丧葬民俗文化

丧葬民俗文化（精选8篇）

丧葬民俗文化 篇1

邳州丧葬民俗：丧葬文书与哀乐

吊幛格式亲属、亲戚、亲友多数都要送吊幛礼，即俗说的幛子，幛子有布、有被面，也有太空被等。帐子要有挽词，俗称幛心子。一般用长方形白纸写，为“四字”挽词，左边有称谓，右边有落款。一般的吊唁者的称谓写“××伯父（叔父）大人千古”，落款一般写“愚表侄××叩拜”，等。亲戚的幛心内容格式称谓落款的要术十分讲究，要十分慎重，如乱写，就会闹出笑话。下面列举幛心的格式写法：长辈挽外祖父母：外祖父（母）大人灵座 功服外孙XXX顿首哭 挽挽岳父母：岳父（母）尊 大人灵座 缌服婿XXX顿首哭 挽挽姨（母）：几姨母 大人灵座 功服甥 XXX顿首哭 挽挽父（母）：几舅（母）大人灵座 功服甥 XXX顿首哭 挽挽干父（娘）：卫生父（母）大人灵佑 寄命男XXX拭拜 奠挽仁伯母：某老仁父（母）大人仙游 如侄XXX顿首拜挽伯岳母：某姓X老伯岳（母）大人千古愚侄婿XXX顿首哭 挽挽姑几姑母大人灵位 功服侄XXX顿首哭 挽平辈挽妹、妹夫：X妹归佳城挽 在功服兄XXX顿首拜挽妹夫：某翁妹夫大人扳窀 春兄XXX顿首拜 挽挽表嫂：大坤范表嫂归佳城 愚表弟XXX顿首拜妹婿挽内兄：某字挽姻兄大人仙游 姻眷弟 全 名字 首拜挽亲家某翁老姻兄（嫂）大人归佳城 愚弟XXX顿首拜 挽挽表兄弟某翁X字表兄（弟）大人窀 缌服表兄（弟）XXX顿首哭 挽晚辈挽外甥新外甥X字旧穸 舅氏XXX命男顿首哭 挽挽女、女婿XX女儿 老父XX遗男大功服兄奉父命恭挽XXX 愚翁XX遗男内弟 顿首 拜挽表侄XXX 旧穸 愚翁XX 挥泪丧贴格式祖父丧贴式不孝孙XX罪孽深重，不自殒灭，祸延我先考（妣）XX太府君（老太君）享年X岁，痛于X年X月X日X时寿终正寝，今泣讣于X月X日扶柩归葬祖茔之次，于是日启门家奠治丧，情关至戚哀于此讣。承重孙XX泣血。率齐五曾孙XX泪叩。父母丧贴式不孝逆天祸延我先严XX府君（妣X老太君）享年××岁，痛于×年×月×日寿终正寝，（遗体于×日火化安葬），今泣讣于×月×日扶柩归葬祖茔之则，即日启门治丧泣陈家奠，领贴受吊，谊属戚友哀此讣。闻 孤事（孤子或哀子，父丧写孤子，母丧写哀子）妻丧贴式不幸荆室×氏得××岁，于×年×月×日×时疾终内寝，（遗体于×月×日火化安葬），今拟定于×月×日命男扶柩归葬祖茔之次，即日启门治丧，领贴受吊，叨属至戚谨以期。闻 杖期夫 顿首丧葬写灵位式父丧：显考××府君之灵座母丧：显妣××太君之灵座祖父：先祖考××府君太府之灵位祖母：先祖妣××太在君之灵座妻丧：荆室×氏之灵座伯父：先伯父××府君之灵座伯母：先伯母××太君之灵座嗣父：先嗣父××府君之灵座嗣母：先嗣母××太君之灵座子丧：长子××之位幛心常用词解灵右：即灵位右边表示在灵棚右边祭祀灵帏：在灵位的帏帐间祭祀归佳城：佳城是古代贵人的葬身地即林地窀穸：窀穸指墓穴，言身归墓穴仙游：说死者成仙远游千古：名垂千古，用于有功绩的人荣归：光荣地去逝，不多用顿首拜：即叩首参拜，是行礼一种方式鞠躬：躬身伎礼，用于平辈和长辈对晚辈拜首：即作揖，长辈对晚辈裣衽：即妇女行礼，条下可具名可写此男：专用于挽亲家，即岳父母条下写，暨男缌服婿侍生：古代嫂不称弟，凡上条称人嫂，下条自谓侍生太：上条用太是长辈如姑母太、姑母、伯母台：对人尊称，通用，如老贤世台、宗台等眷：是眷有眷顾之意，对世谊之交不能用忝：为谦词，有忝辱之意兰：晋王羲之会群贤于兰亭，后称仁兄弟为兰兄弟倩：妹夫可谓妹倩室：男以女为室，女以男为家，室字妻代称乔：连衿谓之乔兄弟或衿兄弟贤：对人尊称，戚友眷属不可称贤字世：世，即指累世友谊之交与：下条写与祭人，即参与祭祀的人姻亲称呼用词上条：大硕望 长三辈 下条：姻又挽大顾望 长二辈 姻再挽大德望 称长辈 姻眷挽大姻望 称同辈 姻眷弟大英畏 称晚辈 姻眷生大英畏 晚两辈 姻再生丧葬常用祭祀名称启门：即头天全场实行的开门礼告先：死者上有先人神主象，孝子去祭奠叫告先礼辞灵：夜间送魂前行的大祀礼家奠：在发行引行的礼祖道：在街路上、路口给路神行的礼祖饯：祖道后，孝子在街上和地路的祭礼路祭：指诸亲在街或路上行的礼墓祭：棺材下葬后行的墓祭礼迎神：神主回家在门口迎神祧虞祭：迎神回家后行的安主祀点主礼：请官员举行的点主礼屺岵：代指父母报丧贴常用的词解讣：讣即讣告，言将葬埋日期告知亲友期启：即是将治丧日期告知亲友明白恸维：恸维是报丧贴开头语不幸：是说家门不幸，家中有丧事显考：考者成也，言父亲已把事业完成才死去故曰先考显妣：是说母亲功绩可与父亲相比美，故称先妣府君：府君表示一家之长太君：是对已婚妇女的尊称，用在丧贴上多指母亲享年：表示享受天定的年龄正寝：表示停尸在堂，如坤葬写内寝亲含：是说含着眼泪看着临终入殡启门治丧：即在这天开门治理丧事泣陈家奠：即哭泣着陈设治丧仪式举行家奠礼泣血：父母死去要入土，儿头枕坯块卧草分担老人痛苦颂贴受吊：亲友领到此贴后敬候前来接吊唁谊属：即属望深情原意的亲戚祖茔：是记祖茔的次序进行埋葬先茔：茔地祖是立穴称祖茔，父亲称先茔，无人立穴称新茔合葬：如第一口丧埋在祖茔曰归，葬埋在新茔曰安葬，两口丧曰合葬孤哀子：父亲死去称孤子，母死曰哀子，父母俱亡曰孤哀子灵柩：人死后在灵床上曰尸，进棺材曰柩奉柩：即孝子领着灵柩上林埋葬丧事哀乐哀曲丧事的哀乐队，称之为“响”，即“喇叭匠子”，如果光吹不演唱，只用5—6人，如果是有演唱的配角，大体8个人之多。过去办喜丧，也有唱大戏的，现今已消失几十年了。只有演唱者登场唱小调子，唱皮黄，唱柳琴，唱鲁剧和豫剧等小选段，或流行歌曲。一般人家不想叫乐队唱闹剧，多点悲哀乐曲、剧目。丧事哀乐曲调，大都是五把五五曲俗称大过岁、小过岁调。点汤、送盘缠，出棺是必吹的；五把五五有上调五五、二眼五

五、避宫五

五、滚板五

五、雅盖调，还有二簧抱等曲。这些曲调只有老艺人还会吹奏，青年吹手难以吹奏或吹奏全曲。多以喜闹之剧吸引观众罢了。丧事的戏曲选段大体有以下剧目品种：《诸葛亮吊孝》、《秦雪梅吊丧》、《大江东》、《鸿燕落沙滩》、《四郎探母》等。丧事挽联匾联选粹

（一）挽曾祖联嗟祖父之亡致一身承两氏 痛罔报未报权将五月补三年一梦不回肯堂肯构追往训 九原可作我祖我父有馀哀

（二）挽祖父联恪守宗桃绳祖绪仰承父志 哀陈冥饯慰先灵聊尽孙心捧观弥深今日痛 聚书难忘旧时恩匾联：痛深惟领 留砚增悲

（三）挽祖母联念祖德而增悲空流血泪 思含饴以抱痛徒帐白云机痛当年因父断 饴悲甘曰为子含匾联：痛深情陈 洒泪垂怫

（四）挽父联德帐风寒睹衣裳而抱痛 虚堂月冷抚几杖以生悲白马素在愁人梦 青天碧海笑招魂古桐松析清同竹 言可经论行可师郑公乡里德风邈 陶母宅前仪范重匾联：失估靡瞻 椿堂抱痛 陡岵增悲 泪溅棒庭

（五）挽母联手绵犹存陡岵不闻嗟子语 杼抽宛在断机天复唤儿声花落萱帏春去草 光寒婺宿夜未沉遗羹忆往年尔曰小人有母 陡屺痛今夕此时举目无亲匾联：云惨风凄 致敬尽哀 泣血樵心 失持增悲

（六）双挽父母联此身空洒高榆泪 何日能申寸草心手泽犹存哭眼泪 仪容宛在痛椎心慈竹当风空有影 晚萱经雨不留情碧水青山谁先生 落花啼鸟总伤情匾联：尽哀尽情 恩同顾复 凝风痛致 木有余哀

