秋雨散文

秋雨散文（精选15篇）

秋雨散文 篇1

北方的雨似乎比南方的雨要调皮的多，说来便来，说走便走，弄的人们措不及防，刚刚天还晴好，瞬时便阴云密布，倾盆大作。或者，藏躲在预报台后，憋着，在你放下警惕时，它却忽然而至了，稀里哗啦一阵豪爽，一吐为快!北方的秋雨没有春雨那么细腻缠绵，没有夏雨豪爽奔放，她是宁静致雅，清朗脱俗的。

云卷舒不定，雨来去无常，入秋时节， 我最喜‘开门雨’。踏着夜幕，这雨便悄然而至了，轻盈舒缓地款步走来，慢条斯理地挥洒着，均匀地把干燥的大地滋润。待天放晓，雨欢快起来，牵着手，雀跃地织成一张巨大的丝网，把所有的一切都罩在网里了，远处楼顶朦朦胧胧，缥缈着一层薄薄的素纱。雨毫不迟疑地赶走了飞扬的尘埃与夏日的燥热，空气清清爽爽，地面被冲洗的闪亮亮的，干净怡人，仿若少女梳洗后，滑润的肌肤，腼腆的容颜，焕发着鲜活靚丽的青春气息!雨丝认真地擦拭着每一颗花草树木，所到之处无不活泼鲜亮!虞美人，相拥在一起，娇艳地争相开放，鲜红的扎眼，她们掩着面，静思着，摇曳着……似一群姿态百媚的少女在媲美。还有那粉红的、乳白的、杏黄的高粱菊，舞动着身姿，娇嫩可人，她们互相触摸着，像淘气的孩子在挠痒痒，咯咯地笑个不停，痛痛快快地在雨中嬉戏着。秋雨潇潇，金风细细，叶叶梧桐坠，一串串欢喜诱人的珍珠滚落下来，那叶脉隔着玻璃窗都显的格外清晰了，一条条，按叶序伸展开去，在凉雨的微风中抖动着。雨畅快淋漓起来，如飞瀑倾泻，从青色的雨搭上落下，舞着快节奏的桑巴;雨从楼宇的梁檐中落下，噼里啪啦，宛如煮沸的开水，溅起阵阵水花;雨珠逗留在未启动的车子顶棚上，像极了一群淘气的小男孩，叽里咕噜地转动着大眼睛，忽闪忽闪地窥视一眼这个世界，随即又大大咧咧，推推搡搡地从车窗上手挽手跌落下来，眨眼间便无了影踪;低洼处已雨水充盈，雨直泻下来，形成层层急促的涟漪!

雨在空中尽情地飘落着，稍启轩窗，湿润的空气中夹杂着泥土、鲜花、碧叶的清新芳香，如婉约的词人执卷而至。绵长的雨天可以滋长闲情逸致，搁下素日里忙碌的琐碎，读书品茗，我可以在干净舒适的小屋里伴着悠扬的轻音乐聆听雨敲窗的默契，只有在这样静谧的世界里，我才可以打开我心灵深处的美好梦想:一畦菜田，一栋简约的小屋，一个花团锦簇的花园，小径香庭，廊架上挂满水晶般的葡萄半掩在碧叶间，随手可摘，随心可赏，沏一杯清茶，晃一把摇椅，读几本快意书，静好时光便在这秋雨滴落中尽享!

我特别喜欢这秋雨的日子。鸟藏在树间互相亲密而居，似乎也只有秋雨绵绵时它们才能感受到彼此的依靠与温暖，少了奔波，多了宁静温馨，它们似乎可以安心地来个雨休，无忧无虑地躺在窝里舒服地睡上一次好眠!雨似乎特别疼爱这些小生灵，于是掩盖了城市的杂乱和喧嚣，滴滴答答的雨声，带来了真正的宁静——汽车的躁动，人们的吵闹，还有热辣辣的阳光都乖乖地藏匿起来了!

我静静地享受着秋雨带来的遐思，“滴答滴答滴答，小雨它拍打着水花，滴答滴答滴答，有几滴眼泪已落下……”在这秋雨的日子里，小屋内流淌的不只是优美的旋律，还有那些被搁浅的记忆，随水流漫溢，我记起，年幼单纯的姐姐站在古老的窗台上，举起茶缸接房檐垂落的雨滴，失手折出窗外，和着雨水哭泣，可笑至极!忽又蓦然惊觉，这点滴的雨，似乎是我生命中所经历的点滴，酸甜苦辣，喜怒哀乐，惜惜相伴，不曾间断，然而哪个生命不是在红尘中如此走来走去?回首遥想，这来来往往的点点滴滴皆是岁月赋予我的精彩啊!四季更迭，时光流逝，霜染青丝，佝偻若蚁，心中虽生丝缕惆怅，慨叹岁月易老，韶华易逝，但间或亦书写着风雨过后，于艰难困苦中历练出的勇敢与坚强，乐观与自信，淡定与从容的人生态度。

雨不停地敲击着我的心灵深处，用它满怀的热情打断我对往日的思绪，那是游走在空中的情怀啊!你是让我陪你聆听这世界的喧哗吗?你是让我倾听你这绝美的佳音吗?你是要许我一段清雅的时光吗?你是让我停下纷乱的思绪，奔波的步履，享受这生活的宁静吗?天空渐渐明朗起来，雨变的稀疏了，这样的雨天不由地记起陪伴在母亲身边的幸福，微雨蒙蒙中，我和姐姐提着小竹筐，跟随在母亲的身后，在散发草香味的雨林里专心寻找雨后钻出的香蘑，或单隐树后，或簇拥草间，发现后欣喜地哄抢着采进竹筐里，然后骄傲地展示劳动成果，那是我们最简单最快乐的时光。然而恍然若梦，时光匆匆的让我依恋，令我追忆，不能割舍。如今我已俨然为人母多年了!也如母亲一样体验了人长大后必须经历的纷繁杂琐，失去的时光记录着青涩，成长与成熟的过程，喜乐与哀愁并生，失败与成功齐肩，扛过走过，多年后似乎重生了一个自我!

雨后的天空格外的晴朗，雨后的生灵皆让我欢欣动容，情不自禁生成一种浅浅的喜，静静的爱。往昔已尘埃落定，却总会让我心弦扣动，一些追忆，一些思念，一些情怀，总是若隐若现，浮游于心房，沉寂在雨季的天空!

