论自由主义心得体会

论自由主义心得体会（精选8篇）

论自由主义心得体会 篇1

《论自由》论的自由主要可分为三个，第一，论思想自由和讨论自由;第二，论个性自由;第三，论社会对个人自由的限制。

首先谈思想自由和讨论自由。它包括一切人们对事物的意见看法进行表达的自由。在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会意义深远，思想自由能发展人的个性，并最终促进社会的全面进步;相反，如果用一种外在的标准或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。

书中有言“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会;假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。”

也就是说，在密尔看来，即便一个错误意见全部错误，正确的意见包含了全部真理，那么，不允许人们讨论和提出挑战，就意味着持有真理的人们实际上会不再思考以至于成为一种偏见，也就不会对这个道理的理性依据有领会和认知。而作为正确的真理，由于这样也会出现逐渐丧失其真理地位的危险，也阻挡了这个真理实际上的效力。因此，倾听他人的不同意见，永远不窒闭他人的意见和思想，不干涉他们的思想和讨论，而且要欢迎任何形式的讨论，才能让社会整体更加接近真理。

人们拥有思想自由和讨论自由后，因为思想的不同，个性自然而然地产生了。于是便谈到了个性自由的问题。密尔调发展个性是个人独立、个人解放的根本要求：“凡是听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选定生活方案的人，除需要一个人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己选定生活方案的人就要使用他的一切能力了。”

想一想刚刚集体结束统一高考、又迷茫地不知如何选大学和专业的考生们，他们的生活方案不就是别人代替自己选定的吗?僵化的考试除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢?

人的个性是社会进步的动力，个性自由理应得到推崇。为了给每人本性公平的发展机会，就必须容许不同的人过不同的生活。然而看看中国几千年来的专制制度，无论是打着三纲五常、“亡天理灭人欲”，还是以国家、集体的名义阻碍个人追求，实质都是对人性的压抑和摧残。

在论述个性与发展是一回事之时，密尔强调只有培养个性才产生出或者才能产生出发展得很好的人类。而且，密尔还强调，首创性是人类事物中一个有价值的因素，以及坚持天才的重要性，坚持让它在思想上和实践上都得自由舒展的必要性。我们不能试图用一个模子来范铸人们，应对个性的任何显著表示宽容，只有支持鼓励自由和境地的多样化，这两个人类发展所必要的条件的发展，才能使个性保住它的根据，避免个人性格的各项情况日益趋于同化。纵观近现代富强起来的欧美国家，无一不建立在一个个有独立人格、公民素养的国民之上。

谈到社会对个人自由的限制，密尔指出“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”

这一点其实是个人自由的界限的再阐述，只牵及到私人的个人行为不应当受社会的干涉，特别是不能因为公众的喜好厌恶而强制“异端”也要和他们一样“统一”。

而什么时候公权力可以干涉个人自由呢?密尔认为：“人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害。”

举个例子说吧，比如对罪犯的惩罚、剥夺他的自由就是为了防止其对他人的危害。只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应该接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才有权对个人行为进行裁判，并对他进行强制判决。政府对个人自由的干预，只应是为了防止他人利益被损害，不可以更进一步，社会不能非法干涉个人合法自由。

每本书的存在都有其价值，我们不能一味否定，也不能一味肯定。我认为“自由主义”是一个比较抽象的概念，自由主义主张的就是个人的自由，但这是法治之下的自由。因此，为了让每个人享受

论自由主义心得体会 篇2

一、自然自由

在洛克的思想体系内, 其理论的重要预设的关键就在于人类自然自由。其从理论上预设了人类原始自然状态。他表示, 完美自由状态是人类生活的原初状态, 人类以自然法则为依据来进行其自认合适的生活与生存方式选择, 而不必听从他人, 更无需以获得他人同意为前提, 对个人行为、人身、财产而言, 每个人都有权独立处置①

洛克的“自由观”和“放任式自由” ( 罗伯特) 有本质不同, 后者以为, 每个人想怎么样就怎么样, 人的天赋自由仅受制于自然法则, 没有任何人为法律可以对个人选择加以约束②。《人类理解论》 ( 洛克) 清晰界定了“自由”概念, 即某人一旦具备了某种能力, 能够依据其个人的内心来指导与选择自己“运动或不运动”、“思想或不思想”, 这就是自由③。

笔者以为, 洛克理论中的“能力”、“自然法”等均指人的理性由上帝赋予。人类在原初状态时, 能凭借自身理性来对相互之间的财产、自由、健康、生命加以尊重, 也能倾其所有对其他人自然权提供帮助, 把自然范畴内的“自由”状态实现。本质来看, 人类天然自由必须以后天引导为基础来加以完善, 而非全部与生俱来。比如幼儿的理性还没有发展成形, 父母有权对幼儿实施管理、统治。洛克表示, “父亲权威”这类《先祖论》 ( 罗伯特) 特别强调内容并非其所说的父母权, 其对于父母管教、照顾其子女的职责更加看重。他认为, 父母在孩子幼儿时期, 必须对孩子的行为加以约束、对其智力进行引导, 直至孩子的理性发展成熟, 把父母位置替代, 孩子将会就此变成真正意义上的“自由人”。④理性元素一旦具备, 人方具有获得自由的前提与可能。

针对君权神授论 ( 罗伯特) , 天赋自由论 ( 洛克) 对其所谓的“绝对君主制 ( 以父权为基础) ”进行了本质性的批判, 并在此基础上就此构建了洛克个人的教育、宗教、法律、政治等思想体系。

二、政治自由

看上去相对完美、自由的人类自然状态, 其实其诸多的不便、不足也依然存在。其一, 人类在自然状态下不能只倚靠本身力量进行充足的生活物资保障, 这就让和人类尊严相适应的生活状态无法实现; 其二, 周知的、公正的、固定的权威与文明法裁判人在自然基础上并不充分, 比如, 身逢战争时期, 公众通常无法获得请求、申诉救济。因此公众自然权在自然状态下依然有可能被侵犯。对人类此时的自然缺陷要如何弥补, 如何来对自然权利提供帮助与保护呢?

