九寨沟的神话传说故事

九寨沟的神话传说故事（精选8篇）

九寨沟的神话传说故事 篇1

很久很久以前，有一个男山神达戈和女山神沃诺色镆热烈相恋。这里的恶魔蛇魔扎惊慕色嫫的美色，反对达戈进沟，就发动了赶走达戈、抢劫色嫫的战争。恶战中，色嫫险些被恶魔抢走，色嫫在慌乱中把达戈送给她的定情之物——宝镜掉落下地，摔成了100多个碎片，变成了散步沟内的100多个海子。达戈和蛇魔扎从沟内打到沟口，万山之祖扎依扎嘎伸出了援助之手，以一座屏风似得山崖挡住恶魔退路，又以一声霹雳恶魔埋进山崖，只露出了一张丑恶的脸。山崖就是宝镜岩，原来就叫魔鬼岩，崖面上的鬼脸依稀可见。从此，九寨沟恢复了宁静和祥和，宝镜变成了五光十色的海子美丽无比!九寨沟因此得名!

九寨沟的神话传说故事 篇2

一、新闻的含义和发展

1943年, 陆定一提出了权威的新闻定义:“新闻的定义, 就是新近发生事实的报道。”范长江也对新闻下了一个定义:“新闻就是广大群众欲知应知而未知的重要事实。”对于政府而言, 新闻是党的喉舌, 是中央宣传大事要事的一条必经之路;对于媒体而言, 新闻是一种工作, 更是一种责任, 宣传党的路线、方针、政策的同时把握好正确的舆论导向;对于老百姓而言, 新闻是一种渠道, 人民通过它了解国家大事, 读懂政府语言, 掌握与自身利益相关的种种信息。发展至今, 新闻报道已具有迅速、及时、真实等特点, 其语言简洁明了, 结构鲜明, 和我们的生活息息相关。从原始的新闻传播, 到唐代的早期官报, 再到南宋盛行的小报, 经过各个时期的发展与进步, 我国新闻业一步步趋于成熟和完善。

二、神话的含义和实质

神话是古代人民对自然现象、对民间生活所虚构的一种故事, 集合了古代人民的无意识思维, 是一种幻想性很强的、不自觉的艺术创造。通过百度百科搜索到的定义, 我们可以看出神话必须具备的两点特征:第一, 它必须是人类演化初期的故事。第二, 述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。首先, 神话是远古时代流传下来的故事的集合, 新近发生的新闻成不了神话。它是历经了时间的洗礼、岁月的沉淀, 在生命的长河里“过关斩将”, 最后保留下来的智慧的精华。其次, 虽然神话是一种虚构出来的故事, 甚至带有离奇的色彩, 但它仍然为人们所信服, 所供养, 所膜拜。它具有很强的幻想性、解释性和固定性, 三者缺一不可。现代所创造的故事根本不能算做神话, 它们只能存于一时, 没有任何实质性的意义。真正的神话应该是老百姓喜闻乐见、深信不疑、广为流传的。神话主要分为开辟神话、自然神话和英雄神话, 如盘古开天辟地、女娲补天造人、夸父追日、精卫填海等。不管是哪一类神话, 其实质都反映了老百姓对美好生活的向往和追求。它们是老百姓纯洁心灵的象征, 是勇敢精神的体现。

三、新闻的神话性

(一) 在新闻的发展中隐藏着神话

简单而言, 新闻故事就是对信息加以报道的标准的、暗含的、假定的方式。在新闻故事中, 大众媒体常常重复播报着同样的故事, 比如某座大楼深夜的火灾、某处坑洼泛滥的洪水、某个森林动物的袭击、某位母亲无私的奉献、某个凡人英勇的牺牲等。在新闻发展的历史长河里, 新闻工作者不断地搜集到更多不同的信息, 他们把这些信息组合到一起, 变成形形色色的新闻故事报道给大众。但是新闻故事变了样, 却改变不了故事的根本性实质, 更不会创新成另一个人们从未见过的东西。这些故事里实质性的东西就是神话的原型, 新闻工作者在接触到新闻故事的时候就已经知道该如何去报道了, 它让新闻工作者选择报道的材料、掌握报道的方式变得胸有成竹。新闻故事大多讲述老百姓身边的故事, 并且是属于大众的公共事件。同时, 神话也为公众提供信息, 解释百姓的生活起源, 倡导社会的和谐秩序。所有的新闻故事和神话故事不约而同地对民众进行说教和启蒙, 带领人民走向更好的生活, 收获更高尚的情操。例如被屡屡报道的洪水故事, 往往提醒人们反思自己是否偏离了正确的道路, 告诫人们对环境做出的不正当行为。这些大自然的毁灭性事件代表了一系列灾难性神话往往在人们自我满足、骄傲自大的时候到来, 以提醒世人尊重自然、敬畏生命。在多次的新闻报道中, 我们亦可以看到诸如此类的例子。

(二) 在神话的指引下孕育着新闻

神话并不是一堆散乱漫无目的故事, 而是可以指引人、批评人、激励人、鼓舞人的创作。在远古时代, 这些为社会前进带来巨大帮助的故事通过口口相传, 变得公开, 一个部落讲给一个部落听, 神话就变成了新闻。这些故事给当时的人们提供了种种榜样, 规定了条条规矩, 使人们在这样的“新闻”规范下发展得更好。由此看来, 神话在科技落后的时代发挥了十分重要的社会作用, 这为当今社会新闻的指导性、教育性、规范性提供了坚实的根基, 与新闻在社会发展中的作用有着异曲同工之妙。在所有神话故事中, 英雄神话的原型是最为广见的, 也是最为流传, 最能激励人心奋发向前的。精卫填海是《山海经》记叙的一则故事, 我们可以想象人们曾经是怎样喜闻乐见地为自己的儿孙讲述这一只小鸟的故事。它激励了一代又一代仁人志士奋发图强、坚持不懈地从事艰巨卓越的事业。在当今众多新闻故事中, 我们也常常见到英雄人物的报道典范, 这些新闻故事继承了英雄神话积极向上的正面意义。

四、新闻与神话的关联

(一) 公众人物报道的特点

在高度商业化传媒的带领下, 越来越多的平凡人受到关注, 进而被打上“名人”的称号, 成了当之无愧的公众人物。那么活在聚光灯下的公众人物有哪些共同特征呢?首先, 名人都成了“英雄”。此“英雄”非彼英雄, 神话故事中原滋原味的英雄主义文化已经流失。随着大众媒体的发展, 人们的阅读口味也越来越挑剔, 那么对神话原型的改编和夸张报道就变得肆无忌惮。为了迎合大众心理, 公众人物往往都被扣上了“高智商”、“高学历”、“孝顺”等统一的帽子。其次, 公众人物的私生活被层层扒开。为了满足人性中特有的偷窥心态, 媒体不惜一切代价获得有关公众人物家庭、朋友、社交等一切私密消息, 以此来获得高收视率或高点击率。这使得公众人物仓皇而惊恐。最后, 在媒体的报道下, 公众人物的背后往往都有一个令人惊讶的故事。

(二) 隐藏在公众人物成名故事中的神话性

当下选秀节目盛行, 《我是歌手》、《中国好歌曲》等节目收视率大增, 免不了捧红了一批新兴歌手。从迅速蹿红的歌手霍尊的新闻故事中, 我们可以看到种种隐藏的神话原型。最明显的是, 霍尊的妈妈被媒体迅速报道成无比伟大的完美女性。他的妈妈为了他放弃了自己视如生命的歌唱事业, 放弃了自己的感情生活, 放弃了曾经的心高气傲。媒体给这一位女性标注上“善良”、“仁爱”、“温婉”、“坚强”等一系列正面词汇, 将她塑造成了一位好妈妈形象。这样的形象更能打动观众, 引起共鸣, 因为盖亚 (古希腊神话当中的大地女神) 、圣母玛丽亚、戴安娜等完美女性形象已深入人心, 是好妈妈中的杰出模范。接着, 媒体又爆出他强大的父亲——著名歌手火风。观众对这位父亲的形象却颇有微词, 在观众心中, 他成了一位离异后不顾母子生活艰辛, 自己取娇妻、住别墅、共享乐的失败者。神话故事中不少有这样塑造替罪羊的例子, 例如中国古代的神兽凶兽之说。当英雄人物出现的时候就总会有一个反面角色, 来衬托出英雄人物的伟大, 这就是所谓的“替罪羊”。在后羿射日的古代传说中, 后羿一连射下九个太阳, 为人们创造了适宜居住的温度。后来他又射杀了猛兽毒蛇, 为民除害。这里的九个太阳和猛兽毒蛇就是神话故事中的“替罪羊”原型。同时, 大众媒体还不断的挖掘霍尊的隐私, 感情状态成了媒体首要关注的对象。为了取得高收视率, 霍尊甚至是被说成了同性恋者、怪人、疯子。他的家庭生活也被媒体一一曝光, 人们总是沉迷于关注一个名人背后的种种一反常理的生活状态。千百年来, 诸如此类的原型, 总是能够获得观众的青睐, 同时刺激着新闻的报道倾向。