（七）通用联挽男通用联想见音容空有泪 欲闻教训杳无声明月清风怀旧宇 残山剩水读遗书堪嗟驾鹤归华表 深痛骑鲸赴玉楼想见音容云万里 欲闻教诲三更月春色正浓人已老 华年刚过岁方新月照寒枫空谷深山徒洒泪 烟雨凄迷万里名花凝血泪霜封宿草索车白马更伤情 音容寂寞清溪流水是哀声挽男壮年屈指计行年正好经理称强壮 伤心闻噩耗那堪哀诔哭陈人明月不长圆桂子香时人已逝 高风安可柳菊花开后我方来旧事溯当年琴弹流水高山喜得钟期知己 生刍当此日品列浮瓜苦李空劳宋玉招魂3 挽女通用联无可奈何萱草谢 不堪愁绝杏花残音节凄凉变更凤律 仪容想象寂寞鸾帏残月朦胧空月景 好花落零不成春节屈天中慈云已杳 魂归地下懿范长存萱室花残犹生意外 莲房子剥苦在心中回首溯前徽一代清风光梓里 知心捐旧馆满天明月冷梅花伤心未作吊素车白马剧悲哀 肃气苦相侵红树青山那惨淡挽兄音容何在鸽原寂寞痛归真 景况无常雁陈参差惊失侣挽嫂鸿亲溯遗徽执笔未能扬嫂德燕京传噩耗驰书何以慰兄悲幛心乾丧幛心（选用）望重乡党 一朝千古 埋玉伤情 西门寂寞 赋作并美 诗教永怀合乡同悲 德并西山 乐有生辉 德并西皓 仙范风清 指座无人玉楼早召 驾鹤西游 式好瑶池 御马西归 徽音宛在 恩籍三业羽化登仙 商山可五 南报星殒 五蕴皆空 六麝不染 赏怀明通素车白马 作赋玉楼 乾德可风 对赠生悲 玉埋名留 咏诗立别帐寒几冷 恸无分甘 天阁修文 香山添座 泪溅棒庭 登堂可拜泪洒西湖 陡蛄增悲 泰山其颓 恩山罔极 痛深失怙 桂枝痛落乘鹤竟去 西域添座 执绋流涕 山高水长 聚须九原 式好兄弟遗范千秋 硕德长存 泪洒盘石 驻鹤华表 德并泰岱 香山可十西山遗风 泪洒甥馆 痛分醉袂 雁行失序 才皆经纬 仁厚堪师被暖九原 典型犹在 挥琴生悲 风流顿尽 德星堂空 望重山斗渭阳流恸 哭奠中堂 泪冷血热 冰清永怀 甥馆凄凉 音嗣终南坤表幛心（选用）痛等西河 身归白云 瞻望慈云 闺阁典型 慈母芳芳遗奠增悲 泣送归茔 泪洒西山 仇范可表 仙游埋玉花香玉宇 坤悲流芳 慈惠可式 月窟增辉 冥事萱堂瑶池月冷 德叶珩璜 仲氏余哀 德并三江 曲歌清溪德并分滏 西赴瑶池 母仪可风 淑德流芳 哭送幽灵舞望归宁 宝婺辉沉 涉德堪型 情深半子 挥泪两阶名疑金母 悲由性生 孟母留迹 驾鸾西游 煮粥难开淑德流芳 音容宛在 名高两观 淑得犹存 泪洒千行姜任遗风 女宗共仰 余香经月 坦德可风 扶灵悲痛嗟亡悼存 玉简曾留 蟠桃添座 湘江月冷 情何能已月沉辉留 金萱辉冷 临风陨涕 坤归真泉 壹范当存天香遗风 地止牛眠 女兄可恸 德怀安坤 萼绿华仙德配孟曹 沉恸忆然 陶孟比德 终温且惠 痛等西河（本文作者：王如坤）

丧葬民俗文化 篇2

现代日本多种宗教文化同时存在, 与此同时, 民间地方风俗还有残留。日本自古以来的信仰认为, 肉体会随着时间腐烂至消失, 而灵魂则会变成圣灵, 永存不灭。从而也就有了在人们还活着的时候, 或是肉体还没有消失殆尽的时候, 给他们“招魂”这样的风俗。

现在, 根据宗教信仰不同, 葬礼的仪式有神式、佛式、基督教式、无宗教式等。葬礼在每个时代略有相同, 本文以日本佛式葬礼为中心, 对日本葬礼文化进行论述。

一、日本的丧葬制度

所谓丧葬制度, 是指根据死者的家族或是当地的风俗而举行的葬法, 包括服丧、葬礼、墓制等全部内容。它是根据各个民族的生活模式、宗教环境和信仰等种种变化复合而成的, 也是各个民族物质文明与精神文化发展的产物, 以祭拜祖先为中心的传统信仰, 并以血缘关系为基础的宗法制度氤氲化育出了内涵丰富的丧葬礼仪, 同时又是宗法制度和相关文化精神在死亡问题上的反映。

在佛教传入日本之前, 日本古代的丧葬都是按照神道仪式举行的。从古代到镰仓幕府时代, 民间盛行风葬, 也就是将尸体放置于野外。如今日本现代社会却是火葬占主导地位。关于日本火葬的起源, 根据《续日本纪》的记载, 文武天皇4年 (676年) 3月, 元兴寺僧人道昭举行了火葬仪式, 这是日本文献资料中的最早记录。道昭是作为遣唐使曾在中国僧人唐玄奘门下研习佛法。 他回国后云游四方, 弘扬佛法, 与此同时, 宣扬火葬。除了僧人之外, 最先接受并实行火葬的是天皇和贵族阶层。最先实行火葬的天皇是四十一代天皇持统天皇。

平安朝之后开始了佛式火葬。江户时代开始举行儒教式葬礼和佛教式的葬礼, 但神葬只有神官世家被允许。德川家康是神葬的, 这是他作为贵人的一个特例。神教禁忌死亡污秽之物, 侍奉神的神官也从事葬礼仪式。神道式葬礼就托付给了神道教。神社的神官从事这方面的工作是在大正以后的事。佛教葬礼仪式多, 墓地和寺庙等只是一种附带形式。

儒者并不满意用佛教的方式祭奠死者, 他们盛行自己儒教的葬礼仪式, 不喜欢寺庙的墓地, 于是建造了只属于儒者的墓地。在明治到大正年间, 葬礼仪式和宗教的种类不断增加, 连基督教也有专门的葬礼仪式。即便如此, 从盛行神式葬礼的风潮开始, 末端的神社不断增加且逐渐完工, 再者儒教世家的后人形成了喜好神式葬礼之风。

而且, 在基督教式葬礼的影响下, 也出现了供花、献花圈等风俗习惯。大约在明治二十年间开始出现了葬仪社这样的服务行业, 代理葬礼的一切事物, 从帮忙选择道具的种类到下葬为止的一切工作, 灵柩马车, 灵柩自行车可由葬仪社负责。

明治十七年日本规定, 人死后没有经过24小时严禁土葬和火葬, 在大城市内禁止土葬, 所有死者必须火葬。

尽管日本宗教形式丰富多彩, 但是无论哪个宗教, 都非常重视人死后的葬礼。庄严隆重的葬礼仪式在日本似乎被认为是挽救死者灵魂的最佳方式。

二、葬礼准备

人之初死, 需要准备寒暄语、死亡通知书及丧主。丧主一般由死者家庭的户主承担, 现在则是由死者生前关系最好的人承担。丈夫死亡的时候妻子就是丧主, 妻子死亡的情况下则丈夫为丧主。如果配偶已死的情况, 则由长幼顺序来定丧主。子女死亡则由父母双亲为丧主。但是, 如果配偶为高龄者, 而长子在社会上又有一定地位, 那么这时一般由长子做丧主。就算是嫁出去的女儿有些情况也可为丧主。

除此之外, 亲属都不在的情况下, 也可由死者友人知己全权处理这些丧事。总之, 丧主在葬礼仪式中占中心地位, 但并不是由丧主负责丧礼的一切费用。丧主需要和近亲商量决定葬礼参加人员的名单及经费。

葬礼的规模根据死者家属的经济情况、社会地位、交际范围而定, 当然也可根据死者遗言的要求决断。另外, 社葬、团体葬和无宗教葬等举行的形式是各不相同的。葬仪一般在自己家里举行, 当空间过于狭小的情况下, 可以和葬仪社或负责人商量而定, 只有守夜在自己家进行。

葬礼仪式, 法律规定不管是火葬还是土葬, 必须在人死后24小时之后进行。决定葬礼仪式在24小时之后的哪一天, 当然也要考虑到远方的至亲和死者生前的友人的到达时间, 还要考虑到死亡通知书传递的时间。在此基础上还要联系葬仪社, 查询火葬场的情况, 再决定葬礼的举行时间。根据具体情况, 还要避开不能出殡的日子。

爱用品与宗教、宗派无关, 只要放入死者生前喜欢的物品即可。也有葬仪, 死了妻子的男人在棺材里放了一本《丝绸之路之旅》的书, 后来一问, 原来他们夫妇曾经约定等他们老了以后一起重走丝绸之路。这样看来, 只要是死者生前所喜爱的物品就可放入棺材, 但是金属制品一般不放入其中。

遗像是用来缅怀故人的, 所以一般会选择死者或亲属较为中意的照片。尽可能是正面照, 黑白照更符合葬礼的氛围。装饰遗像相框, 要在相框上方系上黑色丝带。放入棺内的鲜花, 一般选择死者生前中意的种类。