洛克基于对此类问题的回答所需, 把“社会契约”观点就此提了出来。洛克表示, 本质来看, 社会契约属于双重行为。首先, 它是社会契约, 人类经由它而自愿组成原始的公民社会组织, 也就是把本身的自然自由放弃, 就此被公民社会组织的各种规则约束, 以此来和所有人通过协议联合构成某种生活共同体, 并依此谋取人类相互间生活的和平、安全、舒适的状态, 让财产可以不受任何形式的侵犯而能安定的享受⑤; 其次, 它是政府契约, 也就是政府和公众间的契约订立。以此契约为依据, 公民共同体把对外权、行政权、立法权等向政府提出委托, 由后者行使, 政府的职责就是对公众共同体中所有人的财产、自由、生命加以维护。

洛克还表示, 政府一旦和公众委托初衷相背离, 则其权力将就此不再, 公众有权收回委托。以此来恢复公众个人既有的自然、自由状态, 且经由构建公众以为和自由要求相契合的新型立法部门, 让他们来对个人生活保障、安全提供保护, 人们加入社会的本质目标也正在于此。⑥这表明政府垮台的本质不是社会解体, 只是公众由于对政府行为不满而向自然原初状态的一种回归, 至于人类共同体中固有的社会契约, 其效力依旧, 同时可以以大部分人意愿进行政府重构。同时也表明了洛克要约束政府权力的范围、目的以及性质的思想, 其对于“政治权力并非政府权力而是人类共同体权力”一直持强调态度。

洛克提出的“双重契约理论”不但对政府进行了明显束缚, 更从制度体系上对所有人的自然权、政治权自由提供了充分保障。所以, 政治自由主义就此在其社会契约论内得到认可与支持。

三、法律自由

人类自由必须要同时具备法律和政治双重保护。要实现人类自由, 一个必要环节或重要手段就是制定出有效的法律。对此, 洛克阐述了以下这几种法律和自由关系, 其一, 自由本身必须有法律束缚; 其二, 扩大、保护而非限制或取消自由, 这才是法律的本质。⑦人类在公民社会内以法律规则为依据, 以实现自由生活; 人类以自然状态为前提, 遵循自然规则, 来实现自由。

而基于对过分集中的政府权力可能引发暴政的预防, 洛克对分离行政权、立法权, 以此来形成权力制约功能等进行了特别强调。其一, 确保制定良法, 其二, 确保公正执法, 其三, 确保公众公共福利、安全与和平。与此同时, 洛克认为必须通过法律来固定公众以自然状态为基础的所有自然权利的享受。他以财产权这个例证分析说, 政府通过出台法律来对人类财产权加以确认, 同时通过成文宪法对土地占有行为加以确认, 公众在此基础上方可对社会范围形成跨越, 也就是无需经由契约就可以把金银当成现实的货币在现实生活中运用, 把物品就此进行价值各异的私有财产划分。⑧这样就能对自由交易权、个人财产权同时提供保障。

洛克所阐述的法律理论体系中所蕴涵的自由理念显著影响到了后世诸多国家 ( 特别是美国、英国) 最终的法律体系形成。

四、宗教自由

派别宽容、政教分离是洛克宗教自由理念的主旨, 其著作《论宗教的宽容》对此有清晰的阐述。《论宗教的宽容》全面分析了教会和国家及其各自权力性质、界限。洛克表示, 无私、公正的运用法律来充分保护全体公众, 让所有公民的健康、自由、生命, 以及房屋、金钱这类外在物所有权得到法律保护; 以公众整体力量为基础, 对侵犯他人权利者加以惩治; 对人类灵魂来说, 其无权拯救、掌管等, 这就是官长的本质与义务所在⑨即公民利益是公民政府所有权力的本质, 且只限于对人类今生事情的掌控。对于教会来说, 它则是一个自由的、自愿的团体。

洛克想在本质上把世俗领域、宗教领域二者间的理论界限构建出来, 以此对通过权力干涉个人宗教信仰自由的政府可能性行为进行预防。他提出, 必须从本质上把对别人宗教信仰所持的态度加以转变, 也就是要支持宗教信仰自由, 以宽容对待自由的宗教信仰宗旨从本质上界定了宗教冲突的处理方向。

五、结语

分析洛克的学术论著能发现, 其思想核心及其保护的对象均为人类自由。其自由思想通过宗教宽容论、政府分权论、社会契约论、自然法理论等平台得到诠释。洛克指出, 为了保障自由必须进行能对公众权利、自由提供保障的民主宪政体制构建, 其所给出的政治体制模式全面影响着随后的美国独立战争、法国革命。洛克这位自由主义理念的先驱所提出的多元宽容、人权保障等人类基本原则, 时至今日还在指引着现代社会朝着民主和谐的方向前行。

摘要：作为西方自由主义与民主政治理论的先导的洛克, 可以称得上自由主义的旗帜人物, 其所创立的各方面理论无不带着早期自由主义的深刻烙印。就洛克所处的历史环境来说, 其理论学说中的自由主义理念对于推翻封建专制和宗教压迫有着巨大的促进作用。

关键词：洛克,自由主义,自由权,自然法,社会契约,立法

注释

11洛克著.政府论 (下篇) 第二章.

22 洛克著.政府论 (下篇) 第四章.