秋雨散文 篇2

著名的作家余秋雨出身学者,并且具有非常丰富的游历经验,他的足迹遍布华夏的大地,并且还走遍了欧亚的大陆。他写的散文主要依托于游记,有叙事有写景,并且把文化与历史渗透其中,将现代与传统进行了整合,不但蕴涵了丰富的情感,而且还充满理性,借助于山水风物对民族的文化进行探求,把深厚的文化底蕴充分地表现出来。余秋雨运用华丽的语言、优美的风光、非常生动的故事以及充满风趣的议论把厚重的历史包装了起来,成为销售量最大的文化食品,受到文学界的一致好评,并且深受人们喜爱。余秋雨的每一首散文都有各自独特的特点,其中都有很多创新的路子,给当代散文的创作作品带来很大的影响。

二、关于余秋雨的散文特色的具体分析

第一,我们国家的历史主题都非常鲜明,余秋雨的散文最大的特点就是主题鲜明,无论是我们国家的历史,还是文化的追溯,主题都非常的鲜明,他的散文创造性非常强,并且把历史与文学巧妙地结合在一起,把对文化那些沉重的反思与文化古迹的沧桑以及山水的艺术融合起来,例如余秋雨开始在甘肃就创作出文化苦旅-莫高窟、文化苦旅-道士塔、文化苦旅-阳前雪,从这些文章中可以看到余秋雨对文化、历史、人物以及山水的反思,以及所表达的文化感受,包括他对我们国家传统历史以及文化的一些思考。所以,余秋雨的文化散文不但是鲜的,而且也是活的,并且深深的扎根在人们的心里。

第二,文化的内涵非常的深刻,通过余秋雨的众多的散文,可以看出他思考了几大文明,虽然没有超出众多的哲人的思考,但是,他用自己的笔传达着自己的思考,文明是怎样衰落的,文明是否能够重新更生,我们又应该怎样面对自己的文明,我们中华文明是怎样对别的文明进行参考的等等,余秋雨接触的人格、文化、民族、历史以及文明等主题,在现代的社会里都是需要重新建设、重新神视的,余秋雨在这样重建与审视中运用散文表达了自己内心的声音,期待建立的文化人格更加健全。

第三,“形散”与“神聚”结合起来,“形散”与“神聚”结合起来,这是散文创作所极力追求的,而余秋雨的文化散文可以说是这一方面的典范。从“形散”一面说,余秋雨的散文想象丰富、说理畅达、冲谈平和,这些因素构成放纵的张力,使他的笔如同奔马,纵横驰骋,叙事、联想显得自由自在、游刃有余,表现出情溢于言,理胜于辞的文章气势;从“神聚”一面说,他的叙述、描写、议论、抒情总是贯串着在低徊、感伤的历史氛围中。在题材的剪裁、缝合和表现主题的过程中,散文的线索成为内在的凝聚力,使叙事、写景、议论和一切知识性材料,时时、处处都紧扣住说理或抒情的“中心”,散而归一,杂而不乱,形散而神不散。在他的每一篇散文中,都叙述着鲜为人知的掌故、轶闻、趣事、传说、故事以及中国和世界各地的风土人情,这些丰富的历史知识,有助于思想的敏捷,想象的翱翔,以及作品内容的深厚和境界的开拓,同时又在大的背景里把主题收束在历史范围内。第四,多种表达方式的综合运用,余秋雨的叙述风格具有一种诗意,通过对议论、描写以及抒情等各种表达的方式的综合运用进行创作,除此之外,还运用了戏剧笔法、小说笔法以及故事的传奇等手法,这些写作的手法对于主题的烘托都具有非常关键的作用,他的散文不但好读,而且又非常的耐读。例如在《文化苦旅·三峡》中,用的是全景描绘法,从白帝城开头,瞿塘峡、巫峡、西陵峡,一一道来,重笔渲染神女峰,轻轻带过王昭君家乡和屈原故里,让读者对三峡有个全景的感观。

三、笔者多年来研究余秋雨散文的启示

余秋雨创作的每一篇散文都非常受大家的欢迎,销量迅速上涨,并且引来了很多的评论,在文坛中形成一种在文化方面有着独特特点的现象,他的散文为何会受到很多人的追捧,又为何会招来很多的非议,从文字的角度来看,进行正面与反面的经验分享,能够带给我们很多的启示。首先来看一下他的散文到底是哪里与众不同,因为有很多人都喜欢文学,尤其是青年的学子们,要想这个谜团得到解决,就要逐层的深入,那么先来看首层就是关于他的内容与选材,一部能够打动人心的文学作品,选材是非常关键的一个环节,因为一部陌生的作品要引起读者的关注,第一步就是要看他的内容。余秋雨的散文,表面上看上去都是山水游记,出发点是作者亲自经历的世界的每一个地方,例如西湖梦就是通过西湖来对对象进行感叹,我们先不说他的感想怎样,仅仅山水这一方面就能吸引很多读者的目光,大家可以想想,世界这么大,人生又是这么短暂,世界上那么多的名胜古迹不是每一个人都能亲临游览的,所以,虽然我们不能前往,但是心可以向往,通过阅读名人的游记就可以使这样的遗憾得到弥补,并且,这是一条很好的捷径。

四、结束语

通过以上的论述可以总结出,余秋雨的文学散文,已经不再是单纯一种的文学,它已经走向了文化的领域。他的散文在当代的散文领域中不断得到拓宽,在审美形态方面得到不断的创造,在散文的河流中改变了它流动的方向,他的散文是从社会的角度出发,深刻的思考着人文的精神,寻找着意味中的世界,考察并构建起民族文化的人才,追求着现实的文学以及对历史的深刻反思,他的思想在不断地变化,他的作品在不断地创新,他的情感与智慧在不断地与文学作品融合在一起,才成就了具有历史性的文化散文。另外,他的许多散文也深深地影响着一代的知识分子的文化,影响着当代人文的精神,他是历史与人民群众间的一座桥梁,把历史与人民紧密地联系在一起,通过他的作品可以把我国深沉的历史文化推向民间,并且推向全社会。

摘要：本文从探讨余秋雨先生生平出发,详细阐述了余秋雨先生到目前为止经典的著作和写作历程。接着笔者又深入分析了余秋雨先生的散文特点和艺术特色。最后,结合多年工作研究经验,笔者做了启示性论述。

关键词：余秋雨,生平,散文特色,启示

参考文献

[1]余秋雨《文化苦旅》东方出版中心1992年3月版

[2]余秋雨《山居笔记》上海文汇出版社1999年8月版

[3]余秋雨《霜冷长河》作家出版社1999年3月版

[4]余秋雨《文明的碎片》春风文艺出版社1994年5月版

[5]孙绍振《余秋雨:从审美到审智“断桥”—论余秋雨在中国当代散文史上的地位》《当代作家评论》2000年第6期

[6]李小禅《试论余秋雨文化散文的特点》《现代语文》2008年11月

再读《秋雨散文》 篇3

最欣赏他的《千年庭院》。它讲述的是我国“四大书院之首”——岳麓书院的历史。这里没有金戈铁马的铮铮号角，传来的是茂林修竹间琅琅的书声。这声音从孔孟传到了韩愈，从韩愈传到了朱熹，传到了王阳明，传到了康有为、王夫之、蔡元培，传遍了中华大地，贯通了上下千年。读这篇散文，常常感动于岳麓书院一路走来的磕磕绊绊、踉踉跄跄；感动于书院廊厦间传出的第一声“子曰诗云”；更感动于那一个个细节所诠释的坚韧和高贵。我不知道作为礼仪之邦、文明古国子孙的我们，有几人能说出“中国古代四大书院”？有几个人能如此详细地了解以办学和传播学术文化而闻名于世的千年学府——岳麓书院的历史？

我也欣赏他的《苏东坡突围》。经历了“乌台诗案”后，苏轼带着官场文坛泼给他的满身污水走近黄州。黄州的残酷现实是：“得罪以来，深自闭塞。扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。” 然而，苏轼在这样的现实中进行着自省。他无情地剔除了身上每一点异己的成分，渐渐回归于清纯和空灵，回归于一个完全的自我，获得了精神意义上的突围。说实话，在此之前，我对苏东坡的了解仅限于能背那几首耳熟能详的诗词。读了这篇散文才知道，这位豪放派词人在“念奴娇”、“赤壁赋”等千古名篇的背后交织了多少血泪、多少痛苦﹖也使我对苏轼身陷逆境却处之泰然的开阔胸襟有了更深的理解。

