨化石。虽然对它们的年月说法很多,但均未凌驾50万年。

自1985年起,在四川巫山县龙骨坡出土了一批早更新世哺乳动物化石,其中包含像人的1枚门齿和一段下巴残块,同时还宣称出土了有人工陈迹的石制品。一开始它们被部分学者鉴定为竖立人型,后来国外学者介入,以为与竖立人形态差异大,而与非洲的“强人”和“匠人”附近,并进一步标定了其年月为距今180万年以上,甚或跨越200万年。

步入90年月,非洲出土大量早期人化石,并且这些个化石构成了一个相当完整的演化系统,而亚洲地区出土的化石很难与它相提并论。相较而言,非洲似更有条件作为人类的发祥地。古人类科学的研究还表白:强人/卢道尔夫人具有较大的躯体和较重的脑量,故具有较强的体能和较高的智能,不仅已能制造工具,很可能还有较紧密的整体关系。加之新世期间古气候的变化,导致生态环境的变化和哺乳动物的迁移,由此动员了古人类群的迁徙。这些个研究成果在90年月后期汇成“走出非洲”的假说。部分学者提出:梗概在距今200万年至180万年左右,非洲的“强人”,甚或“匠人”,走出非洲步入亚洲和欧洲。以色列的乌贝蒂亚、格鲁吉亚的德玛尼西、巴基斯坦的伯比山和我国的“巫山人”诸遗迹,均被看作是早期人类迁徙途中的遗迹。以后,非洲的强人/卢道尔夫人演化为匠人,而在亚洲则演化竖立人。也有人构思出另外一种过程,即非洲早期人类起首迁徙到亚洲,演化为竖立人后,又归回到非洲,并迁徙到欧洲。不过“走出非洲”尚有另层意思,即现代类型的智人也是由非洲的智人迁移到各洲去的,时间大约在距今10多万年前,即所谓“夏娃说”。

发明早于200万年前的人类化石固然重要,但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟,更是当务之急。

20世纪80年月,我国有些学者在发掘和研究元谋西猿时,以为在元谋盆地小河地区豹子洞篝发明的古猿伴有石器。能建造石器,岂不是人?故将之订名为“东方人”,并将其生存年月定在距今250万年前。而在同一地区的胡蝶梁子发明的一具幼年头骨,鉴定为拉玛猿型,以为是人类的先人,后来宣称在地层中也找到了“石器”,将之更名为“胡蝶人”,其生存年月定为距今400多万年前,并继续往前修筑了“开远拉玛猿”——“禄丰拉玛猿”——“胡蝶拉玛猿”(或“胡蝶人”)——“东方人”——元谋猿人——昭通人(智人的早期代表)——西畴人、丽江人(智人的晚期代表)等相当完整的系列。鉴于此,有人提出滇中高原及其邻区是人类起源的关键地区。但遗憾的是,早在70年月后期,学术界已抛弃拉玛猿是人类远祖的不雅点。后经研究,所谓“胡蝶人”的“石器”本来是天然石块;而“东方人”的石器,后来被证实是地表上拣来的,而且时代甚晚。

1997年,我国启动了寻觅200万年和更早期间人类的“攀缘项目”,投入了不小力量,但迄今收获甚微。后来在安徽繁昌发明了距今200—240万年的石制品和骨器,发明物出自早更新世裂隙聚集中。但那究竟是不是人工制品在学术界曾导致很大争议。这个之外,光有石器还远远不敷,它只是间接证据,关键是找到人化石。1999年在河北蔚县上新世地层中找到了一件距今300万年的石器,这远远跨越了非洲发明的不凌驾260万年的边界,并以为这是对人类非洲起源论的一次挑战。但该标本发明于1990年,事隔9年后才发布于世使人费解。

神州粹者要挑战非洲起源论,就必须找出更多的早期人类化石。发明早于200万年前的人类化石固然重要,但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟更是当务之急。就连目前所认定的我国最早的元谋人化石,海内外有些学者以为其距今只有60万年!我们必须找到更早期间的人类化石,而且这些个化石能成立一个比较完整的系统,要患上非洲质料从属于这个系统才行。我国的古环境条件不算太差,既是已发明了丰富的中新世和上新世的古猿化石,这样的生存环境同样适合早期人类生存。我们并不完全排除人类起源亚洲的潜在可能性,但仅有假想和冲刺的良好心愿是远远不敷的。具有使心服力的化石质料才最具科学性。

人类配合的先人是配合的!(300一百万年前的南边古猿)不同的肤色是与栖身地涉及,栖身在非洲的因为阳光强烈,肤色变黑;欧洲因为阳光较弱,肤色就白;亚洲居中,肤色也居中。不同的语言是天然形成的,因为语言实际上是人们约定俗成的,不是与生俱来的。

不同的习俗是因为天然环境的成果,某地的习俗与本地的天然环境有必然的接洽。

关於人类起源的神话传说,各平易近族都相当丰富,其中有些说法颇为相仿,当然不同的也不少,在这些个神话里头,很有趣儿的,我们可以发明有和高级演化论不约而合之处。

归纳各类神话,人类的起源可以分为『呼唤而出』、『原本存在』、『植物变的』、『动物变的』和『泥土造的』五种,现就别离叙述。

《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来,埃及一直是个神秘之地,她是所有古老国家中最自我关闭的,她有自己的糊口方式,外在的文明很难对她发生影响,因此她的人类起源的说法也和别的平易近众不同。

埃及人以为远在埃及于世界上出现之前,全能的神『努

(NU)』就已存在,他创造了天地的一切,他呼唤『苏比』,就有了风;呼唤『泰富那』,就有了雨;呼唤『哈比』,尼罗河就流过埃及,他一次次呼唤,万物一件件出现,最后,他道出『汉子和女人』,转眼间,埃及就住满很多人。

造物工作完成,努就将自己变成汉子形状,成为熬头位法老王,统治大地人类,开创安和繁荣景象。

人类原本就存在着的神话,散见於北美印第安上下团结纽西兰毛利润人。印第安人神话中说到神创造天地,然后从地下带领人类上来,糊口在大地上。毛利润人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地,是万物源头,当时天和地未分隔,四下非常黑,其儿子渴望获患上光亮,便使劲将天地推开,光亮於是出现,一贯藏在黑暗中的人类便被发明,本来他们也是天地所生。

以为人类是植物所变的为日耳曼神话,它说天仙欧丁(ODIN)某日和其它的神在海边随便走走,瞅见江河里由泥沙淤积成上长了两棵树,其中一棵仪态雄伟,另外一棵仪态婥约,於是下令把两棵树砍下,别离造成汉子和女人,欧丁起首赋予生命,其它的神别离赋予理智、语言、血液、肤色等,成为日耳曼的先人。人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的;新大陆神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的;希腊神话也说某族人是天鹅变的,某族人是牛变的。

我们由这类『动物变人』的神话中,可以发明很接近高级演化论的说法,尤其是新大陆神话中说人是猿猴变的,就完全与高级演化论相吻合,这类偶合,很耐人寻味。

我国神话论及人类起源的有数种,比较早的说法是《淮南子精神篇》:『有二神(阴、阳二神)混生,经天营地……类气为虫(混浊的气体变成虫鱼鸟兽),精气为人(清纯的气体变成人)。』这类说法并未受多大重视。

晚一点儿的说法则指盘古垂死化为万物之时,身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运积年数:『(盘古)身之诸虫,因风所感,化为黎甿(人)。』此种说法也没有传播开来。

另外一种说法是指人类由黄帝所造,然后由其它的神上骈和桑林赋予四肢五官,见淮南子说林篇:『黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手……。』这类说法很有趣儿,和日耳曼所述的很相仿,可惜上骈和桑林是什麽样的神,在其它古籍中并无叙述,徒留一个谜。