33 洛克著.人类理解论.第二十一章.

44 洛克著.政府论 (下篇) 第六章.

55 洛克著.政府论 (下篇) 第八章.

66 洛克著.政府论 (下篇) 第十九章.

77 洛克著.政府论 (下篇) 第六章.

88 洛克著.政府论 (下篇) 第五章.

论自由主义心得体会 篇3

【关键词】 科学社会主义 社会主义阶段论 殖民地半殖民后社会主义

马克思主义是在实践中不断发展的科学。科学社会主义理论，是在社会主义运动实践中，不断丰富和发展的。社会主义学说，始终处于历史性的演进过程。 [1]社会主义“初级阶段论”，就是对社会主义再认识，是对马克思主义“阶段论”原理的创新。

1.马克思主义理论及其“阶段”的划分

马克思在他的巨著《资本论》中论述“资本积累历史趋势”时精辟地指出的那样：“资本的垄断成了与这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎枯。生产资料的集中和劳动的社会化，达到了同他们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了……剥夺者将要被剥夺。” [2]马克思恩格斯从人类社会发展规律上，深刻地阐述了资本主义社会被更高级社会主义——共产主义替代历史必然性。

马克思指出：“一切发展，不管其内容如何，都可以看作一系列不同的发展阶段，它们以一个阶段否定另一个的方式彼此联系着。”[3]从这种唯物史观出发，马克思主义创始人，对他预想的共产主义社会划分为社会主义和共产主义两个阶段。社会主义是共产主义社会的第一阶段，“它不是在自身基础上已经发展了的，恰恰相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来” [4]的社会形态。

2.马克思恩格斯对社会主义阶段特征的预想

马克思说：“构成一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特特征的社会”[5]马恩对社会主义阶段的概括，一是生产资料公有；二是按“劳”分配；三是计划经济等。依照他们的阐述，包括以下几个具体特征：

2.1从资本主义到社会主义要经历一个“革命转变时期”。社会主义社会并非是“在它们自身基础上已经发展了的社会形态，而是刚刚从资本主义社会中产生出来的”[6]因而不可避免地在经济、道德和精神方面，带有它脱胎出来的资本主义社会的痕迹。

2.2 在资本主义和共产主义社会之间，“有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期。”[7]资本主义社会制度与共产主义社会制度、思想体系，是根本对立的，资本主义不可能直接进到社会主义，要有一个“过渡时期”。作为共产主义社会的“第一阶段”的社会主义社会，它有许多特征：

2.2.1单一的社会公有制

马克思说：未来的社会是“一个集体的、以共同占有生产资料为基础的社会。”[8]马克思主义创始人设想，无产阶级社会主义革命将在资本主义最发达的国家同时取得胜利，至少要首先在英、法、德、美等欧美国家同时发生。无产阶级夺取政权后，通过剥夺資产阶级、实现一切生产资料归社会共同占有。恩格斯以美国为例，指出，美国无产阶级夺取政权最终目的是“实现整个社会对一切生产资料——土地、铁路、矿山、机器等等——的直接占有，供全体为了全体利益而共同利用。”[9]

2.2.2按“劳”分配

一切生产资料由社会共同占有和利用，必然决定消费品的按“劳动”分配。“个人劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接作为总劳动的构成部分存在着”，劳动者“以一种形式给予社会的劳动量，又以另一种形式全部领取回来。”[10]劳动力不是商品，劳动产品不再采取价值形式。全部社会产品作了必要扣除后，以劳动为尺度在劳动者之间进行分配，等量劳动取得等量报酬，多劳多得、少劳少得。这一原则排除了剥削关系。但是由于每个劳动者在体力、智力、技能、劳动熟练程度、家庭状况等方面存在着差别，即使劳动成果相同、领到的消费品数量相等，人们之间的富裕程度，仍然存在着事实上的不平等，“这种平等的权利，对于不等的劳动来说是不平等的权利。”[11]也就是存在着“资产阶级法权”。

2.2.3消除了商品生产、货币交换

“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。” [12]产品生产取代商品生产，消灭了货币，价值规律便退出了历史舞台。

2.2.4计划经济

生产资料社会占有后，商品生产为产品生产所取代。资本主义商品生产、市场竞争、社会生产无政府状态，也不再存在，“社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。”[13] “按照共同点的计划调节全国生产，从而控制全国生产。”[14]整个社会生产按照社会需要，由计划控制与调节。

2.2.5国家已经失去特有的政治统治的性质而只有管理社会公共利益的职能

“无产阶级夺取国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。但是，这样一来它就……消灭了作为国家的国家。” [15]因为消灭了一切阶级差别和政治对立，所以国家就不需要专政的智能了。

2.2.6有新的生产关系和社会关系而产生的思想文化观念，推动了教育、科技、艺术等的充分发展，社会造就的是“全面发展”的新人

科学社会主义创始人，对社会主义社会上述特征的概括，是他们在自由竞争资本主义工业经济的历史条件下形成的成果，是宝贵的科学预想。言其宝贵而科学，是因为他们运用唯物主义历史观，通过透析资本主义基本矛盾发展的大趋势，而形成的政治体系，其中一些理论原则，对160余年后的社会主义实践，仍具有现实指导价值。譬如，恩格斯在《反杜林论》、《社会主义从空想到科学的发展》中，反复强调，社会主义阶段一个特征是要“通过社会生产，不仅可以保证一切社会成员有富裕的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用。”邓小平同志在他的《文选》中，发挥这一思想，强调社会主义原则是，一要发展生产力，二要共同富裕。

参考文献：

[1]许方球.略论社会主义理论的历史演进，马克思主义与现实[J].2009.4（193-196）.

[2]《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第831-832页.

[3]《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社第169页.

