市民广场作文

市民广场作文（精选7篇）

市民广场作文 篇1

美丽的市民广场 我的家乡在台州，那是个美丽的海滨城市。台州有风景优美的永宁公园，好玩的东山公园，最让我喜欢的，那是最美的市民广场。位于市中心的市民广场则是新建的广场。它的主体部分是一个大大的人工湖，湖上有两座桥，一座是九曲桥，一座就九孔桥，四周有一些建筑物和种满花草的草坪，很受游客的欢迎。白天，那里游人很多，特别是双休日，更是孩子们的乐园。瞧，那边有一群孩子在玩沙呢，有个筑起一座城堡，有个造起来一座房子，还有的挖起了一个大游泳池，正往里面加水，他们都玩的不亦乐乎。到了晚上，市民广场灯火通明，热闹非凡，有散步的，有跳舞的，还有划船的。最好看的是喷泉了，随着音乐的高低在跳舞，时而直上云霄，时而左右摇摆，很有趣。

在荷花池和音乐喷泉的交接处，有一座九孔桥，它那宽大的桥身巨大而雄伟，就像长虹卧波。桥上有九个半圆，这九个半圆与倒影在水中的半圆奇妙地合在一起，形成九个完整的圆形。听大人们说，九个正圆代表着台州的九个县市区，意思是祝福九个县市区幸福、圆满、和谐。

家乡的市民广场真美啊！我爱你！如果你去看一看，一定会让你流连忘返的！

市民广场作文 篇2

1 广场概况

1.1 鼓楼广场

鼓楼广场西抵鼓楼高地,东可眺望北极阁景观,有效地改善了鼓楼地区的景观与生态环境,成为南京城市自然绿脉的一部分。广场三面临街,北侧毗邻电信大楼、多媒体大厦等建筑物。以中央喷泉水池为中心,半圆形为设计要素,形成一条东西向主轴线。

1.2 北极阁广场

北极阁广场位于鼓楼广场以东,与其一街之隔,通过地下通道彼此连接。整个场地为不规则形,三面临街,东靠鸡鸣山,实现了城市广场空间与自然山体的过渡。广场是鼓楼东西向轴线的延伸,整个空间格局较鼓楼广场更加复杂。

1.3 绿地广场

绿地广场位于鼓楼广场西侧,东至中央路,西至北京西路。该地段是南京城区的中心点及城市的制高点,周边远景尽收眼底;该地段交通便利,地铁一号线重要站点设置其中,是南京行政中轴线和商业中轴线的交界之处。

2 广场游人活动情况调查分析

2.1 从游人人群角度分析

在对三个广场的游人年龄分布调查中发现,青年人占了相当大的比重,但是,我们发现广场中缺乏可供青年活动的空间。而相对于占游人比例第二的中年人来讲,广场缺乏可供他们认识交流的互动空间,广场的座椅设置基本沿道路绿化呈线形摆放,不利于人们相互之间的交流,使得广场空间单调,缺乏空间布局上的变化。

而对于老年人和少儿这两类需要我们特别关注的群体,三个广场为之服务的基础设施没有做到以人为本,其中包括坐凳的舒适度、少儿活动空间及其安全性都没有得到保证,以及对残障人士使用广场的便捷性设计考虑不足。

2.2 从广场性质角度分析

广场的性质影响着广场上人群的活动内容,北极阁广场因为北极阁而具有一定的纪念意义。在满足周围居民日常休闲的同时也是具有历史文化气息的,是供外地游客交通集散和休息的对外交流广场。调查反映专程来游玩的游客占75%。而鼓楼广场是三面临街的综合性广场,广场上的活动人群主要是本地中老年人。绿地广场是新建的一块为绿地国际商贸服务中心服务的绿地,是典型的交通广场,布局简明,主要是为疏导从交通要道和地铁出来的人流。

