读<骆驼祥子>有感

读<骆驼祥子>有感（精选12篇）

读<骆驼祥子>有感 篇1

雄鹰因搏击长空而潇洒，蛟龙因遨游大海而洒脱，野菊因绽放而美丽，骏马因驰骋草原而飒爽，人生因奋斗而精彩。

九月一日晚上，我观看了央视的《开学第一课》，深深感受到：人生，一路奋斗，才一路精彩。众所周知，成龙大哥是一位硬汉，而在他硬汉的背后，其实因为演戏屡屡受伤。比如说:开着赛车飞撞瞭望塔，从21层大厦楼外墙上速降，连续三次飞跃在十几米高的树间……他眉骨受过伤，鼻骨破裂过，眼角也受过创，还有胸骨骨裂，脚部骨折，头骨破裂，颈椎移位等等。正是一次次受伤、失败，才成就了我们在影视剧镜头中看到的精彩瞬间，成就了成龙的精彩人生。正如撒贝宁老师所说，这每一道伤，也都是成龙大哥的勋章，见证了他为梦想的付出和奋斗。

第二节课的嘉宾是俞敏洪叔叔，他讲述了自己考了三次大学，途中遇到了许许多多的困难和挫折，但他还是努力克服了，最终考上了北京大学。

生命因奋斗而精彩，张海迪姐姐，五岁患上了脊髓病，她以顽强的毅力和恒心与病魔做斗争，自学小学到大学的课程，学会针灸等医术，为群众无偿治疗达一万多次，她的生命是精彩的;居里夫人，长年累月在破旧棚里，从几十吨废渣中提炼出0.1克镭，为科学事业作出巨大贡献，她的生命是精彩的;贝多芬在耳聋的情况下，坚持创作了第二至第九交响曲，把一生奉献给音乐，他的生命是精彩的;焦裕禄同志带领干部群众，与深重的自然灾害作顽强的斗争，三害得到有效治理，改变了兰考面貌，他的生命也是精彩的……

周小平爷爷，创业之初只是开一家小小的杂货店，他起早贪黑，不畏艰辛，诚信经营，生意如雪球越滚越大，现在已发展为拥有十几家超市的长寿人商贸连锁公司，他致富不忘乡亲，捐资三十多万元为家乡学校——塘口小学装备了班班通、空调等教学设施，帮助贫困孩子完成学业，帮助孤寡老人解决生活困难，他的生命是精彩的。

看完了《开学第一课》，我觉得我们每个人都应该树立远大理想，明白自己肩上所负的责任，不断攀登，不懈拼搏，一路奋斗，必将收获一路精彩!

读<骆驼祥子>有感 篇2

沿着历史长廊退后来看, 这一场政治文化浩劫的由来, 从《论美》之失创作背景来看, 时代是造就一切的根源, 也是最后摧毁这一切的利器。

一、《论美》创作的时代背景及社会环境分析

这里的社会环境主要是受政治氛围环境的影响。政治的空气决定文化的生死与走向。《论美》文章的发表, 是在1957年2月, 此时中国社会正处于由新民主主义社会进入社会主义社会初级阶段的这一特定过渡时期。这一时期我国对于农工商业的改造已经基本完成, 社会主义初级阶段的中国社会极为贫瘠, 无论是物质生产资料, 还是社会文化生活活动, 都处于“青黄不接”的时期。新中国的开拓者高瞻远瞩, 新中国在文化上采取“百家争鸣, 百花齐放”的双百文化方针, 然而在这一“久病尚未痊愈”的近代文化土壤上, 具体实施起来, 也着实是一个挑战。中国近代史上的长期战争影响到了中国传统文化的传承, 同时中国社会受外来文化思想的影响。此时马克思主义理论在中国文化社会等各个方面占据指导思想地位, 这是马克思主义中国化的初期, 各个方面缺乏经验, 欠成熟, 中国传统文化思想中的优秀思想与封建糟粕害人的思想混杂不分, 揉在一起一棒打死。对待西方外来文化思想, 则因为没有经验, 而未能做到完全取其精华去其糟粕, 没有将新思想与中国传统思想合理融合。这样, 无论哪种思想, 都与此时的马克思主义思想发生碰撞, 产生矛盾。在历史条件下, 这些矛盾必然产生两种结果:一是新思想的产生和生长。二是矛盾升级, 文化思想与政治方向无法相互理解产生分歧, 这也是后来招致灾祸的根源之一。

1. 新思想的产生和生长。如关于“美是客观存在的”这一谬误的辩论——《论美》——美是自由的象征的发表。

2. 矛盾升级, 文化思想与政治方向无法相互理解产生分歧, 这也是后来招致灾祸的根源之一。

《论美》迎来的灾难, 及其作者在往后二十多年的遭遇, 究其根源也缘自其中矛盾的扩大, 《论美》之失亦是灾难面前九牛一毛而已。

二、《论美》之失, “失”在哪里?