[4][5][7]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版第12、363、21页.

[9]《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第390页.

[6][8][10][11][12][13][14][15]《马克思恩格

斯选集》第2版第3卷第304、303、303-304、305、757、757、60、754-755页.

作者介绍：许方球，女，1965--，吉林洮南人，哈尔滨商业大学经济学院副教授，博士，研究方向：经济理论与实践。

浅谈自由《论自由》有感 篇4

——读《论自由》有感

自由是一个存在于我们每一个人身边，与我们没一个人都紧紧联系在一起的东西。但于心而言，我们或是他们对自由又有多少了解呢？

塔西佗说：“追求自由的人是至高无尚的”;英格索尔说：“自由之与人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵”。他们从“人之本性”的角度谈了自由，但似乎并没有给出我们想要的答案——什么是自由？

同样的结论在思想界还有很多。韦伯斯特说：“上帝只将自由赐给热爱自由、并随时准：“备保卫它的人”；塞万提斯说：“自由是上帝赐给人类的最大幸福之一”；卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。古希腊毕达哥拉斯说：“不能制约自己的人，不能称之为自由的人”；孟德斯鸠说：“自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律所许可的任何事的权利”（说实话，我就不大同意他这句话）。上述的这么多思想家均从不同方面思考了“自由”。或从“人之本性”，或从“天赋人权”，或从社会，或从法律等等。但总而言之没有一个人对其做过系统的思考。尽管他们在感情上都很具有震慑力，但缺少理论上的说服力。

19世纪英国思想家密尔给了我们一个满意的答案，他的答案就是《论自由》一书。书中约翰·斯图亚特·密尔这样写道：“本文的主题不是所谓意志自由，不是这个与那个被称为哲学必然性的交易不幸相反的东西，这里要讨论的乃是公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法适用于个人的合法权力的性质和限度。”纵观全书，我们会发现它其实也没有回答开篇那个问题，但这区区一百多页里又是什么使之成为“英语文献中为个人自由所作的最动人心弦、最强有力的辩护”（卡尔·库恩）？

全书提出了三个中心论点：

一、论思想自由与讨论自由；

二、论个性自由；

三、论社会对个人自由的控制。通过对全书的阅读，很容易看出密尔在全书中的核心问题是个人与社会之间权利界限的划分。现实中有些学者将其概括为两条基本原则：

一、个人的行动只要不涉及自身以外的什么人的利害，个人就不必向社会负责交代;

二、个人对社会负责的唯一条件是：个人的行为危害到他人的利益。我觉得这样的概括是可以接受的。密尔认为：个人在追求某一合法目标时，无论在什么样的体制，都会无可避免的与他人的利益碰撞，要判断这一行为是否正当的唯一标准是：是否对社会普遍利益造成危害。也正是基于这样一个观点，密尔认为个人自由是社会自由的一部分，这体现了密尔对如何实现自由的思考。

首先，密尔在书中肯定了思想自由和讨论自由，并要求政府不仅仅依靠消极的不干预来实现公民的自由更需政府立法，从而积极有效的创新和增进公民自由。

密尔认为公民自由所包括的三个方面中最重要的应该是思想和讨论的自由，即在科学、道德、政治、文化等等诸多方面公民均享有形成、阐述、和坚持自己意见的自由。思想自由，通常也被称为思想自由权。《思想自由史》：“希腊人之所以让我们永远铭记难忘，乃是因为他们最初发现了‘思想自由’。”思想自由一词产生于17、18世纪资产阶级反对封建统治的过程中。关于思想自由我想提这样一句话：要享受自由的话，就应该让每个人想什么就说什么；要保全自由的话，也应该是每个人能够想什么就说什么。（孟德斯鸠《论法的精神》）笔者眼中的思想自由是本人自由的不受外界干扰的思考，并形成一定的形式的权利。与信仰自由类似，这是一个着眼于解放人内心的权利。

讨论自由，思想的结果以一定的形式进行表达。真理只存在于探讨之中。我们谁也没有足够的信心宣称自己的思想结果的绝对正确性，也不会有人有信心或是敢于宣称某一结论的绝对错误性。即使是现在我们奉为真理的一类东西我们也只能说它暂时为大多数人认同，随着思想的层层深入，说不定哪天那个被我们嗤之以鼻的结论就会“登堂入室”呢。讨论自由为思想的深入和真理的探求都提供了必要的前提条件。

思想自由和讨论自由能够进入宪法，并称为宪法的一项基本权利而受宪法的保护，本身也说明了其重要性。《召公谏厉王弭谤》中便指出“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多”意思是封住人民的嘴不让他们说话，比堵住江河更可怕，江河终于决堤，伤害的人必然很多。这不也说明了我国古代思想家对思想自由思考么？ 尽管如此，但现实告诉我们事实并没有那么乐观。虽然控制一个人的思想并不那么容易，但是要想思想自由起来也似乎没那么容易。

一、国家权力可以通过干涉或剥夺人们的表达自由从而变相的限制或剥夺人们的思想自由。

从“人生而自由”论真正的自由 篇5

从“人生而自由”论真正的自由

法国思想家卢梭在《社会契约论》中的开场白是“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。

对于“自由”，古往今来有几多争论未休，似乎这就是个无法盖棺定论的论题。就如卢梭所讲每个人生来都会被禁锢在一个无形的枷锁之中，然而每个人似乎又都是个体自由，有人说这是因为每个人都可以有无限的选择，选择如何实现自己的人生价值从而证明自己曾经存在于茫茫星河之中的事实。所以，我们姑且理解：每个人在“自由”当中实现自我都是为了实现自我价值。