我还欣赏他的《抱愧山西》。它酣畅淋漓地叙说了晋商文化和大院文化。他考察山西的晋商文化的兴衰，深入地揭示了山西独有的民情风俗以及历史沿革，独特的地理环境对晋商文化的催生作用；同时也写出了山西商人在中国商业文明中的人格光彩。我在惊叹晋商的睿智，惊叹山西人的团队精神的同时，更为秋雨先生慷慨豪迈、雍容大气、充满沉甸甸的历史感和沧桑感的散文风格所陶醉。

读着读着，我不禁想到我们的许多学生。阅读的狭隘、性格的浮躁、懒散的作风、繁重的功课使他们面临知识的荒原。《秋雨散文》的内容广泛，阅读它，既可以了解许多历史文化知识，又避免了历史教科书和各种简介之类的枯燥、乏味。它用或深刻或浅显或细腻或粗犷的文笔为我们生动地讲述历史，实在可以作为中学生必备的课外读物。

阅读的作用是潜移默化的。作文训练的核心问题是培养学生的感悟能力，指导学生善于获得感悟、表达感悟。而《秋雨散文》为我们提供了很多很好的范例。同时它的语言典雅、灵动。他总是选择恰当的、富有诗意和表现力的语言把复杂深刻的历史思想和文化说得深入浅出。如果用心去读，用心品味，我想一定会给中学生的写作带来有益的影响。

如果你读不懂那些深奥的古文，如果你无暇在浩如烟海的古代典籍中淘得你需要的“金子”，那么让我们漫步在《秋雨散文》落英缤纷的语言丛林中，去吸收美词佳句的芬芳、感受的中华大地浓厚的人文气息、积淀丰厚的文学涵养吧！

来读一读《秋雨散文》，不管你是工人还是农民，是学生还是老师。

描写秋雨优美散文 篇4

秋雨唰唰唰，一个劲的下……

浮躁的背影融化进昨天，潇潇秋雨淅淅沥沥、飘飘洒洒，让些许凉爽毫不吝啬的驻足人们的心房。果香飞千家。

时钟单调的韵致敲击着岁月的额头，敦促山的狂野水的奔放悄然转身，初秋的惬意已眷顾朝夕的拭目以待。叶瘦果胖寻常花。

这自作多情、缠绵悱恻的秋雨哟!让我淡去朝看东流水、暮听日西坠的无奈，把思绪放飞，玩味浅吟低唱、自娱自乐的弹拨吹拉。

请把心扉的大幕拉开，聆听节奏有致的敲窗声，神形兼备的舞蹈影。濛泷雨帘里，一个个希望吮吸着天然的营养，抖擞起精神，在同伴的呼唤里争风吃醋，随风袅娜。给劳作的佝偻画上甜蜜的微笑，给耕耘的驼背谱出动人的乐章。

秋雨唰唰唰，还在不停的.下……

石榴憨笑，稻谷镀金，高粱羞赧，枫叶飞霞;这是一幅无私的爱的音画。

山楂血染，苹果发福，棉花圣洁，牛羊示爱;这是一份真诚的情的表达。

走进秋雨，尽享这沐浴的无价。

走进秋雨，看天上灰白相间的羊群追逐、潇洒，情丝、雨丝在纠结中给力，让疲惫的心无需牵挂。

走进秋雨，让她涤荡我的身心和魂灵。庭前蛐唱对，云卷云舒花。

走进秋雨，甩掉那恼人的夏。体味舒伯特，把盏临风，畅吟《将进酒》，一任缥缈中影像出欢歌笑语的童话。

谁知愁滋味，谁解千般醉，谁人相思情未了，谁个未语泪先飞?

秋雨散文 篇5

像是对丰收的召唤，又像是对树叶的惋惜，秋雨就这样悄然的来临。还没来得及欣赏和荷花的魅力、品尝莲藕的清淡。池塘便失去了生机，取而代之的是满池塘的落叶，迁徙这斑斑点点的凄凉。

伴随着秋雨的来临，树叶落得格外疯狂，在天空中不断的徘徊。枫叶林里的那一抹火红显得格外妖娆。

秋天的雨丝绸般的、是朦胧的、是凄凉的。我站在窗户跟前，看着雨拍打在窗户上，顺着窗户流下去。看着树叶被拍打着落在地上，显得十分凄凉。自古就有许多描写秋雨的诗句，比如王维的《山居秋暝》里的“空山新雨后，天气晚来秋”

秋天的雨是喜悦的，看着果园里的大丰收，农民伯伯欣慰的笑了。但秋天的雨又是惆怅的，多少文末骚客叹息，写下一首首凄凉的诗歌。秋天的雨既是凄凉的又是温暖的。

小的时候我特别喜欢秋天的雨，一下雨便往外跑，只是为了在秋雨中踩踩落在地上的树叶，心中便也舒坦了。俗话说“一场秋雨一场寒，十场秋雨到冬眠”秋天的雨带着凄凉的寒气、带着死亡的阴凉，树叶飘飘落落没有的活力，只是死一般的沉寂。

余秋雨散文 篇6

废墟吞没了我的企盼，我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。

但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。

废墟有一种形式美，把拨离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。

人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。

两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。

我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。

这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。

只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。

还历史以真实，还生命以过程。

——这就是人类的大明智。

当然，并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人流连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。

并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损失。把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以做宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。

不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁愤不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦。但是，收拾来的又不是前夜残梦，只是今日的游戏。

中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。

或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相杀伐，两败俱伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

秋雨散文 篇7

东北这块“原始文化积淀贫微”, “最近的几百年, 清王朝为‘龙兴之地’的尊贵而实行封禁”的土地, 和“不出圣人, 棍子扫一圈, 扫倒的全是武夫”的东北人, 何以快速地进入到一个开化的状态?余秋雨先生在散文《流放者的土地》中作了这样的归结“至少有一部分, 来自流放者心底的那份高贵。”

黑龙江省宁安县和齐齐哈尔市 (清代被称之为宁古塔和卜魁城) , 以及辽宁省的沈阳市和开原市 (盛京和尚阳堡) 在漫长的数百年间成了“全国官员和文士心底最不吉利的符咒”, “因为它与狞厉的政治迫害和惨烈的人生遭遇连在一起”。这些不小心沾上了“文字狱”、科场案的“名士”文人一夜之间成了犯人被“流放宁古塔”, 史学家称之为“东北流人”。他们于厄运中的坦然、觉悟、执着、友善、自守、侠义——那份“苦难中的高贵”, 在这片蛮荒苦寒荒凉原始的土地上“点燃文明的火种”, 创造了“流人文化”———“豪爽、好客、重友情、讲义气, 一个有味道的精神世界”。

本文试就披罪、罹难的知识分子的精神世界做一番透视和挖掘。

灾难中的才情长河

“这些几天前还是锦衣玉食”的达官贵族、骚客文人、“中华富贵家裔”, “莫名其妙获罪”后, “枷锁千里”、九死一生“好不容易到了流放地”, “最好的待遇算是在所谓‘官庄’里做苦力”, “一年到头, 不是种田, 即是打围、烧石灰、烧炭, 并无半刻空闲日子”。但:

灾难, 对常人来说也就是灾难而已, 但对知识分子来说就不一样了。当灾难初临之时, 他们比一般人更紧张, 更痛苦, 更缺少应付的能耐;但是当这一个关口渡过之后, 他们中部分人的文化意识又会重新苏醒, 开始与灾难周旋, 在灾难中洗刷掉那些只有走运时才会追慕的虚浮层面, 去寻求生命的底蕴。

