范缜反对迷信的历史故事

范缜反对迷信的历史故事（通用4篇）

范缜反对迷信的历史故事 篇1

南北朝时代，佛教渐渐盛行起来。南齐的朝廷里，从皇帝到大臣，都提倡佛教。南齐的宰相——竟陵王萧子良就是一个笃信佛教的人。

萧子良在建康郊外的鸡笼山有一座别墅，他常常在那里招待名士文人，喝酒谈天。有时候，也请来一些和尚，到他那里讲解佛教的道理。萧子良还亲自给和尚备饭倒茶水。人家都认为他这样做有失宰相的体统，他却并不在乎。

有宰相一提倡，佛教的势力自然更大了。这些和尚宣传人死了以后，灵魂是不会死的。还说一个人的富贵或者贫贱，都是前世的因果报应，穷人受苦受罪，都是命里注定，没法抗拒的。

当时，有一个大胆的读书人名叫范缜(音zhen)，起来揭露这一说法是一种迷信，要大家别信那一套。

范缜的堂哥范云就是经常在萧子良家里走动的。萧子良听到范缜竟敢跟他唱对台戏，反对佛教，十分恼火，叫范云把范缜找到他家来。

萧子良问范缜说：“你不相信因果报应，那么，你倒说说，为什么有的人生下来富贵，有的人生下来就贫贱呢?”

范缜不慌不忙地说：“这没有什么奇怪。打个比方，人生好比树上的花瓣。花经风一吹，花瓣随风飘落。有的掠过窗帘，落在座席上面;有的吹到篱笆外，落在茅坑里。”

萧子良瞪着眼睛，一下子还听不懂范缜说的是什么意思。范缜接着说：“落在座席上就像您;落在茅坑里的，就像我。富贵、贫贱，就是这么一回事，哪里有什么因果报应呢?”

范缜从萧子良那里回来，觉得虽然驳斥了萧子良，但是还没有把他反对迷信的道理说透彻，就专门写了一篇文章，叫作《神灭论》。文章里面说：都市之绝色妖皇

“形体是精神的本质，精神只是形体的作用。精神和形体的关系，好比一把刀和锋利的作用。没有刀，就不能起锋利的作用。没有形体，哪里有什么精神呢?”

范缜在那篇文章里，还断定人死以后灵魂是不存在的，什么因果报应，都是骗人的话。

这篇文章一出来，朝廷上上下下都闹翻了天。一些萧子良的亲信、朋友，都认为非把范缜狠狠地整一下不可。萧子良又找了一批高僧来跟范缜辩论，但是范缜讲的是真理，那些高僧到底还是辩不过范缜。

有个佛教信徒王琰讽刺他说：“唉，范先生啊!您不信神灵，那您就连祖先的神灵在哪里也不知道了。”

范缜针锋相对地嘲笑王琰说：“可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神灵在哪里，为什么不早点去找他们呢。”

萧子良怕范缜的影响太大，会动摇大家对佛教的信仰。隔了几天，他派了一个亲信王融去劝说范缜，说：“宰相是十分赏识有才能的人的。像您这样有才干的人，要做个中书郎，还不容易!何苦一定要去发这样违背潮流的议论呢。我真替您可惜。我看您还是把那篇背时文章收回了吧。”

范缜听了，仰起头哈哈大笑，说：“我范缜如果放弃自己的观点去求官，那么要做更大的官也不难，何在乎您说的中书郎呢。”

萧子良拿范缜没有办法，也只好由他去了。

南齐王朝只经历了齐高帝、齐武帝两代，就发生内乱。雍州刺史萧衍起兵攻进建康，公元502年，萧衍灭了南齐，建立梁朝，这就是梁武帝。

族性迷信与历史的意义 篇2

值得注意的是，亨氏和布氏这两位国际战略大家对国际事务的悲观见解实际上都是源于对美国国内问题的担忧，亨氏的冲突论得益于他对美国国内日益紧张的种族冲突的亲身体验，布氏的混乱观同样也摆脱不了美国社会衰败的影子。不过要从他们的大作当中寻找美国社会问题的症结，却是徒劳的，因为他们毕竟论述的是国际关系而非国内政治。实际上，早在他们两人之前，另一位学界政界两栖名人阿瑟·小施莱辛格(Arthur Schlesinger，Jr.)已经比较深刻地阐述了美国思想界的混乱，提出了“美国正在失去统一”的惊人之见。他的看法可以帮助我们理解当今美国文化，同时也可以给亨氏和布氏两人的理论作个注释。