10、挪威神话:巨人始祖之死创造万物

在挪威神话中,地球出现之前曾是两个世界:“Muspell”是一个火苗极热的大陆;“Niflheim”是一个冰冻的大陆。当Niflheim的冰冷与Muspell的极热之火接触然后,巨人始祖和巨型圣牛奥尔胡玛拉融化解冻复生过来,圣牛奥尔胡玛拉用牛奶哺养天仙鲍尔和他的妻子,这对天仙生育了布里,布里有三个儿子,这三个儿子后来举行叛变并杀死了巨人始祖。

巨人始祖身后,他尸身上的肉形成了地盘;骨骼形成了山脉;头发形成了树木;血液形成了江河湖泊,巨人始祖被挖空的头骨形成了布满星星的天空。

9、史前波斯崇奉:拜火教神话

波斯神话中至高之神阿胡拉·马兹达创造了世界,阿尔布兹山脉生长了800年关于接触到了天空,雨水从阿尔布兹山顶流下形成了瓦卡什海和两条主要的河流。世界上熬头个动物是糊口在Veh Rod河旁的白色牤牛,然而波斯恶神安格拉?纽曼将这只白色牤牛杀死。

然后太阳净化人类的胚珠长达40年之久,胚珠种下结出了大黄叶柄植物,这个植物成长后就成为最早的人类伴侣玛什耶和玛什耶那。在拜火教神话中,至高之神阿胡拉?马兹达与恶神安格拉·纽曼之间的战斗共持续了12000年,在熬头个3000年里,阿胡拉和光亮世界与安哥拉的黑暗世界并存,最早的人类也禁受着险恶黑暗的诱惑误导。

恶神安格拉并无像杀死白色牤牛那样子杀死玛什耶和玛什耶那,而是误导他们俩人对安格拉举行崇敬崇奉。经过50年然后,玛什耶和玛什耶那生育了一对孩子,然而在恶神安格拉的诱导下,这对伴侣却将自己的两个孩子吃了。然后,至高之神阿胡拉恢复了玛什耶和玛什耶那的善良本性,愈来愈多的孩子出生,他们最终成为早期人类。

八、巴比伦神话:吸引力女神身后培养天与地

埃利什与水神阿普苏和蒂马特下蛋生育了数代天仙,这些个晚辈天仙中伊阿是长兄,他的身边有很多个弟弟。然而,这些个年数不大的小天仙很吵闹,让阿普苏和蒂马特无法入睡,于是阿普苏秘密计划筹谋要杀死这些个小天仙,然而动静不胫而走,伊阿抢先动手起首将阿普苏杀死。

蒂马特获悉噩耗后发誓要举行报仇,她创造了很多怪物,其中包孕:疯狗、蝎人、半牛上下团结巨龙等。伊拉和女神达姆基娜创造了马杜克(长着四个秋水和四个耳朵),马杜克成了伊拉和达姆基娜的保护武神,在马杜克和蒂马特的恶战中,马杜克用一支箭射中了蒂马特的心脏。

马杜克将蒂马特的身体撕成两半,创建了天与地,然后马杜克创造了人类,让人类去做天仙不愿做的苦力差使,如:耕作和贸易买卖等。

七、史前埃及神的总称:世界开始于混沌状态

在埃及古代神话中,最初世界是混沌无序的。天仙阿图姆但愿自己具有魂灵和肉体,然后他创造了一座小山,否则在这个混沌的世界里他没有立足之地。

阿图姆是一个没有性别的天仙,他的秋水能瞅见一切事情。他从嘴里吐出一个儿子舒——空气之神;然后又吐出了一个女儿特夫努特——湿气女神。他们两个天仙负责从头改变太空混沌状态的任务,舒和特夫努特成立了地盘之神格布和天空之神努特,起初格布和努特互相缠绕在一起,但是格布将努特举了起来,逐渐新的世界顺溜成立了起来,但是舒和特夫努特消散在黑暗之中。阿图姆挖出了自己的秋水用来寻觅舒和特夫努特,最后舒和特夫努特再次归回到阿图姆的身边,阿图姆十分开心,眼泪冲动患上流了下来,当每滴眼泪落在地面上就形成了一个人类。

六、古代墨西哥血腥的阿兹特克族神话

阿兹特克族神话中地球母亲是科特利卡尔,这个名字是“蛇裙”的意思,在神话中她被描写患上很可怕,她戴着一个由做事的上下团结心脏组成的项链,她的裙子是多条毒蛇盘绕在一起。地球母亲特利卡尔最初体内灌注一把黑曜石刀有身生育了玉轮女神科由尔齐圭(Coyolxauhqui),后来又生育了400个儿子,变成了南部天空的群星。

然后天空中飘落一个长着羽毛的球状物,科特利卡尔发明并将这个球系在自己腰间,却导致自己再一次有身。这次不测有身使玉轮女神科由尔齐圭和400个儿子十分震惊和愤怒,然而在科特利卡尔肚子中的胎儿正是战争和太阳之神胡特兹罗普特利(Huitzilopochtli),他从母亲的子宫里跳出,他刚一出生就身披盔甲,很快他就长大了。

胡特兹罗普特为了安慰母亲科特利卡尔,进犯了玉轮女神科由尔齐圭,在火蛇的协助下杀死了她,胡特兹罗普特将她的头颅割下来抛向天空,这颗头颅变成了天空中的玉轮。

5、神州古代神话:盘古开天女娲氏造人

太空之卵飘浮在永恒空间之中,它包孕两个反作使劲:阴和阳。经过无数次轮回,盘古降生了,太空之卵中较重的部分——阴下落形成了地面,较轻的部分——阳上涨形成了天空。

盘古担忧天和地再次融拼凑,就用四肢行为支撑着天和地,他天天长高10英尺,1.8万年然后天空已有3万英里高,盘古的任务完成后也就死亡了,他的身体部分变患了太空的基本事物。女神女娲氏非常孤傲,她从黄河水中捞出泥巴来建造土捏人,这样熬头个人类出现了,随后她用树枝蘸上泥巴向地面上甩,无数个小泥点形成了多个人类。

4、日本神话:地球是个孤岛

天仙创造了两个兄妹:哥哥伊奘诺尊和妹妹伊奘冉尊,他们站在原始海洋的一个飘浮桥梁上,施用天仙的珠宝长矛在原始海洋中拌和形成了熬头个岛Onogoro,在这个岛上,他们兄妹成婚糊口。天仙对此嗔怪他们违反和谈,这两位夫妇便开始用珠宝长矛在原始海洋中形成了日本岛和很多神的总称,然而在降锅炉工人神时,伊奘冉尊死亡了,伊奘诺尊十分哀思追随伊奘冉尊的魂灵来到由Yomi执掌的地狱,伊奘冉尊吃下了Yomi的食物不患上再次超生。

当伊奘诺尊俄然瞅见伊奘冉尊腐臭的尸身时异样惊惧并开始逃离,伊奘冉尊的魂灵非常愤怒便一直追赶伊奘诺尊。最终,伊奘诺尊从地狱洞窟中逃脱出来,他将自己与一块巨石捆在一起,永世地与死亡举行分散,他不想再去地狱。