1、时代是造就一切的根源, 也是摧毁这一切的利器

《论美》的创作背景决定了它的最终走向。如上述所说, 文化思想与政治方向无法相互理解的环境下, 辩论没有被正视, 甚至不会被尊重和保护, 特殊的文化气氛很难提供有营养的土壤和宽松的空间给新的思辨, 所以《论美》中, 如提及美是自由的象征, 自由又在某方面与政治中“党的领导”和“民主集中”形成“悖论”, 因此很难保全。又如对“美是客观存在的”这一观点, 高尔泰反驳为“美是感觉的评价, 无异感觉本身。并且因人因时因地因事而异, 取决于各个审美者的不同心境, 所以它是主观的。因此审美活动不是物的反映, 而是心的创造。艺术创作不是现实的复制, 而是灵感的表现。”这一反驳被质疑:“如说美的客观性来自美的社会性, 五星红旗之美来自新中国的伟大成就, 你能说它不是客观的吗?”由学术讨论牵至政治讨伐, 现在我们都知道, 美不是绝对的主观, 也不是绝对的客观, 中庸一点来说, 美是人的主观能动的对客观世界的反映的感知, 对于上述无论哪种观点都可以温柔的去反驳, 我认为从这方面来说, 时代差异影响很大。

2、“久病尚未痊愈”的中国近代政治文化对其观点产生的过敏反应

在高尔泰的《论美》——美是自由的象征中, 他对美与自由的关系阐释为:美的形式是自由的信息, 是自由的符号信号, 或者符号信号的符号信号, 即所谓象征。

如果说自由是目的, 那么同样可以说, 美是目的。

如果说自由是手段, 那么同样可以说, 美是手段。

如果说自由是手段和目的的统一, 那么同样可以说, 美是手段和目的的统一。

如果说自由是一种体验, 一种经验形态, 一种快乐和幸福, 那么同样可以说, 美是一种体验, 一种经验形态。一种快乐和幸福。

如果美是自由的象征, 自由的才是美的, 人必须是自由的, 这种强调人的自由权利的绝对性, 在某方面与政治中“党的领导”和“民主集中”形成“悖论”。如标准的绝对性这一说, 有明显的错误。这其中的“标准”是“真理”的同义词。在广度上, 真理只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识, 有待于扩展;在深度上, 真理只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识, 有待于深化;在进程上, 真理只是对事物的一定发展阶段的正确认识, 有待发展。真理是这样一种知识, 它的内容是由客体以及客体的特性和规律性来决定的。客观真理并不是某种将死的静止的东西。它是一个包括不同质态的过程。通常把绝对真理和相对真理区分开来。现代科学上的例子不胜枚举, 物理学博士丁肇中在已有的三夸克模型的理论下, 坚持自己的理论, 最后证明了第四种夸克的存在, 而在这之前他的理论被因已证明的三夸克而拒绝。真理不是绝对的。标准也不是绝对的。而在这一时期, 这样的学术讨论被牵强与政治的反动同一, 实在令人发指。这种政治上的恐慌祸及学术思辨, 政治及文化上的过敏反应极度恶劣。

3、社会的异化

人的主体地位的改变导致人的异化的出现。异化是劳动所产生的对象, 即劳动的产品作为一种异己的存在物, 作为不依赖生产者的力量, 同劳动者相对立。人的劳动作为一种异己的东西不依赖人而在人之外存在, 并成为同他对立的独立力量, 意味着他给与对象的生命作为敌对的和异己的东西同他对抗。异化简而言之即事物的多个方面各自独立逐渐分离成彼此的对立面的现象。人本身同人的思想上的“分离”是人同他的类本质的异化。此时的人没有感性自由的思想, 没有自由自觉的活动。这种现象在《寻找家园》——“地门”等多篇中都能见到, 环境恶劣与政治惶恐夹缝中的人, 像是提线木偶, 没有自由的思想, 完全被“主流思想”所领导。求生是动物的本能。为了活着, 便迫不得已生出一类人, “伪”马克思主义者, 假借马克思主义之名, 拼命自保, 诬害他人, 他们的目的只有一个, 活着。时间久了这种人多了起来, 导致社会的异化。这是异化后的苦果。所有人一起食用。