小施莱辛格的名字在欧美学术界可谓无人不知。他在历史学中的地位，与亨廷顿在政治学，布热津斯基在国际问题研究中的地位相当，都是属一属二的顶尖人物。但就他们对整个知识界曾有过的影响而言，施氏的地位可能更高一些。在七十年代对美国专业人士进行的一次调查中，施氏被认为是最有影响的美国二十名知识分子之一。他与亨廷顿和布热津斯基有着共同的背景：都曾受教并执教于哈佛，同时也出任过政府顾问的要职。不过，他比后两人年长十岁(施氏生于一九一七，亨氏和布氏分别生于一九二七和一九二八)，因此成名也更早。由于受其父、美国城市史研究的奠基者阿瑟·施莱辛格的影响，小施莱辛格从小酷爱历史，二十一岁从哈佛本科毕业，旋即负笈赴剑桥攻读研究生，但一年后就返回美国成为一家机构的研究人员。太平洋战争爆发后，他投身于美国战略情报局(中央情报局的前身)。一九四五年出版了处女作《杰克逊时代》(The Age of Jckson)。这本被誉为“二战后最有影响的史学著作”奠定了他在学界的地位。次年没有博士头衔的施氏破例被哈佛聘为副教授。当时其父也在哈佛执教，因此留下父子同为哈佛历史系教授的佳话。八年后，他晋升为正教授，此时基辛格、亨廷顿和布热津斯基这些七十年代的名流则刚刚从哈佛获得博士学位。施氏一生著作等身，其中《罗斯福时代》(一九五八——一九六○)、《一千天—肯尼迪在白宫》(一九六五)、《美国历史的周期》(一九八五)等著作多次获得普利策、全国图书等图书大奖。与相当一部分哈佛教授一样，施莱辛格并不满足于书斋生活，一直与政治保持密切的联系。一九六一年他与几位哈佛精英一起成为年轻的肯尼迪总统的幕僚，他本人担任总统特别助理这一要职长达四年，为此放弃了自己在哈佛的终身教职。六十年代后期，他曾与马丁·路德·金等民权运动领袖并肩游行。但就是这样一位当年民权运动的支持者，今天却开始对民权运动在美国文化中造成的结果——多元文化主义(multiculturahsm)表示深深的怀疑和忧虑。

在其最新著作《美国正在丧失统一》(TheDisuniting ofAmer－ica，1992)中，施莱辛格一再强调，以非洲中心论(Afrocentrism)、族性迷信(thecult of ethnicity)和制度化的双语教学(institutionalized bilingualism)为核心的多元文化主义运动正在侵蚀美国人的立国之本：那镌刻在美国国徽上的合众而一(E Pluribus Unum)的理想。

所谓非洲中心论，是八十年代以来在美国学术界流行起来的一种新的世界史观。它的基本看法是，人类历史的发祥地在非洲，黑人是人类文明的创造者。迄今为止西方历史书上所写的关于古希腊的辉煌文明，诸如哲学、艺术、科学、政治理想与法律观念，都是古希腊人从黑人那里偷来的。换言之，现行的“欧洲中心”史观是欧洲白人历史学家在过去几个世纪里有意编造的一套神话，应当予以推翻，并重建非洲黑人为中心的世界史观。因此，必须用这种新的史观来重修美国大中学校的历史课本，改造原有历史课程的设置。在非洲中心论者看来，这种改造课程的努力是增强美国黑人自信心，提高美国黑人地位的重要举措。正如一位黑人学者所云，“拯救和重建黑人的历史是拯救和振兴黑人人格的不可缺少的部份”。(对非洲中心论的详细评论可参见已故沈宗美教授的论文：“作为一种世界史观的非洲中心论”，《南京大学学报》一九九三年第一期。)

