故乡的诗歌（共17篇）
故乡的诗歌 篇1
我是你遥远的天边高耸连绵的山
日日唱着疲惫的歌
我是你胸怀荒烟蔓草的土地
映着房前那条寂寞的小河
我是干瘪的.稻穗；是失修的路基
是淤滩上的小船
把满山满河照进农家的心窝
——故乡呵！
我是贫穷
我是悲哀
我是你祖祖辈辈
痛苦的希望呵
是天上仙座
未记起的一弯水波
——故乡呵！
我是你努力簇新的理想
刚从陈旧的束缚中挣脱
我是你雪被下新生的胚芽
我是你挂着眼泪的笑涡
我是你刚觉醒的南柯
是绯红的黎明
正在喷薄
——故乡呵！
我是你千万子孙的一个
你以伤痕累累的甘泉
喂养了
迷茫的我、深思的我、奋发的我、前进的我
那就从我的阳光中
去取得
你的富饶、你的努力、你的击搏
故乡的诗歌 篇2
先看未庄, 未庄的人形形色色, 有不许阿Q姓赵的赵太爷、有似新实旧, 投机专营的假洋鬼子、有专以敲诈勒索为生的流氓地痞、还有生活在社会最底层, 以打短工谋生的愚夫愚妇, 他们以笑骂阿Q为乐, 见利之际如蝇逐臭, 得知阿Q是革命党之后又毕恭毕敬, 看杀阿Q时因为阿Q没有唱戏文而觉得不过瘾。除去这些人之外, 还有用“我们先前比你阔多了”和“儿子打老子”的精神胜利法来安慰自己而不自觉, 欺软怕硬, 造反不过是为了将“秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠去”的阿Q。未庄就是由这些人组成的一个封建小朝廷, 这样的故乡与童真、温情无关, 有的只是愚昧与不觉醒。
再看鲁镇, 有关鲁镇的描述, 给人印象最深的是《祝福》这篇小说。文中, 鲁迅用了多处景物描写, 将鲁镇的环境直观地呈现在了读者面前。
作者回到故乡鲁镇, 时值年底, 新年将至, 本该是一片热闹气象, 但经过作者的眼睛, 这样的色调加上这一番声响, 分明显出几丝诡异气氛来。
作者回到鲁镇的第三天, 镇上的人正准备着“祝福”大典。随着作者的心情愈来愈阴郁、沉重, 天色也越来越阴暗了。
“祝福”大典之夜, 勤劳而不幸的祥林嫂在爆竹声声中被封建族权与神权逼迫致死。三处景物描写, 笔墨越来越重, 色调也越来越暗。作者通过这种逐层递进的方式将自身心情的沉重与鲁镇上的人的残酷与冷漠表现得淋漓尽致。
《祝福》之外, 鲁迅还在《孔乙己》这篇小说中描述过鲁镇。作者在《祝福》中描述了鲁镇的云和雪花, 在《孔乙己》中则是酒店的柜台。
柜台实际上是鲁镇人情冷暖、世态炎凉的一个反映。孔乙己是一个善良而有爱心的人, 但柜台边的人, 上至圆滑世故的掌柜, 下至懵懂的孩童, 无不以取笑孔乙己为乐。他们的境况也许并不比孔乙己好多少, 同样是处在社会最底层的被欺压者, 但面对孔乙己, 直到最后被打折了腿, 他们也从来没有表现出哪怕一丝的怜悯与同情。
鲁迅的故乡还有一个称谓——S城, 在《在酒楼上》这篇小说中, 我们透过作者的眼睛, 看到的景色灰暗、死寂。在这样一种死气沉沉的背景下, 作者与另外一个“我”——吕纬甫相遇了, 并就给小弟弟迁坟、阿顺姑娘的死、对母亲的欺骗, 以及过去、现在的情状等事情进行了自我驳难, 展现了中国现代知识分子在五四退潮之后的百无聊赖与内心的绝望与苍凉。
不管是“呐喊”时期, 还是“彷徨”时期, 鲁迅故乡中的景色总是呈灰暗的冷色调, 故乡中的人总是显得异常麻木、冷漠和愚昧, 故乡里的事年复一年, 年年如是。
是不是故乡留给鲁迅的记忆总是如此不堪呢?其实不是的。同样是在《呐喊》这本集子里, 除了孔乙己生活于其中的鲁镇之外, 还有作者童年时期生活于其中的鲁镇, 那是一个充满童趣的地方。与作者涉及故乡的其他作品相比, 《社戏》中的故乡无疑带给我们一抹亮色。
同样一个故乡, 鲁迅描写起来却完全是两幅笔墨。之所以有这样的差异, 是因为作者在面对故乡时具有两种不同的心态与视角。在《阿Q正传》和《孔乙己》等小说中, 鲁迅是站在五四启蒙知识分子的立场, 以“俯视视角”来书写故乡的, 小说里渗透着对故乡的人那种无法适应现代社会与文化变革的精神状态的真诚而强烈的痛心和批判态度。用周立波的话说:“鲁迅是直接地感到了, 半殖民地国家的国民性, 带着浓厚的农民色彩, 要雕塑我们民族的典型, 农民气质, 是他不可分离的部分。”[2]周立波看到了鲁迅的启蒙批判立场, 正是切近鲁迅自身文化气质的启蒙诉求, 使他的文化批判闪烁出具有穿透力的理性光芒。
而像《社戏》这样的作品, 则完全是作者“童年视角”的再现。这一片“净土”没有社会等级秩序, 人际关系也淳朴、平和而温馨。鲁迅在作品中对这一“童话世界”的还原与再现, 说明了作者深深的“乡恋”情感与怀乡意识。
《故乡》创作于1921年1月, 发表于当年5月号的《新青年》杂志, 两年后, 收入单行本《呐喊》并引起广泛讨论。但在更早一些时候, 《故乡》即被中学国语教科书作为教材收入。[3]