也有一部分人, 其中不乏真正马克思主义者, 他们是无伤的纯粹的思想观点的辩论, 不涉及政治及人身攻击, 但力量薄弱。有他们的存在, 一切就有希望。

人的异化久之便是社会的异化, 这种异化表现如同戏剧。高尔泰因为发表《论美》被推上政治风口浪尖出了一阵子名, 倒了二十年霉。人是思想理论的发起者, 是社会的人, 是主体, 然因发表学术讨论触及政治敏感区, 将作者判定是“右派”反动来打倒, 是人为的将劳动者同产品相异化, 主客体本末倒置, 主客体地位的改变导致了人的异化。在此二十年后由于世界科技的进步, 与高尔泰某些想法偶合。这种碰巧, 让高尔泰变身成为学者教授, 被国家授予“有突出贡献的国家级专家”称号, 这种转变, 实同玩笑, 人的异化导致社会的异化, 由此可见一斑。

三、《论美》之失后的新思考

1、如何应对“异化”现象

在今天社会中, 本末倒置主客颠倒的异化现象并不少见。在艺术品的创作这一过程中, 以我自己为例, 最初喜欢绘画是被绘画本身所吸引, 所画的是自己所喜欢的事物, 绘画全部过程让人心情愉悦。而现在创作的作品, 绘画也好设计也罢, 绘画更多是迎合大众口味, 设计作品更具有直接的目的性, 比如为某个品牌设计标志, 对产品包装等, 几乎所有的设计作品都是为已有的概念量身定做, 还未出世就早已定了身价。艺术家创作作品是为了抒发自己内心的情感, 而迎合消费者、受众的现象, 赋予了艺术品商业气息, 是艺术家丧失了情感的主体自由, 这是艺术家的异化。作者很难完全依照自己内心来创作作品, 即使作品精致上成, 表达自己内心真实情感的也寥寥无几, 这是为什么?这种艺术创作中的异化现象并不少见, 既不可能消除, 也不可能制止, 那我们应该如何应对异化现象呢?

两个字:扬弃。

异化不是一个贬义词。

劳动创造了美, 仍是按照每的规律来建造世界的, 艺术品商业性质的增强在文化上是异军突起, 与艺术品的审美功能看似对立了, 其实艺术品的商业性并没有完全脱离它本身的美感, 试想没有美感的作品会有市场吗?不美的画会有人欣赏吗?艺术品的异化使艺术品的多样性充分体现出来, 它不只是具有审美功能, 还具有实用功能, 商业价值。艺术品的多样性发展, 在另一方面也是艺术市场更加繁荣。这是艺术品异化后的正面发展, 应该多加引导与保护, 如用艺术品在用于医疗卫生教育事业的宣传时, 能发挥其更大的社会价值。在这一方面异化是有好处的。

时代是造就一切的根源, 艺术作品的价值不能决定人本身的价值。艺术作品的展示是人的价值的一种体现方式, 人的全部价值不等于艺术作品的价值。在作品创作过程中, 不能本末倒置。人是主体。同样, 在社会生产, 文化思想, 价值观念等诸多领域中, 人作为主体的地位相对于事物则是绝对的。

2、面对多元文化中的美

随时代发展, 文化思想越来越多元化, 对于美的观点也是也是各不相同。在一般的学术讨论之外, 尊重是对待思想差异的最好方式, 良好自由的空气土壤才是健康的思想文化生长的源泉, 同时各种文化在适合自身的环境范围里发展才能绽放光彩。无论文化思想之间先认识, 再批判, 在异化与融合的过程中丰富自身才是面对多元文化发展该有的趋势。

摘要：社会的发展与文化的传播均是缓慢的过程。时代是造就一切的根源, 也是摧毁这一切的利器, 学术思辨一定需要有营养的土壤和宽松的空间环境才能存活并枝繁叶茂。《论美》的创作背景决定了它的最终走向, 时代不允许, 当时的社会并没有做好准备迎接这一新文化思想, 因此。在文化思想与政治方向无法相互理解的环境下, 学术辩论没有被正视, 甚至没有被尊重和保护, 社会矛盾加深, 学术讨论触及政治眉头便是灾难的伊始。

关键词：美,文化,异化,时代性

参考文献

[1]高尔泰.寻找家园[M].北京:北京十月文艺出版社, 2011:102-103, 105.