死亡通知书, 市区政府和医院葬仪社有标准样本。拿到死亡通知书后, 还要有医生在临终时到场并出具的死亡诊断书。死亡通知书上, 记录死亡地点和死者的籍贯。

决定葬礼仪式举行的日期和地点后, 就要印刷死亡通知书并发送, 通知葬礼的日程和地点。通知书一般用黑色或是灰色的明信片印刷。死亡通知书的格式, 前文、寒暄语都省略, 直击主题。写明丧主和死者的关系, 死者的姓名, 死因, 死亡时间, 另有一些感谢生前照顾的寒暄语。之后就是葬礼的日程安排、地点, 最后写上年月日及丧主的住宅地址和亲属的名字。

根据死者生前的地位和交际范围, 除了死亡通知书之外, 也有通过新闻向社会各界发布死亡消息的。

戒名也就是法名, 一般是由死后念经超度的僧人来起, 即便死者生前不是佛教信徒, 也要为死后授予一个正式的法名, 以示皈依佛门。源于此, 日本佛教又被称为“葬式”佛教①, 由此可见, 日本人生前将自己的幸福寄托于神社, 而死后安宁则托付给了寺庙。

三、佛式葬礼

1.临终

当医生宣告死亡的时候, 要取“死水”给死者清洗遗体。所谓“死水”就是不流动的水, 可以说是死者人生最后接触的水, 这个水包含亲属对死者重返生命的愿望。最后的水, 亲朋好友奔丧而至, 一个接着一个在死者的脸上洒水, 感悟悲伤。在方便筷的一端缠上脱脂棉, 在死者生前喜欢的碗里倒入水, 用水润湿死者的嘴唇作为一种告别仪式, 此时不烧香。

遗体在入殓前会用微温的水擦拭全身, 在医院里死亡的情况下都是由女护士代劳, 而在自己家里, 则以微温的水浸湿毛巾擦拭全身, 在鼻孔、耳、肛门等处都会用脱脂棉塞住, 这些由媳妇、女儿、兄弟或是儿子来做, 葬仪社的工作人员不再帮忙。在清洗完遗体之后, 要将死者的两只手摆放于胸前, 然后使其眼睛和嘴巴闭上。一般轻轻地将死者的上眼睑往下拨, 把枕头稍稍垫高, 让嘴唇向下颚靠拢不至于张开, 还要在脸上轻轻地系上绷带。清洗的水称之为“逆水”, 先在盆里放入水, 再倒入热水, 反之亦可。

死者的寿衣一般是白色的, 白木棉的料子上印有经文的和服。经文根据宗教派别不同而各不相同。另有佛珠、绑手、绑脚、三角头巾、头陀袋、六分钱、袜子、草鞋等。还备有死者生前 最喜欢的衣服, 以及平日里穿的服装或新婚时的礼服, 其袖子是不通的, 意喻死者要历经长途旅行, 一并放入棺内。

为死者整容, 让死者面容平静。如上所述, 这项工作只有参加擦拭身体的人和死者友人才有资格做。无论男女, 头发须弄整齐, 将死者的面容弄到与死者生前最接近的容颜。男性要刮胡须, 女性要化淡妆, 男女都要修剪手指甲和脚趾甲。亲属最希望的就是将死者的容颜尽可能弄到最美。

北枕是在确认生者死亡后的第一个仪式, 就是将死者头朝北睡。这个习俗是由佛教创始人释迦牟尼在圆寂时头朝北、面朝西而演变而来的。 根据住宅的情况, 如果很难做到头朝北, 就可朝西。在遗体入馆之前, 还要将遗体露在外面的那部分用酒精擦拭。入棺等手续, 一般由死者亲属做, 也可委托葬仪社帮忙处理。但是在医院里死亡的, 则经常在这些手续之前就已经入棺。

在棺材的空处可以放入死者生前喜欢的物品、食品等。盖棺后, 把棺材安置在祭坛, 棺内要贴上事先在菩提寺的僧侣处获得的棺书, 棺书一般为僧侣抄写的经文。

2.守夜

守夜一般从僧侣的到来开始, 并按葬仪社的指示行事。根据空间大小、吊唁者人数, 守夜仪式的进行顺序也有改变或省略的情况。守夜有两种形式:只有家人参加的临时守夜和接受正式吊唁的守夜。

守夜坐席顺序从祭坛的右侧开始依次为丧主、死者家属、亲戚。左侧则按僧侣、葬仪委员长、负责人、死者恩人、公司代表、友人等顺序就座。 也有情况将死者的上司或恩人安排在首座的座次。

祭奠的人员一般不会穿着华丽的服饰而选择一般的服饰。在一定要穿丧服的情况下, 尽量不要选择过于夸张的服装, 力求简单。女性一般身着黑色服饰, 也可为藏青、灰色或紫色的连衣裙、西装, 套装亦可, 黑色鞋子。男性则为深色套装, 搭配白色衬衫, 领带、袜子和鞋子一律为黑色。

膝行膝退, 正座状态, 脚后跟向上, 脚尖着地, 双膝交互移动。这是日本自古以来的礼仪。

3.告别仪式

死者家属会在仪式开始前提早入场。在自己住宅空间允许的情况下坐席顺序和守夜的情况一样。到了规定时刻, 僧侣入场。司仪会邀请僧侣来到祭坛前, 此时全体起立告别仪式正式开始, 如果空间过于狭小, 则为跪坐、低头姿势。

仪式正式开始后僧侣诵经超度亡灵。虽然葬仪的规模有别, 但是一般诵经时间在20分钟到30分钟左右。在诵经时, 葬礼参加者一律正座。为了不拖长时间, 一般会在事前规定好时间, 僧侣按此程序可适当调整诵经时间。

在诵经过程中也会有吊唁者来烧香。死者家属, 亲族一定要回礼。之后, 僧侣退场, 最后的告别仪式结束。

通常死者家属、亲族、负责人都正装出席, 其他人也可穿得稍微简略些。

4.出棺和火葬场的做法

告别仪式结束后, 从祭坛里搬出棺材, 以头朝北的方向打开棺盖, 让死者家属见上最后一面。葬礼参加者要求再看一眼死者时, 也会让他再见一面。之后钉棺, 一般由葬仪社的人员完成, 中途会让死者家属象征性地轻轻地敲上两下。钉子一定要用石头来敲, 这是代表三界之川的石头。然后, 丧主双手捧着死者的遗像, 在亲人的帮助下将棺材送上灵车。此时要从脚的方向往灵车内搬运, 而且搬运者一定要为男性, 禁止女性搬运。

在火葬炉前进行遗体告别称之为“敛祭”②。“敛”就是收起收集的意思。把遗体放入火葬炉, 在小桌子上摆放死者的灵位、遗像、蜡烛、鲜花等。在僧侣诵经过程中全体烧香, 之后火葬炉点火起烧。家属亲戚等在休息室等候。期间, 供应点心、酒水等候。火葬时间大约一个小时。

火葬结束后全体人员在火葬炉前集合, 开始收集骨灰。在火葬炉的铁板上收集残留的烧骨和骨灰。这也要由全体人员 参加, 两人一组, 用竹筷夹起烧骨放入骨灰盒。完成之后, 骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。

5.回家后的法要和斋戒期满

告别仪式结束且出棺之后, 葬仪社开始着手准备一些后续装饰和清洁工作。后续装饰就是在小桌子上摆放遗像、香、供品、烛台等, 还有从火葬场出拿来的遗骨和牌位。僧侣、丧主、死者家属等回来之后, 各自入席, 僧侣诵经超度亡灵。小桌上的装饰要维持到七七四十九天的服丧期满后。

“头七”指死亡后的第一个7天。但是最近一般指迎接骨灰后的第一个7天, 死者家属委托僧侣在头七那天诵经超度亡灵。之后丧主及死者亲属到祭坛烧香祭奠亡灵。有的从火葬场回来后省略了诵经烧香等仪式, 直接进入斋戒期。

从火葬场拿着遗骨回来后要清洁。在自己住宅的大门前放一桶水, 外出回来的人则要舀水洗手, 然后还要在自己的身体上撒盐才可进入。这是为了达到驱邪、保持干净的目的。

头七过后, 则意味斋戒期满, 可以将生的食材酒水拿出来, 慰劳那些帮忙的人, 基本恢复正常生活。

丧礼参加者向过世家属提交的谢仪叫做香典。香典袋在便利店、文具店、超市、百货商店等都可以买到。香典袋是一种 特制的纸袋, 大小像信封, 但不能邮寄。白事奠仪的袋子叫做“不祝仪袋”或“奠仪袋”, 只有黑白色或灰白色。香典的金额根据与故人的关系决定。好朋友一般为五千到一万日元, 也可按照自己的实际情况适当掌握。对送香礼钱的人, 在葬礼完了以后, 家属要给他们寄送感谢信, 并回赠“谢礼钱”。“谢礼钱”的数量一般为对方送的香典钱的一半或三分之一。同时还要回 送洗澡巾、被单、毛料、白布料、陶瓷、漆器、茶叶等礼品。

从佛教的生死轮回观来看, 认为人死后七七四十九天就可以轮回转世为其他生物。或者用净土佛教的思维来考虑, 人死的那一瞬间就在佛教净土之西方极乐世界再生了。但日本佛教又融入了传统的神道思想, 认为人死后是有怨恨的, 为了抚平这些怨恨情绪, 冤魂必须祭奠供养。祭奠供奉法式分别是头七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日、七周年忌日、十三周年忌日、十七周年忌日、二十三周年忌日、三十三周 年忌日。这些祭奠都是通过佛教仪式完成的。三十三年忌日后的灵魂变成了“大和魂”, 而大和魂又可称为“神”, 这样就可以在神社祭奠亡灵。这种融合, 使得佛教和神道教融成一体。但是明治之后佛教与神道分离, 各自形成一套完整的葬礼形式。