(三) 新闻中的神话性特点

新闻故事中的神话性原则是客观求实的新闻与虚构的神话故事的完美融合。它既拥有新闻真实、可靠的特点, 又具有神话的指导教唆的目的。新闻中的神话故事有以下几个特点:一是固定性。即使有着不同的时间, 不同的地点, 不同的人和事物, 它也重复着同样类型的故事。伊利亚德说, 社会需要让人反复讲述其神话, “其含义和价值寓于这种重复本身之中”。二是有原型。任何神话故事都能找到其原型, 但并非所有的原型故事都是神话。三是能极大地引起读者兴趣。读者的回响是新闻最大的成功。当新闻变成了神话, 故事的趣味性就大大增强了, 同时也让新闻工作者了解观众的心理动向, 知道自己该写什么, 该怎么写。

五、在神话性的指引下, 新闻理论发展的注意事项

第一, 遵循新闻的客观性原则。新闻故事不管怎么引人入胜、趣味横生, 但却不能失去原有的灵魂。新闻的本质是真实客观, 切勿在神话性的掩盖下偏离了新闻报道的正轨。

第二, 提防新闻被过度神话性包装。新闻是真实的事件, 是有血有肉的故事, 不能为了迎合大众的口味而被过度神话性, 显得苍白无力、低下恶俗。

第三, 注意新闻神话性原则里的伦理道德。在新闻报道中, 不乏媒体侵犯当事者肖像权、隐私权等的案件, 给事件双方都带来了负面影响。这也是新闻神话性原则里十分重要的一点。

第四, 发扬神话的指导性、教育性。神话是我们中华民族的优秀文化, 在物质文化高速发展的今天, 还需要优良传统来净化我们的心灵, 让我们在人生的道路上走得更远。

参考文献

[1]杰克·鲁勒.每日新闻永恒故事[M].清华大学出版社, 2013.

[2]骆毅.解读新闻报道的神话性[J].新闻爱好者 (下半月) , 2009 (12) .

[3]安静.以刘翔的媒介形象为例看新闻传播的神话性[D].山西大学, 2008.

[4]刘文辉.论新闻“真实”的主观性[J].北京理工大学学报, 2011 (13) .

八月故事：永远童真的神话 篇3

朴父治水

故事一

据说，当天和地刚刚建立起来的时候，大地上只有洪水泛滥，于是天帝就派遣巨人朴父和他的妻子同去治理洪水。这一对夫妇，可真是硕大无朋，他们的身子各有千里之高，腰围差不多和身高相等。

治水本来是件多有意义的事啊，可这胖冬瓜似的两个巨人，对于治水这件辛苦的工作却感到很苦恼，因为他们实在是太懒了，要不怎么长那么胖呢。

所以啊，大地可遭殃了：他们开导的江河，有的地方挖深了，有的地方挖浅了，有的地方淤塞起来了，有的地方被阻挡住了。全部工程简直搞得一团糟，许多年以后还得劳烦伟大勇敢的大禹爷重新把洪水治理一番，替他们查缺补漏。

天帝恼怒这对公婆的懒惰懈怠，就罢免了他们的职务，还责罚他们一丝不挂，肩靠肩地站在东南角的大荒之中。他们不喝水也不吃饭，不怕冷也不怕热，只喝点天空中的露水，便能充饥。一直要等到黄河的水澄清，才能让他们夫妻“官复原职”。但要黄河的水澄清，据说要海与河断绝交流，这当然是绝对办不到的事，于是这一对懒汉夫妇只好永远光着屁股在荒野里晒太阳了。

素材运用方向：业精于勤，荒于嬉。“懒惰的代价”“认真”等作文适合用这对懒夫妇的故事。

故事二

钻木取火

据说上古时，在西方荒远的地方，有个国家，叫遂明国。这个国家，是太阳和月亮的光辉都照不到的地方，不见天日，不识昼夜。在这个国家里，有一棵大树名叫“遂木”，这棵树非常大，树根与枝叶盘起来占了一万顷的地面。

后世有一个聪慧的人，漫游天下，来到了遂明国，在遂木树下休息。按理说，遂明国应该是暗无天日呀，树林里必定更幽暗，可谁知事实却是：大树林里闪闪的美丽的火花，像珍珠和宝石的光那样灿烂。人们在这一片灿烂的美丽火光中，劳动、吃饭、休息、睡觉。

这个聪明的人就去寻找火光的来源：原来是一些像鹗的长脚爪、黑背脊、白肚子的大鸟，用它们短而硬的嘴壳去啄树干，在一啄的瞬间，就有灿烂的火光发出。这个聪明的人一下子就明白了取火的方法，他把遂木的枝条折了些下来，用小枝去钻大枝，果然也有火光发出来。后来他又用别的树枝试钻，虽然比遂木钻火费劲，但钻了一会儿，先冒烟，后出火，树枝燃烧了起来，得到了真正的火。

这个人回到自己的国家，把钻木取火的方法教给人民，这样人们想要火就可以有火，不必等待天然的雷火，不必再一年四季守着火堆唯恐它熄灭了。人们感念这找到钻木取火方法的人，称他为“燧人”，就是“取火者”的意思。

素材运用方向：燧人的功绩，大概就与希腊神话中盗取火种的普罗米修斯相仿。这个故事适用于“为世人谋福”“善于观察”等作文。

故事三

贤良的舜

舜年轻的时候，乡里间就传扬着他孝顺的美名。他的父亲是个糊涂不讲理的人，偏爱后妻和后妻的儿女。早年丧母的舜常受父亲和后妈的毒打，却依然很孝顺他们。

即使这样，歹毒的后母总想杀死舜。舜在家里待不下去，只好一人到历山脚下独居。没过多久，历山的农人受他德行的感化，争着让起田界；舜去雷泽打鱼，渔夫争着让起渔场；舜去河滨做陶器，陶工们做的陶器变得又美观又耐看。人们喜欢靠近舜居住，刚开始聚成个小村庄，一年后就变成大城镇，第三年就变成了大都市，真是奇迹啊。

因为舜的美名，大族长们推举他做天子尧的接班人，尧还把两个女儿娥皇和女英嫁给了他。一个普通农民，一下变成了显贵的天子女婿，这可让舜的家人气红了眼。

一天下午，弟弟象到舜家对他说：“哥，爹叫你明天去帮他修谷仓！”

娥皇和女英能未卜先知，她们知道舜的家人想要加害他，就让他穿了件画着鸟形彩纹的衣服去修谷仓。舜爬上谷仓顶后，恶毒的家人便抽掉梯子，在谷仓下点火想烧死他。舜吓得张开双臂求救，就在一瞬间，他变成一只大鸟，飞上天空。

没过多久，舜的父亲让舜帮忙淘井，孝顺的舜答应了。妻子们这次给了他一件画着龙形彩纹的衣服，让他穿在旧衣服里，危急时刻脱下来。

舜刚下到井里，家人就把石头、泥块倒下来，这回机警的舜迅速脱去旧衣，变成一条银光闪闪的龙，钻进地下，从另一口井中逃了出来。

那以后，天性厚道的舜，对待家人还像以前一样孝顺和友爱。

素材运用方向：胸怀宽广的人才能成就伟大的事业。“以德报怨”“仁者无敌”等作文可引用舜的故事。

故事四

鲧盗息壤

很久以前，地上发了很大的洪水，人们生活得悲惨而绝望，有一位天神哀怜人类的痛苦，想救万民于水火，他就是鲧，天帝的孙子，一匹白马。

猫头鹰和乌龟告诉鲧，天帝的至宝息壤或许可行。息壤是一种生长不息的土壤，只要弄来一点投向大地，马上会生长加多，积成山堆成堤，用来堙塞洪水，应该没问题。于是鲧偷了祖父的息壤，来到人间，这东西果然灵妙，只用一点点，就可以积山成堤，叫汹涌的洪水无法逞凶，大地上渐渐看不到洪水，看见的只是一片片新的绿野。

天帝知道了这件事后大发雷霆，派人夺回息壤，并把鲧杀死在羽山——北极之阴，太阳照不到的地方。

治洪事业功亏一篑，鲧壮志未酬身先死，怎么能安静地长眠呢？于是他的精魂不死，尸体三年没有腐烂，他的肚子里居然还孕育出新的生命，就是他的儿子禹，禹在父亲的肚子里生长变化，具备了种种神力，甚至超过了他的父亲。