2.3 从游客需求角度分析

首先,从游客对植物的关注方面来看,大树、花卉以及绿色草坪在游客心目中依次占了重要的位置。而对于北极阁广场而言,其下建设了大型地下商场,所以覆土厚度直接关乎绿化质量。规定花园式种植乔、灌木,屋顶绿化覆土要求在50 cm以上,现今北极阁广场上树木长势不好,人们缺乏可以遮阴避暑的地方是否与这有关,对于这个问题,作为设计者应该如何去解决,是通过增加一些景观小品来满足人们的需求,还是通过对屋顶花园的种植研究,抑或是用集装箱式种植的方法来改善都是值得我们商榷的问题。

其次,在对游客喜欢坐的位置调查中可以看出,喜欢临水而坐的游客占绝大多数,但是,在现场调查中,各广场中水景的设计及利用却不尽人意。北极阁的假山瀑布多以完全用栏杆围合的方式供人们观赏,并且瀑布开放时间过少,笔者去调查的过程中,瀑布没有一次是开放的。鼓楼广场的水池仅是供观赏的,由于缺乏管理和维护,水面漂浮着绿藻和垃圾,景观效果较差。

最后,在对游客认为广场需要改善的地方调查统计中发现,游客对于广场的座椅设置、绿化种植、水面的大小、水质的改善以及照明设施的配备及广场的管理等依次提出了要求。在对这三个广场的综合调查中,游客对于北极阁广场的评价最高,鼓楼广场的评价仅次于北极阁广场,绿地广场与它们相比,人气是最弱的,游客给的综合评分也最低。

3 设计对策及建议

3.1 迎合人们的愿望

人在广场中是必不可少的因素,广场的设计初衷也是为了聚集人气或是给人提供一个休闲娱乐之所。人在其中的作用决定了设计之中所不得不考虑的人的需求。当然,广场是不可能满足每一个人的愿望的,它只是尽可能地满足多数人的愿望。关于这一点,我们可以通过问卷调查、分析等方式实现。一个简单的例子,鼓楼广场中有一处安静的小角落,无论是白天还是晚上,那个安静的角落总是有闲聊的人们,这一点表明即使在广场这样一个公共空间中,人们也需要这样的半私密空间。如果我们在设计中多考虑这些因素,多考虑人的需求,我们的广场也许能吸引更多的人,能让更多的人得到满足。

3.2 设计定位明确

我们认为在广场的设计中,较重要的一点就是要知道使用人群想在广场中获得什么,是健身场所,还是休闲娱乐之地;是观景之所,还是通行之道。关于这个问题,设计师可以从基地周边环境着手,如上文所述的三个广场不同区位对应不同功能。绿地广场主要是为通行服务的,所以在设计元素中多是采用了线性元素,满足了人们快速通行的需求;鼓楼广场结合了通行与休闲的功能,在平面设计中,线与面的元素结合在一起,线对应着通行的道路,而面对应着大面积的硬质铺装,也即人们休闲活动的场所。

3.3 服务设施分类

在这里,我们所要说的就是不同年龄层次的人群需要相适应的服务设施。鼓楼广场中有一个活动场所,是由卵石砌健身小路、伞状花架和花钵、草坪勾勒出的花瓣形大图案。白天这里有散步的老人,晚上这里更是老人们的最爱,卵石小道可以让足部得到较好的按摩。对于年轻人所需服务设施,我们认为现在的广场设计中或多或少在这方面都有所欠缺。在鼓楼广场上有一幕,就是一个小伙子在残疾人坡道上练习滑板,姿势固然很让人震撼,不过也让路过的人暗暗捏了一把汗。对于儿童游戏设施,北极阁广场中有一处极好的例子。

3.4 兼顾日夜活动

广场不仅仅是在白天存在的,在夜晚,它也应该是吸引人的。白天人们更乐意聚集在树下或是水池边,多是一些半开敞空间;而在夜晚,人们更多地是来到大面积的开敞空间上。所以,一个好的广场,它不仅仅在白天可以让人们畅游其中,乐而忘返,在晚上,它也可以吸引人们聚集其中,营造出一番欢快闲适的氛围。