三、印度神话:太空论与梵天

在最早的吠陀梵语的吠陀经中描写了天竺神话,无比伟大的神的总称普鲁沙长招数千个头、秋水和脚,他包裹着整个地面,他的十根手指延长可以扩展空间。

当天仙们向普鲁沙献出祭品时,普鲁沙身体上天生清澈的奶油,这些个奶油形成了鸟类和动物。后来普鲁沙的身体转变为世界万物的基础,和形成火神阿格尼、主管雷雨及战争的天仙因陀罗等,同时,从他的身体上成立了印度社会的四个等级:牧师、虎贲、布衣和仆人。按照然后的历史发展,三位一体的太空最高永恒实体梵天出现了,他是一切众生之父,这个之外,三位一体的天仙还包孕看守保护之神毗瑟挐和粉碎神施瓦。

梵天创造了太空万物,并持续了43.2亿年,然后粉碎神施瓦摧残了太空顺溜,并开启了新的轮回,使每一个人获患了松缓,时下的太空轮回状态还有数十亿年才能竣事。

二、希腊神话和天仙之争

公元前8世纪希腊骚人赫西奥德所记叙的神话史诗中,原始太空的混沌状态起始于最早的神的总称,包孕大地女神盖亚,盖亚创造了优利纳斯(最早的至上之神,是天的化身,是大地女神的儿子和配偶),优利纳斯执掌天空,并保护盖亚,他与盖亚生育了很多天仙和怪物,其中包孕长着50个头和一百只手的赫卡同刻伊瑞斯,秋水有车轴巨细的独眼巨人。

盖亚与优利纳斯共生育了六个儿子和六个女儿。优利纳斯非常不喜欢几个边幅奇异的儿女,便将他们禁锢在塔尔塔罗斯(地狱底下天昏地暗的很深的水)。对此,大地女神盖亚非常愤怒,她将一个伟大的镰刀给了自己最年轻的儿子克罗诺斯,并告诉他相应的谋杀优利纳斯的规划。

当优利纳斯接近盖亚试图激情亲切时,最年轻的儿子克罗诺斯俄然冲出来将优利纳斯的性器割下,当优利纳斯的血液流在地上,形成了巨人族怪物和报仇女神。

一、犹太教和基督教配合的神话:亚当和夏娃

犹太教《旧约》和基督教《圣经》包含了两个神话起源故事,这两个故事被当今的犹太教和基督教所认可崇奉。在熬头个神话故事中,天主说,“让这儿出现毫光!”随后光就出现了,在6天的时间里,天主创造了天空、陆地、行星、太阳和玉轮、包孕人类的所有动物。

第7天天主举行苏息,谛视着自己的成果感到十分欣慰。在第2个神话故事中,天主在地面上创造了熬头个人类——亚当,天主为亚当创造了一个伊甸园让他高枕而卧地糊口,但是禁止他吃下伊甸园树上结的果实,这些个果实来自善良和险歹意识之树。亚当的糊口太孤傲孑立,于是天主从亚当身体上抽出一根肋骨创造了熬头个女人夏娃。一条会说话的大毒蛇诱惑使心服夏娃吃了禁果,然后夏娃又使心服亚当也吃下了禁果。当天主发明此过后,赶走亚当和夏娃离开伊甸园,让他们成为凡人。

人为万物之灵,有智慧,有特别发财的大脑,能劳动,能制造工具等。但归根结蒂,人是从动物高级演化而来的,从生物科学的不雅点来看,人仿照还是是动物。在林奈的分类系统中,人、猿、猩猩等都属灵长目,人属灵长目的人种

人类是由古猿高级演化来的,是从猿的系统中分化出来的独立的一支,其出现及发展是一个漫长的历史过程。古人类科学的研究表白, 在距今2 000—3 000万年前,森林古猿在繁密的森林里过着树栖糊口。在距今约1500万年先后,地球上的热带雨林地区出现了多种森林古猿,如槲猿、拉玛古猿、非洲南猿等等。人类是由哪种古猿演变而来的呢?说法不一。目前,较为普遍的观念是:森林古猿属中的几个种,如槲猿,是现代猿类的先人;非洲南猿可能是高级演化中绝灭的旁系支派,也可能其中一支是人类的直接先人;拉玛古猿是人类的早期先人。拉玛古猿演化成200万年前的南边古猿,进一步发展成为现代人类。

从古猿到人有一个漫长的演变过程。一种不雅点以为,古猿在森林里过树栖糊口,以果实为食。它们的体质结构与现代的黑猩猩、猩猩很相仿,全身被毛,颌部发财,犬齿大而尖锐。后来,它们所栖息的地方发生了变化。喜马拉雅山地带上涨,山北地区患上不到海洋暖湿气流,气候变冷,森林逐渐削减,食物缺乏。一部分古猿被迫南迁,找到森林后,仍过树栖糊口,身体结构变化不大,逐渐发展为现代人猿;另外一部分古猿仍留在原地,不患上不由树栖转到地面上寻食。新的糊口方式,终于导致了竖立行走、先后肢分工、脑容积增长等一系列变化。经过千一百万年,逐渐发展成为现代人类。在从古猿转变到人的过程当中,劳动无疑起了很重要的作用。传统的不雅点以为,劳动创造了人本身。对下到地面上糊口的古猿来说,由于劳动,促使其上下肢分工愈来愈明显,上身肢体逐渐解放出来,以至最后达到身体竖立。竖立姿势的孕育发生,使四肢行为进一步分工,并使躯体进一步变化,终于形成了人所独有的身形。另外,在劳动中,人与人之间必然发生接洽,促使了语言的形成。劳动和语言,又促进了脑的发展。而手、脑、语言的发展又提高了劳动效率,促进劳动的成果,加速了从古猿到人的转变。

近年来,有另外一种不雅点以为,在从古猿到人的高级演化过程当中,凡是身体竖立、前肢能灵活地施用和制造“工具”的古猿,也就是说凡是可以兴许劳动的古猿,就能获取更多的食物,或更能有效地抵御敌害,获取更大的生存时机,在天然选择的过程当中,患上以更好地存活下来,生殖后代并继续高级演化。反之,就被天然选择裁减。以是,在从古猿到人的转变过程当中,劳动是一种选择因素而不是创造因素。

人类的高级演化可以分为以下四个阶段:1.早期猿人阶段:糊口在距今约180万年的“强人”,便属于这个阶段,其表面像猿,脑容积达680毫升,身体矮小,大约1.2～1.3米。这个期间的人类已具有人的基本特点,仍有很多原始性,他们能竖立行走,能制造简单的工具。2.晚期猿人阶段:包孕猿上下团结竖立人的一切类型,大约生存于距今200或150万年到20～30万年前。这个期间的猿人化石,以我国首都市西南周口店的首都猿人遗迹的质料最为丰富。首都猿人糊口于50～60万年前,高约1.6米,眉嵴粗壮,嘴部凸起,类似于猿。他们过着成群聚居糊口,以采集植物性食物为主,以狩猎为辅。这个期间的人类,已能制造较为前进的旧石器,并且已开始用火。3.早期智人(古人)阶段:这个期间的人类已慢慢脱离了猿的性子,与现代人很接近,生存于距今约10～20万年到5万年前。这个期间的人类化石,最早是在德国的尼安德特河谷发明的,称为尼安德特人(略称尼人):其脑量已和现代人差不多,能制造石器,还强人工取火。4.晚期智人(新人)阶段:这个期间的人类,出现于4～5万年前,直到今人类。山顶洞人化石,是1993年在首都周口店龙骨山山顶洞发明的,糊口于距今18 000年前。他们已能加工石器、骨器,劳动力也进一步提高,会用大兽皮修建简单的衡宇,原始宗教已孕育发生。这个期间已步入母系氏族社会,有雕刻和绘画艺术。在晚期智人阶段,现代人种已开始分化和形成,并漫衍到世界各地。