四、结语

丧礼作为日本人接受死亡的一个文化流程, 在现代社会仍然传承, 并影响人们的生活。如今的丧礼呈现多样化趋势。日本的传统丧礼是一个文化共同的象征, 而现今葬礼的承办者却越来越倾向于个人化特征, 同时葬礼也变得越来越表现逝者的个性。以前, 如果对葬礼有什么不理解, 就可以“咨询老人家”, 而如今城市中的年长者对葬礼的风俗越来越生疏。十九世纪六七十年代, 日本的葬礼出现了比较大的变化。举行葬礼的场所由文化共同体转变为专门从事丧葬事业的人、由共 同体传承下来的各种风俗习惯渐渐变得支离破碎。主持丧葬仪式的人把从丧礼社团学习来的丧礼习俗规定告知死者家属, 甚至把死者家人当做消费者, 怀着这样一种心态举行告别会。

然而, 无论传统葬礼如何简化, 日本葬礼中佛教成分仍然处处可见, 可以说佛教文化是日本传统文化的轴心。

摘要：葬礼是对人生的最后总结。国家、民族不同, 葬礼形式也不同, 它具有国家性和民族性。它和宗教信仰及文明程度有关, 因此它是一个民族文化的结晶。从古代到中世纪, 日本人习惯土葬, 同时也有风葬、鸟葬、水葬等形式。后来随着中国佛教的传入, 卷起了一种火葬的风潮。近现代的葬礼越来越依赖殡仪公司, 使送葬文化变得商业化, 不断发展形成了新的葬礼观。本文从佛式葬礼角度对日本近现代葬礼进行分析, 了解更多葬礼知识, 从另一个侧面解读日本人的人生观与宗教观。

关键词：葬式,佛式,步骤,葬礼观

参考文献

[1]小笠原清信.日本の礼法[M].東京:講談社, 1975.

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透过方言词语看东安丧葬民俗文化 篇3

关键词：东安；方言词语；丧葬民俗；文化心理

民俗是一个国家或民族广大民众所创造、享用和传承的生活文化，是人们在日常的物质生活和精神生活中，透过语言和行为传承的、相沿成习的生活模式。方言词语是民俗文化符号化的反映，透过方言词语的表述 ，人们可以了解当地民俗文化的面貌，并且通过方言词语的变化可以追踪民俗文化的发展演变。

在汉族各地，丧葬仪式的程序大致相同，但各地也存在着本地域的独特之处，其细节异彩纷呈，从而形成一些特殊的方言词语。东安县地处湖南省西南部，湘江上游。东安历史悠久，人杰地灵，是我国楚文化的发祥地之一。本文试图通过对湖南东安方言中丧葬词汇的调查分析，来对东安丧葬民俗作一粗略考察，挖掘其中不一样的风景。

一、东安方言丧葬词语

丧葬礼作为人生礼仪的一部分，是一种社会习俗。丧葬与每个地方性的人紧密相关，汉族主流的丧葬礼制在“东安化”的过程中，被各种当地民俗文化溶化、吸收，并完全地方化。可以说，现在的东安丧葬民俗体现了汉族主流丧葬礼制的延续与变迁，它们伴随着时代的进步、科技的发展、人们思想观念的变化，以东安方言词语为载体而得以展现。

（一）关于参与丧葬仪式的成员名称的东安方言词语

1.“孝子”。既表示亡者的儿子，又指带孝的人。

2.“打道场的”。前来吊唁的所有宾客的统称。

3.“做道场的”。主持超度法事的人员的统称，人们一般都会尊做道场的为“师傅”。

4.帮忙的：为主家和宾客服务，保证丧事正常顺利进行的人员。其中重要的有： “当家人”、“礼生”、“地生”、“账房先生”、“铺排师”、“服务队”等。

（二）关于丧葬仪式或丧葬事物的东安方言词语

1.烧起身盘缠起身轿子。命终后，孝子跪在遗体前烧3.6斤钱纸和纸扎的轿子、轿夫，为亡者开路送魂。

2.请水。孝子在敲锣人的引路下到井里或河里打水，并请人给亡者净身、更衣。

3.迁居正寝。即停尸，将遗体摊于门板（现一般为普通木板），覆盖寿被，脚底下点冥灯（现一般为蜡烛），等待亲人与遗体告别。

4.报死。也有的称为“报凶”。旧时孝子头披散麻，身缚草绳，脚穿草鞋，下跪向亲友报丧。东安有句谚语：“爷娘死了，大小一拜。”现在仍是不论对方年纪辈分，都行跪拜报死，只是装束简化，不再穿草鞋，对方也会双膝稍弯，以此回礼。

5.万年屋，入棺，守夜。东安方言中，棺材被称做“万年屋”、“寿材”，一般漆成黑色，以显悲哀庄重。入棺即入殓，将已妆洗好的遗体放入堂屋中的棺材内，棺底铺垫石灰、木炭等吸潮，半掩棺盖。灵堂无论昼夜都至少要有一名孝子守灵，晚上守灵则称为“守夜”。

6.出墙单。报死后，主家、族人（如亡者为女性，则还有其娘家人）、地方主管等人在道场开始前会开会商议有关事宜，由铺排师用毛笔将人事安排列单，贴于外墙显眼位置。

7.扎孝堂。主家在屋前扎棚，以接待前来吊唁的宾客。

8.做福事。“做福事”是做道场的委婉语，通过一定的法事和仪式，超度亡魂，使亡者能超越苦难，免受阴曹地府的折磨，降福子孙。

9.打道场，上礼，打包封，祭绸子。宾客吊唁称之为“打道场”。宾客送礼要到外帐房那儿登记，称为“上礼”。已出嫁的女儿、孙女或血缘很近的旁亲，则还要送上“祭绸子”。

10.化笼。散道场后，由僧道师傅带领孝子去事先找好的空地焚化冥屋及冥钱。来去的路上不能讲话，不能吐痰，不能往后看，以免受惊吓。

11.百零八拜。此仪式的目的是为亡者“开路”。师傅带领人们走三步朝灵柩跪拜一下，一共要拜一百零八下。为了表示对亡者的尊重，孝子往往是光脚参拜。

12.唱夜歌。2-3名歌师夜深唱歌于灵堂有一套程序：锣鼓开场，歌师念白后进入轮唱，先唱生离死别之情，其情悲凄；然后即兴唱歌，可对歌或比歌，对歌可以用问答形式的盘歌，可以扯白口，也可以相互唱长篇故事；接着唱“解劫歌”、“辞别歌”，表现亡者对人世的依恋和生者对亡者的怀念，歌词缠绵凄切，从而使灵堂不至于冷寂。夜歌子一直要唱到天亮。

13.照地，挖金井。请地仙看墓地风水称“照地”，请专人挖墓穴，称“挖金井”。

14.发引，抬阵，出门，收工乐。“出门”即“出殡”，有亡者从家门出来之意。出门时，将引路幡等移放到门外，称“发引”。送葬队伍一般由孝子举引路幡在前，接着就是花圈、祭幛、遗像，中间是“抬阵”，即由8-16个人抬着灵柩，后面是孝子和其他送葬的人们，队伍的前后都有乐队。队伍最后的中乐队很重要，他们演奏的乐曲称为“收工乐”，意即亡者在阳间的活动真正结束了。

15.下井，定向，成坟。将灵柩放入墓穴是“下井”，地仙拿出罗盘调整确定灵柩的最终位置为“定向”，最后培土成坟。成坟时鸣放鞭炮、烟花，孝子跪拜。

二、东安方言丧葬词语中的民俗文化

新中国成立后，政府推行殡葬改革，丧葬习俗简化；而从上世纪八九十年代以来，在东安农村的大部分地区，甚至部分城镇地区，重敛厚葬的繁文缛节又成了殡葬的主流。在民间，声势浩大、讲究排场、注重传统的丧事活动，其内涵已经超越了丧事本身，这并不能简单地用“封建迷信死灰复燃”一言以蔽之的。其中隐藏着多重意味，折射出民众复杂的文化心理背景。

（一）敬畏生命，恐惧死亡，希望永生

丧葬礼属于重大的人生礼仪，它与人们的灵魂意识和灵魂不灭的信仰紧密相联。人们的这种信仰来自于对死亡的恐惧和对永生的希望交织并存的两重心理，所以人们愿意相信人是有灵魂的，它可以独立于人的身体而存在，死亡是生命的延续，是灵魂从一个世界走向另一个世界，是一种新生。而丧葬仪式是灵魂顺利新生的必经程序。

东安丧葬习俗中就有许多仪式是希望亡灵能顺利到达目的地，在另一个世界能安享人间一样的生活。如：“烧起身盘缠起身轿子”是送给亡灵开路钱，“点灯”是为其照亮前进的路，“化笼”就是赠送亡灵足够的钱物，“做福事”中也有复杂的法事来超度亡灵。

（二）延续传统，彰显孝道，教育后人

随着现代文明的冲击，与人们生产、生活息息相关的各类民俗也都在悄然的发生变化，而东安丧葬民俗至今却仍保存了主体仪式程序和基本禁忌，这跟儒家“慎重追远”等孝道丧葬观根植于东安人心中并世代相传紧密相关。东安的丧葬礼仪中贯穿着孝文化，各程序都是按孝道思路来设计的。例如“请水净身”、“盖寿被”、“三餐祭奠”、“送光”、“守服”等几乎所有的仪式都包含了孝子贤孙对长辈已故的哀戚之心和“事死如生，事亡如存”的孝敬之情。同时，在这繁缛的礼仪中后辈们也受到了特殊的孝道教育。