3.5 提高管理水平

这里我们所强调的是广场落成之后的管理,其中比较疏于管理的一点就是池水。我们知道,广场中所存在的水面大多是死水,需要设备定期更换水体以确保水质。在设计之初,可能设计师想给人们提供一处可以亲水的地方,但是这样的水池让人不敢亲近。此外,我们还要提及的一点,就是关于宠物。宠物到底可不可以带进广场,带进广场之后如何管理,如果晚上你在广场散步,突然一只狗从你身旁窜过,你是否会被吓一跳,这是一个很实在的问题,因为国内很多人带宠物出门都是不用绳索的。

当我们开始一项设计的时候,可能会描绘很多美好的景象,但是,人们不会按照设计师的思维来活动。如何真正做到人性化的设计,是我们所追求的目标,也是我们急需解决的问题。一个好的广场,它不仅可以带给我们美的享受,同时它还可以带给我们身心的愉悦。我们现在所做的只是一个过程,我们可以做的,必须做的还很多。

参考文献

[1]扬.盖尔.交往与空间[M].何人可,译.北京:中国建筑工业出版社,2002:13-17.

[2]刘姝慧.基于行为体验视角下的城市广场空间研究[D].长沙:中南大学硕士学位论文,2008.

[3]杨挺.南京鼓楼广场交通改造设计方案的探讨[J].中国市政工程,1994(10):6.

[4]刘滨谊.现代景观规划设计[M].南京:东南大学出版社,2005:16-18.

市民广场作文 篇3

在美国，跳广场舞如果确实扰民还是件违法的事。今年8月份，因一支华人舞蹈队在纽约布鲁克林的日落公园排练，附近居民多次报警，前来的警员将领队王女士铐起来并开传票，警方给王女士列出的控罪理由是：“在公园内没理由地制造噪声。’’你看，在外国，如果你确实扰民了，一定会被传到法庭。

在我国，广场舞的音乐声音如果过大，也违法。按《城市区域环境噪声标准》规定，在居民区内，户外允许噪声级昼间为50分贝，夜间为40分贝（日常说话的声音）。《治安管理处罚法》第58条规定：违反关于社会生活噪声污染防治的法律规定，制造噪声干扰他人正常生活的，处警告；警告后不改正的，处200元以上500元以下罚款。但是，在我国，似乎存在“跳的人多了，也便合理了”的现实。再者，我国居民通过法律途径来解决纠纷的习惯和意识还没有被培养成。

小学作文：市民广场 篇4

我高兴地走过市民广场的地下通道，来到市民广场。

一来到市民广场，我就看到了一朵朵粉红色的腊梅，释放着自己的芳香。

我们漫步走到了玩碰碰船的地方。“哇”人都排成一条长龙。因为，阿姨只让我们玩一样好玩的游戏，所以我和妹妹商量了一下，最后决定玩队排的最短的滚滚球。

“来了一个球，请16，17号准备”我们听到后，马上脱了鞋子，钻了进去。一进去，气就朝我们扑来，原来是叔叔在给气球打气，使我们感到冷飕飕的。气打好了，我和妹妹要让球往前滚。于 是，我们用力地往前爬，可是，球就是不往前，还往后呢。这可怎么办?我和妹妹正纳闷呢?这时，阿姨把我的球往前一推，球终于出去了。聪明的妹妹仔细一想：“我们往前爬，球往后。那么，我们 往后爬，球会不会往前进呢?”她把这想法告诉了我。我说：“我们试一试不就知道了吗。”我们二话不说，马上行动。球一点一点地往前行驶。原来，球前进的方向和我们推得方向刚好相反啊!我们 发现后，时间也快到了。叔叔把我们的球拉回岸上，让我们出来。

“该回家了，都5点了。”阿姨叫道。我和妹妹只好依依不舍地离开市民广场，回家了。

观市民广场夜景作文 篇5

来到市民广场，给我的第一感觉就是——大。

市民广场的夜晚是热闹的，老爷爷、老奶奶跳的广场舞的声音，小孩子看到新奇事物的叫声……这些声音混和在一起，就成了市民广场独有的交响乐，是嘈杂的，也是优美的。让人听后，回味无穷。