从故事情节发展来看, 作者开篇即点明在回乡之前, 我对故乡曾长久的处于离开状态, 而这次回来, 也是“专门为了别他而来的”。这其中有一个“离去——归来——再离去”的模式在统摄全文。作者在推进这一故事情节时采取的是启蒙视角, 所看到的是杨二嫂的尖刻、贪婪, 闰土的麻木、愁苦。展现的是作者以一个现代知识分子的身份对故乡人劣根性的批判与痛心。
除了启蒙视角之外, 《故乡》还通过不断的“闪回”镜头来展示作者的童年视角。理性的“我”在现实的故乡面前感到悲凉, 但童年时期关于故乡的美好记忆却通过母亲关于闰土的叙述轻易地跳脱了出来。
小说一开始说没有影像, 说不出它的佳处, 但作者紧接着就把这段记忆形诸文字, 鲜灵活现, 如在眼前。正当“我”沉浸在与闰土相关的充满童趣的回忆中时, 突然到来的邻居“豆腐西施”杨二嫂又把我拉回到了残酷的现实里。紧接着, 闰土的到来和一声“老爷”将“我”的记忆彻底粉碎, “我”终于明白, “我”和闰土已经有了觉悟的知识分子和不觉悟的农民之间的身份隔阂。
从《阿Q正传》与《祝福》等涉及故乡的小说来看, 不论鲁迅愿不愿意, 他都已经将自己面临老中国儿女时的寂寞感与痛心感传染给了青年, 他抒写的真诚情感影响了一大批求学的游子, 以至于形成了乡土文学流派。
鲁迅对故乡的人与事的批判向来不遗余力, 但在《故乡》这篇小说中, 我们更多的是看到作者对故乡人的哀怜与同情。丁帆先生认为, 正是这种哀怜与同情使得《故乡》成为了“虽然不缺乏理性的烛光但更显得消极被动批判意识的充满着情感形式的形下之作。”[4]丁帆先生从理性启蒙的角度否定了这种情感的必要性, 认为其对鲁迅的批判精神有所削弱。
故乡是一个人的精神原乡, 对鲁迅这样的作家而言, 尤其如此。李长之这样评价鲁迅:
“然而他写农村是好的, 这是那是他早年的印象了。他心情上还没至于这么厌憎环境。所以他可以有所体验, 而渲染到纸上。此后他的性格, 却慢慢定形了, 所以虽生长在都市, 却没有体会到都市, 因而他没有写都市人生活的满意的作品, 一旦他的农村的体验写完了, 他就已经没有什么可写, 所以他在一九二五年以后, 便几乎没有创作了。”[5]
虽然说鲁迅一九二五年之后没有什么创作这种话有失偏颇, 但李长之的这段话说明了鲁迅与故乡之间情感纠葛的复杂与深层。
鲁迅这一代知识分子有着与传统知识分子不同的心路历程。在他们青少年时代, 这群知识分子大多被迫离乡背井, 外出求学求生。来到城市之后, 他们大多数在情感上无法真正融入都市。这使得他们与自己所处的都市呈游离状态。都市的生存困境使他们时常陷入乡愁与对故乡的美好想象之中。但由于接受过五四先进文化和思想的熏陶, 他们在回过头来看待故乡时也与“故乡人”有差异。面对现实里的故乡时, 他们又自觉地运用起理性的武器, 对故乡农业文化进行着有力的批判。
在鲁迅的乡土小说中, 这两种不同的价值取向有时候也能成为有机的整体, 即我们所说的“哀其不幸, 怒其不争”的主题内涵。但有时候也会因两者冲突而形成悖论。作者的情感也不再明快、犀利, 反而显得暧昧模糊。这样的冲突在《故乡》中尤其突出, 小说里现实与回忆的反复交替不断的显现出批判与眷恋相互冲突而形成的张力感。
这两种身份与视角的并存使得五四一代知识分子不论与故乡还是都市都处于游离状态, 成为中国现代文学史上一批特殊的游子。他们清楚地知道“故乡”的封建性与落后性, 但他们也知道自己的“根”在故乡, 无论如何改换身份, 如何进行思想重塑, 他们始终都是与“故乡”有着深深血缘的“地之子”。故乡既是他们的原点, 也是他们的原罪。所以鲁迅说:“然而我终于彷徨于明暗之间, 我不知道是黄昏还是黎明。”, “肩住了黑暗的闸门, 放他们到宽阔光明的地方去。”, 所以鲁迅一方面教导《我们现在怎样做父亲》, 一方面又屈从于现实里的孝道。这种复杂的文化情感不是鲁迅一个人的, 而是五四一代知识分子所共有的, 是那一代所有知识分子心中所存在着的隐性文化情感。这种情感的出现并没有对理性批判精神形成削弱, 反而有助于加强这种批判, 因为“爱之深, 责之切”, 唯其爱得深沉, 批判才显得更有力度。也有助于今天的我们更好的回到五四历史现场, 并理解五四一代知识分子面对传统文化时“言行不一”的矛盾心态。
参考文献
[1]李怡:《为了现代的人生》, 上海教育出版社, 2004年。
[2]周立波:《周立波文集?谈阿Q》, 第五卷, 277~278页, 上海文艺出版社, 1985年。
[3]藤井省三:《鲁迅<故乡>阅读史》, 董炳月译, 新世界出版社, 2002年。
[4]丁帆:《文化批判的审美价值坐标?丁帆卷》, 北京师范大学出版社, 2009年。
诗歌里的故乡（三首） 篇3
我常常在诗歌里看见故乡
长满意象的田野 与时光一起奔跑的
小溪 被鸟鸣压弯了腰的杨柳