“非洲中心论”对“欧洲中心论”的批评不能说一点积极意义都没有，但是它太情绪化了，缺少起码的史料基础。对此，施莱辛格首先根据专家的考证，指出“非洲中心论”是以极不充分的史料和牵强附会的解说为基础。其次，这种为了现实斗争的需要来曲解历史的方法，根本达不到它的倡导者所希望的增强黑人自豪感的目的，因为绝大多数的美国黑人从未认同过非洲的文化，也不关心非洲。他通过指出一系列受过西方教育的美国及世界上的黑人领袖人物来说明，被指责为“欧洲中心论”的现代西方人文教育并不妨碍培养出伟大的黑人。同样，犹太裔和亚洲裔美国人在美国社会中出色的表现也不是因为他们多学了什么“犹太中心论”或“亚洲中心论”的课程。因此，“非洲中心论”对黑人的成长有害无益。他借用一位黑人专栏作家的话说，“非洲中心论”的教育只会使黑人孩子“在一个他们必须参与竞争的文化中处于劣势”。

在施莱辛格看来，“非洲中心论”只是族性迷信的典型发展，要彻底清算之，就要打破族性神话。族性迷信的基本特征是强调只有本族人才能够真正理解和认识本族。因此，大学所开设的族性理论和历史的课程，只有具有同一族裔背景的教授才有资格讲授，推而广之，便有了只有女性才能讲授妇女课程，只有同性恋者才能进行有关同性恋研究的奇谈怪论。族性迷信不仅表现在课程上，而且也波及到学生的日常生活中。因为对族性的迷信使学生相信，他只有与自己的同胞才可能进行真正的交流。于是，美国大学校园“像贝鲁特那样分裂成各种文化飞地”。曾经在一个半世纪前开美国黑白学生同校上学风气之先的奥柏林学院(Oberlin College)今天成为分裂的典型：亚裔，犹太人，拉美裔和黑人，生活在不同的宿舍，甚至同性恋者也按族裔分成不同的团体，结果，“奥柏林学生的思、学、行、居完全分开”，大学失去了它应有的普遍性。对于这一分裂的图景，施莱辛格痛心疾首。“族性迷信夸大了各族裔之间的差别，加深了不满与对立，加强了各种族和民族之间可恶的鸿沟，结果只会是顾影自怜和自我封闭”。

族性认同的重要标志是语言。多少年来，美国不断用免费的义务教育制度来向世界各地的移民及其子女普及英语，英语教学成为使移民“美国化”的最主要手段。但是，一些多元文化论者却认为强迫移民孩子学习英语，放弃母语无异于一种“政治压迫”和文化剥夺，为此他们利用美国联邦法律从未规定过英语是官方语言这一点，借助一九六八年《双语教育法》，开始倡导双语运动(bilingualismmovement)，要求公立学校向移民(这里主要指拉美移民)提供用西班牙语讲授的课程。于是，西班牙语几乎成了美国相当一部分地区的通用语言。在施莱辛格看来，这种作法不仅使移民后代缺乏进入主流社会所需要的语言技能，而且“滋长了自我封闭，并由此滋生了种族对立”。因此，“帮助我们的学生流利地使用主流语言，是给予他们更多的机会与能力而非剥夺”。施氏指出，更重要的是，一种共同的语言是使美国成为一个同质民族所必需的纽带，而制度化的双语运动则是对这一理想的威胁。

由于“非洲中心论”，族性迷信和双语运动是在多元文化主义旗帜下出现的，对它们的批评便可能涉及到“政治正确”(Poolitical Cor-rect，简写为PC)的问题。所谓“政治正确”就是强调一个人的言行不能对他人构成任何公开和潜在的冒犯。这种美国式的“政治挂帅”几乎渗透到美国大学生活的所有方面。在美国著名的史密斯学院(Smith Col-lege)，学生处为了让学生“政治正确”，特公布了一份可能会使别人感到自己受到压迫的忌语。其中有：

异性恋至上(Heterosexism)：对那些异性恋以外的性指向(sex-ual orientation)诸如男同性恋、女同性恋和双性恋者的压迫；这可能因为没有注意到他们存在而发生。