[2]高尔.论美[M].兰州:甘肃人民出版社, 1982:36-37.

[3][苏]费·瓦·康斯坦丁诺夫.马克思列宁主义哲学原理[M].北京:三联书店, 1976:198-199.

读《骆驼祥子》有感 篇3

这部小说是以20世纪20年代末期北京市民的生活为背景，通过一个洋车夫的苦难史，描绘了旧社会如何把一个正直、要强、好体面，自食其力的洋车夫从肉体到灵魂毁灭的过程。骆驼祥子善良、淳朴，对生活具有骆驼一般积极、坚韧的精神。好胜要强的祥子指望做一个“自由的洋车夫”，他有理想的职业——拉车，他有追求的目标——买车。经过3年的努力，他用自己的血汗钱换来了一辆崭新的洋车，但没过多久，却被大兵抢走。接着反动政府的侦探又骗去了他所有的积蓄，虎妞对他那种推不开的“爱情”又给他带来身心的磨难。他用虎妞的钱买了一辆车，很快，又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。小福子对祥子产生感情，可是穷困却令他们不能结合。当对未来充满希望的祥子来找小福子时，小福子已自杀，这熄灭了他心中最后一朵希望的火花。他丧失了对生活的企盼和信心，从上进好强沦为自甘堕落。从此，祥子憎恨任何人。他染上了恶习，拉车也不勤快了，最后干脆不拉车。他开始骗钱、借钱不还，甚至为钱出卖别人。至此，祥子彻底堕落成了一具行尸走肉。

读完这部作品，我仿佛看到了天桥、鼓楼、白塔，四牌楼、街道、小巷、车厂、大杂院和熙熙攘攘的人群……这就是几十年前的老北京，没有丝毫田园诗一般的闲适愉悦，祥子的那双大脚马不停蹄地跑过大街，穿过小巷，烈日下、风雪中，处处有他艰难的身影。兵匪的鞭子、杨先生的盘剥、刘四爷的臭骂、孙侦探的明抢、洋大夫的冷漠……这是一座千真万确的地狱！最后虎妞惨死了，小福子上吊了，马老头倒毙街头，祥子也终于穷困潦倒，逐渐消失在一座城门洞里……这就是一二十年代北京底层劳动大众的生活。祥子的悲剧不仅仅是个人的悲剧，更是时代的悲剧。

老舍先生塑造的众多人物中，最令我印象深刻的便是虎妞了。在当时，这样的女子一定十分少有。她是“母夜叉”，谁得罪了她，她就会骂街。她横冲直撞的性格，和祥子说话时半笑半怒的口气，是如此生动，还有些稚气未脱。但一想到她运筹帷幄的骗局、天衣无缝的假戏、和老爷子顶嘴的刁蛮泼辣……又觉得她十分老练世故。

这部作品还有一个特点深深吸引着我，那就是强烈的乡土气息。作品字里行间无不散发出“泥土”的芬芳。它用极朴实的语言、极普通人物、极平凡事件描绘了在我国辽阔土地上出现的深刻变化，反映了我国广袤土地上劳动生息的农民生活，展示出一幅旧中国的真实图景。生活气息浓郁，具有鲜明的民族风格与地方特色。

读《骆驼祥子》有感 篇4

二十年代末期，北平，战乱，压迫，金钱，人力车夫„„

一个来自农村的青年农民－－祥子，抛开除了自己就空无一人的家，到城里来，天天省吃俭用，拼命拉着赁来的车，没日没夜，为的只是能攒出钱来买上一辆自己的车。经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车，但是那时是抗战时期，北平乱成一团，祥子稀里糊涂地被抓去打杂，更痛苦的是他的车，也被夺走了。接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作，虎妞对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然，用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落。