鲧的尸体三年不腐烂，这件奇事被天帝知道了，怕他会变成精怪和自己捣蛋，就派了个天神，让他用宝刀剖开鲧的尸体。没想到更大的奇事发生了，从鲧被剖开的肚子里跳出一条虬龙，那就是禹，虬龙腾空升天，鲧的尸体也化作黄龙跳进了羽山旁的羽渊。失去了神力的他继续活下去的意义，就是亲眼看着儿子继续自己的事业，把人民从苦海中拯救出来，成就一代功业。

nlc202309080925

素材运用方向：一个人悲悯的善心会像金石般坚固，难以消灭，并薪火相传。遇到“舍生取义”“德行”等作文时，不妨运用鲧的传说。

故事五

象罔寻珠

天帝经常喜欢到昆仑山玩儿，有一次，他从赤水经过，到昆仑山去，回来的时候，不小心把他一颗最珍爱的又黑又亮的宝珠丢失在赤水旁。天帝心里很着急，马上派了一个聪明绝顶的天神——知，去寻找宝珠。知找了一遍，没找到，只得空手回来交差。天帝又派了天神离朱去找，离朱虽然长了三个脑袋六只眼睛，而且每只眼睛明亮得出奇，可他找了一遍，还是全无宝珠踪影。第三次，天帝派了一个能言善辩的天神名叫吃诟的去找，吃诟依然无功而返。

最后，天帝没办法了，只得派神国闻名的粗心大意的天神象罔去寻找。象罔领了旨意，潇潇洒洒，漫不经心地走到赤水岸边，用他那迷迷糊糊的眼睛一打量——哈，那颗宝珠正不声不响逍遥无比地躺在草丛里呢。象罔“瞎猫碰上死耗子”，弯腰捡起宝珠，晃晃荡荡地交还天帝去了。

天帝一看这粗心大意的天神居然能找回宝珠，大感惊奇，就把这颗自己最心爱的宝珠交给象罔保管着了。

素材运用方向：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”大概说的就是象罔这种奇事了。这个有趣的小传说适合“无心插柳柳成荫”“傻人傻福”等文章。

精彩链接

在中国古神话中，有很多奇异的动植物和神仙，大家可以在写作文时运用一二。

蓂荚——一种草，又叫“历荚”，生长在阶沿缝中。这种奇特的草，每年初一就开始生长一个豆荚，以后每天生长一个，到月半就生长十五个，十六以后，每天又落下一个，到月底就落完了。人们一见豆荚的生和落，就知道这天是这月的哪一天。这是尧时代的活动日历。

海神禺强——兼风神，当他以风神姿态出现时，是人脸鸟身，耳朵上挂两条青蛇，足踏两条青蛇。当他以海神姿态出现时，是鱼身，有手有足，驾两条龙。他本是海里一条大鱼，叫“鲲”，就是鲸鱼，每年冬天，他摇身一变成鸟，就叫“鹏”，是一只凶猛的大凤。

肥遗——一种蛇，六只脚四只翅膀，当它翱翔在天空被人们看见的时候，大地上会发生旱灾。

軨軨——一种兽，形状像牛，老虎的斑纹，当它出现在世间，世间定会发生大洪水。

蜚——一种兽，形状像牛，白脑袋，一只眼，尾巴像蛇，它经过水就干涸，经过草就枯死，它出现在世间，天下就要发生大瘟疫。

毕方——一种鸟，形状像鹤，青身红斑纹，嘴是白的，只有一只脚，哪里见了它，哪里就会发生怪火。

飞兔——小兽，形状像兔子却长着一个老鼠的脑袋，能用它背上的毛当翅膀飞行在天空中。

嚣——一种鸟，四只翅膀，一只眼睛，一条狗尾巴，吃了它可治肚子痛。

【素材演练】

童话不仅是美丽的，还会带给人启发与感悟。读了上面的这些童话故事，你的心里会有怎样的感受，请以此写一篇文章，题目自拟，文体不限，不少于600字。

【佳作示例】

给心灵留存一份诗意

江苏省如皋初级中学 仲志凌

夏凉如水的夜晚，望着深邃而不可言说的星空，我仍会想起那些美丽的神话。古人将心中美好的希冀，托付于那些终成眷属的美好故事里，于是便有了牛郎、织女、燧人这样飘渺的人物。

还记得小时候，一个人坐在书店里，捧着一本《中国古代神话全集》就能度过一上午。现在回想起来，那些传递了真善美的故事，给了我一股多么震撼人心的精神洪流啊！印象最深刻的是鲧盗息壤这个故事。鲧是天神的孙子，看到人间的疾苦，他萌生了恻隐之心，偷走了天帝的息壤来帮助人类治理洪水。最终因为触犯天条被自己的祖父杀死。使我大为震动的是鲧对凡间的悲悯与仁慈。这使我想到佛祖割肉喂鹰、舍身饲虎的舍得。虽然以我狭隘的思维很难理解这种以自我毁灭来成全大爱的行为，但我依然敬佩这种勇气。

舍小而教化众生，是以舍身得道。这是诗意的升华。

然而，随着年龄的增长，我已经很难再去信奉神话传说。阅读使我成为无神论者，使我明白，瑶池仙境是不可能的，西王母是不存在的，就连脉脉不得语的牛郎和织女，也只是相隔万里的两个星座。因为科学，我的知识丰富了，我的精神愉悦了，可我的想象力却日益减少。以前那种近乎于疯狂的幻想与想象也不复存在，理性成了我的唯一信条。

我想，是时候还给心灵几分诗意。

于是，我找出了许久不看的童话和神话，重温当初的感动。一个无忧无虑的世界在我面前敞开，我自由自在地驰骋在想象力的天地。单纯的幸福，就像清晨花蕊上晶莹剔透的露珠，就像冬日早晨东升的旭日暖阳，就像深夜手捧清茗手不释卷的专注，我一想起，心中就像沉甸甸的雨云，只待一声春雷，就能降下感动的甘露。这使我想起一句诗：生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。

给心灵留存一份诗意，留下几分不谙世事的天真。

【教师点评】

作者构思巧妙，匠心独运。由曾经的有神话陪伴的美好，到现实的理性的成熟、精神的丰富，却少了生活的诗意，再到还心灵几分诗意。这何尝不是成人世界的追求轨迹的浓缩？重读神话，不仅能更深地领略到神话的纯真与美好，更能珍惜现实生活的美好，给心灵留存一份诗意。

（指导教师/夏年凤）

古代神话传说的故事 篇4

长白山脚下的两半山屯，有个小伙叫木铁，自小父母双亡，靠吃百家饭长大。

这一年秋天，木铁在长白山深处挖到一棵上百年的野山参。这百年老山参，可遇不可求，至少能卖一百两银子。山货店老板看木铁不懂行情，只给了他十两银子，外加一张白狐狸皮。

木铁一辈子都没见过十两银子，何况还可得一张油光水滑的狐狸皮，就喜滋滋地答应了。

木铁把白狐狸皮铺在炕上当褥子。野生的狐狸皮真是个宝，数九寒天，火炕不用烧多少柴火，睡在狐狸皮褥子上热得直出汗。

这天半夜，木铁感到浑身燥热，怎么也睡不着，喝了一瓢凉水也没能让身体凉下来，迷迷糊糊地开始想起女人来。就脱掉身上仅有的短裤，趴在狐狸皮上，用手抚摸着狐狸光滑柔软的皮毛，就像是在爱抚他心仪已久的女人，渐渐地，木铁沉浸在和女人交合的快感中。高潮过后，木铁的头脑开始恢复冷静。他为自己刚才的行为感到脸红。幸好就自己一个人，否则不让人笑话死!

这时，传来一个娇滴滴的女人的声音：“公子，想媳妇了吧?”

“谁?”木铁吃惊不小，自己家怎么会有女人出现?很少有人到自己家，更何况是在半夜三更。木铁一骨碌爬起来，穿上裤子，点着灯，四处寻找。

“公子，我在你床上呢!”

木铁往床上一看，他的被子凌乱地摊在炕梢，狐狸皮褥子上压着枕头，哪有人啊?

“公子，我是你身下的白狐。”

“白狐?你……你怎么说话了?”木铁惊恐地问。

“方才得到公子纯阳精华的滋养，使我恢复了部分法力，特现身对恩公道谢!”

“你说的是真的?”木铁红着脸，问，“你是有法力的狐狸，怎么会落得如此下场?”

白狐说：“我被一个道士布下的阵法所伤，逃到深山老林中，就在我运功疗伤的关键时刻，一个猎人将我捕获，他剥了我的皮，卖给了山货店。我的魂魄本应该进入下一个轮回继续投胎，可我有一桩人情债未了，故魂魄依附在皮囊之上，希望有朝一日能遇到有缘人，帮我实现夙愿。”

木铁见白狐的话说得恳切，便相信了。他问白狐：“我能帮你做什么呢?”