现实如何呢？被“人生而平等”这个观点影响的整个西方，自文艺复兴以来，一直认为这是现代文明的标志之一，基本价值观也都大多以此为基础。他们实现人生价值体现的方法毫无疑问就是教育，给以人的巨大影响的一种方式。“我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。”我们每个人都是在教育的过程中被教育为想要被教育的模样，人生真的生而自由吗？教育过后，我们沿着平凡单一的轨道去工作、生活实现着被教育时所灌输入脑的人生价值，自由真的可以在人生价值之中实现吗？ 在苍茫尘世中，有很多人已经沦为教育的自由牺牲品，纯粹地礼教或者科教，很多人丧失了去理想的功能，趋于社会的压迫，社会的需求，在实现“所谓人生价值”的道路上迷失掉自我，抛弃了最初的梦想。我始终坚信我曾经涉猎到的一位学者的观点“人生有梦，为梦想而生，那

才是一个自由的人”。

所以，我们之前得出的结论其实是对的，每个人在“自由”当中实现的自我都是为了体现我们的自我价值。只不过更确切地来讲，我认为这个自我价值不是社会压迫下需要去实现的，而是完全忠于本心的，在你的梦想驱动下你去实现的。先哲卢梭讲得很好，什么是“生而自由”？那就是说，从你降落人间的一刻开始，你就有了可以任意行动的本体，有了独立的思想，有了属于你自己的权利，也同时拥有了梦想的能力。为什么我们又“无往不在枷锁之中”呢？因为你成长过程中有太多羁绊，好似你被禁锢着，你迷茫，你被迫着要适应社会，通晓人情世故，甚至伪装本真的自己，你必须去学习你被规定的应该学习的东西，你一点点与原本理想中满怀热情的你剥离，总的来说，就是现实拴牢了你理想的自由。

人生的自由，应该是让自己的理想以及自己的价值观表现出来从而实现自己的人生价值。我最爱的歌手曾经唱：一路上有人坐在地铁张望擦身而过的广告，有人怕错过每段躲不过的新闻报导，一路上有人能白头到老有人失去青春少年，有人在回忆中微笑也有人为了明天而烦恼，一路上有人付出虔诚为不认识的陌生人祈祷，有人过了一辈子只为一家几口每天都吃饱，一路上与一些人拥抱一边厢与一些人绝交，有人背影不断澎涨而有些情境不断缩小，春眠不觉晓庸人偏自扰，走破单行道花落知多少，跑不掉，每个人都是单行道上的跳蚤，每个人皈依自己的宗教，每个人都在单行道上寻找，没有人相

信其实不用找„„其实生命伊始每个人都怀抱自己的理想坠地，而生命过半时就如朱光潜先生曾经说过的了“从其大体者为大人，从其小体者为小人”，形形色色、庸庸碌碌。前些日子，中央电视台曾随机采访路人：“你幸福吗？”足见，其实我们的生存就是为了要幸福。什么才是真正的幸福？对于这个问题都是各执一词。我曾经看过一段话：“从人的观点来说，人之所以高贵于禽兽者在于他的心灵。人如果要充分地表现他的人性，必须充实他的心灵生活。幸福是一种享受。” 而实现人生本源的自我价值是人生自由的一种追求，一种满足，也就是幸福。

论自由主义心得体会 篇6

对于很多人来说，自由与平等都是非常神圣的，甚至无法区别他们之间的区别和关系。

什么是平等？对平等的理解，有三种含义。

第一种即“上帝面前的平等”。代表人物是杰斐逊，其著名的话便是“造物主赋予我们若干不可让渡的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”。上帝面前，人人平等。在这个层次，“自由”正是平等概念的一部分，与平等并不冲突。这是因为，个人平等要求我们尊重每个人各行其是的权利，不能把别人的价值观和评判强加给他。每个人都是自己的主人，只要他不干涉他人同样的权利。

第二种即“机会平等”。对此，法国大革命时期的一句话最传神，(www.fwsIr.com)“前途向人才开放”。只要他的才能足以胜任，他自己认为值得，人人都有权追求任何社会地位而不受到随意的干涉。一个人所拥有的机会之多寡，不应该取决于出身、国籍、肤色、性别、宗教信仰等毫不相干的特征，只应该取决于他自己的能力。

第三种即“结果平等”。目前在全球盛行，“公平分配”就是一个响亮的口号，也就是追求“人人一样”。

弗里德曼认同第一、二种平等，坚决反对第三种“结果平等”。他认为，要实现所谓的“公平”，就要剥夺一部分的“份额”，而这只有而且必须依靠暴力强制和恫吓。“欲使结果平等成为组织社会活动的`首要原则，处处都会受到这一冲突的困扰。这样做的结果只能使国家笼罩在一片恐怖当中。而且，即便采取了恐怖统治，还是达不到结果平等的局面”。奥威尔的《动物庄园》给了我们非常形象的场景：在那里，所有的动物都是平等的，但某些动物比其他动物更平等！

最后，弗里德曼说了他的结论，我个人认为这个结论是有关自由与平等关系有史以来最精彩的论述，我们不妨整段摘录下来：

一个社会若是把平等（即结果平等）置于自由之上，那么最终的结果是既没有平等也没有自由。运用强制力量来追求平等，只能摧毁自由；而且，强制力量，即使最初是为了实现良好的意图才使用，最终也会为一小撮人所攫取，他们以之来牟取私利。

论马克思主义的人道主义倾向 篇7

首先, 我们应该承认社会科学同自然科学是具有极大差异的:无论是数学、物理学还是化学, 没有人会否认其科学地位, 因为“科学”就是从这些具体学科中产生的;反观社科领域, 哲学、社会学、心理学, 甚至带有些许自然科学烙印的经济学, 无不面临着或面临过其是否可称之为“科学”的质疑。但是, 我们仍然承认马克思主义是一种科学, 并不是说它像自然科学一样可以通过实验、推导来进行验证, 甚至可以在已知条件确定的情况下得出结论、预测未来, 而是说它具有浓烈的科学精神。