以及炊烟托起的云朵和
满山花开的生活
在诗歌的意象里 母亲是我
最敬重的词语她的呼唤
总是像一首无法分行的长调 喊醒了
我沉睡的黑夜 冬天的阳光
和走失的青春与灵感
父亲过世得早 离开时已顺道把
全家人的疼痛都打包带走了
包括故乡忧伤的血 所以坟头上
的每一棵青草 都是我
从稿笺上移栽过去的怀念
姐姐早已远嫁 喜庆的电话和短信
省略了我所有的祝福和牵挂
那些儿时伙伴 或许不再记得
倚水而立的月光和浑身
水声的歌唱 其实早已悄悄
潜入我肥美的诗行
我从灯红酒绿的都市
一着笔 就停泊在故乡温暖的村口
诗歌的涟漪里 故乡的倒影
像一缕缕葱茏的目光
深深地洞穿了我甜蜜的乡愁……
在德令哈，倾听石头与花朵的声音
在德令哈 倾听石头与花朵的声音
与候鸟婉柔的歌喉一样美丽
那些冲动的阳光
长满深秋的戈壁
穿越我身体的每一个部位
让每一根神经都呼吸急促并感动
面对无尽的草原 我再也无法找到
曾经忧伤的黑夜以及有关这座城市的
某些诗句和凄凉 我看见
不幸的苦难 已被昨夜温暖的晚风
悄悄拿走 历史的泪滴
在手中盛开 琴声悠扬 月光很甜蜜
那个孤独的姐姐正以微醉的舞姿
与黄昏一起
歌唱她将终生不朽的生命与爱情
南来北往的人流 把高原晴朗的天空
一点点踩低 踩成幸福的底色
德令哈 只有被青稞酒打湿的翅膀
如风吹杨柳 美丽的格桑花
成为 巴音河永开不败的子孙
在德令哈 每一粒尘埃都色彩斑斓
每一颗石子都是微笑的花朵
每一片雨水都生长春天或者秋天
每一条河流都流淌着草原
和一个远方游子最美丽和抒情的诗歌……
黄昏，一群鸟在鄱阳湖歌唱
躺在五月的芬芳里
我看见 一群鸟儿站在浪花的
枝头 与落日一起舞蹈
和歌唱 它的美丽
打湿了喧嚣的黄昏
打湿了鄱阳湖 被爱情滋润的翅膀
那些干枯和浑浊的心事
都与鄱阳湖无关 生命的水域
天空很绿 阳光的味道很甜很香
橹声摇动的渔歌
网住了生活的色彩和全部
所有的欢笑都兴奋地站在船头或船尾
以莲的姿势 守望并呵护这
满湖花开的日子和岁月的辉煌
鄱阳湖 我无法找到更合适的诗句
来赞美你 我只能凭借
我深深的感动和祝福 与你一道
水草丰茂 一道琴声悠扬
躺在五月的芬芳里
我看见 一群鸟儿站在浪花的
枝头 它妩媚的歌声
与鄱阳湖一起幸福地流淌……
怀念故乡的诗歌 篇4
故乡，
生我养我的地方，
不论走到哪里，
都不能把你遗忘。
故乡，
令我经常回首的地方，
不论我在做什么，
总是经常把你仰望。
故乡，
终生难舍的地方，
你是否也在改变着模样?
记忆中的你经常走进我的梦乡。
故乡，
我生命依赖的地方，
一旦有那么一天，
我将魂在那里安放。
好友沧江月原玉
将 魂 安 放
花草随季节轮回
干涸的河
终究因雨水溢满
只有生命
一去不复返
人拿自己的生命没办法
只好选最安全的地方
——故乡
将魂安放
难怪我总做
故乡的乡村诗歌 篇5
石头一样的故乡
我出生于华北
乡村永远是方方正正
北风直直吹来
土地开始僵硬
老宅早已习惯,在冬季抄手
寒冬的屋檐上
挂着疼痛的冰溜
所以我不想
在这季节返程
它漠漠的表情
让人揪心
再等等吧，再等等
等到树绿了故乡
树枝长出新的肌肤
儿童会在胡同里嬉戏
单不见中年的伙伴
他们和我一样
怀念这块散落的石头
和乡村一起走进幸福画廊
又一次走进村子
很久未来，都快忘记了它的模样
一群人忙着，修理赖以生存的交通工具
还有三五个小商店，门朝向北
门朝向西，门朝向南
他们无刻不寻思，如何掏到村民的钞票
这些正常的人，没有病症
散落在街角的.村民
也都装着亲友和一亩三分地
偶尔还会嘲笑那几个傻子，逗弄那几个傻子
一旦没有了这种乐趣
生活，就变得毫无意义
不言舍弃
来自于乡村的静寂
那些个不再修饰的木板，甘愿孤独
试图诠释曾经繁荣昌盛
又暗自梳理纹理
从光鲜的仪式，到渐隐去的童年
都随时间回溯不起
别自以为，是打工仔把白发
残忍地丢满黄土地
而是皱纹，不习惯冰冷的混凝土
照样是鲜红平安符，在春节爬上门脸
半个月后，喧嚣也随之做旧
只有幼犬肯守护这里
等待晒太阳的拐杖
《故乡》的审美解读 篇6
语文教育不单单是语言文字的教育，更重要的在于，让学生在不断的学习过程之中，学会做人，学会生活。在语文教学中，艺术性美学教育能引发学生的学习兴趣，并使学生在学习过程中获得更高的精神愉悦。语文教育，本身就是语言艺术的教育。唯有使学生们在学习过程中领会到文学文本的美学精神，他们才能领悟到范文的精神内涵。鲁迅先生的《故乡》，从审美角度解读，才能打开精神内蕴。简单地来谈“回故乡、在故乡、离故乡”，只是从表层分析情节;谈“破产论”、国民的麻木性和苦难，只是社会分析论。《故乡》之中还蕴含着作者沉重的孤独感和精神无依感，精神的漂泊与在困苦中不懈地努力追求，这正是鲁迅先生“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”人格品质的写照。