白狐说：“现在，当务之急是把你的媳妇娶回来。五十里外的方家庄，有个方老员外，有个小女儿叫方晓娇。只要公子听从我的安排，不日就可迎娶方晓娇上门。”

木铁一听说能娶到漂亮的媳妇自然高兴，满口答应。

姑爷接媳妇来了

第二天一大早，木铁按照白狐的吩咐，把狐狸皮当围脖往脖子上一围，找出一身还算整洁的衣帽穿戴上，上路了。

五十里路，说远不远。木铁很快便来到了方家庄，到了方员外的府门外。方府的门口有两个家丁把门。木铁施礼道：“请通禀你家员外一声，就说小姑爷接媳妇来了。”这要是以前，木铁非挨一顿胖揍不可。可今天不同，方员外给府里的人传下话：谁要是能给小女找到婆家，赏银三两!俩门卫听木铁是来娶他们家小姐的，争先恐后跑去给员外送信。

方员外的小女方晓娇既不是人丑，又不是残疾，为何方员外这么心急将她嫁出去?原来，一向聪明可人的方晓娇前年突患邪病，整天痴痴呆呆。四处求医也无济于事。方老员外的原配妻子死了多年，有人提议让老员外纳妾冲喜，可这妾也纳了，方晓娇的病也没见好转，反而整天又吵又闹，弄得家里不得安生。一天，老员外的小妾被方晓娇吓得昏死过去。风情万种的小妾病了那还得了?方员外不惜重金请名医施救，买到百年野山参才让她起死回生。这小妾又是哭又是闹，非得要方员外把方晓娇赶出府门不可。方员外无奈，既舍不得小妾，又不忍让小女儿受苦，于是，他才传出话来，给小女方晓娇找个婆家，算是了了这桩心事。

方家是十里八乡的大户，他们家的一举一动尽人皆知，谁都知道方家的小女患了痴心疯，谁愿意娶?就这样，十几天过去了，没有一个人上门提亲的。今天，听说有个小伙子说来迎娶方晓娇，方老员外当然高兴。

老员外见木铁一身粗布麻衣，脚上一双旧布鞋，鞋尖顶出个洞，漏出大脚指头，只有脖子上围着的狐狸皮围脖还算上些档次。方员外问木铁：“年轻人，你见过我家小姐吗?”

“没见过，慕名而来。”木铁说。

“你既然连小女的面都未曾见过，怎么就说来迎娶她啊?这也太荒.唐了!”方老员外有些生气地说。

“老员外，实不相瞒，我是受高人指点，来迎娶你家小姐的，我和方小姐有三世的夫妻缘分，如果员外不信，可叫小姐出来一见。”木铁十分镇定地说。

木铁怎么有如此把握?都是白狐在他耳边告诉他的说词。

方员外叫下人把小姐方晓娇带出来。那方晓娇里老远还大嚷大叫，可一见到木铁，一下子就镇静下来，两眼直勾勾地看着木铁发愣。木铁忙上前，一把抱住方晓娇，说：“贤妻，跟我回家好吗?”方晓娇频频点头。方老员外顿感吃惊，自从方晓娇患上怪病以后，任何人和她都无法交流，今天见方晓娇和木铁似久别重逢一样，不得不相信了三世姻缘的说法。方员外大喜，赶忙命厨房准备好酒好菜招待木铁，打扫房间留木铁先住了下来。

前世之缘

一向疯疯癫癫的方晓娇怎么见到木铁就显现出一往情深的样子?这也是白狐做的手脚。白狐一见到方晓娇打门外进来，还是三年前那样如花似玉，只是魂不附体，知道是中了狐门的“勾魂索魄咒”还没解。白狐让木铁过去抱住方晓娇，就是想离近点解了她身上的“勾魂索魄咒”，可她试了试，方晓娇中咒的时间太长，以自己的法力根本无法解除。无奈，白狐给方晓娇又施了一个“一见倾心咒”，这种咒可以让受体百依百顺，是狐狸精的看家本事。因此，方晓娇见了木铁才像是见了老情人似的一往情深。

当年，白狐在大山深处修炼，想物色一个才貌俱佳的女子，修成她的模样。白狐左挑右选，找上了方晓娇。白狐给方晓娇施了“勾魂索魄咒”，让方晓娇每天三更天来后花园给自己当修炼的标本。半个月过去了，眼看这就要大功告成，方府的下人发现了方小姐半夜三更去后花园的怪异举动，告诉给了方老员外。方员外请来游方道士，在后花园四周设下阵法，白狐果真上当，若不是有些道行恐怕当场丢了性命。白狐带伤逃至深山，被猎人捕获剥皮。可她一直不忘方家小姐，自己的过错给人带来如此磨难，深感愧疚，才想到借木铁之手还方晓娇自由之身的办法。

木铁在方员外的府上住了半个多月，好吃好喝好待承。方员外命人给木铁量身定做了好几套衣服，都是上好的布料。作为方家的姑爷，寒酸了哪能行?木铁和方员外格外投缘，平日里和方员外下下棋，陪方晓娇在府里四处转转，和睦得像一家人。

这一日，方员外对木铁说：“我已经认下了你这个姑爷，你可以带着小女回家去了。”

方员外派了两挂马车，车上装满了过日子的生活用品，把方晓娇送上车，就算是出嫁了。

木铁回到家。发现自家四处漏风的泥草房不见了，变成了三间青石砌成的砖房，门楼高挑，院墙整齐高大，两侧还盖了厢房，里面拴着耕牛。原来，这些天方员外派人打探了木铁的情况，下人经过几天的调查走访，回来向员外报告：木铁为人憨厚，也挺善良，就是命苦，家境太寒酸了。

方员外一听，说：“这不要紧，只要他对小女好，我们可以帮他。”就这样，方员外给木铁夫妇置办了家业。

木铁把方晓娇领进屋。面对痴痴的新婚妻子，木铁面露难色：这以后的日子怎么过啊?和妻子没办法沟通啊!

这时，白狐说话了：“你把我罩到她的头上，我给你一个聪明、漂亮的媳妇。”

木铁赶紧把狐狸皮罩在方晓娇的头上。只见方晓娇头上徐徐冒起白烟，片刻功夫，狐狸皮不见了，渗进方晓娇的皮肉之中，融为了一体。方晓娇一头黑发转眼间变成满头白发。

木铁看得目瞪口呆。方晓娇“咯咯”笑了起来，说：“公子，你还愣着干吗?”

木铁见方晓娇的眼神已不是原来痴呆的模样，机灵地眨着。方晓娇还是第一次开口和自己说话，和白狐的声音一样好听。

方晓娇说：“我不能把方小姐原来的魂魄复原，只能将我的魂魄附在她身上，以后，我们组成一个完好的人侍候公子，不好吗?”

木铁还能说什么，媳妇既漂亮又聪明，一时感动得泪流满面。

简短的历史神话传说故事 篇5

葫芦一头大，一头小，大的一头着水，小的一头露出水面，不管水怎样漂流，葫芦口总是向着天上，所以兄妹二人就能够活着了。

洪人退了以后，兄妹俩从葫芦里出来，见到一片荒凉，伤心极了。他们见到天下人都死了，自己又是兄妹，不能做夫妻，如此下去，兄妹死了，人类不是绝了吗?

他们哭着去问仙人，仙人说：“人们都被淹死了，你们就做夫妻吧。”

他们说：“以前都没有兄妹做夫妻的样子，我们怎么能结婚呢?”

仙人说：“你们不情愿，天下的人就要绝种了。”不管仙人怎么说，他们都不愿意。

后来，仙人又说：“你们不愿意，也没法子。我烧一堆火，你们两人从火苗上跨过去，这样，人类就能繁衍下去了。”兄妹答应了。

仙人在地上烧了一堆火，火苗卷着一团团黑烟飘上天去。兄妹二人跨过火苗去。他们一跨过火苗，便认不出是兄妹了，所以后来就做了夫妻，生育出天下人来。

兄妹俩跨过火苗时，烟火一团团地飘上来。烟火，壮语叫“昏因”。因为人类的先人兄妹俩跨过烟火才结为夫妻，所以现在人们成家，就说是婚姻大事。

人们还编成一首山歌：

先时水淹天，

天剩两个人，

进葫芦去住，

相结为夫妻。

这兄妹结为夫妻，生育出后代来。他们死后，灵魂升上了天。那时候还没有太阳和月亮，天下一片黑暗。人们生活很不方便。

哥哥的灵魂对妹妹的灵魂说：“我来做太阳，你来做月亮，使白天晚上天下都有亮光。”这样，哥哥的灵魂就做了太阳，妹妹的灵魂就做了月亮。

妹妹的灵魂做了月亮后，看到晚上天下阴暗阴暗的，就害怕起来。

她对哥哥说：“晚上我害怕，我要跟你换做太阳了。”哥哥答应了。妹妹的灵魂做了太阳，哥哥的灵魂做了月亮。

妹妹的灵魂做了太阳后，又觉得地下的人们都朝着自己看，很害羞。

于是又对哥哥说：“哎呀，我做了太阳，地下的人都看着我，羞得很，我想跟你换做月亮了。”

哥哥说：“你一下子又想换做太阳，一下子又想换做月亮，我不跟你换了。”

妹妹不肯，哥哥告诉她说：“你怕羞，就用针放下去，人们就不敢看人你了。”