堕落之后的祥子抽烟、耍坏、犯懒，对车也不再爱惜，身上有点酸痛，一歇就是两三天。在巡警眼中，祥子是头等的“刺儿头”。他所有的希望都破灭，再也没有了生活的希望，不能要强就只有使劲堕落。祥子为了赚钱用了所有阴狠坏的招，最终他举报出卖了阮明，成为一个小人。祥子也不再拉车，什么来钱快他干什么，甚至出卖曹先生。祥子渐渐成为一个堕落、无耻、麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、自暴自弃的行尸走肉。在祥子心里，什么事都是“那么回事”，有便宜他不能不占，祥子成了个人主义的末路鬼。

整体来说，祥子有三起三落：一起，来到北平当人力车夫，苦干三年，买了辆新车。一落，连人带车被宪兵抓去当壮丁。理想第一次破灭。二起，卖骆驼，拼命拉车，省吃俭用攒钱准备买新车。二落，干包月时，祥子辛苦攒的钱也被孙侦探搜去，第二次希望破灭了。三起，虎妞以低价给祥子买了邻居二强子的车，祥子又有车了。三落，为了置办虎妞的丧事，祥子又卖掉了车。

祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。平常他好像能忍受一切委屈，但也蕴藏有反抗的要求。在杨宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人。对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。像这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。文中写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。

小说人物也是各有特点：祥子，老实、健壮、坚忍，如同骆驼一般。但后来经历了三起三落，祥子已经失去了生活的信心。他已经变成了麻木，潦倒，狡猾，好占便宜，吃喝嫖赌，自暴自弃的行尸走肉。祥子是旧社会贫苦劳动人民的缩影，他反映了旧社会劳动人民生活苦难与无奈。虎妞，泼辣而且有些心理变态的中年妇女，生就一副男儿性格，很会打理事物，将人和车厂管理的井井有条。刘四爷，旧社会的袍哥人物，改良办起了车厂，为人耿直，性格刚强，从不肯在外场失面子。曹先生是一个平凡的教书人，爱好传统美术，因为信奉社会主义，所以待人宽和，被祥子认为是“圣人”。高妈，心地善良、为人要强的老妈子，乐意帮助别人，经历了不幸，学会了在旧社会最底层生活的方法。有自己的想法，常常开导祥子，教祥子学放账，她是一个祥子很佩服的人。小马儿的祖父，一个一辈子要强，最后却连自己的小孙子也救不了的车夫。离死亡只差一步。小福子一个善良的、可悲的人物，是祥子喜欢的人，但留给我们的只有深深的同情和无限的思考。二强子一个自暴自弃的车夫。

作品痛斥了压迫人民的无德之人，揭露了黑暗的旧社会对淳朴善良的劳动者所进行的剥削、压迫，控诉了旧社会活生生把人“变”成鬼的罪恶，表达了作者对劳动人民的深切同情，批判了自私狭隘的个人主义，也揭示个人奋斗不是劳动人民摆脱贫困改变境遇的主题。更体现了人是随环境变换而改变的动物，可谓是最不堪一击的。人性的丑恶在此暴露无遗。老舍无情的批判了这个社会－－它不让好人有出路。

祥子的悲剧是一个社会悲剧，他的“做一个独立的劳动者”善良愿望的最终破灭，带有历史的必然性。军阀的乱兵、反动政府的侦探、车行老板的强取豪夺，是中国社会半殖民地化过程中的产物，而生存权利的最终被剥夺，则是下层劳动者无法规避的历史命运。

祥子的悲剧又是一个精神悲剧，小说立意要由车夫的内心状态观察到地狱究竟是什么样子，从城市下层劳动者的性格与精神弱点中去探索其悲剧命运的内在原因。首先，祥子的生活理想及其为实现这一理想的行为方式，带有深刻的个体劳动者的思想印记。他对个人的力量、年龄及勤劳忍苦品质的自信，使他无法凭借个人的奋斗无法与强大的社会黑暗势力抗衡这一生活真理。只能成为“个人主义的末路鬼”。其次，祥子的悲剧性格，善良诚实与现实的压迫，使他无法摆脱与虎妞的婚姻锁链，他的软弱无力决定了他“不能掌握自己的命运”。