流放文人终于熬过生生死死最初撞击的信号是开始吟诗, 其中有不少人在去东北的半路上就已获得了这种精神复苏……

他们“在一条才情的长河中畅游”, 以诗酬答, “以节义文章相幕重”成立“冰天诗社”。给这片亘古“苍凉浩茫”的土地添了些最早“温馨而精致”的诗意, 以至“在这些可怜的汲水女里面, 肯定有着不少崔莺莺、林黛玉这样的人物。”

生经多难情愈好

“茫茫的塞外荒原”“浩浩的北国寒风”把他们“文绉绉”的“价值坐标轰毁了”。“原先各自效忠的对象”也“消解在朔北风雪, 消解在对人生价值的重新确认里。”“政敌不见了, 民族对立松懈了, 只剩下一群赤诚相见的朋友。”

“同是冰天谪戍人, 敝裘短褐益相亲。”当官衔、身份、家产一一被剥夺, 剩下的就是生命对生命的直接呼唤, 他们相交只是“以节义文章相慕重”, 这里所说的“节义”又不具备寻常所指的国家民族意义, 而仅仅是个人人品。其实个人人品最是了不得, 最不容易被外来的政治规范修饰或扭曲。这些善良而正直的人……现在他们的发言权被剥夺了, 但善良和正直却剥夺不了, 跟着他们走南闯北。与东北大地上的朋友相比, 原先在上海、在北京的朋友都算不上朋友了, 靠着亲族关系和同僚关系所挤压出来的笑容和礼数突然显得那样勉强, 丰厚的礼品和华瞻的语句也变得非常苍白。

行动着的文化群落

劫后余生的文人“在流放的苦难中显现人性”, 他们在“生死存亡线的边缘上吟诗作赋”的同时“用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪, 继而, 可以用屈辱之身去点燃文明的火种。”

流放东北的文人鲜有“万里冰霜匹马还”的幸运, 但文人“必须进一步寻找到合适的行为方式”而“求得灵魂的安定”。于是:洪皓曾在晒干的桦树皮上默写出《四书》, 教村人子弟, 张邵甚至在流放地开讲《大易》, “听者毕集”, 函可作为一位佛学家当然就利用一切机会传播佛法;其次是教耕作和商贾, 例如杨越就曾花不少力气在流放地传播南方的农耕技术, 教当地人用“破木为屋”来代替原来的“掘地为屋”, 又让流放者随身带的物品与当地土著交换渔牧产品, 培养了初步的市场意识, 同时又进行文化教育。……“齐齐哈尔人知书, 由吕用晦后裔谪戍者开之, 至于今用夏变夷之功亦著矣。”说到方家, 章太炎说:“初, 开原、铁岭以外皆胡地也, 无读书识字者。宁古塔人知书, 由方孝标后裔谪戍者开之。”

“是他们的眼泪和汗水, 是他们软软的南方口音, 给这块土地播下了文明的种子。在文化意义上, 他们是英勇的占领者。”

灾难中的文人虽然整体上倾向于内在的精神空间, 因之广阔也因之孤独, 但只要文人还拥有文字和文化乃至文明的言说方式, 他们就要在天空留下痕迹。这“本源于他们内心的高贵。他们外部身份和遭遇可以一变再变, 但内心的高贵却未曾全然消蚀”。“他们为了文化和文明, 可以不顾物欲利益, 不顾功利得失”。

灾难像巨篦梳理文人的曾经纷乱或板结粘滞思绪、才情与人性。他们“在灾难中洗刷掉那些只有走运时才会追慕的虚浮层面, 去寻求生命的底蕴”, “连一些本来确定无疑的概念也都走向模糊和混乱”, 发出“我们过去头脑中认为至高无上的一切真是那样有价值吗?”的诘问。于是他们放弃了“刚流放时还揣着的一副孤忠之像”, “与反清义士结成了好朋友, 甚至到了生死莫逆的地步”。

秋雨晚晴叹家国 篇8

方 岳

秋雨一何碧，山色倚晴空。

江南江北愁思，分付酒螺红。

芦叶蓬舟千重，菰菜莼羹一梦，无语寄归鸿。

醉眼渺河洛，遗恨夕阳中。

蘋洲外，山欲暝，剑眉峰。

人间俯仰陈迹，叹息两仙翁。

不见当时杨柳，只是从前烟雨，磨灭几英雄。

天地一孤啸，匹马又西风。

方岳（1199～1262），南宋后期著名诗人、词人。字巨山，自号秋崖，祁门（今属安徽）人。绍定五年（1232）进士。累官至吏部侍郎，历知饶、抚、袁州，加朝散大夫。平山堂，旧址在今江苏扬州西北瘦西湖北端蜀冈上，北宋欧阳修所建。欧阳修《朝中措》词中“平山阑槛倚晴空，山色有无中”语描写出在平山堂上欣赏到的一派朦胧的山色水光。方岳正是用苏东坡《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》的韵，借秋雨晚晴的眼前之景抒写家国之感慨。

“秋雨一何碧，山色倚晴空”，开篇两句以丽语领起，直接描绘出眼前所见之景。秋雨之后，山峦更显青翠，湖光山色与万里晴空相映。眼前虽是美景，却让人不禁暗起愁情，转而承以暗淡愁思，“江南江北愁思，分付酒螺红”。“酒螺红”，即红螺酒。走遍大江南北却愁绪万分，只能借酒消解，究竟为何而“愁”呢？后面几句做出了回答：“芦叶蓬舟千重，菰菜莼羹一梦，无语寄归鸿。”《世说新语》中载，张翰在洛阳为官，见秋风起，就想起故乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，于是辞官归去。结合这一典故，“一梦”却是指乡梦。鸿者，雁也。古人常常用“鸿雁”这一意象来代书信，借指思念之情。原来是远离故土，乡梦难成，无语，只有将一番情谊寄托给鸿雁。思乡却难归，惟有以酒解愁，此其一也；“醉眼渺河洛，遗恨夕阳中”，“河洛”，黄河与洛水，借指中原失地。醉眼朦胧处，黄河与洛水渺然没有踪迹，只能遗恨在夕阳之中。一个“恨”字，中原失落，却无力收复，此其二也。家愁国恨，层层推进，一如杜甫《登岳阳楼》中的“亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流”。

下片移情入景，借景写情。“蘋洲外，山欲暝，剑眉峰”，望暮色中的远山，苍苍莽莽。“人间俯仰陈迹，叹息两仙翁”，由写景转入怀古。“两仙翁”，即欧阳修与苏轼，两人都曾登平山堂并留有诗词。“不见当时杨柳，只是从前烟雨，磨灭几英雄”，当年欧阳修建平山堂所亲手种植的一株柳树已经不见，只是烟雨依旧，曾经的英雄早已不见踪迹。登高临远，怀古伤今，是古代文人骚士常有之情。陈子昂登幽州台而写《登幽州台歌》，慨叹不见似燕昭王一样礼贤下士、求贤若渴的贤主明君；苏轼游赤壁而作《念奴娇·赤壁怀古》慨叹风流倜傥、少年得志的周瑜也随历史的滚滚浪花而逝，自己头已生白发却壮志未酬，只能“一樽还酹江月”。方岳登上平山堂自然会想起曾在这里留下足迹的欧阳修、苏轼两位文坛巨匠，遥想当年，而今斯人已逝，一切都成为历史，不禁让人为之扼腕叹息。“天地一孤啸，匹马又西风”，结尾以景作结，借助“天地”、“孤啸”、“匹马”、“西风”等意象将诗人孤独寂寞的形象刻画出来：一个身着长衫瘦弱的诗人在苍茫空旷的天地之间，骑马踽踽独行。正如马致远的《天净沙·秋思》：“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”