短篇好看的神话传说故事 篇6

(一)亵渎太阳神

印加王维拉科查的可怕预言很快就被印加诸王们忘得一干二净，因为他们不仅没有发现预言应验的任何蛛丝马迹，相反，他们的帝国反而日渐强大，疆域超过了前代诸王留下的版图，国力也更加强盛。所以，他们不仅开始怀疑他们一向敬之为神的维拉科查国王预言的准确性，还且连带着也怀疑起太阳父亲的神性，甚至于在祭祀时常流露出随随便便的神情，这正是历代诸王所禁忌的，而且大有越演越烈之势，这使印加王族大为恐慌。更令他们恐慌的是，伴随这种渎神行为，不祥之兆接踵而来。

随着时间的推移，印加帝国的历史已经越来越接近尾声。当翻到第十一代印加王图帕克-尤潘基这一页时，令印加人担心的不祥之兆开始在人们的心头蒙上阴影。

有一夭，这位图帕克-尤潘基在祭祀太阳神典礼结束后，瞻仰太阳神宫中的月亮宫时，若有所思地对身边的祭司们说：

“众人都说太阳神永生并且是万物的创造者。当一个人创造某种东西时，他理应身在现场。然而，世间很多东西在形成时，太阳却并不在场。因此，他不是万物的创造者，虽然他常年旋转，从不停步，然而并无生命。如果他有生命，就会像我们一样感到劳累不堪，难以移步。如果说他很自由，那他就能在无际的夭穹中任意遨游，但是他从来没有到过别处。他倒像是一头被缚的牲口，总是围着一个圆圈旋转;或者说像一支箭，无论自己愿意与否，射向哪里，就飞向哪里。”

祭司们犹如五雷轰顶般听完国王的一席话，不敢答言，婉言劝国王尽快离开，深怕他再说出什么更难听的话来。

国王刚离开那里，晴天里一个霹雳夹着一团火球击落在他所站立过的地方，把宫室的石顶直穿一个大洞，祭司们见太阳父亲发怒，忙把那里封闭起来，如同那里有毒蛇猛兽一般划为禁地。祭司们忙回到太阳宫中大肆祈祷，请求太阳宽恕自己儿子的不敬之辞。

但从那以后并没有在帝国发生任何灾难。

然而，到第十二代印加王瓦伊纳-卡帕克国王时期，这种大不敬和不祥之兆已经昭然若揭了。

瓦伊纳-卡帕克国王在顺承王位并征服基图王国，纳基图国王之女为妃之后确立了帝国的北部边界，遂传令撤军。军兵遣散已毕，他径往库斯科而去，一路上巡视帝国的藩属和省份，为有求者施恩赠物，伸张正义。这次巡视历时数年之久，其中一年他按时返回库斯科，举行了称为“拉伊米”的太阳节盛典，庆典一共延续了九天。

有一天，这位印加王又像他的父辈几代经常所作那样，用随随便便的态度注视太阳，或盯着不太灼眼的太阳周围，而且就这样注视了好一会儿。在他身边的最高祭司也是他的叔父对他说：“印加王，你在干什么?难道你不知道这样做有失体统吗?”

当时印加王低下了头，但是不一会儿他又那样随便地抬起双眼，凝视太阳。最高祭司责他道：

“独一无二的君主，看你在干什么!现在大家聚集一堂，向你的父亲表示他们应有的虔敬和崇拜，就像对独一无二、至高无上的主宰一样。随意注视我们的父亲太阳神乃是冒犯之举，属祖宗严禁之列。你的所作所为不仅违禁，而且为满朝和整个帝国开创了恶劣的先例。”

瓦伊纳-卡帕克转过身来对他的叔父说：

“我先向你提两个问题，再来回答你刚才的话。我是你们的国王和天下主宰，你们当中是否有谁敢随心所欲地吩咐我从座位上站起来，再走上很长的一段路?”

“哪个胆大包天，敢这样胡作非为?”祭司答道。

“假如我命令我的臣民的某个酋长立即由此地飞速赶往奇利，不管酋长多么富有强大，他会不会违抗我的命令?”

“不会的，印加王，你即使命令他去死，也没有人胆敢违抗圣命。”

于是，印加王答道：“那么我要告诉你，我们的父亲太阳神想必有一个比他更尊贵、更强大的主宰，这位主宰或许就是帕查卡马克，他命他每天毫不停歇地走完这样一段路程。如果他是至高无上的主宰，尽管完全不要，他也早就按自己的意愿停下来休息一会儿了。”

说完这些话，印加王瓦伊纳-卡帕克把自己所造成的恐惧留给了他的王公们，便开始了他的最后一次巡视。这时忽有消息传来，说卡兰克省发生了叛乱。这个省位于基图王国边界，那里的人极其野蛮凶残把国王派驻在当地的省督和官员全部杀死，把肉生吃掉，把心脏、人血和人头拿来作了祭祀。

瓦伊纳国王获悉此等厚颜无耻J已上作乱到无以复加的行径，深感痛心和愤怒，立即征集军队前来，并派使者前往劝服，但这班野蛮人根本不可理喻地对使者竭尽侮辱之能事，只给他留下一条性命。

瓦伊纳-卡帕克国王得悉那些叛敌的新罪行，就赶往大军所在地亲自指挥作战，他下令发动一场血与火的战争。不久就击溃了叛军，以伤亡数千的代价迫使他们投降。印加人俘获了成千上万的敌人。并对所有的这些人进行了严厉的、令人难忘的惩处：印加王下令将他们全部斩首于坐落在两个省交界处的大湖中。为了让后人牢记那些人犯下的罪行和受到的惩处，便把那座大湖称为“亚瓦尔科查”，意为血湖或血海，因为当时条条血河注入湖中，俨然成为一泓血湖。

在惩治了叛乱者之后，瓦伊纳-卡帕克前往基图，他很难过也很忧伤，竟然有人在他在位期间犯下如此惨无人道的罪行，迫使他违背自己和祖辈的本性，进行了如此残酷的惩罚。他十分痛心这些叛乱不是发生在过去，而都发生在他的时代，从而使他的时代如此不幸，因为除了在印加王维拉科查时期发生过昌卡人的叛乱外(那次还是被逼无耐，但也没有杀降之事)，还尚未有过类似情兑。所有这些事情都好像某种凶兆，预示着一场亡国灭种的更大的血腥屠杀已迫在眉睫，这将使他的帝国落入他人之手，他的王室家族也会遭到彻底毁灭。

的确，正如他的祖先所说：“己所不欲，勿施于人，求人予己，先施于人。”他能把得罪他的人灭绝变成血湖，那么他得罪于太阳神，太阳神又会把他及他的家族变成什么呢?

(二)违背神训

此后不久，印加王瓦伊纳-卡帕克终于鬼使神差地为日后葬送印加帝国和印加王族的彻底灭绝种下了祸根，太阳神对不肖子孙的诅咒开始应验。

印加王瓦伊纳-卡帕克同基图王国的女王生有一个儿子，取名阿塔瓦尔帕。这个孩子长大成人后，聪明能干，精明老练，谨慎稳重，骁勇善战，而且像所有的印加王公和帕莉亚一样，长得身材健美，仪表堂堂，所以深得印加王的喜爱，总是带在身边。印加王本想把整个帝国都留传给他，但却无法剥夺他的长子和合法继承人瓦斯卡尔-印加的权利，便违背祖训，通过某种合法的外衣并有物归原主的意思，把基图王国交给他。

为此，印加王瓦伊纳-卡帕克派人传召当时身在库斯科监国的瓦斯卡尔-印加王子前来。瓦斯卡尔到达后，国王召集他众多的儿子和随身带领的文臣武将举行会议，当众同他的法定继承人谈话。

他对瓦斯卡尔说：

“王子，根据我们老祖宗印加王曼科-卡帕克传下来并要我们共同遵循的祖法，显而易见，这个基图王国是属于你的，而且在此之前一直如此，因为已经征服的所有王国和省份都已纳入你的帝国的版图，接受我们帝国首都库斯科的管辖和统治。但我非常喜欢你的弟弟阿塔瓦尔帕，不忍心见他一无所有。我愿意看到你们两个都好，为此希望在我为你赢得的大片土地当中，把基图王国的所有权和继承权让给他，因为这个王国过去原本属于他的外祖父，现在则本应属于他母亲所有。这样，他就具备了无愧他德才的国王的身份。而作为你的好弟弟，一旦他有所依靠，不再一无所有，定能按照你的一切吩咐更好地为你效劳。作为我现在求你的这点小事的补偿和报答，将来你在现有领地周围所能攻占的其他王国和省份，统统归你所有，而且在征服过程中，你的弟弟将作为士卒和统领为你效命。至于我，当我离开这个世界，与我们的父亲太阳一起安息时，也就满意而去了。”

瓦斯卡尔王子爽快地回答道：

“独一无二的印加王，你的儿子我非常乐意服从你的一切旨意和对我的任何吩咐，即使需要让出几个省，让父王有更多的土地赐与你的儿子，我的兄弟阿塔瓦尔帕，我也会照办不误，以讨父王满意。”