祥子的悲剧被深深地植于市民文化的土壤中，他的带着小生产者印痕的人生理想，他不敢正视现实的盲目自信，在一切努力都失败后，他向命运屈服乃至苟且堕落。从深处看，恰恰源于他身上具有的文化根性。祥子虽然从农村走入都市，但生产和生活方式、人生准则及价值观念，依然同传统的农业文化根连枝接，最初表现在他身上的传统美德，如善良、勤劳、侠义、朴实等，以及狭隘、自私、愚昧等负面因素，都是传统农业文化的产物。从最初不敢正视现实的盲目自信，到一切努力都失败以后，又向命运屈服，正是传统文化性格中负面因素不断扩大、恶化的结果。

老舍通过祥子悲剧的描写，完成着他的双重文化批判：既有现代理性审视传统文化，又从传统文化的正面价值立场出发，批判都市现代文化的弊端。这样，祥子的悲剧性的刻画便被纳入了老舍小说整体的文化批判视野。

读骆驼祥子有感 篇5

读了老舍先生的《骆驼祥子》一书，我不但被里面的故事情节所吸引，也为故事的主人公祥子感到惋惜。

故事是围绕旧中国二十年代末北平一个叫祥子的人力车夫展开的，祥子原本忠厚、诚实，对自己的未来充满信心，但不幸却降临了------有一次他去西直门外送客时，被官兵连车带人抢了去。接下来，他的妻子虎妞因难产而死，小福子因生活所迫上吊而死。四次打击过后的他已经不对生活抱有任何希望！读到这里，我为祥子感到难过，他原本是一个憨厚朴实、吃苦耐劳、对生活充满希望的青年人。但天不遂人愿，旧中国旧社会的压迫改变了他的一生。

阅读祥子的悲剧，让我懂得了一个道理，那就是追求一个目标并取得胜利，那就要不懈！不懈地奋斗，不懈地努力，不断地从每一次的失败中坚强起来、振作起来，这样才会取得最后的成功！朋友们，学会面对现实吧，现实不是幻想，在现实生活中有太多辛酸与悲怆，有太多的挫折和失败，把自己的生活理想化你会败得比祥子更惨！祥子失败的原因就是他没有事先料到当时世道的不公，他简单地认为追求理想、通过努力就可以使自己过上好日子，但他忽视了现实的残酷。在阅读他的故事时，开始我只是恨，恨那个残酷社会的黑暗，但是仔细地思考过后，我认为祥子如果再坚强些，如果他每次都能从失败中站立起来，他就不会走向堕落！

读《骆驼祥子》有感 篇6

祥子和虎妞这两个人物的结局都是悲惨的，更可悲的是祥子所生存的那个社会，那一个是腐朽、黑暗的社会，是一个可怕、吃人的社会，是有钱人的天堂，是穷人的地狱。正是在那个一个社会背景下，憨厚能干、坚韧好强的祥子和泼辣而有心计的虎妞才落得那么可怜的下场。

祥子来到城市，渴望以自己诚实的劳动，创造生活。他怀着买车的信念，拼命的赚钱，就像是一个旋转的小陀螺。终于，祥子得到了梦寐以求的车，那辆车对于祥子来说，不知道是他磨破了多少双鞋换来的。可是命运捉弄人，车接二连三的被人夺走，祥子的梦想之火一次次的熄灭。但祥子仍然不肯放弃，不断的振作起来，再度奋斗。在此，我不由地感动和怜悯了，对祥子那坚持不懈，为梦想而拼搏的那股韧劲而感动;对祥子被悲惨的命运所折磨，而只能无奈地沮丧和失望感到怜悯。这教育了我：要坚强的面对困难，失败了靠自己站起。

理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的`。

祥子得到了梦寐以求的车，那辆车对于祥子来说，不知道是他磨祥子的梦想之火一次次的熄灭祥子仍然不肯放弃，不断的振作起来，再度奋斗。在此，我不由地感动和怜悯了，对祥子那坚持不懈，为梦想而拼搏的那股韧劲而感动;对祥子被悲惨的命运所折磨，而只能无奈地沮丧和失望感到怜悯。这教育了我：要坚强的面对困难，失败了靠自己站起之后在从与虎妞的结合到虎妞最终死去的期间，使祥子的心灵深受打击。最终车卖了，虎妞死了，一切都化为了乌有，又如同刚开始般。一切的一切像用橡皮擦擦笔痕般，将一切都挥发了，只留下几条深深的印痕。而在祥子心中，深深的印痕却永远烙下了。祥子从此对世界充满了敌意，开始报复身边的所有人。从前讲义气的祥子，如今却开始欺骗自己的朋友、利用他们，把他们的一切都骗抢过来。他变得奸诈，甚至无耻。简直变了一个人，偷抢拐骗，只要能拿到钱，他什么都做得出。看了这些，我心头不禁得发酸、失望，还带着丝丝怒火。