人类高级演化的这段一个阶段,是包孕现代人在内的智人阶段。可分为早期智上下团结晚期智人。早期智人糊口在距今约25万～4万年前,是旧石器时代中期的古人类。晚期智人在剖解结构上属于现代人,大约是在距今四五万年前开始出现的。在晚期智人阶段,人类的漫衍范围扩大了,从旧世界到达了澳洲和睦美满洲。这样,由现存发明的化石来追溯人类高级演化的各个阶段 ,已可以循着由近及远的序列,从晚期智人—早期智人—竖立人—强人,一直追溯到南边古猿。比南边古猿更早、形态更原始的人类的早期代表,则还在探索之中

人种

人种(race)是按照体质上可遗传的性状而划分的人群。凡是按照肤色、发形等体质特性把全球的人划分为四个人种:蒙古利亚人(Mongoloid)或称黄种人,肤色黄、头发直、脸扁平、鼻扁、鼻孔宽大;高加索人(Caucasoid)或称碧眼儿。皮肤白、鼻子高而狭,秋水色彩和头发类型多端;尼格罗人(Negroid)或称黑种人,皮肤黑、嘴唇厚、鼻子宽、头发卷曲;澳大利亚人(Australoid)或你棕种人,皮肤棕色或巧克力色,头发棕玄色而卷曲,鼻宽,胡须及体毛发财。

人种或种族是按照某些体质特性所作的生物科学的划分,而不是文化上的分类,应该严格地将它同“平易近族”这样的概念区分开来。人种作为生物科学概念,我们必须瞅见以下几点:起首,任何一个人种都没有某个或某些专有的基因,人种之间的不同仅只是某种或某些基因的频率不同。例如,决定血型的IA等位基因在欧洲碧眼儿中频率比较高,IB等位基因在亚洲黄种人寿频率比较高。Ii等位基因在南美印第安人寿比较高。但它们都有Ii、IA、IB3种等位基因。其次,由于各类中间类型的存在,各类族之间并无不可超越的边界。例如,埃塞俄比亚上下团结南印度人的特性介于碧眼儿和黑种人之间,南西伯利亚上下团结乌拉尔人的特性介于碧眼儿和黄种人之间,而千岛人则具有白种、黄种、黑种三个主要人种的特性。我们还应瞅见,虽然在一定条件下,不同人群之间存在地舆断绝日文化断绝,但是这些个并无导致生殖断绝。种族在遗传上是“开放”的,不同种族之间可以通婚,都能孕育发生生命力强的后裔。人类是迁徒能力很强的物种,各类各样的断绝城市由于迁徒而导致的彼此作用所打破。由此可知,任何诡计举行“纯”种族分类的想法都是错误的。

人们凡是按肤色、鼻形等体质特性来划分人种,这些个特性主要是由于对气候的顺应而孕育发生的。造成肤色彩差异的主要因素便是血管的漫衍和一定皮肤地区范围中玄色素的数量。玄色素多的皮肤显玄色,中常的显黄色,很少的显浅色。玄色素有吸收阳光中的紫外线的能力。糊口在横跨赤道的非洲的黑种上下团结西太平洋赤道附近的棕种人具有深色的皮肤,可使皮肤不至因过多的紫外线映射而受侵害。紫外线可以非常刺激维他命D的孕育发生,故而,深色的皮肤可以防止孕育发生过多的维他命D,而导致维他命D中毒。相反,碧眼儿原先糊口在北欧,那里阳光不像赤道附近那末强烈,阳光中的紫外线不会风险身体,而且能非常刺激须要的维他命D的形成,故而北欧白人皮肤里的色素少少。鼻形也是如此。糊口在热带雨林的人,鼻孔通常为宽阔的。这里的气候和煦湿润,鼻子的和煦湿润空气的功效不很重要。而糊口在高纬度的白人有较长而突的鼻子,可以帮助暖化和湿润步入肺部的空气。黄种人的眼褶可能与亚洲中部风沙地带的气候涉及;扁平的脸型和半满的脂肪层可以兴许保护面部不受冻伤。这些个种族特性大约是在化石智人阶段形成的。由于人类事物文化的前进,大大都种族特性早已失去顺应上的意义。今天,一个黑人可以很好地糊口在高纬度的北欧,他完全不需要靠阳光中的紫外光去孕育发生维他命D,而可以从食物中获患上须要的维他命D。碧眼儿也能够借助时装、头巾和衡宇等设施很好地糊口在赤道附近。的.--# 最初世界上只有两个地区范围,一冷一热。这两个地区范围之间有一条又宽又深的大裂缝,叫做 “金侬加裂缝”。当冷热相遇、即当火苗和冰块碰到一起时,烟雾和水蒸汽冉冉冲腾,随后孕育发生了一个巨人伊米尔,接着又出现了一头专给巨人喂奶的大母牛安德胡妈拉。这母牛吐出的气息有香味,从四个乳头淌下苦涩的奶汁,巨人就吸母牛的苦奶维持生命。吸饱了奶,充塞肚子然后,伊米尔被难禁的睡意袭击,躺在冰上,沉入无梦的睡眠。

在甜睡中,汗从他的左腋淌下,一男一女,并且从伊米尔脚下产出有六个头的畸形巨人Thrudgelmir,从此霜巨人族便繁衍成群。而母牛则以舔取冰上的盐和白霜维生。

某日,当它正舔着盐块的时候,俄然从盐块中露出带有光泽的长发,长发被火之乡的火苗亮光映衬,显患上光耀感人。第二天,现出斑斓的男的头部。第三天,雄壮的躯体也由盐块中呈现出,这就是称为布里的神只,神族的先人。

伊米尔与布里发生战斗,于是巨人族和神族之间的猛烈战斗就这样开始了。最后,布里受到伊米尔致命的一击,倒在冰原上气绝而死,巨人获患了胜利。

但是这时布里的儿子布尔娶了女巨人Bestla为妻,并生有三子,奥丁、威利和维。这三位神只为报祖父被杀之仇,继续和巨人作战。

于是经过摇撼太空的激战然后,好不容易才把巨人伊米尔杀死,奥丁用蛇矛刺穿了伊米尔的胸部,鲜血喷涌而出变成一片血海,巨人族都在血海中溺死了。只有一对男性和女人,那六个头巨人Thrudgelmir的子嗣Bergelmir与其妻,游过血海,逃往世界的另外一边,他们在海那一边成立了「巨人之国」Jotunheim,在那里他们繁衍出很多的霜巨人,并且誓词永远与诸神为敌。

接着奥丁开始创造世界,起首他把伊米尔尸身放入「很深的水」的中央,用伊米尔的肉创造了大地,血液变成无涯的海洋,骨骼成为山脉,数不清的毛发变成树木。

奥丁又把巨人的头盖骨凿成天穹,以脑髓造云,还有霰和雪聚集其中。巨人的尸身不长长出坏人,这些个坏人导致神只的注意,并赐予他们人型。

由于天穹需有强而有力的支撑,因此神只就由这个新生物中挑选具有怪力的四个来支撑,他们的名字别离为Nordri,Sudri,Austri及Westri,以是便称呼他们分立的四个标的目的为---北方North、南边South、东方East和西方West。神只继续把巨人的眉毛被看成围墙,里面的空间被称作「中庭」--Midgard,这世界位于「死人之国」和「火之乡」的中间。然后诸神由「火之乡」取来火星,放在天空中,创造了太阳、玉轮和繁星。日月被安设在战车上,然后诸神挑中了巨人族的一男(Mani ,玉轮)一女(Sol ,太阳)来驾驶。