“故乡”这一概念，具有深层文化内涵，而不单单是一个地理名词。在鲁迅心中，故乡，本是“美丽”的，然而，眼前的现实，让人看到的却是苍黄、萧索、“没有一丝活气”的村落。“故乡”，从精神内蕴上看，专指人的精神归属地，作为人的精神家园而存在。“我”在回归故乡之后，却没有找到归属感，反而在与人相处中遇到各种问题。
首先是亲人。亲人相见本是激动，“我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿”，“迎”与“飞”二字形象刻画出母亲与宏儿盼望的急切心情。然而，在交流中，“我”与母亲则多显生活所迫的凄凉，而未及畅叙离情。宏儿更因是初见，“远远的对面站着只是看”，当“我”努力与他熟识、交流时却又被豆腐西施杨二嫂打断。“我”与亲人交流的努力被生活现实阻碍了。
其次，是与故人。“我”与杨二嫂虽是邻居，却早已忘却，在交流上更是问题重重。初听到杨二嫂的声音，“我”就吃了一吓;在听完二嫂说的“放了道台，三房姨太太”的话之后，更是无语。“我”与不顾事实、妄自乱言的杨二嫂不能沟通可说是在情理之中，然而，在期盼多天后，儿时伙伴闰土赶来与“我”相聚，我们却也无话可说。“我”与闰土初识时，“他见人很怕羞，只是不怕我，没有旁人的时候，便和我说话，于是不到半日，我们便熟识了”。闰土在“我”幼年的期盼中来到，很快与“我”熟识，相互交流新鲜体会，为“我”开启了四角天空之外的生活场景，是善良而又勇敢面对生活的小英雄形象。然而，中年以后，再次在“我”期盼中到来的闰土，却没有能带回“我”美丽故乡的梦。
“我”与闰土重逢之时，仍是激动，“非常出惊，慌忙站起身，迎着走去”。“我”在兴奋之中，有很多话想要说，关于童年的梦，关于生活，却不知说什么好了，“总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去”。在闰土，也是如此。从对他形态的形容中真切地表现出内在心理活动：“脸上现出欢喜和凄凉的神情;动着嘴唇，却没有作声。”可见，闰土也是觉得有千言万语不知从何说起。然而，刚一开口，两人之间却又丧失了交流的可能：“他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷!……’”。称呼的改变，使“我”知道，在“我”与闰土之间，已经有了一层深深的、难以毁坏的厚障壁了。于是，“我也说不出话”。与幼年知交之间的无语，给“我”带来的伤害，是心灵深处的震荡。二十多年来萦绕在心中的美丽故乡形象彻底模糊了。
故乡的荒凉，家园的破败，带给“我”的凄凉，只是表层的伤感，还有心中的梦给“我”带来温暖和希望。当母亲谈到闰土要来时，“我”的心中立刻浮现出月下小英雄的童年幻想，证明“我”的心中还有理想存在。而与闰土交流的失败，带给“我”的孤独感却是理想的破灭。多年来清晰的理想形象模糊了。理想幻灭，带来的是精神上的无依感。现实中“我”远离故园，奔赴异地开始生活;精神上也经历了一次家园离弃。在故乡，遇到的旧人与“我”均不能交流。无语状态所带来的气闷，迫使“我”奔赴异地继续辛苦漂泊的生活。“我”知道漂泊生活的艰辛，因此，不愿宏儿与水生再过这样的生活。而生活应是怎样?要走怎样的路?在“我”想到希望二字时，不由感受到希望的迷惘，但是，为了激励奋进的勇士们，作者还是加上了光明的尾巴：“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”陌生感、孤独感带来的精神失落在重提希望时得以慰藉，象征“我”理想家园的月下沙地再次清晰。
从审美维度对《故乡》进行分析，才能摆脱社会层面分析的“破产论”，发现小说文本内部蕴含的深层精神无依感。文学作品的创作，本身就是精神创造，读者与作者是精神之间的交流，而非单纯是社会现象的简单摹仿。因此，对范文的分析，应该深入到精神层面，而非简单地运用社会分析方法。
参考文献
[1]周甲辰.《何处是家园——鲁迅小说〈故乡〉的文化解读》.《合肥学院学报》 (社会科学版) 2004年第2期.
[2]沈杏培、姜瑜.《启蒙、精神还乡、家园意识的三重溃败——对鲁迅〈故乡〉主题的重新阐释》.《海南大学学报》 (人文社会科学版) 2004年第1期.
[3]汪晖.《反抗绝望》.河北教育出版社, 2000年版.
故乡的味道 故乡的思念 篇7
记忆中，外婆家有一个大大的灶台，灶台上放着一只大大的铁锅，幼时的我特别喜欢它，因为外婆总会用它变出不同的美食。以下，我便要介绍几样吃食，都是外婆的味道，也是故乡的味道。
桂花汤圆
桂花汤圆不知是不是温州的特产，我只知道外婆每逢秋天就会做给我们吃。