整首词将写景抒情融为一体，上片由愁而恨，由己而家，最后到国，国愁家恨，空间不断延展，下片“俯仰陈迹，遥思远人”，从时间上拓展，发出“磨灭几英雄”的感叹，有一种苍茫悲凉之感，结尾以“匹马西风”收束，感情深沉。

秋雨散文 篇9

透过薄纱的迷朦,铅色的云霞,天像晒谷坪上农人的硕大筛底,在一双无形手挥舞间,洒下清凉的晶莹雨珠。我用手捧起艰辛和喜悦。

被秋叶染红的树叶,洒满了依恋的泪珠,在清风里不住颤微。

我用无奈的花伞撑起一片孤寂星空,去遮挡被秋雨浸透的成熟,从残缺的一半世界去觅另一半完整的你。秋雨向大地涮涮倾诉春的故事,我又怎能忘怀与你进城看“元宵”的情景。

我骑着除了“铃子不响,余件全响”的自行车遇见你,你在众目睽睽下大方地坐上那令人担忧的车,一路上,你的美丽、多情、健谈,深深地吸引着我,共同的语言,共同的理想,接近了你我距离,美妙的心与心交流,使我忘记了旅途劳累。

来到闹市,面对熙攘人群,熟悉面孔,我们并肩而行,吃着甜润润的冷饮,畅谈着愉快的心声,享受用美装扮成的前景。

你有几分悒忧说：“我已结婚了,可现在却看到别人好,真想重新选择一下”。

我明白你的表白。“真的,我很爱你,但我不忍夺他人之爱,既然你已许配别人,为何这样呢,既然有了避风港湾,就别去胡思乱想了,何况你那女婿也很好”。你听了,美丽的面孔现出茫茫之色。

别家半路上,我用玩笑口吻说：“我替你找三轮车坐,省的坐我车遭罪。”你听了只摇头说：“不用了,我宁愿坐你的旧车,也不去留恋别人新车”。

我听了不由浑身一热,一股温馨荡漾全身,假如,我不忍再想下去。

悄然间,我来到你村前,你不舍地下了车,用含情脉脉的眼望着我,并甜笑着对我说：“前面是我的家,别忘了,欢迎你来做席上客啊”。

我望着迷人的你,略带几分深情点了一下头。心里默默地说：可爱的小妹妹,哪怕海枯石烂,世事沧桑,我都真心祝福你到永远。

秋雨绵绵散文 篇10

应了爱屋及乌这词儿的魅力罢。爱上秋天，也就爱上了关于秋的一切。就像爱一个人，爱他优点的同时，也要接纳他一身的缺点般。

秋天的雨，总是没有任何预示，无声无息地下了，密密麻麻，绵纱纱地，把原本丰腴多彩的秋，漂洗得萧瑟、寂寥起来，免不了让人淡淡无垠地无奈了。想起白居易的《雨中题衰柳》，“湿屈青条折，寒飘黄叶多。不知秋雨意，更遣欲如何?”这绵绵的秋雨，不知是该爱，还是该恨。

我想，我本是喜爱秋天的，也应是爱这绵绵秋雨的吧!

记得小时候，深秋的雨天，生活繁忙的脚步就被缠绵的雨丝儿给牵绊住了。大人们无奈放下外出的农活儿，聚在某一家的前头屋里，这家的男主人往往会摆开一屋新晒的稻草场子，来悠闲地梳整起蚕忙稻草，以备来年春蚕上山用。而女主人呢，则召集了七邻八舍的妇人们，一边东家长西家短地唠嘴，一边拿了各种旧报纸，废布料，拼拼剪剪，画鞋样，纳鞋底;再或拿出从上年冬天就已起了头，至今秋却还未织成的那条拼接了又拼接，可以说是五彩缤纷的旧毛衣来打。那时的我们，便可以在大人们垒得高高的稻草垛里钻来钻去，跳下跳下，尽情打滚撒欢儿，也可以乘妈妈一不留神的空隙，拿把剪刀，偷块喜爱的花布料，想着剪个小花猫，一圈又一圈，剪啊剪啊，布料越变越小，最后，只能顺着花样儿剪下一朵小花儿，跟谁好，就把小花送给谁了。

再长大一点，喜欢微雨的午后，撑起那把镶了木耳边的长柄红雨伞，静静倘佯雨中，微微一阵风来，飘零的落叶，淅沥的雨声，酝酿了一部又一部的电影，而自己总会是电影里的那位女主角;也喜欢雨的夜晚，静静趴在窗台，看着时紧时疏的雨丝儿绵绵麻麻地斜织下来，把茫茫的雨夜网织成一次浪漫的邂逅，心中最美的诗。路灯初上，昏黄的灯光照着密密的雨脚，整个整个的天与地，只剩下被雨声统一的宁静。那时，望着远远近近，各家各户小天地里一脉温情的剪影，顿觉，家真的真的`好温暖，好温暖。

人生行至中年，四十不惑，心便悄然归位，死心塌地地在雨帘包围中默默端坐。“窗外霏微秋雨意，缠绵不绝洒如丝。”一连几天绵绵的秋雨，总让人愁着晾了满满整个阳台，半阴半干的衣物，什么时候才能见见可爱的太阳，烙上些阳光的味道，好让家人穿着舒舒暖暖的;还有雨天的菜场，农家拿出来卖的蔬菜品类一天天见少了，也不新鲜了，而且还一天一个价地蹭蹭往上涨;孩子上下学，又只能坐在妈妈电瓶车的后座，然后绻着身子钻进妈妈大大的雨披下，耐着性子，一路探寻着梭梭往后退的马路，无聊地数着一二三，四五六，回家……

哎!“不知秋雨意，更遣欲如何?”这绵绵的秋雨呀，真不知是该爱，还是该恨了——

秋雨神韵 篇11

这个被誉为“生态东蒙”的地方，最动人的时节不是百花盛开的春天，而是凉风习习的秋季。因为这个时候，南方夏日的炎热已然渐渐退去，所谓“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”，就连旷野里的鸣虫也躲进天井里来鸣叫了。于是，季节催下一场场秋雨，飘飘洒洒地扣问着细纱幔笼的街窗，近在咫尺。潇潇秋雨，几番惹得人唤起童心，推窗观望。一枚枚雨珠，那么整齐划一地敲打在眼前的房顶上，小巷里，溅起一团团水花，雨珠硕大而清亮，带起风的清凉，令人心旷神怡，滋生别样的陶醉。

秋雨落下的时候，矜持的女孩儿喜欢撑起一把花伞，在雨水里淌来淌去，看似悠闲的举止，内心总是有些忧郁，感觉时光在秋的雨滴里，悄然消逝，就像那美丽的春天无法挽留。可是，你一旦去到小城中心那热闹繁华的地方，远望争奇斗妍，郁郁葱葱的花卉、高大茂盛的法国梧桐树的叶子，在雨水的映照下透出的葱茏，一片盎然生机，一点儿也没有流露出秋天既至，万物凋零的萧瑟之意。这里聚集着戏雨的孩童，还有享受细雨的人们。可见，时间不同，地点迥异，人的心情也各不相同。