市民广场最引人注目的，就是那两朵大荷花雕塑，荷花亭亭玉立在广场中间，好似一位少女在眺望着远方。

再走过去，就是市民广场的八景园。第一景是一位年过半百的老人家在摆渡;第二景是一座不高的假山;假山旁矗立着一银色的弯月，看着弯月，我的.思绪开始翩翩起舞：我想吃了丹药的嫦娥，是不是常常一个人坐在月亮的一角，望着遥不可及的地球，对月亮诉说着她的思念之情;第四景是两座塔，这两座塔有一个好听的名字——“塔颖双飞”……走出八景园，那美丽的景色让我流连忘返。

市民广场上还有许多座桥：石拱桥、木桥、石桥……走在桥上，我好像穿越到了古代：一位优雅的女子，静静地站在桥边，欣赏着这如诗般美丽的景色。

告别这诗情画意的景色后，我来到了“亲子乐园”。“亲子乐园”里有许多生活中的事例：两个孩子在玩青蛙;还有几个孩子在骑滑板车……这些事在生活中本是平凡的，在这里，被雕刻得活灵活现。

市民广场的景色美不胜收，使我目不暇接。市民广场让我安静下来，我的心里有一种说不出来的感觉。我认为市民广场的美是独一无二的美，是诗人笔下的天堂。

在将要回家之际，我对这市民广场还有些儿依依不舍。如果，能再多给我一些时间，我还想在这美景中继续沉醉下去。

市民广场，好似一位少女，举手投足间都是优雅的，气质非凡的。

美丽的市民广场作文 篇6

一到市民广场，映入眼帘的便是那雄壮的拱桥。拱桥长长的，弯弯的，就像一个拱形。桥的下面有九个半圆，它们各有各的大小，大的在中间，小的在两边。好像这九个洞在迎接我们的到来。到了傍晚，每个洞下有一盏灯小灯，灯的颜色是黄黄的。这时水面上也会有半个圆的桥洞，桥洞和水上的倒影连在一起，就成了一个圆形，就像一个月亮。神奇的桥洞，引起人们的赞叹，桥上，两边刻着花纹，雕刻的栩栩如生生。

站在桥上往西看，有一个美丽的荷花池，有许多游客挤在荷花池边，观看那引人注目的荷花。走近些，看见荷花有的含苞待放，就像一个小姑娘绽开笑容。有的只开了一半，就像一个害羞的小姑娘，还有的只是花骨朵儿，看起来饱胀得要破裂开了。当然还有那一片片绿绿的荷叶了，就像一个绿色的大圆盘。九曲木桥，它像长龙一样盘踞在湖面上，把荷花池和喷泉分开了。喷泉开始喷了，有的像直入云天的一条飞龙，有的像顶天立地的大英雄盘古，还有的像从水里跳出来的白龙马。当水花落下来时溅了我们一身水，就像是下雨了。

市民广场作文 篇7

中共十八大召开以来,积极稳妥地推进新型城镇化建设成为当前一项意义重大的国家战略。改革开放以来的首次中央城镇化工作会议于2013年底在北京召开,会议针对新时期城镇化的主要任务作出了具体部署,并在提高城镇建设水平的任务中提出了“让城市融入大自然,让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”的指导性意见。新型城镇化建设要时刻敬畏不同地域栖居的地脉与人脉,重视地域文脉与本土文化的保护与传承。

本土化设计正是扎根于地域文化沃土之中,以人文关怀为核心的一种设计理念。可以从自然因素和社会因素两个方面对本土化的景观设计进行阐述,自然因素包括自然、地理、环境、植物、土壤、水体等,社会因素包括当地人在长期的生活过程中所形成的意识形态、文化观念、审美倾向等,即本地人的心理需求和行为活动,是设计的出发点和立足点。笔者将以安徽省岳西县的市民广场规划设计项目为例,针对小城镇基于地域文化的本土设计策略进行研究与探讨。