一、什么是科学精神

科学精神是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式, 是体现在科学知识中的思想或理念。对于科学精神向来有各种不同的理解。一般认为追求认识的真理性, 坚持认识的客观性和辩证性, 是科学精神的首要特征。

科学精神绝不是机械论或宿命论, 当量子力学的出现使传统物理学面临挑战时, 丝毫不会有损物理学的科学精神。而关于马克思主义是否会导致集权、专制、扼杀人性, 我们可以做一番实证分析, 甚至可以通过训诂学的方法来支持自己的论点, 却不能动摇马克思主义内在的科学精神。马克思主义试图打破独断论的市场, 通过实际的考察和天才的设想, 来为人类社会的发展做出综合分析, 并试图为人类解放寻求道路, 正如我们不可能通过考证当年的某些数据的偏差来推翻马克思主义, 我们也不可能通过马克思主义的人道主义色彩来推翻马克思主义的科学精神。

二、马克思主义是否具有一种“乌托邦精神”

尽管开篇就是一番关于马克思主义科学性的阐述, 但本文的主旨却是要强调马克思主义的人道主义倾向。众多西方马克思主义者其实已经做出了很深入的研究, 而绝大多数的西马学者也正是以此为出发点来建立自己的学说。学者们的先驱算是卢卡奇的话, 理论的开端就当是“物化”或者“异化”。

20世纪初的国际共产主义运动陷入困境, 武装革命本当是真理般的道路, 却没有得到普遍适用, 众多西方马克思主义者开始进行独立的探索, 希望找出一条不同于第二国际的道路。卢卡奇的《历史与阶级意识》出版于马克思的《1844年哲学经济学手稿》之前, 却提出了与马克思“异化”概念几乎完全等同的“物化”概念, 提出了人在理性化时代所表现出来的“数字化”、“客体化”、“原子化”, 虽与马克思从劳动出发的探索路径不同, 但却同样显现出明显的人道主义精神, 也就是关注人本身的生存状况、尊重人的价值、寻求人类解放的理念。

希望哲学的代表布洛赫常使用的积极乌托邦, 指的是人的生存结构和人类社会中存在的超越现存的不合理显示的一种批评维度, 一种批评的精神。其哲学主题可以概括为:一人的存在方式能够作为基础, 唤醒人内在的乌托邦冲动, 从而使人作为希望的主体不断超越自己的文化—历史困境, 实现人的自我拯救与人类解放。而如今我们通常使用的“乌托邦”一次已经很少含有积极意味了, 更多地成为了一种纯粹的逃避情绪或无来由的轻浮设想。

马克思在《资本论》第2版跋中的一段名言说:“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解, 即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中, 因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西, 其本质来说, 它是批判的和革命的。”[1]简言之, 马克思主义的历史辩证法不崇拜事实, 历史辩证法总是批判既成事实的。马克思主义理论中的变革和革命, 更多的正是表明一种人类改善自己生存状况的冲动而不是一种机械的忽视人的作用的客观进程, 我讲马克思主义蕴含有深刻的人道主义精神, 也正是以此为出发点。

三、马克思从意识形态走向科学

被称作结构主义马克思主义的阿尔都塞认为科学与意识形态之间存在着一条鸿沟。科学是就真正的现实提出问题, 而意识形态只是就幻想中的现实提出问题。从意识形态必须经过质的飞跃才能达到科学, 马克思的科学理论就是在与意识形态决裂的前提下形成起来的。

阿尔都塞把马克思的思想发展过程区分为1845年以前的意识形态阶段和以后的科学阶段, 这就是著名的“认识论断裂”, 标志断裂时期的著作就是《德意志意识形态》。阿尔都塞认为在这两篇著作中第一次出现了马克思的新的总问题。阿尔都塞在《保卫马克思》中根据他的断裂理论对马克思主义哲学史有一个划分:一个是1845年以前的马克思青年时期著作;一个是1845年以后马克思成熟时期的著作。阿尔都塞称马克思的前期著作为意识形态阶段, 后期的著作称为科学的阶段。

阿尔都塞对于马克思“历史科学”的高度评价几乎可以拿来为马克思主义摇旗呐喊了, 我们可以轻易将之用来支持马克思主义的科学性, 但是, 这种将“青年马克思”与“老年马克思”完全割裂的做法也有很多人反对。我认为将意识形态与科学划分开来无疑是有必要的, 但是通常被归入意识形态领域的人道主义却需要分开来看。

四、马克思的人道主义倾向是贯穿始终的

首先, 唯物史观与人道主义并非水火不容, 而且正是唯物史观使人道主义摆脱了抽象形态, 形成了现实的科学的形态。这种建立在唯物史观基础上的科学的现实的人道主义就是马克思主义的人道主义。

历史发展并不能脱离人, 人既不外在于历史, 也不被动地承载历史, 而是历史的主体。在《1844年哲学经济学手稿》中, 马克思把人道主义的视野扩展到人类社会的演化过程中, 开始触及到人的社会历史本质, 强调人对象化实践活动的社会历史性, 从而超越了费尔巴哈的人类学视野。马克思指出, 既然人的本质及人的劳动实践活动具有普遍的社会性, 所以社会是人化自然和自然的人化的真正的统一, 自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。“共产主义, 作为完成的了自然主义, 等于人道主义, 而作为完成了的人道主义, 等于自然主义, 它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”[2]