一会儿，耳畔传来悠扬的葫芦丝《金孔雀与凤尾竹》，悠扬的音乐，绵长而温柔，和着细雨的节奏，滋润着人的心灵。远方，飘过来班德瑞的《安妮的仙境》和理查德·克莱德曼的《秋日私语》，轻风细雨，中西合璧，音乐如行云流水，让人气定神闲。这一刻，最易使人想起漫山遍野盛开的鲜花，透出乡间的浪漫之美，烦躁，不安，忧伤和阴郁早已无影无踪。你不能不感叹音乐的神奇魅力。轻盈流畅的旋律里，二胡与洞箫、古筝、琵琶曼妙动听，单纯中透出妩媚，清丽里流淌着妖娆，乐韵恍若凝固在那无法追觅的音符中。一起一落、一颦一笑都有如暗夜昙花般芬芳动人。

终于明白，唯有伴着这般优美的音乐和轻柔的细雨，走出象牙塔，走向田野，走向大地母亲，才能赢来一番新奇的世界。果然，此时，汶河溪里的湖水，已不像夏日那样浑黄，秋雨就这样悄无声息地改变着物候，荡涤着污垢。你看，身着泳装的野鸭，把翅翼背在身后，宛如绅士一般，在雨中的草丛里交颈嬉戏。白鹭还不曾向南迁徙，小小的身子印在湖边水面，悠然觅食，驻足观看，令人心花怒放。动物也和人一样，感觉秋雨的清凉，亦是一种莫大的快慰。

雨后的郊区，四周宁静，空气清新，苍穹碧蓝，悠悠的白云在宽阔蔚蓝的天空中自由飘荡。回望原野，蜿蜒的小径，逶迤的草坪，整齐的灌木，并不对称的布局，透出乡野里的种种生机。听路边的人说，伴着秋风秋雨，再过几日，秋红、苹果、玉米、花生就都可以收获了。“秋红”其实就是这茬桃子的名字。这位脸上写满沧桑的老人，用地道的沂蒙方言告诉我。蓦然忆起一位作家曾说，秋天有一个很美的名字，叫“秋收”，因此秋天从不会寂寞。品味着这些人生哲语，秋雨神韵自然不言而喻了。

关于那时

云南蒙自高级中学

毓秀文学社 汤正彬

那天的夕阳下，

你的脸庞温婉动人。

凄厉的风儿作响，

成了离别的前奏。

你欲言又止，

泪却再次滑落。

无法掩饰的悲伤，

把夕阳映衬得更为昏暗。

早已清晰的结局，

当时却破碎得不成样子。

那天的夕阳下，

有着两个人影，

你的茕茕孑立，

我的踽踽独行。

夕阳下，

曼陀罗开得正艳。

时 间

刘向东

由于时间放慢了脚步

古稀的父亲撸下手表

交给我时还带着体温

老人家有些恋恋不舍

瞧，上满发条它还能走动

我可不能让它再走了

秒秒都想留住

除非时间乘以速度

不再等于距离

暗自给自己上满发条

从老去的时间里提炼时间

哪怕比一生多出一天

绿军装

蔡星阅

戈壁没有绿色，沙漠没有绿色

一支身着绿军装的兵是这里唯一的春天

他们把绿军衣挂在枯死的树干

那丛枯枝便展开了梦幻

他们匍匐在一面山坡

山坡竟奇迹般扇动绿翼

白云俯下了身子……

我见过你哭

[英]拜 伦

我见过你哭

晶莹的泪珠

从蓝眼睛滑落

像一朵梦中出现的紫罗兰滴下清透的露珠

我见过你笑

连蓝宝石的光芒

也因你而失色

它怎能比得上在你凝视的眼神中

闪现的灵活光彩

就如同夕阳为远方的云朵染上绚烂的色彩

缓缓而来的暮色也不能

将霞光逐出天外

你的笑容让沉闷的心灵分享纯真的欢乐

秋雨散文 篇12

一个王朝为什么要迁徙?因为要摆脱安逸和怠惰, 摆脱狭隘和短见。行走是最简单最有效的强健方式, 强健躯体, 强健精神。我们知道一个人长期蜗居, 往往会变成井底之蛙;一个民族若长期安逸, 也将丧失生存的魄力和精神的刚健。生活在习惯里, 智慧也将被习惯买断, 而在原地又难以摆脱习惯, 它像茧一样, 我们已习惯作蛹。那么行走, 摆脱熟悉和习惯, 摆脱茧和蛹, 让一切在陌生和不习惯中从新建立。余先生说:“行走让商王朝变得干净利索。”就像一棵树, 枝枝杈杈被修剪了, 等待它的自然是强壮。

盘庚走的是一条向西的路, 而且还渡过了黄河, 这在当时意味着走向宏大和自信。中国的版图, 东南濒海, 这就意味着东南边际已是天涯海角, 那么, 东南自然成了自家的后花园, 东南边际自然是后花园的围墙。而一个想要强健的民族, 就不能只呆在后花园里, 对他们而言, 西北才是广袤的天空。所以向西挺进, 就等于向强大挺进。中国历来的朝代都作了佐证, 几个偏安江南的朝代——东晋、南朝、南宋, 没有一个不在后花园里坐得腿脚发软。盘庚的跨越黄河更是英迈之举, 不让黄河做护城河, 不去背对着它, 而是面朝着它, 不让河护着人, 而让人护着河, 这又是怎样的气度。行走, 朝向阔大的行走, 需要的不仅是体力, 更是精神, 而同时也强健了体力, 强健了精神。“殷王朝因行走而发达了起来”。

老子也准备出发了, 他向函谷关出发, 到一个没有人世纷争的地方去隐居终老, 归于自然之道。老子的行走归根结底是为了避世、绝世, 是超然物外, 他要将生命渗漏于沙漠, 蒸发于旷野, 谁也无法侵凌, 于是他孤单的身影一直向西, 向西, 消失在大漠孤烟里。这种超脱的行走, 让人向往, 也让人感到余晖散落后的凄冷。

相比之下, 孔子的行走, 虽有点狼狈, 但让人感觉温暖, 因为儒家的行走, 旨在救世, 以仁德救世, 以礼治救世。

感动于孔子的行走。一般人有了主张, 有了思想, 也就是主张思想而已, 而孔子要推行, 还要亲自推行, 推行的对象是各国的君王。一般人的推行是为了干禄求名, 像后世的苏秦、张仪, 而孔子不是。孔子见齐景公, 景公没有采用他的政治主张, 却赠给他廪丘邑作为孔子的供养之地, 孔子拒赠, 对弟子说:“其不知丘亦甚矣。”于是“辞而行”。富贵功名, 孔子想要得到这些太简单了, 凭着他的才学、他的名气, 可若这样, 他就成不了后来的孔子了。

敬佩孔子的行走, 一年、二年的行走, 已经不易了, 而孔子行走了14年, 而且还在55岁至68岁这个人生段上。我们知道孔子的行走并不顺利, 大多数的国君开始都表示欢迎、尊重孔子, 也愿意给较好的物质待遇, 但完全不在意他的政治主张。孔子只能一次次失望离去, 仰天长叹后又满怀希望。于是行走成了希望到失望、失望到希望的循回链接。因为总有希望, 所以不愿停止, “因此, 他总在路上”。