整部小说语言生动，文笔刚劲有力，刻划出了一个个个性鲜明的人物。堪称老舍先生的代表作。小说里充斥着的悲凉发人深省，故事离奇感人。所以家喻户晓，已译成各种语言流传多国，在世界文坛都有极重要的影响。这部小说里所说的事情，的确离我们现在有几十年了，并且也肯定有艺术加工，但文学总是来源于生活的，是千千万万百姓生活中的一曲。通过它，我们至少可以知道：社会曾是那么的黑暗，希望曾是那么的渺茫，因为它毕竟就发生在不久前的中国，发生在这雄鸡病危的年代。

《骆驼祥子》是一部悲剧作品。悲剧总是呼唤人们来共同正视生活的残酷和斗争的艰巨，正视人们精神上的各种痛苦，同时严肃地表达了作者向令人怜悯和恐惧的一切告别的愿望。

读《骆驼祥子》有感 篇7

看了这个故事之后我觉得祥子具有不服输的精神，只是做的还不够，如果他继续坚持，就一定能战胜不幸的命运，照明黑暗的社会。

像祥子一样有着悲惨命运的人有很多，可是有一些就能凭着不服输的精神走向成功，而有些就慢慢堕落了。贝多芬在双耳失聪的条件下不是谱成了《命运交响曲》吗?张海迪在黑暗中不是也写出了一篇篇歌颂光明的文章吗?阿基米德在敌人杀入城中的时候不是还能继续探究定律吗?

现在的社会中“压迫”这个词确实已不多见，但贫穷仍然充斥着角角落落。那么那些被贫穷包围着的人们不是应该学学与命运抗争过的伟人吗?有了那些伟人的精神，任何不幸的事情都会变的渺小，不堪一击。

让“骆驼祥子”永远住在我们的心田，记住他是怎样抗争的，又是怎样因坚持不住而失败的。以刚开始时不服输的祥子为榜样，以最后向命运低头的祥子为教训，塑造出成功的自己。

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读骆驼祥子有感 篇8

再想想现在，社会环境很好，但有几个像祥子那样老实，肯吃苦耐劳？就算有，也找不到几个吧！也许，生活中有这样的人，但他长时间生活在一个有害社会风气的地方，你能保证他不会堕落成像祥子一样结局的人吗？《骆驼祥子》仅是一部小说，但是它成了一部名著，这说明它不仅是一部小说，而是反映当时社会环境的一部小说。现在当然也有这种情况，这是淡化一点而已。社会上的小偷、强盗、骗子以及违法犯罪的人和那时那些爱贪小便宜、残忍霸道、狡猾奸诈的人没什么区别，唯一不同的是现在的犯罪分子已不会再为所欲为了，可是还是有一些不道德的人出现，这是为什么呢？人的不冷静、贪婪和自私都会造成这个结果。正因为这些种种，会害更多人堕落。

哪个人犯罪之后不会说后悔，都怪自己怎么不冷静之类的，那你在做这件事之前为什么不考虑到会不会给别人带来伤害，社会上的坏放弃都是由于不冷静而造成的。我们如果身处在坏风气中，绝不能像祥子一样自甘堕落，失败了振作，在哪跌倒在哪爬起来。命运掌握在自己手中，一旦沉浸在堕落的状态中，会很难改过来，用一条路来比喻，前面有两个分叉口，一个叫做对得起自己良心路，一个叫对不起自己良心路，你走上了对得起自己良心路，你将继续走下去，成为一个真正地好人，反之，你走了另一条，你发现想回头时已经很难，这是又会出现两条路，一是继续往前走，虽好走，但前途灰暗又危险；二是回头走，整一条路都很崎岖，不过前途很光明。你会选择什么？这是人生的道路。一个人没错，是当时社会的错；当时社会没错，是人们的错；人们没错，是人性的错，人性没错；是社会的错。这个循环会使生活变化，只要改变其中一个就能改变生活。