（三）寻求荫庇，炫耀实力，满足虚荣

隆重的葬礼不仅是彰显子孙尽孝的标志，也是显示主家以及宗族的地位、势力和经济实力的方式。人们往往能够通过葬礼上的细节来判断主家实力的高低，如：鞭炮燃放的密集程度，打道场的人的数量与地位，待客的烟的档次，“上礼”礼金的数额，回礼包封的金额，流水宴席的规模，送葬时乐队的数量、车辆的数量等等。人们在参与祖辈相传的丧葬活动中学习丧葬礼仪，同时也继承了重敛厚葬所传达的价值观念。在这种心理背景下，人们的虚荣心更容易膨胀，于是造成了讲究排场、相互攀比、铺张浪费等不良现象。这对于农村很多经济条件一般的家庭来说是个不小的负担。

（四）释放情感，转移悲痛，抚慰生者

丧葬仪式有着重要的心理情感抚慰功能。心理学认为，人们应及时用正确的方式释放、疏导或转移负面情绪，以防“久积成疾”。亲人去世，人们哀恸悲伤，有着撕心裂肺的痛，如果不及时排解就容易出现心理问题。而丧葬繁缛的仪式、纷杂的事务让主家不得不暂时放下悲痛，打起精神，积极面对。“哭丧”的过程其实也是孝子竭力宣泄释放内心哀痛的过程，痛哭过后，擦干眼泪，整理情绪，处理事务，接待宾客。各种乐队加入的“闹丧”增强了葬礼的娱乐性和世俗性，淡化了葬礼的神圣哀戚的气氛，在一定程度上起到了抚慰生者的作用。

（五）团结族人，整合资源，巩固关系

目前在东安农村，主要劳动力大多外出务工，一般一年或几年才回家一次，各小家庭之间的交往越来越少，宗族观念也日渐淡薄。惟有婚丧这样重大的人生礼仪，才能把家人族人姻亲聚合在一起。宗族遵守着祖先传下来的习俗，通过各种方式使族人暂时放弃对个人利益的追求，放下纷争和矛盾，将各家各人的生活和情感紧密联系在一起，增强宗族的内聚力和外抗力。人们一般都会最大限度地贡献出人力资源和物质资源投入到葬礼中，保证葬礼顺利有效有序的进行。另外，主家还能通过“打道场”的宾客名单，整理分析出自身处于各人际交际圈的位置和情况，从而及时作出相应的调整，促成更好的交际循环，巩固人际关系。

三、结语

“任何文化都表现为一些象征符号或符号系统，也表现为人在创造和使用这些符号过程中的思维和行为的方式。”语言是一种符号系统，东安人对丧葬仪式中各种事物、各种现象的认识和理解，通过东安方言词语固定和展现，并从具体可感的行为实践中获得某些文化意义和心理价值的满足。现在正处于社会转型时期，新风尚旧习俗融合并行，如何通过民众心理文化引导人们继承和发扬健康伦理道德的良风美俗，摒弃束缚人们思想发展的陈规陋习，是一个迫在眉睫、不容忽视的课题。

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烟台民俗丧葬 篇4

烟台的丧葬大体分为两大阶段：第一段是绵延几千年的土葬年代，这方面的礼仪很多，俗话说：喜事要请，丧事要到。在农村本家族和亲戚知道了，谁家的人死了，第一时间到死者家里送纸钱，在长者的灵堂前行三拜九叩的大礼。在死者家里帮忙干一些杂活，诸如，到外面亲戚家传丧、烧纸、打纸钱、记账、迎送客人、守灵等等，以示亲近，帮忙的多，丧主人的人缘好和家族大，主人家很有面子。

六十年代以前，烟台因为缺医少药，人的寿命很短。常言道：人到七十古来稀。那时人活到70岁已经很少了。一般人在40岁以后，就准备好了寿合（即棺材），放在一个闲房子里，以备用急。那时的寿合也是表示死者的身份的象征。如果死者生前是做官的和大财主，寿合一般是楸木和柏木制做得，而且木头很厚，需要八个壮汉来抬。

那个年代，有身份的人死了，葬礼是十分隆重的。常言道：看殡不怕殡大。如果是冬天，有钱人可将遗体放个十天八日的，外面来送纸的都管吃管喝，请来和尚道士来念经作法事，出殡的时候，孝子贤孙披麻戴孝，本家本堂大队人马浩浩荡荡的，女儿、女婿们摆上多道路祭，旗锣伞扇，乐队齐奏，好不热闹。那个年代，尤其是农村，文化生活贫乏，农闲时无所事事，碰上红白喜事，围观的人特别多，这也是近日的主要话题与新闻了。

六十年代，国家提倡火葬。烟台是1966年7月份建成并投入试用的殡仪馆。那个年代正是文化大革命破四旧，立四新的高潮。旧的土葬礼仪被批判为牛鬼蛇神，即四旧。在那个红色恐怖的年代里，死了人，必须从俭。市里的人死了，拨个电话202是殡仪馆的讲明地址，当时殡仪馆就一个上海产的汽油三轮汽车，车斗里装着一口铁棺材和一个押车的老头，就按地址去了。当时的南郊还是沙土路，人们戏称地瓜垅路。尤其是殡仪馆的车五华里以外，人们就知道拉尸的车又来了，那个时候最多烧两刀纸就完事了。这个从俭的方式一过就是20年。到87年以后，人们的生活渐好，复古的思潮开始在社会上升温了。大操大办在社会上愈演愈烈。现在的丧事，基本上还是继承着老的传统习惯，再加点新的创意，土洋结合，古为今用，怎么做，怎么有理吧。有一句话是一语道破天机，这些事都是做给活人看的。丧事办的千好万好，不如老家活着的时候，多多关照与孝顺老人好。

临潼文化风俗历史研究之丧葬文化 篇5

中华傲气振长空，万里江山青史中。自古长安帝王象，不论秦俑与华清。

在陕西这片厚重历史的土地上，蕴涵着丰富的土壤，连丧葬文化也拥有别的特点，临潼便是其典型代表。

在奴隶社会，贵族去世往往会屠杀奴隶以殉葬，这种血淋淋的方式在秦汉之际逐渐消失，取而代之的是以俑代奴陪葬。在漫长的封建社会中，丧葬的礼仪不断发展和完善。

在旧社会，丧葬礼俗在人民生活中一向占有重要的地位。本区风俗，养儿防老，在民间，孝道根深蒂固，经久不衰，后辈对长者的丧葬、悼念竭尽全力，极为隆重。

备棺

一般年岁较大的老人，子孙都要提前为其准备好寿棺。棺料以柏木为上，松、桐、杨木次之。早年棺木多为纯色，现有漆红色、黑色者且雕花刻字。寿棺做成后，要宴请亲朋好友，收受贺礼。晚辈要给老人磕头，给木匠磕头、送花红，俗称“扫木”或“贺材”。

穿衣

老人临咽气时，儿女要给其穿好寿衣，扶坐在矮凳或炕桌上，待绝气后在口内放一枚穿线的银钱，称“禁口钱”，即死者面见阎王的第一份礼物。寿衣一般为单数，7至9件不等，上衣有贴身衬衫、棉袄、罩衫、大衣等，下身有衬裤、棉裤、罩裤等。

停床

老人咽气时，要烧一只纸扎的彩马，称“接气马”，绝气后，头要朝门仰卧，身下铺设与死者享年同数的谷草，称“岁数草”。亡者脸盖白纸，脚绊红绳，身旁拴一只公鸡，称“守丧鸡”。人死亡时，忌身边无人，忌直接死在炕上，否则为“背冷炕”，被视为下场不好。

报丧

待遗体停好后，主家派人或孝子专程告诉死者舅家或娘家，然后派人分别通知其他亲友。孝子到亲戚家报丧，要跪在大门外，隔墙告知，不能直接进门。其他报丧者无此规矩。

戴孝

从人死亡之日起，五服以内子孙辈均要披麻戴孝。亲生儿女和长孙要穿孝袍、系麻绳、戴拉孝，以白布漫鞋面，手执“哭丧棒”(上方下圆，齐心间高低的杨木或柳木棒制成)，谓重孝。其他亲属有的穿孝衫、戴孝帽，有的只戴孝帽。在为亡者“攒三”之后，次要亲戚均可换孝(脱下孝服)，女儿可在周年后换孝，儿子与儿媳则必须在三年后方可除孝。

入殓

人殓即移尸人棺。人亡故之后，一般在第二天入殓，身下铺红色绸布或棉布做成的褥子，脸面盖白纸，头下垫枕头(内装少量锯末)．周围用锯末包填实，以防抬棺时尸身移动。亡尸忌见天日，如隔屋人殓，尸身出门时，上面须有遮盖物。人殓后，停人灵堂，忌猫、狗进入。

设灵堂 人亡后当日或活，设帐幔，供香供品。灵堂两边悬人纸马、童男童女、香火，点灯烛，摆献饭、献果、献碟。瓦盆或土盆。

出讣告

以亡者全体子孙名义将其死亡日期用大字书写，贴在木板上置于门外，意为告丧，同时也显示亡者子孙的阵容。

出纸

请阴阳先生用白纸凿刻银钱图案，用绳子吊上高杆，悬垂而挂，谓出纸，可代替“出讣告”。

凭吊

同族男女及亲朋好友前来灵堂吊唁，焚纸点香，以寄哀悼之情，称“烧纸”或“奠纸”。现除烧纸、燃香外，还要敬献挽联、挽帐、匾额、花圈等。

第二日即请匠工做纸案。帐内置灵牌、摆挂挽联，周围摆放纸金斗银斗。灵牌前燃冥钱、冥纸，供献馍、桌下放置烧化纸钱的

看茔地

人亡故后请阴阳先生选择墓地，为“看茔地”。当地人有“子孙出在坟里”的说法，所以对茔地的选取上非常讲究，多择向阳、利水，特别是风水好的地方为茔地。墓后要靠得实，墓前要有对应物，周围环境要好，或有绿水缠绕，或有青山环抱等。一旦选定理想的茔地，则可延续多代，逐渐形成庞大的祖茔。