我们也知道, 这一路上还埋下了无数次危险。经匡地时, 孔子被匡人误以为是伤害过他们的阳虎而被拘禁了五天;到蒲地, 因蒲人叛乱, 又被扣留;由陈国到蔡国的路上, 又陷入了一场战争, 结果七天没弄到饭吃。孔子你为何还在行走?你的老妻怎样了?你的独生子怎样了?孔子无语, 俯视脚下的泥土, 仰望天际的北斗, 抖一抖灰尘, 他仍然执著地行走。14年, 这是怎样的信念才能坚持的长度;55岁至68岁, 这是怎样的坚持, 才能克服的难度。孔子都坚持了、克服了, 只因胸腔里还跳着那颗滚烫的救世之心。

佩服孔子行走中的坚守。理想太高了, 人们接受不了, 那就降一点吧, 降到人们能接受的高度。通常我们就降了, 因为我们认为降低而被接受总比坚守高度而不被接受强。孔子的执政理想也难被执政者接受, 于是他跟学生说:“我们不是犀牛, 也不是老虎, 为何总徘徊在旷野?”子路说:“恐怕我们的仁德不够, 智慧不够吧。”子贡说:“老师的理想太高了, 所以到处不能相容。老师能不能把理想降低一点?”颜回说:“老师理想高, 别人不相容, 这才显出君子本色。如果我们的学说不完善, 那是我们的耻辱;如果我们的学说完善了, 却仍然不被接受, 那是别人的耻辱。”孔子很满意颜回的回答。孔子追求的是“完美理想”的“被接受”, 如果被接受的前提是让理想降格, 那么他宁愿不被接受, 也不愿降低理想, 因为接不接受那是别人的事, 而理想是自己的事, 关乎人格, 关乎追求。所以他不愿为迎合执政者的口味而降低, 也不愿只为让行走有一个结果而降低, 更不愿为了消除一些人对自己一行说三道四而降低, 因为那样也就不是他真正意义上的救世了。

14年的风尘仆仆, 没让孔子的理想蒙尘;14年几乎同样的遭拒, 没让孔子放下一直举护理想的双手。这种坚守矗立成了后人心中的“巍巍乎高山”, 是中华大地上最早亮起的理想主义, 它修筑起了民族精神的高度。千百年来, 它鼓励着人们行走, 鼓励着人们坚守。西方人说中国没有理想主义, 那是因为他们盲目。

(作者单位:安徽省寿县二中)

秋雨一地情感散文 篇13

那一年，在青灯古佛前，泪水滴了几滴?那一年，在清风朗月下，余曲还有几分?那一年，在风霜雪雨中，我苦苦哀求。这一年，雨又落了一地，我哭了。

这一年，雨有落了一地，我思了。这一年，雨又落了一地，我，走了。心怀九霄凌云志，岂敢游戏度荒生。为得温酒论英雄，只看碧落下九幽。

那一天，下着雨，拿着你亲手?的衣服，毅然踏上了征程，“有一天，我会踏着那五彩祥云，身着琉璃浪纹游身衣，站立于你面醉前。”然而，我却不敢保证，我一定会到。雨，勾勒出)你的面容，却无法留住一颗离去的心，眼前的泪水总打不湿身后的影子，关上的门，锁上的心。一曲离殇几人醉?酒是雨的`眼泪，喝起来是那么心酸，几年间，我策马驰骋，我挥刀斩剑，谈笑间，又一年过去。在除夕的午夜，一个人醉了又醉。

秋雨散文随笔 篇14

突然，从白雾中窜出一个黑点，在不断地移动，忽远忽近，模糊不清，但最终还是来到了我的视线，细瞧之下，竟是一支渔家的农船。船上有着三人，均是头戴斗笠、身披蓑衣。站在船头的那人像是在雨中寻求方向，而其余两人则负责划桨，透过霭霭的白雾依稀可以看见，他们那满布愁苦且坚毅的脸。此时，我想船上怕是装不下鱼、虾了!因为风雨早已覆盖了他们的身影，浸满了整个船舱。

一个人的力量是很微弱的，恰如星星之火、一粒尘埃般微不足道。而三人成众，懂得在风雨飘摇中同舟共济，如此，又何惧患难?难道高山流水遇知音的故事，真的不复存在了?若真是这样，世间该是多么的萧条，人心将是何等的险恶!也难怪有《聊斋志异》这样的奇书问世，也难怪有子系中山狼，得志便猖狂的诗句流传。可见，社会变迁，而人心却依旧不古!

在生活中的我们，又何尝不是如此?在黑暗的枷锁中寻找黎明的钥匙，在崎岖的道路上求寻方向的指南针。前半生，在希望与艰辛中奋斗，千辛万苦的想要摆脱贫瘠，想方设法也要光耀门楣，走出圈养着我们的石洞，俯仰外面的新天地。而后半生，则在无知和迷茫中展开，就像是跌宕起伏的悬疑，永远没有人能提前揭开它的神秘面纱。

回过神来，斜眼一瞥，角落中的梧桐树静立在雨中，迈步来到树下，看着冷风吹乱了她的丝丝秀发，也吹黄了曾经傲然枝头的新绿，便感到一股凄寒之意在心中油然而生，随手拾起一片落叶，我的手微微颤抖，一瞬间便感受到了她的孤寂与落寞，心想，这凝重的心情竟是如此的突兀，却也如此的沉甸。

在泠泠雨水的洗涤下，不觉渔船已在白雾的拥簇下渐行渐远，只留下了雨水碰撞屋檐的滴答声，以及在原地观望、踌躇的人。

秋雨散文 篇15

余秋雨:

美国的《时代周刊》认为林先生是世纪的英雄,世界各国的舞蹈杂志在评论他的时候,都认为他是“20世纪最伟大的舞蹈家”,他们还没有看到你21世纪开始创作的一些优秀的作品。简单的数字,他在那么多年来,在欧洲、美洲、亚洲、澳洲,这些非常开阔的领域里边,在200多个剧场里边演出了1600多场,这个数字是非常惊人的。他的一些户外演出,每一场平均人数是几万人,我们过去曾经从一种历史古迹里边获得过一些夸张式的记载,几万人同时观看,但是云门做到了,不仅做到了,而且经常创造一种想象不到的奇迹。由于云门的熏陶,人们走的时候,连一个小纸片都没有留下,干干净净的,一种艺术的圣洁就传达给了所有的人。这给我们一种信心,就是东方文化、东方美学有没有可能和整个世界文化融在一起,而这个融不是一个技术型的工作,而是山呼海啸一样的重大仪式,用不着宣传,人们只要面对,就马上会觉得这是人类最高贵的一部分,我们少了它,哪怕是欧洲人也缺了重大的一块。云门做到了这一点。同时,又让我们感觉到本源文化的重量,大家知道“云门”这两个字的来源,我很佩服当时怀民先生起这个名字,对中华文化史有了解的人一看到这两个字都会激动,这是中国人最早的舞蹈概念。六代大舞之首,六代是非常遥远的年代了,我们说黄帝,我们说尧、舜,说夏商周,这五代每一代都有代表性的舞蹈,黄帝是云门,是《吕氏春秋》里面记载的。舜应该是大韶,这是舜的音乐。夏就是大夏,大护。大舞是周。周朝的时候，所推广的礼乐就是把六代大舞都演出来,当时各个地方都不太会演,所以孔子所在的鲁国经常派孔子做外交官,只有他能做指导,他要恢复的很多东西都和这个有关。这个舞蹈到底是什么样的呢?我们就不知道了,我们只留下一个朦胧的印象,就是在我们中华文明创立过程当中,他首先创立的是舞蹈和音乐,和世界上很多古老的民族都是一样的。在这些舞蹈里面最早的是“云门”,中华民族就从雄伟无比的一个大门进入了。舞蹈就应该完成这个,舞蹈不仅仅是我们嘻嘻哈哈、漂漂亮亮就叫舞蹈了,舞蹈的本性就是应该特别具有有关人本体的思考性。为什么像罗丹这样的雕塑家,有的时候没有标题,有的时候没有语言,他能够表达出让人永远不想离开的,久久徘徊的东西,镜花水月里边就有这种东西,但是又不是空的,让人最后非常高兴的获得,非常高兴的离开。