另外,又命一女巨人「夜」 Nott 骑黑马奔跑天际,每到早晨就由其儿子「昼」 Dag 骑着光马接替,这样就有了「夜晚」与「白天」的瓜代。

日月后面被可怕的狼群所追逐,有时候咬上了就形成了「日蚀」和「月全食」。狼群总是不舍地追着,总某日它们终将吞食日月,那便是末日的来临。

创编完成以后, 奥丁 和他的兄弟就在海岸边徜佯着,欣赏自己的成绩。无心间他们发明两枝树枝被浪冲到岸上,于是他们就用其中的梣树枝创造出汉子来、而另外一榆树枝则造出女人。虽然人类始祖出现了,但有了肉体还是缺乏了点灵性,于是 奥丁 便赐给人类生命和魂灵, 威利 给了他们理性和动作, 维 则给他们情感、仪表与语言。

于是这对原本是树枝的男性和女人就成了有爱、有但愿、有生、有死的生物,他们便携带诸神赐予的种种栖身在「中庭」里繁衍族群,成为人类的始祖 圣经上的,勉强也应该算吧.1:1 起 初 神 创 造 天 地。1:2 地 是 空 虚 混 沌。渊 面 黑 暗。神 的 灵 运 行 在 水 面 上。

1:3 神 说 , 要 有 光 , 就 有 了 光。

1:4 神 看 光 是 好 的 , 就 把 光 暗 分 开 了。1:5 神 称 光 为 昼 , 称 暗 为 夜。有 晚 上 , 有 早 晨 , 这 是 头 一 日。

1:6 神 说 , 诸 水 之 间 要 有 空 气 , 将 水 分 为 上 下。

1:7 神 就 造 出 空 气 , 将 空 气 以 下 的 水 , 空 气 以 上 的 水 分 开 了。事 就 这 样 成 了。

1:8 神 称 空 气 为 天。有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 二 日。

1:9 神 说 , 天 下 的 水 要 聚 在 一 处 , 使 旱 地 露 出 来。事 就 这 样 成 了。

1:10 神 称 旱 地 为 地 , 称 水 的 聚 处 为 海。神 看 着 是 好 的。

1:11 神 说 , 地 要 发 生 青 草 , 和 结 种 子 的 菜 蔬 , 并 结 果 子 的 树 木 , 各 从 其 类 , 果 子 都 包 着 核。事 就 这 样 成 了。

1:12 于 是 地 发 生 了 青 草 , 和 结 种 子 的 菜 蔬 , 各 从 其 类 , 并 结 果 子 的 树 木 , 各 从 其 类 , 果 子 都 包 着 核。神 看 着 是 好 的。

1:13 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 三 日。

1:14 神 说 , 天 上 要 有 光 体 , 可 以 分 昼 夜 , 作 记 号 , 定 节 令 , 日 子 , 年 岁。

1:15 并 要 发 光 在 天 空 , 普 照 在 地 上。事 就 这 样 成 了。

1:16 于 是 神 造 了 两 个 大 光 , 大 的 管 昼 , 小 的 管 夜。又 造 众 星。1:17 就 把 这 些 光 摆 列 在 天 空 , 普 照 在 地 上。

1:18 管 理 昼 夜 , 分 别 明 暗。神 看 着 是 好 的。

1:19 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 四 日。

1:20 神 说 , 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 , 要 有 雀 鸟 飞 在 地 面 以 上 , 天 空 之 中。

1:21 神 就 造 出 大 鱼 和 水 中 所 滋 生 各 样 有 生 命 的 动 物 , 各 从 其 类。又 造 出 各 样 飞 鸟 , 各 从 其 类。神 看 着 是 好 的。

1:22 神 就 赐 福 给 这 一 切 , 说 , 滋 生 繁 多 , 充 满 海 中 的 水。雀 鸟 也 要 多 生 在 地 上。

1:23 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 五 日。

1:24 神 说 , 地 要 生 出 活 物 来 , 各 从 其 类。牲 畜 , 昆 虫 , 野 兽 , 各 从 其 类。事 就 这 样 成 了。

1:25 于 是 神 造 出 野 兽 , 各 从 其 类。牲 畜 , 各 从 其 类。地 上 一 切 昆 虫 , 各 从 其 类。神 看 着 是 好 的。

1:26 神 说 , 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 , 按 着 我 们 的 样 式 造 人 , 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 , 空 中 的 鸟 , 地 上 的 牲 畜 , 和 全 地 , 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫。

1:27 神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人 , 乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女。

1:28 神 就 赐 福 给 他 们 , 又 对 他 们 说 , 要 生 养 众 多 , 遍 满 地 面 , 治 理 这 地。也 要 管 理 海 里 的 鱼 , 空 中 的 鸟 , 和 地 上 各 样 行 动 的 活 物。

1:29 神 说 , 看 哪 , 我 将 遍 地 上 一 切 结 种 子 的 菜 蔬 和 一 切 树 上 所 结 有 核 的 果 子 , 全 赐 给 你 们 作 食 物。1:30 至 于 地 上 的 走 兽 和 空 中 的 飞 鸟 , 并 各 样 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 , 我 将 青 草 赐 给 它 们 作 食 物。事 就 这 样 成 了。

1:31 神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好。有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 六 日。

这个算是印度的

出典:《摩奴法论》熬头章

所谓最高魂灵,既是伟大的创造神梵天,又称„创造者‟、„生主‟。传说,当最高魂灵醒着时,世界是活动的;当他躺下时,世界就平静下来;当他要睡时,万物就消散融化于最高魂灵之中。最高魂灵就是路程经过过程睡和醒,永无休止的让万物生生灭灭。人的一年为天仙的一日一晚上。天仙的四千年为一个“圆满时代”,天仙的三千年为“三分时代”,天仙的两千年为“二分时代”,天仙的一千年为“斗争时代”。现在我们正处在斗争时代。(难怪现在我们要天天打仗)四个时代竣事就是一劫,然后从头创世。(看来还是印度神话比较容情,一代人类可以存在四万年呢,不消在2000年就被补完^^)这四个时代的12,000倍被称为一个天仙时代。一千个天仙时代是梵天的一日。天然,两千个天仙时代就是梵天的一日一晚上了。

至于最高魂灵创造世界的过程,梗概是这样的:起首创造出既其实又不其实的心,由心转变造化,娩出空,空的属性是声。继空然后又娩出风,风的属性是触。继风然后娩出火,火即光,光的属性是色。接着是水,水的属性是味。最后降生的是地,地的属性是香。然后这五大元素再构成万物。

最后再补充一点儿。每7一个天仙时代为一个摩奴时代,每一个摩奴时代都有一个摩奴出现。据说到现在截止,太空中已出现过七个摩奴了。如果大家有兴趣可以算算太空的年龄和最高魂灵的这个计算方法差几多。

首代摩奴的降生方式是这样的——梵天将自己身体分成两半,一半变成汉子,一半变成女人。这一男一女联合,娩出一个叫维拉杰的人,这个人靠苦行创造出摩奴 在古希腊的传说中,关於人类的起源便有好几种。而大致上希腊的传说也是由骚人在叙述,因此都是以诗的情势传播下来,尔后人再在阿谁基础上加以整理。

起源与传说 篇6

相传古时一群男女漂洋过海下南洋，遇上了风浪，只有一对男女漂泊几天到达一个美丽的小岛;岛上居民采来一种果实给他们吃，两人很快恢复了体力，再也不愿意回家，在此结为夫妻，生儿育女。后来人们给这个水果起名叫“榴莲”，意思是让人“流连忘返”。明朝三宝太监郑和率船队三下南洋，由于出海时间太长，许多船员都归心似箭，有一天，郑和在岸上发现一堆奇果，他拾得数个同大伙一起品尝，岂料多数船员称赞不已，竟把思家的念头一时淡化了，有人问郑和，“这种果叫什么名字”，他随口答到：“流连”。以后人们将它转化为“榴莲”。现广东地区的人们也迷上了它，大到超市，小到水果摊点都摆满榴莲，真是无榴莲不成果摊，销量一路上升。