马克思认为人的对象化实践活动总是在特定的社会历史条件下进行的, 人们在分工的状态下通过共同的生产活动扩大了生产力, 但是这种自然形成的生产力不仅不能被人们驾驭, 人类反而要受到这种力量各个发展阶段的决定, 所以人们把这种力量不是当作自己的力量而是当作一种异己的强制力量, 这事实上就是马克思所说的“异化”。要想消除这种状况, 只有一方面使生产力获得极大的发展, 另一方面形成人们的普遍交往。生产力的极大发展会加剧这种“异化”的状况使人类的大多数不能继续忍受这种状况, “劳动力的买和卖是在流通领域或商品交换领域的界限以内进行的, 这个领域, 确实是天赋人权的真正乐园。那里占统治地位的是自由、平等、所有权和边沁。”[3]但一旦进入生产领域, 就可以看到, 在这些过程中个人之间表面上的平等和自由消失了。因此, 雇佣关系掩盖的是资本主义实质的不平等和不公正, “劳动力的不断买卖是形式。其内容则是, 资本家用他总是不付等价物而占有的别人的已经物化的劳动的一部分, 来不断再换取更大量的别人的活劳动。”[4]

即使是在通篇讨论价值、商品、生产、流通的《资本论》, 我们也会注意到马克思对人的关注, 很多人也正是因此将马克思主义归为自由主义。虽然这种归类有很多难以赞同的地方, 但单从其明确体现出马克思主义的人道主义精神来说, 是有一定道理的。

五、人道主义与科学精神并非对立

如开篇所述, 马克思主义即使不能称作狭义的科学学科, 但仍不失其科学精神, 但这并不表明应该极力否定马克思主义同时具有人道主义倾向。

即使是自然科学也不能阻止哲学尤其是伦理学思想的渗入, 马克思主义的人道主义向往在于追求人的自由、自觉和全面发展, 而科学精神的目的在于如何才能为这样的自觉发展寻找到一条现实的、科学的、可能的实现途径。在马克思主义思想理论中, 我们可以看到这两重向度的完美统一。可以说, 目标是明确的, 道路却是曲折的, 没有一条现实的道路可以供我们按部就班的进行。马克思主义人道主义也只是为我们提供了一种思路、一种方法、一种途径和一种实现它的最大可能性。

摘要：马克思主义的人道主义倾向一般是西方马克思主义者关注的对象, 而在我国, 通常会认为是有损于其“科学地位”的说法, 而“人道主义”本身也常受到不公正的待遇, 被当作是空想主义或“非科学”的东西。本文意图指出:马克思主义的确具有人道主义倾向, 但这种人道主义并不是一种“伪善”, 而是与科学精神相结合, 可以被当作看待马克思主义的另一个维度。

关键词：马克思主义,人道主义,乌托邦精神,科学精神

参考文献

[1]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1972:218.

[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社, 1985:77.

[3]马克思.资本论 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 2004:199.

试论自由锻造 篇8

自由锻造所用工具和设备简单，通用性好，成本低。同铸造毛坯相比，自由锻消除了缩孔、缩松、气孔等缺陷，使毛坯具有更高的力学性能。锻件形状简单，操作灵活。因此，它在重型机器及重要零件的制造上有特别重要的意义。

【关键词】自由锻，基本工序，特点

【中图分类号】TG316.2 【文献标识码】A 【文章编号】1672-5158（2013）01—0194-02

自由锻造的基本工序

自由锻工序分：基本工序，辅助工序，精整工序。

一、基本工序

主要是使金属产生一定程度的属性变形，以达到所需要的形状及尺寸。

如，镦粗、拔长、冲孔、切割、弯曲、扭转等

二、辅助工序

是为基本工序的操作方便而进行的一些预先变形工序。

如，压钳口、压肩等。

三、精整工序

在终端温度下进行。如清理锻件表面的凸凹不平及整形等，主要用来减

少锻件表面缺陷的工序。

【拔长】也称延伸，它是使坯料横断面积减小、长度增加的锻造工序。拔

长常用于锻造杆、轴类零件。拔长的方法主要有两种：

1、在平砧上拔长。

2、在芯棒上拔长。锻造时，先芯棒插入冲好孔的坯料中，然后当作实心坯料进行拔长。拔长时，一般不是一次拔成，先将坯料拔成六角形，锻到所需长度后，再倒角滚圆，取出芯棒。为便于取出芯棒，芯棒的工作部分应有1：100左右的斜度。这种拔长方法可使空心坯料的长度增加，壁厚减小，而内径不变，常用于锻造套筒类长空心锻件。

镦粗

【镦粗】是使毛坯高度减小，横断面积增大的锻造工序。镦粗工序主要用于锻造齿轮坯、圆饼类锻件。镦粗工序可以有效地改善坯料组织，减小力学性能的异向性。镦粗与拔长的反复进行，可以改善高合金工具钢中碳化

物的形态和分布状态。

镦粗主要有以下三种形式：

1、完全镦粗。完全镦粗是将坯料竖直放在砧面上，在上砧的锤击下，使坯料产生高度减小，横截面积增大的塑性变形。

2、端部镦粗。将坯料加热后，一端放在漏盘或胎模内，限制这一部分的塑性变形，然后锤击坯料的另一端，使之镦粗成形。用漏盘的镦粗方法，多用于小批量生产；胎模镦粗的方法，多用于大批量生产。在单件生产条件下，可将需要镦粗的部分局部加热，或者全部加热后将不需要镦粗的部分在水中激冷，然后进行镦粗。

3、中间镦粗。这种方法用于锻造中间断面大，两端断面小的锻件，例如双面都有凸台的齿轮坯就采用此法锻造。坯料镦粗前，需先将坯料两端拔细，然后使坯料直立在两个漏盘中间进行锤击，使坯料中间部分镦粗。