外婆家的小院子里种了几株桂花树，金秋十月，金黄色的桂花绽放，像是穿着黄色裙子的小姑娘在欢笑，它们的香味如小手缠绕着我，芳香扑鼻。这时，外婆便开始收集起桂花来。若天气晴好，就拿出来多晒晒。待到桂花落尽，外婆就开始做桂花汤圆了。
那汤圆可不像元宵那么大个，它很小，就如珍珠般大小。
午后，外婆端着几碗汤圆，招呼我们几个小孩搬着小椅子去院子里晒太阳。坐定后，外婆把碗轻轻搁在小桌上，一人一碗。小小的汤圆沉躺在碗底，桂花漂浮在汤中，似有若无地散发着清香。舀一勺汤圆，汤圆们呆头呆脑地挤在勺中，金黄的花瓣轻轻地贴在上面，煞是可爱。汤圆入口，香香糯糯，甜甜爽爽，再配上暖暖的午后阳光，一切都浸满了甜蜜与温暖。
炒米线
“米线”，温州人叫“面”，小时候我也只吃过这一种“面”。所以后来到了外地，实在不明白那种又粗又宽的面有什么好吃，也不懂我所知道的面为什么他们一定要叫“米线”？后来才渐渐明白，这是文化的差异，我也慢慢地改口称它为“米线”，省得浪费口舌去解释“此面非彼面”，可心里却有种莫名的怅然。
温州的炒米线做得最好的地方，似乎是芙蓉市。而我认为炒得最好吃的，则出自我外婆之手。
大年夜，厨房里最是热闹。母亲、小姨、舅妈都在厨房里帮外婆忙，她们主要负责炒各色小菜，而主食炒米线自然是外婆亲自掌勺。
说实话，炒米线的做法步骤我不太记得，虽身为女孩子，却对厨房的事一点儿也不了解也不太感兴趣，唯一有兴趣的只是已做成的食物。偶尔几次进厨房时，碰见外婆或母亲在炒米线，也不甚在意，现在提笔却写不出做法，实在是有些赧然。只大概记得应是先在锅底倒些许油，然后将泡了一个下午的米线放入锅中，再之后便是加各种配料和调料，翻来覆去地炒，最后成了一锅韧劲十足而美味的米线。
炒米线里放的配料很多，温州人爱吃海鲜，所以常常能在米线中找到虾或是蛤蜊，然后也会有蛋、卷心菜的身影。吃一口，真的是韧劲十足，与外面卖的那种像是被水焯烂的米线真是大不相同。
其实炒米线不只是过年时吃，在任何一个节日里，温州人都会炒一锅来庆祝，甚至是日常，只要开心，也都会做来吃。
后来在外地想念家乡的味道时，我就会去类似“芙蓉炒米线”的饭店点一碗米线，坐在靠窗的位置上，一个人慢慢地吃、静静地吃。说实话，那米线真的比不上外婆做的，却最接近那种味道。熟悉又陌生，大概就是游子怀念故乡的味道时的感觉吧。
麦太荷
麦太荷，我根本不知道用普通话怎么讲这个吃食！这“麦太荷”三个字只是我根据温州方言的发音勉强凑出来的。这种美食，有点类似于春卷，但又不相同。
麦太荷看似并不难做，只要有一叠薄而韧的面皮，再炒些小菜——豆腐干、炒蛋、炒洋葱、炒大葱等就成，当然这些菜要切成条儿，哦，还不能少炒米线。然后取一张面皮摊在桌上，每样小菜夹一些放在面皮中央，再类似春卷那样一卷，便可以吃到可口的麦太荷了。
但是，问题就是那面皮不好做。母亲尝试做过，可面皮不是太厚，就是长满了疙瘩，母亲望着被“糟蹋”的面糊，无奈地笑笑，叹了句：“这种事只有你外婆做得好啊。”最后只能把面糊扔了，去外面买面皮，只是面皮很贵，五张就要好几块钱。母亲便似有若无地叹了口气。我知道她又在想外婆了。
外婆做的面糊黏稠得当，摊的面皮厚薄适度均匀，再配上还热乎的小菜，真是一绝，而这美味是我这拙笔所不能写出一二的。
在外地多年，自然是吃过外地的春卷的。那味道跟家乡的完全不能比，面皮不筋道不说，里面的馅儿也没那么多新花样儿。果然家乡的味道是哪里都比不上的。
故乡的吃食，给我三天三夜也未必能讲完。而此时写这篇文章，与其说是为了讲述一种味道，不如说是叙说一份思念。
（指导教师：钟咏亮）
故乡的小溪诗歌 篇8
风和日丽的日子
我欣然回到
思念的故乡里
踏入故乡的土地
抬头看看天
故乡的天很蓝
举目望望树
故乡的树很绿
驻足看看微笑的乡亲
乡亲们的乡情很亲很浓
我乘着和煦温暖的春风
带着浓浓的思恋的乡情
去寻觅和追梦那条
故乡的小溪
故乡的小溪啊
你依然那么纯，依然那么清
依然那么欢快地奔腾
小溪边杨柳青青
小溪中水草芳美
小溪的潺潺流水声
依然那么叮叮咚咚
故乡的小溪里
鱼儿依然在悠闲地游着
一群野鸭依然在溪水中戏水
一群孩童依然在溪水中追逐
任凭那银铃般的稚纯的笑声
随风飘荡在
故乡的上空
我闭上眼睛
任回忆的思绪飘飞到梦回的童年
啊！一副多么美丽的`画卷！
故乡的炊烟的诗歌 篇9
故乡的炊烟，
就在妈妈的饭香里，
飘在小村的上方，
一缕缕，
都是妈妈爱的芬芳。
炊烟里的饭香啊!
迷醉了爷爷花白的胡须，
迷醉了奶奶慈祥的脸庞，
馋坏了胖嘟嘟的小儿郎。
夕阳，
刚刚落下了山岗，
故乡的炊烟，
就和晚霞一道，
给长空，
披上了五彩的衣裳。
乖娃子，
吃饭喽！
妈妈的呼唤，
传遍了故乡的大街小巷。
父亲牵着娃儿，
沾满泥巴的小手，
家里的大黄狗，
摇头晃尾地跟在身旁。
欢快的笑声，
在故乡的炊烟里，
久久地回荡，回荡。
故乡的炊烟，
走过了岁月，
穿透了时光，
但依然走不出，
盼子归乡的惆怅。
远方的游子啊!