打墓

均请邻里帮忙，或打土墓，或修砖墓。土墓墓穴一般宽1．2米，长2．5米，深3米。墓窑一般长约2．6米，高1．2米，宽L 2米。

出丧及下葬

下葬时辰由阴阳先生决定，多在卯时，即5～7时。亲友抬棺出门，孝子在前拉纤恸哭，由长子或长孙执“引魂杆”，在棺前号哭徐行。另有两人，一人提灯，一人提纸钱，边走边撒，名曰“丢买路钱”。沿途经过桥梁庙宇，要燃纸焚香，过官宾事还要行文祷告。途经民居时，主家均要在门前煨火送行，实为避驱晦气，以防鬼魂入户。

送葬队伍到达墓地后，阴阳先生拿出罗盘，测准方位，称“坐字”。所谓“坐字”，即下葬前根据亡者生辰八字及亡故时辰，查对一本叫《三吉》(永吉、象吉、协吉)的阴阳典籍，结合当地自然环境(风水)，选取八卦中壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24字中一个吉利之字坐之，如24字全不吉利(即山不利，约占1％)，则不可立即下葬，须另选地方暂厝起来，待“山利”后再埋。如山利，坐字之后，再将棺材用绳索缓慢吊人墓坑，并由长子背棺材头，将其在绳索落地前放在阴阳所坐之字上，然后揭去棺盖，置于棺材一侧(只有柏木棺材可不揭棺盖，当地人认为一般木材容易腐朽压着尸身)，点亮墓窑灯，孝子及阴阳先生撤离墓窑。向墓坑中填

土是整个葬礼中最悲痛的时刻，孝子们号啕痛哭，唢呐呜咽奏鸣，鞭炮噼啪作响，一般亲朋都会掉泪。填坑时，一孝子留在坑中，用土块封堵墓窑口，并用双脚轮换踏实虚土。墓坑填平后，再堆墓冢，将哭丧棒插在冢尾。哭丧棒与孝子数相等。第一排为子辈，第二排为孙辈，以此类推插棒。路人观看哭丧棒，便知亡者有几辈子孙，及各辈之人数。下葬后，坟后用土墼垒成小屋状，将纸活连同守灵铺草一起在坟旁焚化，子孙恸哭哀悼。葬礼毕后，来人从原路返回，接受主家招待。子女一连7夜或49夜都要在坟头点灯。领羊 新丧、三年或迁坟时，本家及女婿、外甥等亲戚牵一只或数只羯羊置于灵前，一个个分别以水淋湿羊头、羊背，由一人或数人说出亡者生前未尽之心愿，如羊抖动全身湿毛，水花四溅，则说明死者心愿已了，“领羊”成功。经反复淋水，也有极个别不“领”之羊，只好作罢。“领羊”后，众孝子叩头恸哭，表达哀悼之情。凡给亡灵“领”过的羊，一般不再豢养，或卖或宰杀作为供饭孝子不得食用此羊之肉。攒三 新丧者埋葬后第三天，孝子来到坟前烧纸焚钱。每人向坟冢攒三锨土，将锨放在地上(忌直接将锨递给另一人)，围绕坟冢走一圈，称“攒三”。攒三时，换服的孝子脱下孝衣、孝帽，在火上燎一燎，并撕下一小块孝布烧掉，孝衣布便可作他用。

烧七

烧七即“过七”，从老人死亡之日算起，每七天作一个祭奠的日期，称作“烧七”。第一个七天叫“头七”，第二个七天叫“二七”，以此类推，直到七七四十九天的最后一天称为“尽七”。烧七时，孝子们要到墓前焚烧冥纸冥钱，恸哭一场，以示哀悼。此为小祭。

百期

死者亡故后100天，孝子要上坟烧化冥纸冥钱，或将死者亡灵请回家中祭奠。此亦为小祭，也称“百日”。

周年

周年分头周年、二周年和三周年。头周年、二周年皆为小祭，只是头周年规模稍大一些，但均只限于本家和出嫁的女儿等极近的亲属之间。届时，主家将亡灵请回家中，设立灵位，焚化纸钱，以表纪念。三周年最为隆重，一般都要过大事，搭设祭棚，请鼓乐手、阴阳班子打醮念经、呈献纸活、花圈等。旧时，家中有长者亡故时，子孙三年内不准身着彩衣，不行娱乐，不能酗酒，不许欢笑，表示有重孝在身，待三年孝满后方可恢复正常。现时，除三年内本家不贴红对联外，其他多不甚讲究。

打醮

民间老年人亡故或三周年时，多有打醮习俗。据说。打醮能帮助亡魂消除生前罪孽，早升仙界，又可使本土安宁，合家康泰。凡打醮．必请两班人马，即阴阳班子和响手(鼓乐手)班子，较隆重的还要请两名先生。

醮事活动的主角是阴阳班子，其成员大多5人左右，有身穿法衣、戴法帽、手持笏板的法官，有摇动铃铛主念经的教头，有身兼数职的司鼓、司锣、司铰、司钹、司笛者。若遇新丧，阴阳先生先看茔地，安排人员及时打墓，以便按时埋人，接着，一边做纸活(也有买现成纸活的)，一边设坛起醮做法事。当地纸活主要有七星件、大团院等形式，有纸人、纸马、猪、羊、鹿、鹤、瑶楼、牌楼、大门、上房、厢房、天棚、墙子等式样，从七八件到数十件、上百件不等。打醮的程序相当烦琐，包括寨路、挂符咒、设神位、展像牌、清坛、扬幡、敬表、出榜、铺经、请神、迎供、泼散和早、午、晚诵经及设狱场、破狱、招亡魂、肃坛、送神、倒幡、谢土安神等等，一般3—7天。

当地阴阳先生通常所念经文有《解罪消愆皇经》、《消劫救世真经》、《佛说三藏经》、《大乘经》、《亡灵赞》、《十王真君宝经》等经、赞、偈、诰、咒等近百卷，数十万字，其内容大多劝善。最能体现道家“空”、“无”思想的经文当数《太上老君说常清静经》。

打醮时所请响手班子，最少两人，多者可达七八人，有唢呐、祭呐、长号、二胡、鼓、锣、铰、钹等。阴陌每念一道经，每行一次文，响手班子必有一段吹打，相互配合，紧凑热烈。念念唱唱，吹吹打打，既是民俗，又具娱乐色彩，尤其是主祭的当夜，主角由阴阳班子转移到响手班子，其场面十分壮观。孝子及所有亲眷、晚辈通通跪于祭棚前的院中，唢呐手一边吹奏，一边在人的空隙间来回穿梭，俗称“游逝”。其间有人还横一条板凳或垒两条长凳，让唢呐手于吹奏间从上跃过，以增加祭奠的气氛，主家要送上一定数量的赏钱。孝子轮流进入祭棚行文叩祭，响手班子变换曲调吹奏，往往通宵达旦。村子里的人多来看热闹，主要为欣赏响手班子演奏的优美曲牌。当地打醮最常用的曲牌有《祭灵》、《吊孝》、《辞朝》、《皈依》、《抱灵牌》、《哭长城》、《终南山》、《柳生芽》、《柳青娘》、《山坡羊》、《三起三落》、《雁落沙滩》等，其曲调如泣如诉、忧忧怨怨、凄凄哀哀，动人心魄，催人泪下。其中《雁落沙滩》最为脍炙人口，各地均有吹奏，但曲调不尽相同。“先生”是官宾事的主角，最受人尊重。过普通事一般请两名先生，一人担任“通官”，一人担任“引官”，主要任务是撰文和行文。不请先生时，其任务由阴阳承担。早年行文均有固定程式，如子女祭父文、祭母文，多讲父亲的一生辛苦，讲母亲十月怀胎的艰难。曾孙祭太爷则用诙谐风趣的耍笑语调行文，于白事中制造喜庆气氛。由于是通行文，故不涉及亡者个人的经历。如今先生行文，除沿用