榴莲起源

关于泰国榴莲的起源有两种说法，一种是它原产在马来西亚，大城王朝时代传入泰国。马来语称榴莲为“徒良”，泰语至今也是这样叫法，中文译为“榴莲”。另一种说法是它从缅甸的他怀，玛立和达瑙诗等地引进来的。对此也有两种传说，其一是公元一七八七年暹罗军进攻缅甸时，意图夺取他怀，但无法攻克。在围城期间。由于运输困难，军中粮草缺乏，将官只好命令士兵四处寻找野果充饥，士兵在林中找到一种硕大而有刺的果实榴莲。当他们设法剖开尝试之后，出乎意料的香甜可口。后来回师曼谷时，官兵中不少人把榴莲果核随身带回，在自己房屋周围种植。据说，以前在曼谷地区，曾到过缅甸的官兵后代庭院中，多生长有一百年至一百五十年的榴莲树，由于1871年和1942年先后发生两次大水灾，这些榴莲树死亡殆尽。其二是说由往返与泰缅之间的商船传入泰国南部，后来从素叻他尼府传到曼谷等地。

蓝莓历史

名医李时珍年轻时有患眼疾，偶感目涩，视物不清。后采药经鞑靼(今蒙古北部)发现，根部生长在常年冰冻层中的蓝色浆果（蓝莓），对此有奇效，李时珍遂经常食用，到晚年仍耳聪目明，告知当地鄂伦春族人：此物润目，多食无妨。鄂伦春人成为当今视力*好的人群，非常适应常年游猎生活。李时珍特在《本草纲目》中收录这一润目良药流传至今„

——摘自《明外史·本传》 二战时，英国皇家空军在执行任务前，都会配合服食某种食物，传说，它能增强飞行员的眼部功能，增强夜晚的感光力，更好的完成任务，这就是蓝莓。

传说，长白山天池中的龙女“蓝莓”为了百姓安宁，与妖怪同归于尽，之后，长白山周围长出了紫黑色的果实。龙王因为思念女儿，日日以泪洗面，变得视力模糊，身患眼疾，龙女托梦说“若果您思念我，就每天吃几颗紫黑色的果子。”龙王自此一思念龙女就吃几颗，数日后眼睛也

复原了，由此紫黑色的果子被命为蓝莓。山脚下的人们也会到山上采摘蓝莓吃，称它为眼睛的保护神，可以保护视力预防眼疾，缓解疲劳。

芒果起源

在树上没有熟的芒果

芒果为漆树科芒果属热带常绿大乔木，高9到27米，叶为披针形，油绿而发亮，花小而多，红色或黄色，呈顶生圆锥花序，树的寿命长的可达几百年。原产印度及马来西亚，印度栽培历史最久，产量最多，占世界产量的80%。芒果的名字来源于印度南部的泰米乐语。野芒果树的果实不能食用，印度人最先发现这种树，并栽培成可吃的芒果，还用它来遮蔽热带的骄阳，距今已有4000多年的历史了。据传说，当时有个虔诚的信徒曾将自己的芒果园献给释迦牟尼，好让他在树荫下休息。至今，在印度的佛教和印度教的寺院里都能见到芒果树的叶、花和果的图案。印度教徒认为芒果花的五瓣代表爱神卡马德瓦的五支箭，用芒果来供奉女神萨拉斯瓦蒂。1556年至1605年期间，莫卧儿帝王阿克巴在德里附近有一个十万株芒果树的果园。这样大规模的芒果树园在当时是世界罕见的。目前，人们一致认为，第一个把芒果介绍到印度国以外的人是中国唐朝的高僧玄奘法师，在《大唐西域记》中有“庵波罗果，见珍于世”这样的记载。而后传入泰国、马来西亚、菲律宾和印度尼西亚等东南亚国家，再传到了地中海沿岸国家，直到18世纪后才陆续传到巴西、西印度群岛和美国佛罗里达州等地，现在，这些地方都有大片的芒果林。

百利甜酒

神奇的百利甜：

百利甜不像酒，有人说它是漂亮女人的最爱，更像是巧克力奶昔。如果她不会或者不喜欢喝酒，百利甜会令她改变主意，放下矜持。百利甜是由新鲜的爱尔兰奶油和上等的爱尔兰whiskey调混而成，带有芳香的巧克力味道，香滑细腻。也有人说它像爱情，冰凉的巧克力奶油、甜蜜、诱人、却一点都不会觉得腻。并且还有点威士忌的刺激。

调酒师的凄美爱情：

百利甜的发祥地在英国。那里有一位著名的调酒师，调酒师的太太是一名出色的女性，他们彼此深爱着对方。有一天，很不幸，调酒师的太太死于一次意外。调酒师从此悲伤，过着孤单的生活。直到一次出行的飞机上，调酒师遇到了一位像极了他前妻的空姐。他仿佛重获新生，一切生命的希望再一次点燃。那以后，调酒师疯狂的追求着那位空姐。

但是空姐并不能接受调酒师的爱，空姐对调酒师说，有时候人的心会被蒙住，你对你前妻的思念和对我的爱完全是不同的情感，就像是奶和威士忌永远无法混在一起。调酒师听完空姐的话，默默的走开。他用了一年的时间，终于将奶和威士忌相溶，而且加了蜂密使味道也混为一体，并起了一个好听的名字(Baileys Rock)，以此证明他对空姐的爱。当他知道空姐终于肯品尝这第一杯Baileys Rock时，忍不住在杯里加上了一滴眼泪。后

来百利甜被空姐带上飞机，传播到世界各地，她对每一个喜欢喝百利甜的人说，“这杯酒，我等了一年”。

提拉米苏

细究其历史渊源，最早可以追溯到17世纪的一种叫做Zuppa del Duca 或称作Zuppa Inglese的意大利西北方甜品，但真正的提拉米苏则一直要到二十世纪60年代才在意大利威尼斯的西北方一带开始出现。当地人采用Mascarpone cheese（马斯卡彭芝士）作为主要材料，再以手指饼干取代传统甜点的海绵蛋糕，加入咖啡、可可粉等其他元素。配方很简单，却将芝士、咖啡与酒香三种西方食品的独特风味，揉合于一身，毫不留情地抢去了芝士蛋糕的风头。甜与苦就像天使与魔鬼，和谐而又冲突地结合起来。

关于提拉米苏的由来，流传过许许多多不同的故事，比较温馨的说法是一个意大利士兵即将开赴战场，可是家里已经什么也没有了，爱他的妻子为了给他准备干粮，把家里所有能吃的饼干、面包全做进了一个糕点里，那个糕点就叫提拉米苏。每当这个士兵在战场上吃到提拉米苏就会想起他的家，想起家中心爱的人。

黑森林蛋糕

其实黑森林蛋糕(Schwarzwaelder Kirschtorte)若翻译成“黑森林樱桃奶油蛋糕”应该是较恰当吧。因为德文全名里的Schwarzwaelder即为黑森林,而Kirschtorte也就是樱桃奶油蛋糕的意思。仔细研究研究,黑森林说穿了,真的只是一种“没有巧克力的樱桃奶油蛋糕”。