你可听到，
父老乡亲，
故乡的野菜 篇10
这个节季，地里麦苗返青，各种野菜也正是颉颃互竞、头角峥嵘的时候。儿时生涯固然清淡，却还不至于贫寒．是以吃野菜的时候，算来，也是有限。有限的记忆在岁月的荡涤中越发清晰突兀，反倒是当日生活的常态，于今回想，总觉得有些模糊暧昧，无从辨识了。生活的主次好坏原无一定，推衍来说，人世的起伏升沉也是一样。这么想着，无论是远处的青山隐隐，还是眼前的屏幕键盘，都是可欢喜的存在，足以让人展眉解颐了。
故乡的野菜名目繁多，大半无从稽考，我的博物知识又从来有限，只能就记忆所及，罗列一些出来：水萝卜棵、面条子棵、荠荠菜、金金菜、银银菜、七七牙、猫儿眼、驴尾巴蒿……
前面五种还算得上野菜，后面三种则确乎只是杂草了，而且是极不招人待见的恶草：七七牙有锯齿易伤手，猫儿眼据说吃了会变瞎，放羊赶牛的都躲着它走，驴尾巴蒿我似乎并没印象，只是在地方电视台的农药广告中，听所谓农业专家者用乡音扯着喉咙说可以除掉这样那样的杂草，驴尾巴蒿是他说得特别抑扬铿锵几近声嘶力竭的一个名目，当时还很有些少年意气，听着只觉鄙俗不堪，很皱了几下眉头，但由此，记得反倒更清楚些。现在想来，倒不失风味十足。
五种野菜，多是下在面条里吃的，只荠荠莱偶作它用。荠荠菜在很多地方只叫做荠菜，上海乃至江南一带的小吃中，荠菜馄饨是很出名的一种，几个月前，秋天的时候吧，北大南门的老上海城隍庙小吃连锁店就打出招牌，说上海地区连日大雨，荠莱供应不上，荠菜馄饨暂停出售，据说还很招致了一些怨言，足证这小吃的风靡了。然而，在我的故乡，荠菜确乎不曾用做馄饨馅，下面条之外，就只是蒸了吃了。做法很简单：择好洗净，切成小段，拌上些面粉，拿到笼上蒸熟，待热气散去，和入油盐调料及蒜泥即可。这最末一步很关键，若热气未散即放蒜泥，不出蒜香不说，还会捂出蒜臭来，乡里谓之“死蒜气”，最是让人吃不消的极冲的一种味道。
下在面条锅里，实在是野菜的正途，最让远方游子念念不忘的也正是这类吃食。儿时乡间还是古风，一日仅两餐，早饭上午十点左右，午饭下午三点左右，恰合“朝食”“晡食”之说。午饭，或者也不妨说是晚饭，通常是面条。面粉和成面团，反复揉摁使富韧性，操一杆长约60厘米大擀杖，将面团擀开来，成圆形，薄薄的，摊满大案板，再对折数次，成一多层不规则长方体，拿刀切成细条，宽窄随各人口味而定，抖散开来，便可入锅了。锅都是大铁锅，固定在灶上，灶膛里燃上些秸杆棍棒，风箱一拉，呼呼火起，不多时水便沸腾了，面条下锅，滚俩来回，洗净的野菜、葱花随即放进去，加些细盐，出锅前再滴上几滴麻油，香味那叫一个扑鼻啊!做这种面条，未经漂白加工的面粉、井水、手擀、铁锅、柴火灶，缺一不可。油盐之外，还不能多放调料，非如此不能得个中真味。下在面条里野菜的味道也很有些不同，面条棵口感滑爽，水萝卜棵和银银菜则有些涩涩的香味。我最爱的，就是银银菜了。
细玩这些野菜的名字，也很有些意思。大约来说，人到非吃野菜不可的时候，定然是没有足够的正经粮食吃的，看见野菜，便每每能生发一些联想：象萝卜缨的叫水萝卜棵，叶片细长的叫面条棵。实在不象什么的，也名之以“金”或“银”，富贵堂皇，讨个口彩。农人生活的艰难与其并不因艰难而沮丧的种种情形，便大致可以见出了。
想来，足有十多年不曾在这春暖花开的时节往田地里徜徉，拿小铲子于田埂垄头剜取野菜了。那些阳光、那些风影、那些乡音、那些食物的味道，却每在这个时候袭上心头，赚我一些感怀与笔墨。
我爱故乡的生姜 篇11
我的故乡不仅美丽, 而且她还有声名远播的特产——生姜。
细雨如丝, 一棵棵铜陵生姜在春天的泥土里吮吸着所需的营养和甘露。生姜在泥土里, 慢慢地、快乐地生长着。枝条长在上面, 果实长在土里。同许多娇艳的花朵截然不同, 那嫩绿的枝条和叶子又细又长, 就像一棵小草一样。而果实是蓝色的, 深埋地下, 不好看却实用。生姜的果实有一个, 但却像许多连在一起的兄弟姐妹。生姜还有几个特点, 就是汁浓味香、细嫩化渣、清脆可口、品质优良、物美价廉。
每到秋季, 生姜就会大量上市, 批发商们争相抢购, 不出一个月, 生姜就告罄了。
但你知道吗?铜陵有八宝, 金银铜铁硫, 生姜老蒜麻。生姜可以做出很多美食, 比如铜陵大通的“糖冰姜”远近闻名, 不管是家庭、农家乐, 还是大酒楼, 都是不可或缺的菜品, 也是我们铜陵人最喜欢吃的菜品之一。
啊!美丽的铜陵, 我爱你, 还爱我们铜陵的生姜。
故乡的现代短篇诗歌 篇12
象涓涓细流
更象奔腾大江
可今夜我把您梦成了一个池塘
暴雨狂奔泻
天旱见泥浆
这么多老人、孩子的目光
象筛子一样
这漏斗似的池塘
可盛满我童年金子似的波光
竟如今漏成了这副苍茫
筛出干旱里的倔强
不——这不是30年前的模样
难道：我没改革开放
在这乏味的炮声中我看PM2。5/环保之类是噪音绕梁
哦！我栽的椿树都能盖房
青丝变白发的不仅仅只有老娘
太阳还是那个太阳
挑灯看剑——剑气成霜
桃红柳绿——秋纤在晃
可今夜的酒让我穿越愁肠
烟花象星星——刚刚照在我10楼的窗