瓦伊纳-卡帕克国王对儿子瓦斯卡尔的回答非常满意，便吩咐他返回库斯科，然后着手让阿塔瓦尔帕接管基图王国。除了基图王国之外，又给他加了几个省份，还留驻一些身经百战的领主和一部分训练有素的军队为他效力，同他作伴。总而言之，他尽其可能为阿塔瓦尔帕创造一切有利条件，即使损害了王储的利益也在所不惜，所作所为都显示他是一位爱子之情胜过一切的父亲。从而为阿塔瓦尔帕在他死后篡夺兄长瓦斯卡尔的印加王位，血腥屠杀印加王族以致殆尽，准备了充足的行刑队和嗜血的屠刀。

(三)月亮神的警示

正当瓦伊纳-卡帕克国王在图米潘帕的王宫中忙于上述事务和在王国土地上大兴土木时，忽然有消息传来，说一些当地从未见过的外来人，乘坐一只船在他帝国的沿海地区活动，想弄清那里是什么地方。这个消息再次使国王焦虑不安，他要了解那是些什么人、可能来自何方。

获悉关于第一批西班牙发现者的消息后，这位印加王专心治理他的国家，准备应付可能来自海上的突发事变。因为有关那条航船的消息使他忐忑不安，不由得记起历代诸王传递下来的一条古老的神谕，说经历若代印加王之后，将会有一些从未见过的外来人去往那里，夺取他们的王位，毁灭他们的帝国和崇拜的偶像。而在此征兆显示前三年，在库斯科还发生了一件怪事，它作为一种被太阳神诅咒的凶兆使瓦伊纳-卡帕克惊愕不已，也使整个帝国惶恐万端。

那是在瓦伊纳-卡帕克冒犯太阳神的言行发生之后一年的事。

正当印加人隆重举行一年一度的太阳神庆典时，他们看到一只珍贵的雄鹰自空中飞来，后面有五六只红隼和同样数量的小游隼紧追不舍。它们轮番扑向那只雄鹰，不让它飞起来，并频频发动攻击要把它致于死地，雄鹰招架不住，跌落在城中大广场中央，向周围的印加人求救。印加人捧起来一看，发现是一只病鹰，好像生了疥疮一样，满身都是皮屑，绒毛几乎全部脱落。印加人给它喂食并精心护理，但都无济干事，几天之后便呜乎哀哉了。

印加王和他的王公大臣们都认为这是一种凶兆，专门选出这类事情的占卜师作了各种解释，但都万变不离其宗地预言，他们的帝国将要衰亡，国家和崇拜的偶像将被毁坏。除此之外还发生多次大小地震，尽管那里的人们对这种灾害已经司空见惯，但印加人发现这些地震要甚于平常，有许多高山被倾覆。他们还从沿海的印第安人那里获悉，海潮的涨落也多次超过通常的界限，他们还看到天空中多次出现令人毛骨悚然的彗星。

除了这些令人胆寒的现象外，他们还在一个清朗宁静的夜晚看到月亮周围有三道大圆环，里面第一道呈血红色，中间一道是略带暗绿的黑色，最外一道好像一层烟雾。一位占卜师在看到并观察了月亮的三道圆环后，走到瓦伊纳-卡帕克国王的住处，满面愁容，强忍着泪水，语不成声地说道：

“独一无二的君主，你是否知道，作为仁慈的母亲，你的母亲月亮正在向你预示，世界的缔造者和维护者帕查卡马克正在威胁着你的王族和你的帝国。他将把巨大的灾难降临在你的亲人身上。你母亲身边的第一道血红色的圆环意味着在你去你父亲太阳神那里安息以后，你的后代之间将爆发残酷的战争，王室成员要因此血流成河，用不上几年将要血流干，人死绝，因此她悲痛欲绝。第二道黑色的圆环向我们预示，你的亲人之间的战争和自相残杀，将导致我们的宗教和国家横遭毁灭，你的帝国将落入他人之手。第三道圆环酷似云烟，预示着一切都将化为乌有。”

印加王大为惊恐，但他不愿在人前显得脆弱，就对占卜师说：

“算了吧，大概你今天晚上梦见了这些荒诞不经的梦，就把它说成我母亲的预示。”

占卜师回答说：

“印加王，为使您相信我所说的并非胡言乱语，您可以到外面亲眼看你母亲给你的预示，然后再召见其他占卜，听听他们对这些兆头的解释吧!”

于是印加王走出寝宫，看了看那些现象，吩咐召见宫廷中所有的占卜师。其中一位巫师来自瑶尤部族，大家公认他道行最高。他也观察了三道圆环并进行过仔细的思考分析，然后向印加王作了与第一位占卜大同小异的解释。尽管这些不祥之兆与自己心中的想法不谋而合，瓦伊纳-卡帕克使臣下不要因此而垂头丧气，依然显示出不以为然的样子，对各位占卜师说：“除非是帕查卡马克亲自对我这样说，否则我决不相信你们的话。不能想象我的父亲太阳神那么讨厌自己的亲骨肉，竟会容忍自己的子孙遭到彻底灭亡。”

他用这话斥退了众占卜师。但是他仔细思忖众人所作的那番解释，觉得与自己从先辈那里知道的那道神谕简直一模一样;再把占卜师的话和神谕与每天在风、火、水、土四大要素方面发生的新奇现象联系起来，再加上又有一条船载着不曾见、未曾听说的人来到这里，为此他终日疑神疑鬼，忧心忡忡，愁眉不展;他身边总有一支精锐卫队守护，士兵都是各省戍守部队中最老练、最有经验的人。

他传令向太阳神贡奉大量祭品，还命巫师、占卜师和祭师在各地向各自家中的神魔，特别是向伟大的帕查卡马克神和魔鬼里马克问卜，请他们对所求卜的问题给予解答，在海上和其他各大要素方面出现的那些现象究竟主何凶吉。从里马克以及其他地方得到的答复都很模棱两可，含混不清，既不显示什么吉事，也不预示着大难临头。不过绝大多数巫师回答说是不祥之兆，因此整个帝国都提心吊胆，深怕有某种大祸将至。

但是在最初三四年间，人们普遍担心的祸事并未发生，于是大家又平静如初，安然度日，直到瓦伊纳-卡帕克故去为止。

(四)太阳神的诅咒

驻跸基图王国的瓦伊纳-卡帕克在生前最后一些时日中的某一天，为了消气解闷进入一个湖中沐浴，出来着了凉，接着发起烧来，次日以后，他便觉得自己的身体每况愈下，预感自己来日无多。

印加人除了从巫术中得到和从魔鬼处听说的那些先兆之外，还看到天上出现了令人生畏的彗星。其中有一颗非常之大，绿光幽幽煞是可怖，而且它的光正好照落在这位印加王的王宫上。此外，还有许多奇征异兆使得智者、巫师和他们宗教中的祭司们惊骇不已。这些人都是与神魔息息相通的人，他们纷纷预言不久瓦伊纳-卡帕克国王将不久于人世，而且他的王族也会在他逝后遭到血腥屠杀而毁灭殆尽，帝国将会落入他人之手，此外还有其他巨大灾难和不幸将要降临，不管是大家还是个人全都在劫难逃。但他们不敢把这些情况公诸于众，以免搞得人心惶惶。

自感命在旦夕的瓦伊纳-卡帕克国王，把随行的子女和亲属以及能够及时赶到的附近各省的文武官员召集到身边，对他们作了最后的训示和交代了遗嘱：

一、在他逝世之后，按照一贯做法，把他的身体剖开，把身体运往库斯科，与他的父母和祖辈安放在太阳神宫，而把他的五脏六腑全部埋葬在基图王国，以表他对这块他亲手征服和建设的土地的眷恋之情;

二、命令由他的长子、法定继承人瓦斯卡尔王子继承印加王位，成为伟大的印加帝国独一无二的君主，要求各藩属国和省份像对历代诸王那样对他效忠;

三、命令由他最心爱的儿子，基图王国的合法继承人阿塔瓦尔帕为基图国王，领有基图王国及附近各省，以及他亲自统兵为帝国征服和扩大的全部领土，作为印加王的兄弟和藩属向帝国及印加王效忠，并要求他留在基图的文臣武将以对国王应有的敬爱之情，忠心耿耿地为他效命，唯命是从;

四、要求所有王公大臣和各地的领主、省督遵循太阳神和他的祖辈留下的一切规矩和训示行事处世，以无愧于太阳之子的高贵血统。

在对子女和亲属作了交待之后，又传令召见非王室血统的其他统领和头人，劝诫他们忠贞不渝地努力为他们的印加王和国王效命，最后又说：

“很多年以前，我们伟大的太阳神的儿子维拉科查先王就从太阳父亲的诸多启示中获悉并作为祖训代代相传的预言公诸于众。预言说太阳我父的子孙经历十二代国王之后，将有一些我们从未见过的新人将来到这里，他们将占领我们所有的王国和其他许多地方，纳入他们的帝国版图。从一切最新发生的事和先兆，我推测这些人就是我们得知已在帝国沿海活动的人。他们是卓越的人，在各方面都超过你们。我们大家知道，二二代印加王这个历数，就应在我的身上。我向你们断言，在我离开你们不多几年之后，那些新人就会到来，把我们的父亲太阳神对我们的预言变为现实，占领我们的帝国并成为主宰。我命令你们服从它们，为他们效劳，和来到这里的人做朋友。因为他们在各方面都比你们优越，他们的法律比我们的好，你们的武器也不如他们的有威力。你们不必太惊慌，让一切都顺应太阳我父的神谕吧!”