相传古早以前,每当黑森林区的樱桃丰收时,农妇们除了将过剩的樱桃制成果酱外,在做蛋糕时,也会非常大方地将樱桃塞在蛋糕的夹层里,或是一颗颗细心地装饰在蛋糕上。而在打制蛋糕的鲜奶油时,更会加入不少樱桃汁～而这种以樱桃与鲜奶油为主的蛋糕,从黑森林传到外地后,也就变成所谓的「黑森林蛋糕」了！

虽然目前德国大部份的糕饼师傅在制做黑森林时,也会使用了不少巧克力,不过黑森林蛋糕真正的主角,还是那鲜美丰富的樱桃哦！

芝士蛋糕

在欧洲经过长时间的发展，早已成了欧美许多地区的传统食物之一，在节日或庆典时都少不了芝士蛋糕。虽然芝士蛋糕的来源说法不一，但大众普遍认为第一个芝士蛋糕是出现在古老时代的希腊，在公元前

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年第一次奥林匹克竞赛上，提供给众多的参赛者食用。后来也慢慢成了结婚的习俗之一，新娘必需亲手为新郎的亲友制作芝士蛋糕。随着罗马帝国征服希腊之后，芝士蛋糕也随着罗马帝国传遍全欧洲。因为发现全欧

洲各地区，几乎都知道制作乳酪的方法和技巧，因此也随着罗马帝国进入各国之后，集合了各地不同的原料和做法，让芝士蛋糕有更多不同的变化。慕斯

慕斯蛋糕最早出现在美食之都法国巴黎，最初大师们在奶油中加入起稳定作用和改善结构，口感和风味的各种辅料，使之外型，色泽，结构，口味变化丰富，更加自然纯正，冷冻后食用其味无穷，成为蛋糕中的极品。她的出现符合了人们追求精致时尚，崇尚自然健康的生活理念，满足人们不断对蛋糕提出的新要求，慕斯蛋糕也给大师们一个更大的创造空间，大师们通过慕斯蛋糕的制作展示出他们内心的生活悟性和艺术灵感，在世界西点世界杯上，慕斯蛋糕的比赛竞争历来十分激烈，其水准反映出大师们的真正功力和世界蛋糕发展的趋势。

1996年美国十大西点师之一Eric Perez带领美国国家队参加在法国里昂举行的西点世界杯大赛，获得银牌。由于他的名望，97年特邀为美国总统克林顿的夫人希拉里50岁生日制作慕斯蛋糕。并邀请在白宫现场展示技艺，成为当时轰动烘焙界的新闻，慕斯蛋糕在当今欧美国家里占据蛋糕类产品很大的比例。

慕斯蛋糕制作起来比较简单，也不需要用烤箱，原理是将乳酪、鲜奶油、蛋白等分别与糖一起打软然后混合用明胶冷藏凝结起来，慕斯蛋糕制作的难度是如何将各种密度不同的原料搅拌在一起。慕斯蛋糕可以说是一种百搭蛋糕，因为可以在里面加进任何你喜欢的材料，各种水果、巧克力、果仁。

布朗尼

产权起源假说探析 篇7

关于产权的起源可以有三种意义上的理解,一是指人类历史上最初的产权的建立或起源; 二是指人类历史上任何一个时期因新的财产出现而需要新建立的产权,它与已经建立的任何形式的产权并没直接关系,因为这些产权的建立是新的,所以也具有起源的意义; 三是指对原有产权关系的否定和改变,建立一种新的产权关系。但是第一种理解更能体现产权起源的含义。因为,第一,所谓人类社会的产权起源是指从无产权到有产权的变化,而不是随产权客体增加而新增加产权,也不是新旧产权关系的变动。第二,第二种对产权起源的理解实际上并不具有独立起源的意义,因为在已有产权关系存在的情况下,对新增财产的权力界定,总是既定产权关系的复制或扩大。第三,对第三种产权起源的理解,动态地看,是人类产权关系及其制度的变迁,不是产权的起源。

本文将产权的起源产权的起源归纳为三种假说: 德姆塞茨假说; 科斯假说; 乌姆贝克假说。在以上思想的基础上,对三种假说进行了简要的评述。

1 德姆塞茨假说

德姆塞茨在1967 年发表了 《关于产权的理论》 一文,这篇文章被认为是关于产权起源理论中的经典之作,他的主要论点是: “当内在化的成本大于收益时,产权就会产生,将外部性内在化。内在化的动力主要源于经济价值的变化、技术革新、新市场的开辟和对旧的不协调的产权的调整……当社会偏好既定的条件下,新的私有或国有产权的出现总是根源于技术变革和相对价格的变化。”[1]

本文把德姆塞茨这一理论称之为 “德姆塞茨假说”,德姆塞茨用这一理论解释了加拿大北部印第安部落土地私有权的产生。在18 世纪早期,这些印第安部落之间通过划分狩猎区的方式逐步确立了获取海狸的毛皮的排他性权利。在此之前印第安人猎取海狸获得肉和皮毛只为了自己消费,排他性权利并没有产生,因而土地使用的机会成本等于零。猎人的有限需求并不会导致过度狩猎的出现,外部性虽然存在,但外部性的效应很小,排他性权利因此并没有出现。随着毛皮贸易的发展,其结果一是皮毛的价值大增加了; 二是狩猎活动的范围明显扩大了。这就大大提高了与自由狩猎相联系的外部性的重要性,这就要求增加保护资源的投资例如对野生动物的驯养以实现财富现值的最大化。但对资源的最优化利用需要对狩猎活动的行为加以一定的控制,在没有排他性权利的条件下,野生动物的私人价值为零。正因为排他性权利的确立可以提高社会的净财富量,所以印第安人才有了确立这一权利的经济激励。

按照德姆塞茨的理论,随着排他性权利的出现,海狸的数量会趋于稳定,甚至还有可能会增加。但根据研究毛皮贸易的历史学家都指出,在皮毛贸易兴起之后,这一地区的海狸数量是急剧减少了的。

德姆塞茨假说仅从内在化的成本与收益的比较解释产权的起源,认为应从经济人的角度出发,收益与成本的比较只能算是产权起源的经济动机,但不能说明产权的起源。产权形成的动机是一回事,产权的形成则是另外一个问题,我们不能把产权的形成动机直接等同于产权的形成。再者,18 世纪早期的印第安部落人知道新古典模型的成本收益的计算吗? 但是这一假说忽略了排他性费用; 它解释的是私有产权的起源,更为重要的是,它不能解释为什么产权的确立未能保持海狸的数量。正如麦克马纳斯指出的那样, “直接消费的权利是大家所共有的,只有用于交换的权利才是排他的”这种社会保险制度导致了 “懒惰、不负责任以及海狸的耗竭”。这种保险制度是与当时印第安部落落后的生产力相适应的; 因此很难产生与相应的私有产权相适应的非正式制度如勤奋、负责的工作和生活态度,没有非正式制度,产权的功能也就难以发挥,也就很难维持海狸的数量。

2 科斯假说

我们知道没有制度的支撑,是不会有产权的起源。科斯虽然没有明确指出产权起源的假说,但科斯定理的制度倾向在 《社会成本问题》一文中是明显的。科斯假说指的是科斯定理蕴含产权的制度倾向。在这里,科斯的假说是间接提出来的。科斯在 《社会成本问题》一文中,对庇古传统进行了批评。庇古的思想逻辑是,在化工厂不产生外部性的情况下,政府可以对造成污染的化工厂征收污染费,使得化工厂的私人成本增加,接近甚至达到社会成本,这样达到社会最优的污染程度。科斯把庇古的这种思想逻辑以及由此而来的对于外部性的行政干预称为庇古传统。