故乡的榆钱儿 篇13
故乡在辽西山村, 套用欧阳修的名篇《醉翁亭记》首句“环滁皆山也”, 故乡也是环村皆山。每到春季, 自是“风光不与四时同”, 山花烂漫, 缤纷遍野, 可最深刻的童年影像却与那棵大榆树最是息息相关, 特别是采榆钱儿的春日时光。
冬日黑天早, 眼擦黑的时节, 饥肠辘辘地放晚学, 母亲总是与那棵大榆树站在一起, 饿与冷一下消减了许多, 牵着母亲温热的手, 心里踏踏实实地暖。夏季的骄阳, 满头的汗, 远远看见那蓊郁的绿伞, 心中多了清凉、少了焦躁。当然, 最喜欢的还是春季, 四月的春风刚刚吹过, 树枝便长出了尖尖的绿角, 绿角渐渐伸展成可爱的叶子, 一串串的榆钱儿便在盼望中层层叠叠缀满枝杈, 远远望去, 大榆树如同缀满银花的少女, 忽然于往日的沧桑中平添了几分旖旎。此时大榆树下热闹起来, 姑姐婶娘, 大人小孩, 拎筐拿盆, 上树摘的, 地下接的, 嫩绿的榆钱儿摘下树来, 转眼间, 孩子们的唇齿就染上了绿, 连呼出的气息也变得清新了。女人们闲唠着, 路过的男人们笑着看热闹, 孩子们自然最为兴高采烈。母亲用一根小铁钩把树枝钩住, 弯下来, 我撸榆钱儿。这是有学问的, 既要撸得快, 又不能弄伤树枝。我只有把母亲手边的筐装满了, 才可以往自己的嘴里送, 嫩绿清香的榆钱儿就在眼前却不能吃, 旁边的小朋友又吃得正欢, 对一个孩子也是莫大的考验呢。无论孩子们怎样闹腾, 大人们是决不允许损伤大榆树的, 谁家的孩子折了树枝, 马上会受到呵斥。回到家, 母亲把榆钱儿洗净, 舀两碗玉米面, 把榆钱儿拌进去, 用水和好, 锅底下是炖土豆, 锅边贴着掺了榆钱儿的玉米饼, 只一会儿, 屋里就充满了榆钱饽饽的清香。
家家都做榆钱儿饽饽, 但我觉得还是自己家的最香甜、最好吃。做榆钱儿饽饽时, 母亲总是很仔细, 榆钱儿洗了一遍又一遍, 再把摘榆钱儿时带下来的淡紫色的芯蕊全部清理掉, 和进面里的榆钱儿每一片都是那么干净。许多人家只是把榆钱儿简单洗洗就完事大吉了。有时, 我帮母亲清理榆钱儿, 嫌费事, 就抱怨起来;母亲说, 小孩子做事要认真, 再说, 摘了这么好的榆钱儿, 如果不能做好榆钱儿饽饽, 那就白白糟塌了好东西。幼时的我对这样的道理似懂非懂, 长大以后, 渐渐理解了上一代人对自然的敬畏, 对自然的感恩;珍惜这些随处可得、看似一文不值的榆钱儿, 不仅仅是出于节俭。
那时的人们吃榆钱大多是为了充饥或是改善伙食, 只有文人骚客才会把它视为尝鲜的风雅之举, 正所谓“杯盘粉粥春光冷, 池馆榆钱夜雨新”;也有人对“桃花颜色好如马, 榆荚新开巧似钱”很是认同, 榆钱儿谐音余钱, 吃了榆钱儿, 便有余钱儿, 每年春季吃榆钱儿饽饽顺便还能讨个吉利。现在不同了, 人们吃榆钱儿, 不是为了充饥, 也不单是为了讨喜;榆钱儿不仅吃起来鲜嫩脆甜, 还能益脾健胃、养神安眠, 更是原生态、纯天然的绿色食品, 受到现代都市人群的追捧也在情理之中。
故乡的天空 篇14
清晨，伴随着村边树丛竹间鸟儿的“唧喳”声，黑暗在光明的强大攻势下逐步溃退，故乡的天空渐现浅蓝，很浅很浅的，地上景物渐渐清晰。近处，红门窗白瓷砖的大瓦房，房上接收电视节目的银白色大锅，房与房之间，东一棚西一簇的青青翠竹，以及房前屋后集绿叠翠的各种果树，都现出了靓丽的容颜。远处，嫩绿、深绿、墨绿的层层叠叠的山林，林下叮叮咚咚的山泉、哗哗哗的清溪，时隐时现。山腰、沟畔、涧侧探头探脑的山茶、杜鹃历历可览。
母亲对瞌睡子女的呼唤此起彼伏。点点蓝烟窜出屋子，贴着山腰，倚着崖壁，抓着树梢不浓不淡，倘是秋冬，村顶少不了薄薄的轻雾，乳白乳白的，仿佛万千少女齐集的洁白的纱巾，把那天空的蓝衬得甚是迷人，不是仙境胜是仙境。天空的蓝似乎要与这人间的蓝一较高低，愈来愈浓，愈来愈厚，似乎随便剪一块便可裁一套最美的舞裙。
此刻，倘若置身山腰，足下是乳白的轻雾掩映下的若隐若现的村庄，身旁是幽幽的青山，山林的绿摇出的阵阵沁人心脾的清香，任谁不生出漫步蓬莱、畅游瑶池之快感？什么人生失意，生活的烦恼都会不经不意地被洗刷得一干二净。
中午，村庄顶上的轻雾纷纷化作了叶面草尖晶莹的一滴。天空有时蓝得浓浓艳艳的，蓝里透着勃勃生机，蓝里显现着无限活力，这如酽酽染缸的蓝，多少次让我注目，多少次让我神思遐想，忘乎所以；有时蓝的表层抹了浅浅的白，似凤凰似奔马似巨龟似雄狮似猛虎……或者什么也不像，只是淡淡的白，让人联想到“似有似无”、“若梦若幻”等词儿；有时大堆大堆的白云卷集，深蓝的天空仿佛汪洋里汇集了千万白帆，白得耀眼，蓝得厚重透彻。
故乡下午的天空，蓝里透着成熟，蓝里现出稳重，蓝里显着干净、利索，没有一丝做作，不带半点娇情。也许会突然乌云骤集，也许会突然暴雨倾盆，但暴雨过后的天则更蓝，云则更白更亮，仿佛是蓝天给自个儿冲了个澡，倘是细雨稣稣，那乌蒙蒙之中也若明若暗地露着生命的蓝，青春的蓝，抗争的蓝。
傍晚，太阳刺目的白转变成了金黄、枯黄、深红、西天的蓝渐渐被浸染被同化，但东边、南边、北边仍保持着蓝的主旋律，秋水般的蓝，那是一种处变不惊，兵来将挡，水来土掩的蓝。