瓦伊纳-卡帕克这些交代都是作为印加王的遗嘱留下来的，所有印加人都对此敬若神明，严格照办。

果然，在他逝世之后的第六年，基图国王阿塔瓦尔帕便以祭祀先王和宣誓效忠印加王瓦斯卡尔为名，发动内战囚禁了他的兄长瓦斯卡尔，篡夺了印加王位，诡称商讨国事和让瓦斯卡尔复位，召集所有印加王公和省督等四代以内的王室成员，并把他们一网生擒，屠戮殆尽。至此太阳的儿女的血统便告荡然无存。接着又把整个印加帝国拱手让给六七个西班牙人。印加帝国就在这一片预言声和太阳父亲的诅咒声中宣告终结。

中外神话故事之对比 篇7

关键词：中外神话故事,起源,异同

古人类对自然现象、万物起源等问题疑问重重, 因无人回答, 故神话故事以人类自问自答的方式流传。鲁迅在《中国小说史略》中说:“昔者初民, 见天地万物, 变异不常, 共诸现象, 又出于人力所能之上, 则自造中说以解释之, 凡所解释, 今谓之神话。”马克思也曾说:“任何神话都是人民通过幻想, 用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。中西方神话故事, 一个是东方大河文明的产物, 一个是西方海洋文明的结晶, 两者既有不谋而合, 异曲同工之处, 有些方面又有天壤之别。

1 创世说及人类起源的相似性

虽然产生于不同的的地域、历史和文化环境, 中国上古神话和希腊神话都涉及了开天辟地及人类起源的问题。

中国神话《三五历纪》记载:天地浑沌如鸡子, 盘古生其中。万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地。盘古在其中, 一日九变, 神于天, 圣于地。天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈, 如此万八千岁。天数极高, 地数极深, 盘古极长。后乃有三皇。数起于一, 立于三, 成于五, 盛于七, 处于九, 故天去地九万里。古希腊也有个史前期, 没有宇宙, 一切皆从混沌 (Chaos) 开始, 无光, 漆黑一片。混沌之神卡俄斯 (Chaos) 分离出大地母亲该亚 (Gaea) , 该亚生了天空, 天神乌拉诺斯 (Uranus) , 并与他结合生了六男六女, 十二个泰坦巨神及三个独巨神和三个百臂巨神, 后来乌拉诺斯被他和该亚所生的最小儿子克洛诺斯所推翻。众神创造了天、地、海、草、花木、世界形成。希腊的史前期是否定之否定, 儿子推翻父亲并与母亲结合, 充满血腥和征服的气息, 是兽性, 动物性的。中国神话的另一说法, 宇宙开辟之初, 只有伏羲、女娲兄妹俩居住在昆仑山, 兄妹结合而繁衍人类后代。神际关系的混乱暗示古人类部落存在杂婚、无伦的现象, 甚至有族内残杀、吃人等恶习。

《广博物志》卷九行《五运历年纪》这样记载:“盘古之君, 龙首蛇身, 嘘为风雨, 吹为雷电, 开目为昼, 闭目为夜。死后骨节为山林, 体为江海, 血为淮渎, 毛发为草木”。创世神以牺牲肉体来完成天地开辟, 万物创造, 奠定了中国人民崇尚献身精神的民族气概。天地形成, 却无生机, 故女娲造人, 《太平御览》卷七八引《风俗通》:“俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土作人, 剧务力不暇供, 乃引绳于泥中, 举以为人。”希腊神话中先觉者普罗米修斯创造了人类, 他用泥土掺水, 然后按照世界主宰天神的形象揉捏成一个个形体, 智慧女神雅典娜极其欣赏他的创作便把神的呼吸即人类灵魂吹进了泥人心中, 一个个泥人获得了生命。由于普罗米修斯为人类盗取火种, 宙斯激怒于人类, 一场洪水, 几乎使人类灭绝只有普罗米修斯的儿子丢卡里翁和他的妻子皮拉幸存。洪水退后, 他们得到神谕的启示“将大地母亲的骨骼扔到身后, 可以再造人类, ”于是他们分别抛掷石块, 男人抛出的石头变成了男人, 女人抛出的则变成女人, 人类又开始繁衍生息了。

对于人类从何而来的问题, 中国女娲用泥造人, 普罗米修斯和丢卡里翁夫妇筑土抛石, 极其相似, 这并非偶然而是因为在生产力发展水平低的时期, 泥土是远古人类赖以生存的生命之源。

2 异曲同工的悲壮色彩

神话故事的美体现在悲剧的深刻和隽永, 具有深远的美学价值, 展现了人类对自然不屈不挠的探索, 敢于抗争, 不屈服于命运的摆布。

《山海经·海外北经》记载“夸父与日逐走, 入日;渴, 欲得饮, 饮于河、渭、河、渭不足, 北饮大泽。未至, 道渴而死。弃其杖, 化为邓林”。据山海经描述炎帝之女精卫, 游于东海, 不幸溺水, 但她死不罢休, 常衔西山之木石, 以湮东海。有人嘲讽夸父逐日, 精卫填海, 不自量力, 其实不然, 两则故事寓言先民渴望探索自然、征服自然、战胜干旱, 治理水患的强烈愿望和不畏艰苦, 奋斗不止, 不达目的, 决不罢休的精神。古人钦佩精卫赞其为“志鸟”陶渊明诗云:“精卫衔微木, 将以填沧海”, “夸父诞宏志, 乃与日竞走”。人死化鸟, 弃杖为林, 浓厚的悲剧色彩为神话故事蒙上神秘的面纱留给后人想象的空间, 中国神话中肉体的毁灭, 生命的结束往往不是斗争的终结, 而是精神灵魂的升华。希腊神话的悲壮同样表现在人对神谕及宿命的抗争, 虽然对于神的预言, 人的反抗是毫无作用的, 但希腊人还是选择追求自由, 荣誉, 摆脱命运的束缚。话说阿克琉斯出生之后, 神谕他有两种命运:或者默默无闻而长寿, 或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切, 将他乔装打扮置于女孩子群中, 但智者奥德修终于认出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场, 明知自己将葬身于特洛伊城下, 但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死之后, 他悲愤交加, 痛不欲生。母亲警告他:为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地说:“如果命运女神不让我保护我被杀的朋友, 我宁愿死去!让宙斯和神祇们所规定的命运临到我头上来吧!”阿克琉斯死后被人们称赞为“希腊第一勇士”。黑格尔曾热情洋溢地写道:“关于阿喀琉斯, 我们可以说, 这是一个人!高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”不同于中国的英雄的以苍生为重, 胸怀天下, 希腊人更崇尚个人英雄主义, 捍卫尊严与追求荣誉。

3 天壤之别的神性

中国属于以农业为主的古老内陆封建国家, 保守闭锁, 在此环境下孕育的文化具有浓重的伦理色彩, 中国人主张禁欲, 修身, 齐家, 治国, 平天下。因而中国的神性是理性化的, 众神高高在上, 不食人间烟火, 杜绝七情六欲。古往今来, 人神结合, 天理难容, 女娲补天、大禹治水、后羿射日, 谱写的无一不是众神为了拯救民生而不惜牺牲自己的崇高而伟大的乐章。中国的神可谓是千篇一律, 它们是善和道德崇高的化身。希腊文明属于海洋文明, 发达的海外贸易和殖民传统, 使得希腊人爱冒险, 向往自由, 追求财富。希腊的神是感性化的, 人神同形同性, 它们爱吃喝玩乐, 会生气争吵, 会嫉妒攀比, 争名夺利等人类的一切特征。整个希腊神话可以概括为“人的倒影”。古希腊人崇拜神但并不赋予神明过分的崇高性, 他们不像中国人把神明作为道德模范, 而是通过神来折射人生, 思考自然和和人类问题。众神之首宙斯虽然神通广大却好色无比, 狂放不羁, 最爱拈花惹草, 处处留情。而天后赫拉, 本是众神的表率和妇女的保护神, 但却经常因为宙斯的风流而嫉妒和仇恨而迷失了本性, 做出一些残酷和无神性的蠢事。它们不像中国神话中庄严而神圣的天帝王母, 更似人间一对争吵不休的欢喜夫妻有时甜蜜和谐, 有时吵吵闹闹, 象征着天气有时晴朗, 风和日丽, 有时则乌云密布, 狂风大作。爱与美之女神阿佛洛狄忒 (Aphrodite) 红杏出墙与战神阿瑞斯 (Ares) 生了Cupid (丘比特) 。小爱神丘比特最喜欢搞恶作剧, 他的箭掌管爱情, 但他却无所事事, 整天蒙着眼睛乱射箭, 意指爱之盲目。若是在中国水性杨花的阿佛洛狄忒定是臭名远扬了。

4 结语

神话故事是古人类天马行空的产物, 其流传至今, 对后世产生了深远的影响, 中外神话虽有差异, 却无优劣之分, 它们激发了人们的想象力和创造力及对未知领域的探索, 如中国嫦娥号月球探测器的发射。现代生活中我们仍然能够看到神话故事的“身影”, 如知名品牌如Daphne达芙妮女鞋等。了解中外神话故事不仅能帮助我们开拓视野、扩大知识面和提高文学修养, 且有利于深入地了解东西方文化的起源和发展历程。

参考文献

[1]陈丹青.文学回忆录[M].广西:广西师范大学出版社, 2012.