以往起承转合的格式之外，多以亡者生前事迹及家族有关历史为素材，用韵文编写祭文，切合实际，有启迪和教化作用。附：《XXX祭父文》

维公元二OOO年岁在庚辰古十月望日，次子XX谨以香帛酒醴，刚烈柔毛，肴馔庶馐之仪，致祭于父亲老大人之灵位前日：

呜呼!吾父大限，一疾归仙。次子XX，叩拜柩前。父灵有知，细听儿言：

盖闻孝为百行之首，以孝为先，如树木之发达，必先固其根本，而后枝繁叶茂，花开果结，绵延不绝；如水流之长远，必浚其源泉，而后川流不息，东归大海。古言之道：天留日月，佛留经卷，草留根苗，人留子孙，理之皆然。父育儿孙，一世劳艰。儿怀父德，终生感念。教诲之言，铭记心间。叹天地之悠悠，日月之更替，星辰之变幻，云蒸霞蔚，润物泉出，沧桑轮回，周而复始，无穷无尽。唯父仙逝，一去不返!再听教诲，永不能焉。追念父恩，万语千言。临文涕泣，泪湿重衫。民国三年，父降人间。家大口众，七兄在先。祖叔几人，苦种薄田。养家糊口，倒也安然。光阴如箭，日月梭穿。一十五年，晃如瞬间。一九二九，大难之年。政府昏暗，世道紊乱。土匪陶三，恶贯盈满。抢劫杀戮，惨绝人寰。匪众三百，豺狼一般。X家堡子，终被攻陷。祖父坠崖，腰椎摔残，瘫痪扑地，命丧刀尖。二叔年盛，奋力逃窜。健步如飞，已上高山。土匪残暴，乱枪围歼。英年壮汉，饮弹蒙难。X氏一门，四命归天。土匪绑票，拷要银元。举家悲愤，含恨忍冤。当田卖地，家产耗干。八百响元，赎人回还。吾父年幼，亲历劫难。侥幸保全，心惊胆寒。身经磨难，倍增识见。X门老户，古风流传。世世代代，为人和谦。父受祖训，勤劳节俭。二十四岁，又逢灾难。伯父早逝，祖母康健。弟兄四人，父列其三。两兄一弟，寡嫂侄男。一十六口，谁来经管?危难之际，父挑重担。合家众口，要吃要穿。里里外外，事事琐繁。耕种收碾，务必周全。钱财经营，不得缺短。吾父为人，襟怀广宽。弟兄妯娌，无有厚偏。发奋创业，精打细算。勤勤恳恳，任劳任怨。殚精竭虑，苦苦熬煎。合家老小，无不欢颜。斗转星移，光阴荏苒。国民政府，气息奄奄。四七年间，风云突变。西北战役，就在家园。父任乡长，鼎力支前。组织民兵，放哨查盘。搜集情报，信息频传。征兵纳粮，事事争先。变工生产，年年发展。入党为国，无私奉献。拈香弟兄，培福在先。言传身教，父受其染。高风亮节，为人称赞。革命胜利，解甲归田。为国分忧，率先垂范。一心务农，兴建家园。名利不贪，便宜不占。与世无争，与人为善。夫妻和睦，子孙繁衍。治家有方，克勤克俭。六O年间，国家大难。亿万斯民，啼饥号寒。吾父英明，早作打算。多种经营，小有积攒。虽遇困难，却无大险。妻子儿女，少受饥寒。数十年间，风云变幻。遇事不惊，方寸不乱。文革武斗，彼此相残。左派右派，互相攻讦。斗人害己，全国大乱。吾父心明，决不与参。平安度日，处之泰然。唯教子孙，从不间断。言教身教，日日为先。供我读书，将心操烂。读书有成，父心喜欢。步入

政界，父又心担。每每返家，苦口良言。为人处事，公正洁廉。不谋私利，不贪不占。光明磊落，忠心一片。儿念父训，铭刻心间。为官一任，干事一番。为民解难，实事实办。虚名不图，假事不干。一步一印，才到今天。老父啊老父，你缓行一步，再看儿一眼，儿孙为你把光添。

呜呼!吾父大限，一疾升仙，再难相见!人生莫过两宗怨，生离死别揪心肝。

丧葬禁忌存续的文化心理分析 篇6

丧葬禁忌存续的文化心理分析

丧葬习俗是俗民社会生活中的一种集体行为模式.作为一种”集体无意识“,丧葬禁忌已深深地植根于俗民的`精神深处,代代相传,直至今日仍大量存在.本文拟从文化心理等方面来阐析丧葬禁忌存续至今的原因,并以此为契机,谈谈由此而引发的思考.

作 者：孙文福 作者单位：沈阳师范大学旅游管理学院,辽宁,沈阳,110034刊 名：理论界英文刊名：THEORY CIRCLE年，卷(期)：”"(10)分类号：G0关键词：丧葬禁忌 文化心理分析 思考

都安布努瑶丧葬习俗的文化意蕴 篇7

一、都安县布努瑶的丧葬仪式过程

1. 终别。

都安县布努瑶家中有人即将过世 (正常死亡) , 家里的亲属都会齐集床前听遗嘱。家中长子, 即使在多远工作或打工, 须白赶夜赶, 争取倾听到老人的最后嘱咐。在他咽气之前, 亲属要喂他吃一口饭, 不至于让他死后变成饿死鬼。长子要亲自为逝者主持操办好身后事。他们认为, 逝者灵魂到达“蓝陆”老家 (都安县布努瑶的老祖宗地) 成仙后, 就会给子女或者亲戚赐福。

2. 吊唁。

丧家会把逝者移到地上, 撑起蚊帐, 点上灯盏, 为逝者点灯、净身、穿衣, 并移至神台下供吊唁。吊唁亲戚要带块白布, 写上自己姓名, 一半作戴孝用, 一半放进棺材里送给逝者。前来吊唁的人会掀起蚊帐再看逝者几眼。都安县布努瑶视死者如生者, 认为逝者灵魂到老祖宗地后, 会像在人世一样耕作生活并会给子孙赐福。

3. 定墓地。

丧家在逝者手里放一枚鸡蛋。道公从逝者手里拿出鸡蛋, 带逝者灵魂去“扳鸡蛋”找墓地。找墓地有两种做法, 一种是道公看好宝地, 就拿着鸡蛋到山坡上, 让鸡蛋往下滚, 磕破哪里就是墓地;一种是道公看好宝地并插根筷子, 筷端立一鸡蛋, 鸡蛋上放一根茅草。茅草随风转。道公根据茅草指向, 用鸡蛋磕筷子, 如破, 则定为墓地。扳鸡蛋时, 道公会唱道:“此地如你 (死者) 住平安, 在生兄弟子女也安康, 六畜兴旺, 鸡蛋就破烂。”[1]鸡蛋破了, 表示逝者愿意长眠于此。接着拉罗盘定墓向、挖墓坑、修墓室。

4. 殓棺。

棺底铺五张纱纸, 棺头置两块朝下瓦片, 之上置块朝上瓦片。把逝者头部放入瓦片凹槽。逝者身上盖的白布和纱纸张数有讲究, 只能单不能盖双, 双数就意味着家里要再死一人。棺内放五束白麻, 留部分裸露在外。逝者入棺后, 孝子孝孙要在逝者手里放一两块钱, 让逝者在前往老祖宗地的路上买水解渴或打发沿途小鬼。丧家请仙医给逝者治病, 让逝者健康上路。所谓“治病”, 就是宰杀头小猪到野外去祭祀, 并煮吃干净。

5. 下葬。

道公根据逝者生辰八字和天干地支定下葬时辰。如时辰不合, 就要把尸体停在家中数天。送葬出门前, 道公要先赶走恶鬼。送葬时, 棺材经过燃烧的麻油锅。过油锅后, 踢翻油锅, 用碗里一口清水喷向油锅, 并倒扣油锅上, 叫做过油锅。意为给死者净身。下葬时, 孝子从棺里抽出三束白麻, 留两束放在棺材里。此时道公唱道:“天有眼地有眼, 命归阴, 某年某月某日逝者向山神买下此地, 任何凶神恶煞不要侵犯。”道公、送葬每一个人依次往棺材撒三把土, 紧接着, 砌坟成墓。

6. 祭祀。

送葬回来再到墓地祭祀。祭祀物品是玉米饭和羊肉。请道公做法事。法事结束, 每人必须吃一点祭品, 这是赐福。在都安县布努瑶看来是吉利的。吃完之后放鞭炮就回去, 回时不能过头看。整个送葬仪式完成。

7. 做大道场。

送葬仪式完成后才做大道场, 为逝者开路送祖宗归源。做大道场要准备一只羊、一只鸡、一头猪, 羊为逝者开路, 鸡为灵魂引路, 猪送给逝者到阴间养。都安县布努瑶认为“死葬请道公, 修道亡人通天界。”做大道场, 丧家请主家道公, 舅家请客家道公。开道场时, 主家道公向客家道公一一唱逝者生平。客家道公对逝者生平进行总结。唱逝者生平讲究实事求是, 不掩盖好坏得失。接着唱《密洛陀》《密洛陀》用“鬼话” (一说是古瑶语, 一说是宗教语) 唱, 主要唱密洛陀的诞生和创世, 一直唱到密洛陀去世后, 布努瑶的山居生活和迁徙经历。主家道公请客家道公送亡灵上路, 连夜护送, 天亮前到达祖宗地。

8. 戴孝及脱孝。

男的要戴孝49天, 女的戴孝52天, 都安县布努瑶认为, 戴孝满天会有人乘机捣鬼整治其家, 一般不戴满天数, 但须选天数为单脱孝。脱孝仪式都在自家举行, 杀一只小猪, 请一个道公带上祭品到墓地去唱, 唱逝者对后代的嘱咐, 唱完后绕着坟墓扯黑白线拉魂。到此整个丧葬仪式结束。

二、都安县布努瑶丧葬习俗的文化意蕴

1. 体现了布努瑶的伦理观念。

都安县布努瑶丧葬仪式不仅体现出血缘至亲的孝道观念, 也体现出在布努瑶信仰构筑下的团结与互助。在丧葬仪式中, 亲兄弟血缘关系是社会关系的核心, 姻亲是连接社会关系的纽带。[2]孝子是整个仪式的核心, 从终别、吊唁、定墓、殓棺、下葬、祭祀等一系列活动, 体现出孝子的孝和核心作用。姻亲关系也是血缘关系的另一种表现, 舅家在丧葬仪式中起着重要作用。脱离舅家, 丧葬仪式就算是一场失败的仪式, 逝者的灵魂不能安息。舅家的晚辈也要戴孝, 舅家负责请客家道公, 送逝者灵魂上路到达老祖宗地。都安县布努瑶信仰密洛陀, 奉密洛陀为始祖。每个布努瑶民的思想品德和行为习惯都受到《密洛陀》的影响, 丧葬仪式过程中唱《密洛陀》, 是他们对本民族优秀传统文化的继承。在整个丧葬仪式中, 每个人都参与进来, 居住在山区的民族, 土地本来就少, 墓地选到自家的田地, 他们也乐意让出土地供逝者安息。他们给丧家白封包, 积极参与送葬仪式, 和丧家一起砌坟, 不求丧家的回报, 为减少丧家的困难做出自己的努力。都安县布努瑶都是密洛陀的孩子, 在共同的文化认同下, 都安县布努瑶一直秉承着团结互助的精神, 共同渡过难关。