2 岳西县自然资源及城镇建设特点

2.1 优越的生态资源和区位条件

岳西县位于安徽省西南部大别山腹地,是安徽省唯一的纯山区县,森林覆盖率高达74%,生态环境得天独厚,被列为国家生态示范区建设县。天堂镇是岳西县的县城所在地,其坐落于衙前河、中州河、前冲河等三水交汇地带,空间环境独具特色,呈现一种“曲水绕群山,城居山水湾”的山、水、城相融合的总体格局。项目用地位于天堂镇主城区的核心地段,紧临岳西县母亲河——衙前河,总面积2.96公顷。用地南侧和东侧紧邻通往温泉综合区、莲云工业区的市级主干道,是连接老城与新城组团的枢纽及城市空间重要的地标性节点,区位优势不可复制。因此,广场规划设计应立足于高标准、高定位,打造集休闲娱乐、民俗商业、节庆汇演、地域文化及城市风貌展示为一体的城市级综合型市民广场(见图1、图2)。

2.2 极具特色的山水格局与地域文化

2.2.1“山环水绕”的山水格局

岳西县城四面环山,衙前河、中州河、前冲河、东山河和莲云河等五条水系蜿蜒曲折,犹如五条青罗带环绕城区。城区青山相拥,绿水相依,以绿为体,以水为魂,形成山水与城市共生共融的特色景观风貌体系。岳西县城市山水骨架及其轮廓形态是城市最主要的生态特色和场所记忆,是本土设计最为重视的地域文化精髓。

2.2.2“多元融合”的地域文化

地域文化是在一定地域中与环境相融合,打上地域烙印的独特文化,其中最能阐释岳西地域文化的为茶俗文化、禅宗文化和红色文化。

岳西茶叶生产始于秦汉,盛于唐宋,并创制“岳西翠兰”品牌,被评为“全国十大新名茶”之一。岳西县被农业部和国家计委列为全国名茶商品基地,茶叶生产已成为岳西县优势支柱产业,岳西翠兰制作技艺同时纳入非物质文化遗产名录。

岳西是中华佛教禅宗发源地。域内名山司空山被誉为中华佛教禅宗第一山,是中国佛教禅宗二祖慧可卓锡道场。慧可大师在此卓锡坐禅,留下了众多遗迹典故,是禅宗信徒膜拜朝圣之地。禅宗以朴素的人之自然天性为美,追求自然澹泊、清净高雅的生活情趣,提倡将自然人生一体化。

岳西是我国新民主主义革命时期闻名遐迩的红色革命区域,是中国工农红军第34师的创建地和中国工农红军第28军的重建地。红色文化资源主要以红二八军在磨刀坪一带的生活、学习和征战的遗址为主,并融合于山区农村风景为主的自然景观中。

岳西的人工环境建设缺乏对地域文化的挖掘与提炼,缺乏对文化的理解与运用,导致城市传统特色风貌弱化、传统文化逐渐消亡、红色岳西形象不鲜明等问题。

2.2.3“割裂零散”的场地条件

场地内现存占地0.56公顷、高约25米的山丘,另有多处高差,使得可利用场地分布零散。为了提高广场的空间利用率,规划设计考虑将隔离分散的空间化零为整,通过保留利用山体景观,化解场地高差、整合分散地块等,尽可能保留场地原本的空间形态记忆,并转化为方案特色。中洲河横贯场地东西,将场地一分为二,较难形成集中开阔的广场空间,设计力求缝合南北两块场地,形成集聚感强的城市核心空间(见图3—7)。

综上所诉,岳西是一个典型的、城市空间呈组团分散布局的山地城市。因而存在着城市组团间缺乏空间上的衔接锚点和市民情感上的联系纽带,城市建设用地十分紧缺,开敞空间极度稀缺等诸多问题。因此,通过梳理场地现状遗存、深挖地域文化精髓、保持场所珍贵记忆,在岳西打造一个展现城市新兴面貌和地域文化特色的市级广场十分必要。它将成为联系城市各个组团的空间单元,增强社会情感、聚集人气的核心节点,带动城市土地优化升值的重要“穴位”。