[2]关爱民, 顾兵.浅谈中国神话与希腊神话的区别[J].长春教育学院学报, 2006 (2) .

[3]李璐.《山海经》神灵形象及其美学意蕴探析[D].辽宁师范大学, 2013.

[4]吴秀莲.“美”与“善”希腊与中国神话比较研究[J].湖北经济学院学报, 2006 (6) .

从众神的传说到人的故事 篇8

赫克托尔大吃一惊：帕里斯偷了全希腊最宝贵的东西———美貌无比的皇后海伦，他立刻下令调转船头返回希腊，同时责怪弟弟为了个人私情不顾多年来好不容易才维持下来的两国和平。而帕里斯苦苦哀求说自己和海伦已经爱得死去活来分不开了。在爱情面前，大英雄似乎也手足无措，赫克托尔长叹一声，他知道：一场残酷的战争就要开始了。

这是美国影片《特洛伊》的一个情节，也是长达１０年的特洛伊战争的起因。

荷马不朽的史诗《伊利亚特》至今仍在显示着独特的魅力：女神忒提斯的婚礼没有邀请不和女神厄里斯，为了报复，她暗中扔下一个金苹果，上面写着“送给最美丽的女神”。这引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒之间的争吵，都说自己是最美丽的女神，为他们评判的就是帕里斯，因为爱神阿佛洛狄忒允诺说要帮他得到天下最美丽的女人，帕里斯便将苹果判给了爱神，于是，另外两个女神发誓要向特洛伊人报复。在帕里斯代表特洛伊国王访问希腊城邦的时候，他和斯巴达皇后海伦双双堕入爱河并将她带回特洛伊。斯巴达王和他的兄长———迈锡尼王阿伽门农发动千艘战船进攻特洛伊，奥林匹斯众神也都加入到这场大战之中。希腊联军的统帅阿喀琉斯和特洛伊的赫克托尔在战争中逐渐成为双方各自的英雄。战争持续了１０年，双方都损失巨大，最后希腊的奥德修斯献上妙计，让士兵全部登上战船，制造撤兵的假相，并故意在城前留下一匹巨大的木马。特洛伊人高兴地把木马当作战利品抬进城去。当晚，正当特洛伊人沉湎于美酒和歌舞的时候，藏在木马腹内的２０名希腊士兵杀出，打开城门，里应外合，特洛伊立刻被攻陷，杀掠和大火将整个城市毁灭，持续１０年之久的战争终于结束了。

《伊利亚特》描述了这场轰轰烈烈的战争中最悲壮的一页。它在展示战争的暴烈的同时描述了英雄的业绩和征战的艰难。它阐释人和神的关系，审视人的属性和价值；它评估人在战争中的得失，探索促使人们行动的内外因素；在一个神人汇杂、事实和想像并存、过去和现在交融的文学平面上对是什么影响人的生活、决定人的思想、指导人的行为等一系列重大问题，进行了严肃的、认真的、有深度的探讨。

无论是古希腊的神话还是史诗、戏剧，都显示出一种强烈的悲剧美：当主人公遭遇到战争、苦难和毁灭性的打击时，他们会以超常的精神进行抗争，表现出本能的求生欲望和自我保护能力的最大发挥，也正是在这种积极的抗争中显示出了他们存在的意义和人生的价值。这也许就是古希腊神话的生命力所在。

阿喀琉斯无疑是史诗中典型的英雄人物。他是海洋女神忒提斯和人间的英雄佩琉斯的儿子，他刚生下来时，忒提斯想让他成为神，因此每天晚上将他放在天火中焚烧，但当阿喀琉斯即将成为神的最后一个晚上，她丈夫看见了，吓得大叫起来，破坏了女神的工作，使得她用手抓住的阿喀琉斯的脚踵没有成为神体，也就留下了他的“命门”。于是西方便有了“阿喀琉斯的脚踵”这个成语，意喻致命的弱点。

读大学时记忆最深的是“阿喀琉斯的愤怒”：英雄世界的价值观的中心内容是荣誉。他们把个人的荣誉和尊严看作是比生命更重要的、因而也是最可贵的东西。阿伽门农夺走应该属于阿喀琉斯的战利品，意味着莫大的刺激和羞辱。于是阿喀琉斯拒绝再为希腊军队出战，只看着他们节节败退，即使是阿伽门农低头认错也不肯迁就。直到自己的好友被赫克托尔杀死，他才再度像一头勇猛的狮子重新杀入战场。最后，在一次激战中，他被射中了身体最薄弱的部位———“阿喀琉斯的脚踵”，一位人神一体的大英雄就这样结束了一生。

用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地获取和展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪烁出勇气、智慧和进取的光华。这便是荷马笔下的英雄的人生，凡人试图冲破而又无法冲破自身的局限的悲壮。很明显，这是人生的悲剧，也是人生的自豪。

在这样的史诗情境里，很少有人去分析战争的正义与非正义，也没有人去辩论海伦是不是红颜祸水，并且，没有人注意为帕里斯的爱情断送了无数的生命是否值得。双方的英雄都是为了自己国家的荣誉而战，为每一个国民的尊严而战，于是，人们关注的焦点就在于战斗双方的那些英雄的命运，欣赏的是他们的率真和执著，强烈和质朴。

电影《特洛伊》的故事几乎完全来自于荷马史诗《伊利亚特》，这不仅仅因为它本身所具有的深沉文化，更重要的是它所构造的那个颠覆传统的人神世界，扎根在这个独特的价值体系之上的希腊神话更注意英雄的塑造，在这里，神退居次位，他们自私、妒嫉、小气、淫荡，更像是奴隶主或奴隶主的化身；英雄才是希腊神话的主角，这也正暗合了包括好莱坞在内的电影制作的推崇英雄主义的态度，于是在银幕上就出现了这些希腊神话中的英雄群像。

好莱坞的电影人的确具有很大的魄力，《特洛伊》的拍摄投资几乎高达２亿美元，豪华的演出阵容，巨大的战争场面，无不令人惊叹。更重要的是，将体系庞杂的《荷马史诗》和它所描述的希腊古典神话再次搬上银幕，这本身就是一种冒险。

但是，编导们选取了一个巧妙和角度，影片中叙述和观赏的视角与荷马史诗大不相同了：首先从故事中去掉了众神的介入，将它完全变成人的故事，同时，在故事中注入了现代人的情感观念。而现代人的思维方式和情感表现方式是以文明的形式出现的，这种更文明的方式往往趋向于深层而隐秘的精神活动、复杂而晦暗的情感波折。

于是我们看到了对爱情的肯定。海伦和斯巴达王年龄和外貌的反差，就在向人们表现这桩婚姻的不平等，引起观众对帕里斯和海伦的同情。而特洛伊的老国王对这场战争的导火索也显示出理解和宽容：“我一生只为祖国和荣誉而战，为爱情而战兴许是更大的幸福。”面对年轻的儿子，老国王这样叹息，仿佛更是鼓励。

比如对这场战争是与非的态度。从阿伽门农兄弟俩的对话中透露出他们进攻特洛伊的真正用意是借机侵略和扩张，同时，无论是从演员的外形特征和表演上，都显示出骄横和霸道，这种处理显然掺入了编导的态度和评价。

比如英雄人物的复杂感情。阿喀琉斯面对女俘的矛盾，赫克托尔对妻儿的眷恋，帕里斯在决斗场上的临阵脱逃。无处不在表现人物曲折婉转的性格与情感。

这些，无疑给这个古老的故事加入了现代人的思维定势。

于是，阿喀琉斯便“愤而不怒”了，最后的结局是让帕里斯射中了胸膛，那致命的脚踵就淹没在现代人的更为理性的观赏习惯中。看过电影的人更多地在关注布拉德·彼特扮演的阿喀琉斯和艾瑞克·巴纳扮演的赫克托尔哪个更有魅力，更多的人在议论说黛安·克鲁格扮演的海伦一点也不美，根本谈不上“美貌倾千帆”，为了这样的人，只需三艘战舰就够了，如此等等。

现代的表达方式反而使得古希腊神话传说中那种率真、直露甚至狂热的因素大大消减。对于现代人来说，这种原始的激情平时很少被激发，只有在感悟到了古希腊神话传说中的真实情境，在古希腊神话的审美观照中，才能引起共鸣和心理的动荡，使人感受到古希腊文明的永恒魅力。