科斯认为,只要明确界定产权,经济行为主体之间的交易就可以有效地解决外部性问题。这一思想被人概括为科斯定理: 只要法定权利可以自由交换,且交易成本为零,那么法定权利的最初配置状况对于资源配置效率而言就是无关紧要的。科斯定理其实包括了两个模型。第一个模型是假定交易成本为零,第二个模型是假定交易成本大于零。科斯的结论是,如果交易成本为零,市场协商可以消除外部性; 如果交易成本大于零,那么外部性就会保留下来。第一个模型只是为第二个模型提供基础。

在斯密的交易成本为零的世界里,国家或政府以及有关机构充当的是审判官和仲裁人身份,干预的最少的政府就是最好的政府,即市场能使经济资源配置达到帕累托效率。庇古从外部性出发批评了新古典市场与帕累托效率的关系,由于外部性的存在,市场会失灵,不会达到帕累托最优。庇古只是在正式制度中添加了自己的内容,即在外部性问题上加强国家干预。科斯从一个新的角度论证了在交易成本为零的条件下,市场能使资源配置达到帕累托效率。科斯把烟尘、噪声等视为外部性的东西和生产要素一样都视为产权,表述了产权市场能使交权交易达到帕累托最优的思路。所以在科斯定理中科斯主张的制度类型仍然是正式制度。

在交易成本为正的假定条件下,科斯对于正式制度的取向表现得更为明显。科斯认为, “一旦考虑到进行市场交易的成本,那么显然只有这种调整后的产值增长多于它所带来的成本时,权利的调整才能进行。在这种情况下,合法权利的初始界定会对经济制度运行效率产生影响。一种权利的调整会比其他安排产生更多的产值。但除非这是法律制度确认的权利的调整,否则通过转移和合并权利达到同样后果的市场费用如此之高,以至于最佳的权利配置以及由此带来的更高的产值也许永远也不会实现。”[2]也就是说,当交易成本很高时,正式制度关于初始的法定权利的分配对于资源配置的结果的影响就非常重要了。在谈到 “权利的法律界定及有关经济问题”时,科斯更加明确地写道: “法院在有妨害案件中,实际上做的是有关经济问题的判决,并决定看各种资源如何利用。甚至权利的界定也是法律制定的结果。”[3]在这里我们可以看出,科斯认为产权源于正式制度,可以由法律来制定出来。

3 乌姆贝克假说

乌姆贝克1981 年的这篇文章以加利福尼亚淘金热时期的经验事实,提出了一个非常著名的口号: “强权界定权利”,并由此提出了产权起源的另一个假说 “乌姆贝克假说”。他认为最初的产权形成和分配涉及武力威慑的问题。

1848 年加利福尼亚发现了丰富的金矿藏,同年,美国与墨西哥签署了和平条约,含金矿的土地成为美国政府的财产。美国政府废弃了墨西哥的法律,但并没有建立一套新的法律。尽管美国政府关于矿区土地的法律直到1860 年才制定,蜂拥而来的淘金者们还是成功地建立了一套稳定的相对成本较低的排他性权利制度,解决了自由使用、纠纷和过度暴力等问题。乌姆贝克的模型,解析了使淘金者互相尊重产权的机制或力量。该模型抽象了其他的社会习俗的影响,而仅仅假设个人对于他人的淘金的生产能力和武力都有充分信息。模型中劳动力只有两种用途: 武力活动和开采金矿。如何将劳动时间分配于两种活动,取决于边际成本和收益,而且每个淘金者都明确知道: 当别人保卫受威胁的土地的价值超过相应的劳动时间价值的时候,用武力侵占土地会受到报复。由于潜在的结果都被确定地知道,所以不会有武力出现,使相互竞争的个人计算了边际成本与收益并将土地分为等份,使用武力的动机不复存在。

但是,一般而言,假设个人是完全理性的模型不解释社会的合作。这一点被赫什雷夫所注意,他认为: “在既定的有法律约束的社会环境中,假设人是完全个人主义的,可以满意地解释市场中人们的相互作用。但是当分析超出传统市场时,例如进入公共选择领域,则完全个人主义的模型就不够了。”[4]因此,在研究非市场的过程和制度经济学的时候,就必须加上一些似乎是天生的因素和社会的因素限制个人的行为。

乌姆贝克认为其实在霍布森所预期的 “所有人对所有人的战争”还没有发生之前,人们已经开始着手于制定契约并建立了契约实施过程中具有规模效应的权力代理机构,这种机构还充当一种对社会成员所集中从事的工作能起到 “保护作用”的 “进入障碍”,即 “强权界定权利”,菲吕博腾、佩杰威齐在关于产权的起源方面更加明确地说 “如果没有一个关于国家的理论,就不可能有真正完全关于产权的理论”。[5]

4 三个假说的评述

西方新制度经济学关于产权起源的观点,可以从以上几个假说可以看出,他们一般认为产权起源的前提或必要条件是存在一强权机构或国家,否则产权起源是无从谈起的。他们认识到了国家、法律对产权形成的重要性,而没有认识到公有产权、私有产权的起源都先于国家的产生,也没有认识到除明确的强力集团外,非正式制度如意识形态、习俗、宗教以及观念等的约束作用,不过他们的分析着眼点在于国家形成后的私有产权的形成,这时无疑国家的作用是巨大的。科斯从正式制度角度阐述产权; 乌姆贝克的假说中虽然具有非正式制度倾向,但是它的武力威胁假定是为了引出国家强权政治; 德姆塞茨假说中主要用成本收益分析产权的起源,在一定程度上抛开了正式和非正式制度,但是它抓住了产权起源的经济动机。虽然上述假说都有其缺陷性,但是它们从不同角度阐述产权的起源对我们理解和分析产权的起源同样有着启示。

摘要：从梳理产权起源入手,将产权起源归纳为三个产源假说:德姆塞茨假说;科斯假说;乌姆贝克假说。它们从不同角度阐述产权的起源,科斯假说从正式制度角度阐述产权;乌姆贝克假说中虽然具有非正式制度倾向,但是它的武力威胁假定是为了引出国家强权政治;德姆塞茨假说中主要用成本收益分析产权的起源,在一定程度上抛开了正式和非正式制度,但是它抓住了产权起源的经济动机。尽管有很多不同,它们却有共同的特征就是忽略了产权起源中非正式制度的作用。

关键词：产权起源假说,德姆塞茨假说,科斯假说,乌姆贝克假说

参考文献

[1]Demsetz H.D..Toward a Theory of Property Rights[J].American Economic Review,1967(57):347-359.

[2]科斯,陈昕.财产权利与制度变迁[M].上海:上海三联书店,上海:上海人民出版社,2000:20.

[3]科斯,陈昕.财产权利与制度变迁[M].上海:上海三联书店,上海:上海人民出版社,2000:33.

[4]Hirshleifer,Jack.Privacy:Its Origin,Function and Future[M]//思拉恩·埃格特森.新制度经济学.北京:商务印书馆,2004:261.

[5]菲吕博腾,配杰威齐.产权与经济:近期文献的一个综述[M]//阿尔钦,陈昕.财产权利与制度变迁.上海:上海三联书店,上海:上海人民出版社,2000:206.

[6]黄少安.产权起源探索[J].经济学家,1995(3).

[7]思拉恩·埃格特森,新制度经济学[M].北京:商务印书馆,1996.

[8]罗纳德·H.科斯.财产制度与制度变迁---产权学派与新制度经济学派译文集[M].刘守英,译.上海:上海三联书店,上海:上海人民出版社,2000.

[9]Demsetz H.D..Toward a Theory of Property Rights[J].American Economic Review,1967(57):347-359.

[10]Mc Manus,John C..An Economic Analysis of Indian Behavior in the North American Fur Trade[J].Journal of Economic History,1972(32):36-53.