3 基于地域文脉的本土化设计策略

通过归纳和提炼,可将岳西地域文化类型分为四类:对自然山水的生命崇拜、道法自然的生命感悟、比德山水的人生追求、浓郁多元的民俗传统文化。规划设计应采用物化的手法,秉承遵循肌理和格局保护、空间尺度协调、周边环境控制等原则,将地域文化由抽象演绎成具体的实物展示给民众,以体现城市的鲜明特色(见图8、图9)。

3.1 宏观把控传统空间格局

3.1.1 探寻场地空间格局特色——“曲水绕群山,城居山水湾”

从宏观空间尺度提炼总体山水格局特色,精炼出“曲水绕群山,城居山水湾”这一岳西县地区典型的空间环境特征,同时也是山地城市典型的空间转换与组织方式。

3.1.2 抽象模拟特色空间格局

方案从传统山水格局中汲取灵感和创意,形成广场空间的主要构架。以“曲水”作为整个广场的交通流线,将各个功能组团分布在“曲水”两岸,形成一脉串联之势。这一空间组织方式不仅巧妙地划分了广场的功能单元,而且形成了多个文化主题景区,使广场形成流线清晰顺畅、空间尺度多样、功能单元划分明确且丰富多彩的良性空间关系。

3.1.3 重塑山地空间特色,打造多层次竖向联系

山地城镇空间组织多通过建立竖向交通联系,打造多层次的垂直空间,以解决土地资源稀缺问题。规划设计采用山地城镇独有的设计手法,抽象山地空间特色,将平面的广场设计转为立体空间单元进行空间组织,打造地下商业层、地上广场层、山体观景漫坡场地、山顶观景平台等多层次的竖向空间,通过垂直交通的联系转换,高效集约地组织利用空间,将山地文化融入“骨髓”。

3.2 挖掘物化地域文化精髓

3.2.1“摸清家底”——梳理岳西传统文化种类

岳西蕴涵着丰富多样的文化元素,最具代表性的传统文化可梳理为三大脉络:岳西茶俗文化、岳西禅宗文化及岳西红色文化,三大文化脉络涵盖了多种文化类型、分支及衍生文化。从类型上可分为物质文化和非物质文化两类,从表达形式上可分为观赏展示型、体验感受型和空间复原模拟型等。

3.2.2 提炼与挖掘代表性的文化元素

对特征文化进行深入细致地挖掘,抓住核心文化作为设计立足点,高度精炼,提取在空间中可表达的元素,形成方案的特色与创意。

(1)茶俗文化

岳西人爱茶、懂茶,最具代表性的是一种被称为岳西翠兰的绿茶。茶色清香悠远,远近闻名。茶俗是伴随茶叶而衍生出的以茶为媒的风俗、习惯、礼仪等。茶俗文化特征主要体现在以下几个方面:茶园自然风光、茶道文化艺术、采茶与品茶体验、茶叶制作流程体验等。根据这些特征,找到适合在该主题区域中设置的项目,寻求文化落位途径。

(2)禅宗文化

岳西山好景美,无处不是佛家坐禅修炼的场所,最具代表性的要数禅宗发祥之地司空山。这座城市处处与佛祖有关,山山与禅宗有缘。佛的博大,禅的精深,让岳西最鲜明的禅宗特征体现在山水间的禅意境、禅氛围。达摩祖师的“一花开五叶,结果自然成”更成为家喻户晓的禅语预言。

(3)红色文化

岳西的红色文化是一部历史的记忆,是革命老区特有的标识、品牌和名片,是一种可持续的软实力、软环境。弘扬岳西的红色文化既是历史的使命、政治的责任,也是思想建设和地方经济发展的需要。岳西红色文化主要包括几个类型:历史事件、名人事迹、红歌红戏、革命文化象征——映山红文化等。