外貌至上(Lookism)：相信外貌是个人价值的一项指标；建立某种魅力或美丽的标准，以及因为某种偏见或概括而断定某人符合或不符合这种标准所造成的伤害。

在施莱辛格看来，这种用“政治挂帅”来控制学生不文明的行为尚说得通，但把它作为控制教师和课程的工具则是对学术的蔑视。在古老的哈佛大学，两位资深的历史学家决定开设一门题为“美国人民的形成”的课程。课程简介刚刊出，有人便在校报上抨击这两位教授“缺少种族敏锐感”，政治上不正确。黑人学生更写了份长达六页的抗议函，指责其中的一位教授依然使用充满殖民主义和文化帝国主义气息的字眼，如谈到东方宗教时用了oriental(东方)这一形容词，谈到北美印第安人时仍然用Indians(印第安人)而不用土著美国人(Native Amer-icans)。这位被抨击的教授不是别人正是美国族裔史学的倡导者之一，著名的《哈佛美国族裔集团百科全书》的编辑斯蒂芬·桑斯特姆(Ste-phan Thernstrom)。面对学生的抗议，两位教授只好放弃这一课程。

美国大学校园正在发生的这一切，让施莱辛格万分感叹。他写道，美国是多族裔人民融合而成的统一民族的理想正在被放弃，“融合转向族性，合一变成分裂。族性迷信正在使美国不再是一个有能力改变和同化其所有人民的国家。我们现在难道不是在贬损一致，美化多元吗？中心还将存在吗？抑或熔炉将让位于幻想中的通天塔？”

虽然施莱辛格把“非洲中心论”、族性迷信和双语运动看作是导致美国分裂的三种力量，但实际上，族性迷信是问题的关键。“非洲中心论”和双语运动只是它的衍生物。因此他把这些力量的代表人物统称为族裔空想家(ethnic ideologues)。“他们把自己置于美国悠久的融合理想的对立面。他们要求这个国家不是从个体而是从团体的角度去思考归属感，从而把政治关注的对象由个人权利转向集团的权利。他们在把美国变成一个更为分隔的社会方面已经有了进展。他们竭尽所能把大学生变成反对欧洲与西方传统的一代人。他们把种族中心、非洲中心和双语教学课程加诸于公立学校，旨在把少数族裔子弟排除在美国社会之外。他们告诉来自弱势社会集团(minortygroupsups)的年轻人说，西方的民主传统并不适合于他们。他们鼓励这些弱势集团把自己看作是受难者，让它们生活在各种托辞当中，而不是让它们拥有由于黑人的反抗和白人的负罪两者结合而产生出来的众多机会。他们让忆苦和积怨恶化我们的空气，进而明显地促进了美国生活的分裂化。”

施莱辛格的这番责难可谓慷慨激昂。但另一方面，他却把这场运动称为“一种精英而非民众的运动”。它的倡导者是那些被称为在“大学中取得终身教职的激进派”，他们至多是在恐吓白人，但无法吸引自己的民众。因此它注定要失败。

既然如此，施莱辛格又为何要大动肝火，以古稀之年与多元文化主义者较劲呢？这大概与其历史学家特有的职业敏感和责任有关。他深知，一个国家的未来在于教育，而教育的第一要义就是确定课程和教材。而族裔空想家正是由此发难，直捣美国的立国根基。因此，向美国青年一代灌输何种人文教育，便成为双方论战的焦点。因为学生在学校中所学到的东西最终将影响美国生活的其他领域——“我们看待其他美国人的态度，我们观察这个国家目标的方法。对课程规划的辩论就是一场对什么是美国的辩论，问题的要害则是未来美国的塑造”。

对族裔空想家为了现实需要而重构与删改历史的作法，施莱辛格尤为深恶痛绝。他一而再再而三地指出，“把历史作为武器是对历史的滥用”，而“把历史作为救世良药(therapy)则意味着对历史本身的亵渎”。在他看来，世界上的任何民族、文化或国家在不同的时期都曾有过犯罪、暴行和恐怖，“每一种文明在其深处都藏有骷髅，诚实的历史呼唤未经删改的记录”。但是，如果让“族裔自豪与自尊成为历史教学的标准，那么许多事情就无法讲授。因为骷髅必须藏匿起来，以防止它令后人不快”。他颇为意味深长地指出，“让人感觉良好的历史(feelgood history)是对这一崇高职业的背叛”。因为“历史的目的不是促进集团的自尊心而是理解世界和过去。只有不带情绪的分析、判断和视角，尊重各种不同的文化与传统，并坚定地保护宽容、民主和人权这些难以分割的思想，才有可能对历史进行自由的探讨”。