林怀民说“云门”

为什么叫做“云门”?老实讲,我觉得这个名字挺好的,“云门”是一个大的图腾的文化。我讲一个故事。有一回我看了一个京剧《伐子都》,是关于宫廷阴谋的戏,我觉得好极了,我跟朋友们说了一句话,这个戏很像莎士比亚的《马克白》,他看了我一眼,说你怎么不说《马克白》很像《伐子都》。当初用“云门”这两个字做舞团的名字,就是刚刚谈话里的一些反思。我在国外受教育,然后在台湾的时候,台湾是一个小岛,你向往一个大世界,什么地方都比台湾好,不管是维也纳,还是伦敦,还是巴黎,还是纽约,为什么好呢?因为你没有去过,所以你向往这个东西。就会想你到底是谁,所以要学习一点文化,也不是研究,而是碰触。90年我到贵州安顺去,我看到祭祀的时候,他们戴面具,可是在安顺那些面具戴在额头上,然后用布把脸遮住,大部分是在野地上演,很多人就坐在屋顶上、小山丘上、小土堆上看下去,就拉长了整个身体。在那样一个地方演出这个,在过年前后天寒地冻的,但是大家都窝在那儿看这个东西,他们到底在演什么,腔调的变化很多,我觉得他们最后融入了整个风景里,融入了整个文化里。那个时候你不在乎他们在演什么,他们的举止、动作,好像是一个遥远的呼唤。

林怀民说传统

林怀民:我觉得传统是一个很有趣的东西,它像一个巨人,这个巨人可以像妈妈一样给你很多东西,但是这个巨人身子一转就可以把你压死。你如何来运用传统,你是把传统拿来做自己的养分呢,还是你要依附这个产生。还有这个传统不一定在宋元明清,也可能是非常近代的。这个产生如何变成我们的跳板,而不是一个框架呢?我想在这里面我要选择做青蛇,要跳出来做自己,要泼辣一点,怎么回顾、怎么看这个东西。这么多年,我常常在思考,就像我说《九歌》弄到最后,干吗他要拜呢,我就有兴趣了,而不是有人把它解释成为因为争宠失败或者怎么样,太复杂了。芭蕾舞为什么是这样的,为什么做这样的一个表达,在那个时代很多绘画里面看到这样的东西,有的时候这个文化的面不是单独存在的,不只是一个肢体跟机械性的动作而言,那个点抓住了,我觉得很有趣。很多人跟我说,其实中国古典舞才不是古典舞呢,因为它历史很简短,你必须回到那个时代,为什么在那个时代要做出来这样一个东西,知道了以后就不这么痛苦了,要不然一知半解,你还以为唐代就是这样跳舞的,那舞蹈史的老师可要说话了。比如,安顺的人把面具戴到额头上,并不是所有的面具这样戴都好看,而那样一个氛围这样戴就是好看,不能把传统贴到身上就等于中国,因为很年轻编的,所以就叫中国现代舞,挺辛苦的。舞蹈写什么跟跳什么,在传统里面有一个很危急的呼唤,是文化本身和自信心出了问题,要不然就变得非常庞大,好像非传统不行。

Q请问两位大师,您觉得书法和舞蹈的关系是不是就是在于气息,还有没有别的东西?

林怀民云门的舞者们每个礼拜写字,很多人写得非常好,从书法里面体会到气运、力度,没有这些东西加进来,你身体里面的律动就只是单一的律动。书谱里面说奔雷、坠石,都是讲重量和感觉,所以我们不断从这里面吸收精髓,然后运用到舞蹈里面去。我觉得水墨的世界是永远可以回去找东西的地方。

余秋雨有一年我去看林先生,林先生家附近的山上有他们云门的排练场,要走三道,排练场锁着,我也只能在门缝里看,因为所有的舞者都到一个展览厅里边去看书法家董阳孜的书法,大家都在动,比划比划,都在做修炼的动作。表面上看起来,是用舞蹈表现书法艺术,其实我觉得他更深刻的就是表明我们的一切因素,特别是书法其实是一种天籁,这种天籁是和我们的人体有关,只是我们人体的动静关系的一种沉淀,或者一种外化,其实也能说明人类的一切行动、一切创造、一切艺术。我个人当中最喜欢的是《行草贰》,《行草》也好,它毕竟还有书法的形态在舞台上,到《行草贰》只剩下精神,连书法的形态也很难找得到了。当然《狂草》是一种生命的动态结构了,美国人不喜欢,说这是一个运动的社会。这个时候大家想想看,这个舞蹈艺术按照他的像三部曲一样的,不断往前走,给我们一种非常深刻的启发。

Q我是一个80后的编舞的人,我认为我们思想上的个性化不是很强,因为我们所经历的就是生命形式都大致相同,我就想知道在一个和平的年代,我们怎么去着手找我们的文化,找我们的创作点,我希望您能给我一个建议,因为我们现在文化和商业的界限越来越模糊,文化和娱乐界限也越来越模糊,文化和利益界限越来越模糊,我想知道在我们的位置上,我们应该怎么去做,毕竟我们不能像您一样去选择一种自己的生活方式,在这个大环境里创造一种自己的生活方式,我们在这样一个大环境里应该怎么去做,这是我特别渴望知道的,希望老师能给我答案。

林怀民我没有办法告诉你应该怎么办,但是对于你第二个题目,关于文化和商业的界限越来越模糊,这是我们观察得到的一个东西,但是并不代表你必须跟每一个人一样,你怎么能够又要跟别人一样,而显得很安全,又要觉得让大家尊敬的特立独行,这中间没有人会饿死,特别是在今天,这完全是自己的一个选择,时代绝对不会耽误你。在七八十年代一个非常有名的日本的编舞家,他都快四十岁了,已经在欧美闻名得不得了,他的工作是在时代广场的麦当劳递盘子,人家说你干吗?你为什么不去教课,他说我痛恨教课,老师在教ABC,把我的头脑弄到那个层次,我就喜欢麦当劳,论钟点,而且我时间可以调度,我要出去演出,我就说这个礼拜不去。在我们当学生的时候,一直到今天,纽约的舞者,大半的人都在餐厅工作,我在美国也是扫厕所出身的,为什么?因为这是你的选择,愿意做这样一个事情,就要付出我的劳力。我觉得,最重要的是你自己要不要跟别人一样,你觉得原来的东西挺好的,你可以在这个体系里面努力,你觉得体系会耽误你,不要紧,你走出去,你编你的独舞,你找你的朋友,天天工作,或者一个礼拜熬了三天,我们做一个双人舞的展示。我们从年初到年尾一直在找,我的状态也不是非常唯一跟特定的,特别是在美国的编舞家,会花70%的时间打点现实的问题,只有30%的时间打点团里的问题,编舞的时间只有5%,全世界的人都会看你5%的时间编出来的舞怎么样。别同情自己,别吓唬自己,把自己关起来,专注研究你的动作,一个礼拜以后发现你的动作和别人的动作一样,就统统拿掉,重新开始。你要不喜欢就放弃,就不要编舞。