为了防止镦粗时坯料弯曲，坯料高度h与直径d之比h/d≤2.5。

冲孔

【冲孔】是在坯料上冲出透孔或不透孔的锻造工序。冲孔的方法主要有以下两种：

1、双面冲孔法。用冲头在坯料上冲至2/3-3/4深度时，取出冲头，翻转坯料，再用冲头从反面对准位置，冲出孔来。

2、单面冲孔法。厚度小的坯料可采用单面冲孔法。冲孔时，坯料置于垫环上，一略带锥度的冲头大端对准冲孔位置，用锤击方法打入坯料，直至孔穿透为止。

弯曲

【弯曲】采用一定的工模具将坯料弯成所规定的外形的锻造工序，称为弯曲。

常用的弯曲方法有以下两种：

1、锻锤压紧弯曲法。坯料的一端被上、下砧压紧，用大锤打击或用吊车拉另一端，使其弯曲成形。

2、模弯曲法。在垫模中弯曲能得到形状和尺寸较准确的小型锻件。

切割

【切割】是指将坯料分成几部分或部分地割开，或从坯料的外部割掉一部分，或从内部割出一部分的锻造工序。

错移

【错移】是指将坯料的一部分相对另一部分平行错开一段距离，但仍保持轴心平行的的锻造工序，常用于锻造曲轴零件。错移时，先对坯料进局部切割，然后在切口两侧分别施加大小相等、方法相反且垂直于轴线的冲击力或压力，使坯料实现错移。

锻接

【锻接】是将坯料在炉内加热至高温后，用锤快击，使两者在固态结合的锻造工序。锻接的方法有搭接、对接、咬接等。锻接后的接缝强度可达被

连接材料强度的70%-80%。

扭转

【扭转】是将毛料的一部分相对于另一部分绕其轴线旋转一定角度的锻造工序。该工序多用于锻造多拐曲轴和校正某些锻件。小型坯料扭转角度不大时，可用锤击方法。

自由锻工艺规程的制定

1、分析零件图设计绘制锻件图

锻件图即是在零件图的基础上+锻件余量+锻件公差+余块所组成的图纸

2、坯料质量的计算

锻件坯料体积包括锻件的体积和锻造过程中的各种体积损失，如加热时的表面氧化、烧损等。

锻件坯料质量的计算可以按下公式计算M坯=M锻+M烧损+M切+M芯

3、坯料尺寸计算

根据已算得锻件质量和截面积大小定：坯料质量÷材料的比重=坯料体积。

4、选择锻造工序、确定锻造温度。

5、选择确定锻造设备。

6、规定有关技术要求、编写工艺卡等。

自由锻造特点

1）软件自动计算功能极大地提高工作效率：

软件可自动给出下料重量、锻件重量、及零件重量，十分迅速，使您省

去繁琐的计算和查询手册的工作，极大地提高您的效率，60秒就可以轻松完成一张完整的工艺卡。

软件还具有的锻件锻前加热规范、锻后热处理工艺，给工艺人员在做热处理工艺时一个很好的参考依据。一个工艺工程师可以做几个人的工作量，可以节约很多人力资源成本。

2）特殊图形和工艺：

任何复杂图形及特殊的工艺都可以利用软件的制图功能进行自行制作并可以储存，锻造工艺却可以自动生成，也可以自行修改工艺。

3）准确的材料利用率：

锻前就可以准确地给出热耗和工艺损耗（函数程序准确计算的），可以使您在锻打产品前就可以给出材料的成本核算，利于您的准确报价。

4）多级台阶轴的优化和法兰胎膜制作功能：

多级台阶轴可以预先模拟出几种各级的锻件图形进行比较，可以很直观地观察出哪一种方案最佳，取最佳方案进行锻打，法兰胎膜制作功能，在实际使用中效果也很显著，锻件还列有锻打工步可作为工人师傅的锻打依据。

5）减少了材料的浪费：

避免新产品的反复试验工艺而造成损失；避免人为因素的失误和错误而造成损失；准确的材料重量计算可以提高材料利用率。

6）强大的自动计算和数据功能：

软件包含的几十类数千种锻件的工艺、数万种材料牌号、各类技术要求、所有吨位的锻锤和水压机、图形的参数化都会给您带来极大的方便（避免繁琐的手册查询工作）。

7）方便管理及有利于提高企业形象：

工艺卡片可以根据您的客户分类而自动存贮在软件里，可以随时调用，不用另存其他地方，便于管理者和工艺人员查看。规范化的设计和管理，也利于提高企业形象。

8）软件具有很强的升级功能：

随着贵公司的工艺水平的改进、或者各个时期不同工艺都可以取精华编制在软件里，使公司里锻造工艺具有连续性和升级性，不至于使工艺人为流失。

9）操作简单：

使用十分方便，即使不熟悉计算机的人，也能很容易掌握；不用另制作工艺卡，可以直接用打印机打出和分类保存在电脑里。

结论

锻造是机械制造中常用的成形方法。通过锻造能消除金属的铸态疏松及焊合孔洞，锻件的机械性能一般优于同样材料的铸件。机械中负载高、工作条件严峻的重要零件，除形状较简单的可用轧制的板材、型材或焊接件外，多采用锻件。

锻造按坯料在加工时的温度可分为冷锻和热锻。冷锻一般是在室温下加工，热锻是在高于坯料金属的再结晶温度上加工。有时还将处于加热状态，但温度不超过再结晶温度时进行的锻造称为温锻。不过这种划分在生产中并不完全统一。

参考文献

[1]刘润广，锻造工艺学，哈尔滨：哈尔滨工业大学出版社，2002.