4 本土化空间设计策略

规划场地紧邻衙前河,是滨水用地的重要节点、带动城市发展和更新的关键契机。场地被衙前河的支流中洲河一分为二,造成广场功能整合不佳、交通组织不畅、核心空间难以突出等问题。为了解决上述问题,将市民广场打造为整个城市的门户形象核心、综合功能核心及文化游憩核心。规划设计通过切实落位文化元素,整合分散场地,打造地域文化特色鲜明的功能单元,组织流畅便捷的水平与垂直交通等,构建完善的广场功能结构。以场地传统格局为脉、以文化主题为魂的功能结构,延续“曲水绕群山,城居山水湾”的地域山水格局,规划形成“一脉绕三湾、三区居湾间、一核统三区”的功能结构(见图10—14)。

4.1 一核:映山红文化广场

广场设计立意来源于岳西的名花——映山红。通过抽象映山红的形态,结合佛家偈语“一花开五叶,结果自然成”的意境,设置一组以映山红为主题的室外景观构筑物群。构筑物群采用张拉膜与轻质钢架组合结构,可以作为大型演出的3D投影载体、夜景灯光雕塑群、室外活动遮荫构架等多重用途,并形成整个广场的视觉核心点。

设计充分考虑中洲河与衙前河的防洪要求,在保证河道行洪安全不受影响的前提下,将映山红文化广场架空布置于两河交汇处之上,打造为整个场地的中央景观核心。景观核心有效缝合了被中洲河割裂的两块场地,形成整个城市的景观地标。

4.2 一脉:贯穿并联系南部两个地块的景观文化交流共享带

景观文化交流共享带取自“曲水绕山”的意境,采用蜿蜒流畅的动感线型贯彻两块场地,联系各个重要景观节点,成为广场交通流线的脊骨。设计结合共享交流带布置流线型的景观灯带与铺装样式,既起到照明与装饰作用,又增添曲水意境,并形成空间上的方向指引。

4.3 三区:红色文化主题区、茶山竹海山地景观区、文化商业景观区

三个功能片区涵盖多个特色景观节点,主要包括红色文化广场、映山红观演广场、香醍漫坡景区、茶山竹海景区等(见图15)。

4.3.1 红色文化主题区

以展现弘扬革命老区岳西的历史沿革与发展、积淀深厚的大别山红色文化为主体,精选提炼具有代表性的文化元素与符号,结合现代景观设计手法形成一系列的特色空间。红色文化主题广场以建国后岳西红色文化资源积淀为基础,以历史时间为脉络,以纪念重要的革命事迹、人物以及衍生而来的红色艺术文化为主要表现内容。规划设计打造“红色记忆”长廊,以浮雕景墙、雕塑小品、激光投影及二维码扫描等技术手段全方位展现岳西的历史沿革大事记、著名战役与革命斗争故事、烈士传记、诗文遗作及红色书画摄影等;通过提炼红色文化的符号特征,充分融入到雕塑、造型灯具、室外家具、特色铺装及植物造景等景观小品设计之中,打造全方位的红色文化记忆空间。映山红观演广场主要以展现非物质红色文化为主要内容,围绕红歌红戏、红色影视创作等,推出“映山红”大型文化歌舞剧,形成广场汇聚人气亮点、城市文化宣传的知名品牌。

4.3.2 茶山竹海山地景观区

(1)茶艺文化

通过将场地中的自然山体完整保留,并比拟为天然的绿色茶壶,在山体之间点缀若干红色“茶碗”般的围合空间,形成一组“茶壶”配“茶碗”的天然茶艺道场格局。六个“茶碗”在空间组织上巧妙借用茶道养和、赏叶、闻香、润心、沉清、品茗的这一流程,使这一组“茶具”井然有序、错落有致的布置于竹林葱郁的山体之间。六个“红盒子”分别赋予不同的使用功能,展现岳西深厚茶文化底蕴的同时,为市民提供尺度亲切、动静皆宜、功能丰富的休闲活动空间,其中两个红盒子还兼具地下商业空间与广场地上空间的垂直交通联系功能。山体保留大部分的原生植被,开发部分山坡区域,作为茶园风光种植观赏区,设置岳西翠兰科普展示、翠兰制作工坊等项目,让市民亲自体验采茶、制茶乐趣的同时,宣传展示岳西的名优茶品。