多少年来，故乡富村天空那浅蓝那深蓝那处变不惊的蓝，深深印在了我脑海里。想起故乡的天空，便想起故乡的亲人；想起故乡的天空，便想起故乡郁郁葱葱的树，青青绿绿的草，灿灿烂烂的花，也渐渐知晓了故乡天空蓝的源头活水在哪儿。
故乡的风诗歌 篇15
似春天的梦，
带着湿润的芳香，
吹化了残雪，吹绿了树枝，
吹蓝了天空;
故乡的风，
似夏天的虹，
绚丽璀璨的柔辉，
映照了雨后大地，
滋润了万物，
如花束编织镶在碧空;
故乡的风，
似秋天多情的雨声，
驱走了春季的“湿”，
驱走了夏季的“闷”，
带来了一阵清凉，引领着万物奏响辉煌的钟;
故乡的风，
似冬天的雪，
纷纷扬扬，
装点万壑千山，
绘出令人心旷神怡素裹银装的美景。
故乡的风，
是水的清澈流淌在山野里，
是山的.雄浑耸立在天地中。
故乡的风。
是母亲的呼唤，声声温柔牵扯着我的心胸。
无论走多远，
袅袅白云间游动的风。
总为他乡的我传递温情脉脉的家书，
寄去我的无尽思念，
君自故乡来,应知故乡事 篇16
容县地处广西东南部, 像一颗璞玉, 带着原生的岩石色彩和斑斓的翡翠痕迹, 镶嵌在十万大山的深处。山林密盛、丘陵起伏, 被历史和岁月纵横切割的地面上生长出仿佛野草般的村落。阡陌交通, 黄土飞扬的乡间小道, 伴着夕阳的余温绵延向远方。小镇离市区只有四十多公里, 意味着驱车一小时就能感受到都市的繁华, 而回来便是家的温暖、小城的安宁。
我出生在这个小镇上, 带着一家人的希冀和梦想, 在小镇上度过了二十多年的光阴。和所有的同龄人一样, 我在小镇出生、成长、上学、出走、归来。二十年前的小镇像一张刚过滤出来的宣纸, 泛白带灰, 我记得当时最璀璨的色彩是广场边上的霓虹灯, 类似于模拟烟火绽放的瞬间, 单调的二极管配合着霓虹的闪烁, 成为当时小镇上最新奇的光。那时候的沿江河堤还没有粉刷, 斑驳的青石透着历史的坚韧, 在烟花灯的映衬下略显拘谨, 经历着光影交错的新旧洪流。
一场真实的烟花替代了所有的烟花灯, 小镇伴随着跨年烟花表演进入了千禧年。惊蛰后的小镇带着绵绵春雨悄然改变, 圈地、开荒、拓土、垒砖……越来越多的建筑像雨后春笋般拔地而起, 人们茶余饭后开始讨论最新出市的楼盘, 研究各种贷款协议, 估摸着发展前景和还贷压力。当时的我念初中三年级, 开始为高中生活而奋斗, 骑车穿过灯火通明的施工现场时, 我常常停下来和小伙伴驻足观望, 看巨大的机械怪手来回搬运水泥和砖块, 像一场仪式, 除了对未来满满的憧憬, 还有向过去的致敬告别。
故乡的山梨 篇17
说起故乡的山梨，并不像一般梨子那样舌什蜜可口，皮嫩如膏；反之，它倒是一身酸味，皮厚得像一层老布。你们也许很以为怪了，这的样山梨，有什么值得不忘的呢?不，我觉得故乡的山梨特别叫我不忘的就是它的酸和粗厚的皮!因为它是和一般梨子迥乎不同的。如果让植物学家来解释的话，山梨的酸味和粗厚的外皮，正可以说是为保护自己的身体安全才长着的，因为山丛之中，杂虫甚多，如果它生得又嫩又甜，怕不待成熟早让虫子们蛀光了。果然，山梨里面很少有生虫子的。
山梨的外皮虽然粗糙异常，但它的内中肉酿却又嫩又甜，比起本地生梨和天津鸭梨要细致多，而且又富有水分，剥了皮，一口就全吃净吮干了。
山梨的酸味是特别值人不忘的，正像你吃了它的酸味后一样，口中久久不散，而留在你的记忆里的酸味尤其是難得的。一般人对于甜点感觉得之容易，忘之更快，不比酸的味道，虽不能使人愉快，却足可以叫人轻易忘记不掉。在事务方面，我觉得也是这样，得意的事情容易忘记，酸辛的事情倒是时常留在头脑之中不能忘却。
我爱故乡的山梨，特别爱吃它的酸味，因为我每每从它的酸味中，来比拟自身寒酸的境遇；是的，我的生活永远是在酸味中过着的，我没有过一日属于甜味的生活!也许，我此后的日子还是要在酸味中过着呢。所以，故乡的山梨就更给我不能忘记的深深印象了。
故乡的山梨又是上市的时候了，村妇们一定又一群一群地提着筐，肩着担子，还有背着口袋的，到人家里去作交易。她们不要钱，只是换些得用的东西，像棉茶、布头、绒线一类的物品。这种交易倒很和上古时代“日中为市”的“以己之有，易己之无”的情形有些相像，不同的就是没有固定的交易时间罢了。我爱故乡的山梨，但我更忘不掉比山梨还要酸上万倍的故乡人们诉苦无处的非人生活。
[品读]
读文章要特别留心作者写作时所处的时代，这样就能更准确地把握文章的主旨。《故乡的山梨》写于上世纪30年代，那时的普通老百姓生活于水深火热之中。有了这种特定的时代背景，我们方能理解山梨的酸味；山梨外皮粗糙，但内中肉酿却又嫩又甜所具有的象征意味。
诚然，山梨的味是酸的，但它比拟的是作者自身寒酸的境遇，折射的是与作者同样永远在酸味中过着生活的人们。山梨的外皮粗糙而内在嫩甜，恰恰也是故乡人们美好人格的写照。
把自己的思想情感寓含在对自然事物的描述中，写出自然事物的某种特定意义，自然事物由此便具有了一定的文化内涵，这种写作方法值得效仿。