读老舍《骆驼祥子》有感 篇9

《骆驼祥子》这篇文章描述的是北京一个人力车夫一生的命运。祥子是个农村人，在他拉车的那天起就立志买一辆属于自己的车，做一个独立的人。在强烈的信心之下，经过三年的努力，他靠自己的双手换来了一辆新车。但没有多久，一群乱兵抢走了他的车；在这种情况下，他感到自己的命运是悲惨的，但仍然想用更大的努力来实现自己梦寐以求的愿望。可这一切都是徒然。虎妞因难产而死亡，为了为虎妞办丧事又不得不卖掉自己的洋车。在经过多次挫折后，终于破灭。他喜欢的小福子的自杀，吹灭了心中最后一朵希望的火花，他对生活几乎失去信心。原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘弄的五体投地。这个悲剧揭露了旧社会人们的生活。

祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上凝聚着劳动人民优良品质。他热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。他一贯要强。这虽是劳动者的卑微、却是正当的生活愿望。他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。像这样勤俭的人最后也终于变成了 “刺儿头”，走上了堕落的道路。作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。

读骆驼祥子有感优秀 篇10

祥子垮了。他_后的一丝志向没有了，他的希望破灭了。他没有再回曹家，而是混到了下等车夫中，变得麻木，潦倒，自暴自弃了。_后，他成为了一名送丧的人，在出殡仪仗的行列里，打着一面破旗，精神恍惚，如行尸走肉一般度过余生。

这就是祥子。他是中国旧社会中车夫的代表，下等人的代表。他的一生是曲折的，但是他每次命运的改变也似乎是自然的，尽管他开始是怎样的努力，但是_终还是不可避免地走向了没有灵魂的活死人，这怎能不令人悲凉呢?此刻，我突然发现自己悲凉的是什么时候了：是吃人的社会，是扭曲的人性，是不公的命运。

读《骆驼祥子》名著有感 篇11

《骆驼祥子》是老舍先生在民国时期写的一本具有代表性的小说。这本书的主人公是一个来自乡下的人力车夫：祥子。他是一个高个子，浑身力气，憨厚，老实，善良。在他刚来到城内时，对生活充满希望，拼命地拉车，有客就拉，跑得极快，像头永远都跑不累的牛。他还经常擦车，把车擦得锃光瓦亮的`。他为了生活，攒了三年的钱来买一辆属于他的车，但好梦不长，车不幸被大兵拉走了，祥子也差点拉了壮丁。祥子并没有气馁，继续拼命的来车挣钱，想再买上一辆自己的车。后来他娶了车厂主霸道的刘四爷的女儿：虎妞。但虎妞生孩子时，遇到难产而死。祥子只得把刚买的车又卖了，来安葬虎妞。他喜欢上隔壁的小福子，他好好挣钱，等有钱后回来娶小福子。可谁知还没等祥子挣够钱，小福子就被逼上吊死了。祥子对生活的希望因为社会的黑暗一次又一次的破灭，他成了个只会呆呆的赚钱的肉的傀儡。

我从这本书里，知道旧社会的黑暗。祥子是个对生活充满希望，积极，憨厚老实的人。但在这种社会下，他也慢慢的变得消极，对世界不再抱有任何希望。对挣钱的看法不同了，以前是为生活拼命，现在是混日子，认为活一天是一天，死了就死，没什么大不了的。

初三读骆驼祥子有感 篇12

从祥子身上，我看到了他的辛酸。当祥子失支了在农村的住所和田地后，便来到了北平城靠拉车生活，他认为拉车是能挣钱的活儿，便认定这行干了下去。终于他苦干了三年，买了自己的车，但不幸的是几个大兵把自己的车抢走了。当他再次准备攒钱买车时，钱又被人敲诈走了，当他和虎妞结婚后，虎妞帮他买了自己的车，可是虎妞死于难产，无奈又卖了车，办了丧事。最后得知自己喜爱的女人小福子死了，祥子受到了巨大的打击。于是，他痛恨劳作，痛恨社会，从此吃喝嫖赌，变成了社会的垃圾。

我也从祥子身上看到了他曾经有过的希望理想。他想靠拉车挣钱，有自己的车，娶一个自己心爱的女人，过着幸福的生活。即使在他失去自己的第一辆车后，他没有因此放弃，而是卖掉偶得的三匹骆驼，继续攒钱，在多次受挫后，他也没有退缩，直到去找小福子前他依然充满着希望。