我们尽可以不同意施氏这种貌似客观的史观，因为其实质可能是为西方文化与价值辩护，但是，我们又不得不承认，他对历史实用主义的批评的确令人深思。我们对纳粹德国为鼓吹日尔曼人的伟大而编造历史的恶行嗤之以鼻，我们对日本官员和文人修改其历史教科书的丑行义愤填膺，我们对我们自己曾经历过的影射史学深恶痛绝。可是，我们是否想过，这些极端的事例却来自一个许多人都认同的、并不卑劣的观念，历史应该是一个“求用”的工具手段，而不仅仅是“求真”的知识追求。

现在该是重新思考历史的意义的时候了。

一九九六年九月四日于南大—霍大中美文化研究中心

《相信科学,反对迷信》观后感 篇3

我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。联系到邪教对社会造成的威胁和危害，特别是联系到其在政治上的反动言论和行动给社会造成的严重威胁和危害，使我们认识到，构建社会主义和谐社会必须深入开展反邪教斗争。

我们国家国泰民安，人民过着幸福美满的生活，可是，由于“法轮功”邪教组织的出现，使人们的生活变得恐惧起来，有的人因狭隘法轮功，而导致家破人亡，有的甚至还丢掉了宝贵的生命！

“法轮功”就是以李洪志为首的反科学、反人类，反社会的的邪教组织，邪劲教组织是指冒用宗教气功或者其它名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蒙骗他人，发展控制成员，危害社会的非法组织。

“法轮功”之所以能够使许多信徒们听从李洪志，是因为他用了一些伪科学来骗取领先们对他们的崇拜。他们主要的手段是：1.假装关心人。2.用”灾难”吓唬人。3.用小把柄戏来骗人。4.用“包治百病”来聚敛 钱财，破坏家庭、奸污妇女，暴力害人，严重的威胁了人民生命财产安全和社会的安定。

“法轮功”邪教等不良诱惑，会伤害人的身体，毒害人的心灵，危害人的身心健康，使人不思进取，放弃了对美好的生活的追求，影响个人进步和发展，使人无视法律的尊严，损害他人和社会，从而走

向违法犯罪的道路。

“法轮功”邪劲教等不良诱惑，威胁着我们的健康成长，也影响着社会的稳定与安宁，我们决不能熟视无睹，应运用法律手段同它们进行坚决的斗争，以保护自己，净化大家美好的环境。

构建和谐社会与反邪教斗争是相辅相成、互相促进的，社会主义和谐社会的构建，为反邪教斗争提供可靠的政治保障，而深入开展反邪教斗争，目的是推动民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会建设。总之，深入开展反邪教的斗争构建和谐社会，任重道远，让我们共同努力。

尚庄操作队

范缜反对迷信的历史故事 篇4

━━ 四（3）向日葵中队主题队会设计方案

一、活动目的：

1、通过活动的开展，图文并茂、通俗易懂的图片的故事，使学生了解有关毒品的知识，教育和引导学生远离毒品，提高拒毒防毒意识。

2、通过活动，培养学生从小树立“崇尚文明与科学，反对迷信与邪教”的意识，了解一定的自然科学知识。懂得为崇尚科学，反对迷信，反对邪教，做出自己的贡献。

二、活动准备：

1．准备有关毒品和吸毒者的悲惨照片及迷信事例；

2．组织队员搜集有关自然科学知识。通过阅读书籍、查阅资料等了解自然科学知识并用其解释一些“怪异”现象的方法。并写出演讲稿和小故事；

3．根据学校和队员的实际，结合今天主题排练节目《西门豹治邺》《小老鼠大闹上房》；

4．主题队会前布置好教室。

三、队会过程：

（一）、队仪式（略）

（二）、活动内容

禁毒教育 1．PPT展示有关毒品和吸毒者的悲惨图片 2．让同学说说感觉

3．师总结：毒品的危害多：毒品毁人毁健康；毒品令人倾家荡产、家破人亡；吸毒导致堕落、犯罪；吸毒危害社会，成为世界公害。

4、知识竞赛

①、主持人宣布知识竞赛规则 ②、知识竞赛开始：

A．什么是毒品？常见的和最主要的毒品有哪些？

毒品-----根据〈中华人民共和国刑法〉第357条规定：毒品是指鸦片、海洛因、甲基苯丙胺（冰毒）、吗啡、大麻、可卡因以及国家规定管制的其他能够使人形成瘾癖的麻醉品和精神药品。