(2)禅意空间

“茶碗”由山体漫步道串联,引导游人由山脚至山顶,逐步体验茶艺工序之后,到达山顶的品茗轩。品茗轩是一座小型“茶·禅文化”艺术馆,通过密植竹林、巧布蜿蜒小径、点缀水钵、湖石、野生花卉,布局出充满禅意的枯山水景观,展现出“壶中天地,天人合一”的古典园林神韵。游人在此或驻足观赏,或品茶论道,更加深入直观地了解茶艺博大精深的文化与内涵,体验“茶禅一味”的悠然意境。

禅宗文化元素主要通过塑造禅意空间与景观,展示传承岳西佛教文化,承办佛学盛事等活动综合打造禅宗文化主题。茶室除了平日为市民提供品茶问道的场所以外,还可定期举办佛家讲座、承办佛家盛事、佛家文化节等活动,在丰富市民文化生活之余,传承发扬佛教文化。其次,沿山体设置休息漫步木栈道、观景平台、休憩空间等,为市民提供随处可觅的聚会交流、静思悟禅空间。最后,结合游人停留空间,以石刻浮雕、木雕长廊、艺术屏风、文化景墙等景观小品形式,展示佛家经典伦理与著作;通过光电投影、声乐播放、二维码扫描等先进技术手段,再现生动的佛教故事与传说,集中展现岳西源远流长的佛教历史与底蕴深厚的佛教文化。

茶山竹海山地景观区巧妙化解现状山丘对于广场规划设计在空间组织利用、景观视觉效果等方面的诸多不利影响,通过营造岳西特色的竹林、茶山自然景观,充分利用山地空间,将广场打造为动可举办文艺汇演、节日庆典,静可登山远眺、品茗问禅,令岳西市民广场呈现出不同于常规广场一马平川、空旷单调的空间形态,在对自然最小干预的同时,兼顾了地域文化与场地功能的多元性。

4.3.3 文化商业景观区是广场辅助功能区域

为了高效集约利用广场空间,打造综合多元复合的市民广场,规划设计在广场东南角设置一处星级酒店,酒店与广场地下商业及停车场相连,并通过覆土商业建筑打造坡地景观,与西南角的山地景观过渡呼应,形成整个广场的绿色山体背景,再一次强化岳西背山面水的地理格局特征(见图16)。

5 结语

目前城镇化建设中存在对地域风貌与本土文化理解不深刻、挖掘不到位,甚至忽视破坏等诸多问题。为此,作者积极响应“建设以人为本、生态文明及文化传承的新型城镇化”政策导向,提出基于地域文化保护与传承的本土化设计理念与策略,结合市民广场的设计案例,采用抽象模拟山水格局,营造山地城镇空间特色,复原场地传统肌理与遗迹,运用乡土材料与技艺,精炼物质与非物质文化遗产精髓等策略,将地域文化抽象物化为文化元素并融于规划设计之中,倡导在新型城镇化建设中大力发扬本土化设计。通过本文探讨,希望引起各方对本土文化传承与创新的关注与重视,探寻多样化的技术手段,促进城镇化建设的高品质发展。

摘要：文章响应中央城镇化工作会议提出的“望山见水记乡愁”指导思想,针对新型城镇化建设如何接续文脉、保护并彰显地域文化进行分析和研究,并结合岳西县市民广场规划设计的实际案例,探讨了在地域文化语境下的小城镇本土化设计策略。具体途径包括抽象模拟山水格局,营造山地城镇空间特色,复原场地传统肌理与遗迹,运用乡土材料与技艺,精炼物质与非物质文化遗产精髓等,将地域文化抽象物化为文化元素并融于规划设计之中等。

关键词：地域文化,本土设计,市民广场

参考文献

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