2. 反映了布努瑶的民间信仰。

都安县布努瑶的祖宗崇拜不仅是对过世亲人的追思, 也体现对始祖密洛陀的崇拜。他们认为, 人过世后灵魂是不灭的, 孝子要请神医来给逝者治病, 请道公来送亡灵上路, 亡灵上路之前还会对后代进行嘱咐, 逝者到达老祖宗源地后会像生前一样生活生产, 并且会给后代赐福。丧葬仪式必须要唱《密洛陀》。密洛陀过世前, 对后代的嘱咐主要内容是:他们怎样继承她的家业, 怎么样团结互助管好爱护好她造的人间, 兄弟之间与人为善, 怎么样报答父母的养育之恩。都安县布努瑶坚信在道场中唱《密洛陀》是送逝者到达老祖宗源地的前提, 能让逝者保佑自己家庭安康。他们把对密洛陀的崇拜发展到对自己祖先的崇拜, 在大道场中会根据密洛陀的嘱咐, 根据逝者的具体情况, 唱逝者生平, 唱逝者对子孙的嘱咐, 内容与密洛陀的嘱咐大致一样。都安县布努瑶崇拜鬼神。他们相信鬼神存在, 人们的一切行为规范都不能触犯鬼神。他们崇拜的鬼神是创世神、家神、凶神恶鬼等, 人过世之后, 一定要做大道场, 否则就会变成孤魂野鬼, 会给子孙后代带来灾难, 让家宅不能安宁。送逝者灵魂上路, 要请各路天神、地神、各姓阴鬼来送, 要请阴间的鬼去找逝者的灵魂, 路上要给阴间的各种凶神恶鬼送钱, 祖先灵魂才能顺利到达蓝陆老家。都安县布努瑶还崇拜山地。他们对大石头十分崇拜和忌讳, 不能在被称为社、庙、神的大石头周围砍伐树木, 放牧, 也不能到大石头上大小便, 否者轻则有灾难重则失去生命。他们认为人过世之后, 要葬入山地, 砌坟时要用石头砌坟头, 墓碑也要用平整的石头, 灵魂要经过庙, 才能到达老祖宗地, 继续生活, 保佑子孙。

3. 展示了布努瑶的歌谣艺术。

都安县布努瑶丧礼, 不仅有道公唱的《密洛陀》和根据死者生平唱的歌, 还有舅家和丧家请来的歌手唱挽歌。舅家请来六位或八位歌手 (瑶话叫“么开”) 前来打斋, 丧家请来本族两位歌手 (瑶话叫“么塞”) 作陪, 双方歌手一唱一和, 唱的歌用瑶话说叫“萨当努”, 一般唱一天两夜, 大的丧礼唱三天三夜。“萨当努”是都安县布努瑶人民世代相传下来的俗仪古歌, 是悼念逝者, 开导晚辈的歌, 是送逝者灵魂到老祖宗地时, 途中经过一百二十个关, 送到铜桥金桥, 逝者到此, 与亲人诀别的歌。歌手绘形绘色地模仿死者的神态、动作、口腔、音调, 唱凄凉的分离歌, 使在场的人无不流泪痛哭, 悲痛欲绝。接着按班排辈唱嘱咐歌, 教后人安分守己, 与人为善, 尊老爱幼, 艰苦创业等等。整个“萨当努”共有《迎么开》《探坟路》《唱悼歌》《送么开》四个部分, 歌词内容积极向上, 主要向后代传授生产经验及为人处世的道理, 句式讲究对称。《迎么开》唱的内容主要是父辈的人生经历及过世的原因, 子孙要听从他的嘱咐, 遵从密洛陀的嘱咐。总的来说, 都安县布努瑶的“萨当努”, 不仅仅是宣泄痛失亲人的哀伤痛苦之情, 也起到安抚死者和使亡灵得以超度的功能, 寄托死者生前美好的意愿, 是一种心灵净化和美好意愿的表述。

纵观整个都安县布努瑶丧葬仪式, 让我们认识到:都安县布努瑶透过丧葬仪式, 不仅使伦理观念、民间信仰和民间艺术得以保存和传承, 同时在共同的密洛陀信仰下, 加强了民族的凝聚力和向心力, 其仪式过程蕴含着都安县布努瑶的民族文化。

参考文献

[1]黄钰, 黄方平.民族知识丛书瑶族[M].北京:民族出版社, 1990.

丧葬民俗文化 篇8

关键词 丧葬 升仙 辟邪 迷信思想

汉代画像石的产生和发展是一种社会文化现象，是一个特定历史阶段的产物，与汉代社会的经济、政治、思想，以及由此形成的墓葬制度与习俗密切相关。鲁南及鲁西南是山东汉画像石最集中的出土地。

在这个区域内，济宁、枣庄的画像石则更是出现年代早，延续时间长，分布也最为密集。约从武帝后期至西汉末，是济宁、枣庄画像石的初步发展期。这时期的画像石，在本区域的各县市中多有出土。而在山东的其它地方，例如临沂、泰安地区，此时期只能偶尔见到画像石。

由于地域文化传统等诸多方面的原因，文化的区域特征依然在一定程度上存在着。目前，济宁、枣庄地区出土的汉画像石多数集中在嘉祥、济宁郊区、曲阜、邹城、微山、滕州、枣庄郊区7个县区境内，金乡、鱼台、梁山、汶上、兖州、泗水、峄城则数量较少。　就嘉祥等7县区而言，画像石分布也不均匀，大体看来，它们主要集中在以下8个小区：（1）嘉祥-济宁郊区，（2）曲阜城区，（3）两城-邹城区，（4）　滕州-桑村区，（5）薛城-西集区，（6）枣庄城区，（7）微山岛-阴平区（8）侯孟-台儿庄区。

近年，滕州车站村出土一招魂图：一裸体神怪，站在云气缭绕的空中，右手挥斧，左手扬幡。幡，古称“铭旌”或“旐”，是招魂的工具、标识。《礼记·檀弓》：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。

神鬼祥瑞是汉画像石上常见的题材，内容极为复杂，包含了汉代时期披上神学外衣的儒家思想、谶纬学说、阴阳五行、道家的升仙等各种思想，以及由古代神话、巫术等发展而来的各种对神鬼的迷信，当然里面也包含有古代人们对宇宙认识的朴素唯物思想。在墓葬建筑物中刻画这类题材的画像，主要是为了祈求天地神灵的保护，祛灾禳祸，辟除不详，死后升仙。祥瑞思想主要反映了占统治地位的儒家学说的天人感应论和谶纬学说。

山东嘉祥武梁祠祠顶的祥瑞图最为集中，前坡与后坡以栏格方式刻满各种祥瑞，如冥筴、黄龙、神鼑、狼井、六足兽、银瓮、比目鱼、白鱼、比肩兽、比翼鸟、玄圭、璧流离、木连理、玉英、玉马、玉胜、泽马、白马、渠搜、巨畅等。这些祥瑞之物在《春秋繁露》、《白虎通德论》和《论衡》等汉代文献中多有记载。

汉画像石艺术的功能，表现在它密切联系着从属于人们死后所在及祭祀之处的墓葬建筑。其题材内容的选择和位置的经营等，都是从为建立死者和冥世间的联系的角度而考虑的。人们试图通过这一手段，达到一种超自然的目的，再造出一个死后所能达到的神奇世界。

济宁、枣庄地区的汉画像石中，存在着大量的有关神话和宗教信仰的内容。画像石中属于此类题材的西王母、东王公、伏羲、女娲，就是人们普遍敬奉的能使人长生不死、得以升仙的保护神。

汉画中的伏羲、女娲作人身蛇尾形象，在古代的神话中，他们是兄妹，结合于昆仑山上，生儿育女，遂有人类，故后世尊为始祖神。伏羲或执规，或捧日；女娲或执矩，或捧月，皆与开天辟地有关。捧日月者大多单独存在，执规矩者或由神人怀抱，但更多的则被安排在西王母两旁——意味着一位能致人长生不死，另二位则能补苍天，化育人类。这是汉代人的普遍企求。

升仙是目的，打鬼辟邪是前提。如“十二神兽逐凶恶”，　《史记·秦始皇本纪》曰：“卢生说始皇曰：‘臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至’”。疾病、灾难都是升仙的大敌，于是，每年便“先蜡一日”举行“大雠”，逐疫打鬼。汉画中许多凶猛的神怪，是打鬼辟邪的，手执针砭人头鸟身的神医扁鹊，是治病除疾的。在汉代人看来，只有做到这一点，升仙的事才能做到万无一失。羽化升仙要有神保护，禳除灾祸，驱辟鬼邪。汉画中随处可见的青龙、白虎、朱雀、玄武，是四方星辰的象徵，也是镇守四方、辟邪兆祥的守护神。

当一块块汉画像石从地下被发掘出来时，很出乎人们的意料，它在内容的表现上却与现当代的汉族的丧葬有极大的相似。这种相似不是偶然的，有一定的思想根源。只要汉民族的思想根源不发生动摇，那么，汉民族的丧葬习俗便会长久的传承下去。

参考文献：

[1]孙作云.评“沂南古画像石墓发掘报告——兼谈汉人的主要迷信思想[J].考古通信，P77—87.

[2]蒋英炬，杨爱国主编.汉代画像石与画像砖[M].北京：文物出版社，2009.

[3]孙青松，贺福顺主编.嘉祥汉代武氏墓群石刻[M].香港：香港唯美出版公司，2004.

[4]赖非.中国汉画像石全集（2）[M].济南：山东美术出版社，郑州：河南美术出版社，2000，6.

[5]陈成译注.山海经译注（图文本）[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[6]蒋英炬.关于汉画像石产生背景与艺术功能的思考[J].考古，1998，（1）.

作者简介：

孟青（1984—）江苏师范大学文学院硕士研究生，专业方向：艺术学。