常见和最主要的毒品------鸦片、吗啡、海洛因、摇头丸、可卡因、大麻。B．毒品的危害是什么？（1）毒品毁人毁健康。

（2）毒品令人倾家荡产、家破人亡。（3）吸毒导致堕落、犯罪。（4）吸毒危害社会，成为世界公害 C．防毒的五种措施

（1）直截了当法----坚定直接地拒绝引诱。（2）金蝉脱壳法----根据不同情况找借口委婉拒绝。（3）主动出击法----立刻提出反建议。

（4）秘密报案法----寻找机会偷偷告诉你依赖的人，或者秘密拨打110报警，民警叔叔会迅速给予你帮助。

（5）及时告知法----当毒贩毒友逼你吸毒并威胁你时，一定不要被他们威吓住，要在第一时间告诉你的家长或老师。

D．学生结合生活实际讨论“为什么要珍爱生命 远离毒品？”

5、主持人总结：毒品是人类社会的公害。

它不仅危害人民群众特别是广大青少年的身心健康，而且严重威胁着社会安定，影响经济发展和社会进步。在中国的近代史上，毒品曾给中华民族带来深重的灾难。如今，毒品问题已成为全球性问题，它与恐怖主义、艾滋病并称为当今世界三大公害。中小学生从小要有防范毒品的意识，珍爱生命，拒绝毒品，塑造美好人生！反对迷信与邪教 板块一：对迷信的认识

主持人：科学是我们人类与社会进步的标志，是文明与野蛮、睿智与愚昧的分水线。一个国家，一个民族，只有崇尚科学，并同迷信从根本上决裂，‘才能在科学飞速发展的今天，赶上或超越其它国家，屹立与世界强国之列。我们是中华民族的后继者，我们是炎黄的传人，我们要热爱科学，学习科学，反对迷信，反对邪教。

1、下面我们来听听发生在我们身边的一个故事━《被包谷面撑死的神汉》。

2、现在的神汉装神弄鬼，愚弄群众。古代的巫婆又是怎样骗财害命的呢？下面请欣赏课本剧《西门豹治邺》

3、神汉一命乌呼是罪有应得，那么要是人们不迷信，那神汉巫婆不就没有可趁之机了吗？可俗话说得好，有买当的就有卖当的。在我们身边，今年就发生了这样一个离奇的故事。下面请欣赏表演剧《小老鼠大闹上房》。

主持人：同学们，从上面的这些故事我们不难看出，这些迷信活动只所以如此猖獗，是因为人们没有一定的科学知识。我们是新一代的少先队员，现在就用我们所学的科学知识来解释下面的“怪异”现像吧。

4、“我能行”大讨论

（1）供台上的果子少了，奶奶说让魂灵吃了，真的吗？

（2）人死了还有灵魂吗？

（3）坟地的“鬼火”是怎么回事？

（4）《聊斋》中的鬼神怎么解释？

（5）世界上有神吗？

板块二：认识邪教，展示邪教的罪行

主持人：同学们，你知道的邪教组织有哪些？让我们一起看看这些邪教组织犯下的累累罪行吧！视频播放邪教组织的罪行活动及危害影响。板块三：青少年如何对待邪教

1、邪教对个人和社会，特别是对青少年有哪些危害呢？我们青少年应该怎样做？

2、请以4人小组为单位互相讨论，5分钟后请各组代表上台发表一下自己的见解。[交流]

3、辅导员发言：邪教会让我们精神颓废，严重影响身心健康，阻碍个人和社会的发展与进步。反对邪教组织的斗争是科学与伪科学、文明与封建愚昧、正义与邪恶的斗争，也是长期复杂艰巨的政治任务。为了我们及家人美好的明天，我们一定要正确认识邪教的危害，努力提高自己明辨是非的能力，杜绝盲目从众；热爱科学，崇尚科学；反对迷信，远离邪教。

主持人小结： 同学们，通过今天的主题班会，我们了解了毒品的危害，不参与迷信，还懂得了远离邪教，倡导健康文明的生活方式。崇尚科学与文明 远离毒品 反对迷信与邪教，从我做起，从现在做起，从点滴开始，积极学习科学文化知识，让我们为家庭的温馨和社会的和谐共同努力吧！

本次班会到此结束，谢谢大家！

（三）呼号、退旗，宣布活动结束。