《托尔斯泰》

《托尔斯泰》（精选12篇）

《托尔斯泰》 篇1

《列夫·托尔斯泰》参考教案

教学目标

1.学习运用比喻、夸张等修辞手法进行肖像描写，并体味其作用。2.学习欲扬先抑的写法。

3.阅读感受托尔斯泰深邃而丰富的精神世界，感悟作者对托尔斯泰的赞美和崇敬之情。感悟托尔斯泰深邃而丰富的精神世界。教学重、难点

1．对托尔斯泰进行肖像描写。2．托尔斯泰的思想变化和人生追求。教学设想

1．理念：贯彻深文浅教，长文短教的教育理念，培养自主合作探究的学习的方式。

2．教学方法：比较法、标题透视法、品读法 3.学法指导：品读法、比较法、圈点勾画法 课时安排

1课时 教学过程

一、导入新课

1．导语

在文学的天空里，闪烁着许多耀眼的明星，从古至今，从中到外，无不让人敬仰佩服。托尔斯泰是一位文学巨匠，创作了世界文学中第一流的作品。他在俄国文坛驰骋了近60年，创作了大量的文学作品，题材广泛，体裁多样，可以说是浩如烟海，其中以《战争与和平》、《安娜卡列尼娜》、《复活》最为著名。托尔斯泰一生都致力于寻求和谐的社会秩序，尤其是到了晚年，托尔斯泰坚决地站到农民的立场上来，强烈反对土地私有制，主张博爱，从宗教、伦理中寻求解决社会矛盾的道路，他逝世以后，遵照他的遗嘱，遗体安葬在一个小森林中，没有墓碑，没有十字架，茨威格称之为世间最美的坟墓。下面，就让我们来近距离地观察托尔斯泰，看他究竟是一个怎么样的人。

2．作者简介

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斯蒂芬·茨威格(1881～1942)，奥地利作家。擅长写小说、人物传记，也写诗歌、戏剧、传记、散文特写和翻译作品。作品有(月光小巷>、<看不见的珍藏>、<一个陌生女人的来信>、<象棋的故事>等。他的小说多写人的下意识活动和人在激情驱使下的命运遭际。他的作品以人物的性格塑造及心理刻画见长，他比较喜欢某种戏剧性的情节。但他不是企图以情节的曲折、离奇去吸引读者，而是在生活的平淡中烘托出使人流连忘返的人和事。

二、速读新课

1．阅读提速技巧快读、直读、跳读

2．质疑生字词或句子含义词义解释方法：语感、支解法、转换法

三、探究课文

1．托尔斯泰是一个怎么样的人？或_________________的托尔斯泰。用标题透视法，给标题加上一个修饰语，并用课文的例子说明理由。如丑陋的、难看的、为民请命的、永垂不朽的、无私奉献的、高深的托尔斯泰。

2．品读句子：请划出文中描写他的句子和评价他的句子，体会这样写的好处。展示同学们搜集的搜集到的描写人物的句子，比较本文的描写有什么不同。

明确：比如第一段文字抓住托尔斯泰面部多毛，须发浓密的特征反复描写，大量运用比喻和夸张，不仅生动写出了托翁的特点，而且使人产生美的遐想。可见本文创作的最大特点是对比、反衬、欲扬先抑的方法，大多采用比喻和夸张的手法，给人一种形似与神肖妙处。

3．找出自己认为最满意的一个句子进行仿写。4．用一句话或一个词语评价托尔斯泰。

明确：对联评价：（附教师对联）“三尺侏儒相貌丑，无私心底天地高”“话战争几云涌动全凸见/怜安娜满腹忧愤总关情”“一声怒吼斥沙皇/满腔热血唤和平。”“须发、浓眉、小眼睛过目难忘/童年、少年、夫战争四海扬名”“名声显赫万人仰/绿树掩映忠骨埋。”

5．思辩：托尔斯泰是幸还是不幸？

正方：（幸）因为他拥有知识的财富与人民的支持致使沙皇不敢杀他，因为他时时站在人民的立场上，群众成了他生命的支柱。他是世界的丰碑。引用名言：“水能载舟亦覆舟”“孟子：得人心者得天下，失人心者失天下。得道者多助，2 / 3

失道者失助。”

反方：（不幸）他洞察了世间一切，看透了人间罪恶，并极力去改变社会，但事与愿违，所以他痛苦。晚年厌弃贵族生活，决然放弃财产，以至和家人矛盾，最后离家出走，客死他乡。

四、比较阅读

1．朗读课文，质疑生字词句。

2．探究：比较阅读《世间最美的坟墓》，寻找两篇文章的相同点和不同点。提示：可从作者、背景、人物形象、主题、写作特点、选材、立意、语言特色等角度来比较。通过观看古今中外名人的坟墓图片来对比感受托尔斯泰的伟大精神。

3．活动：为托尔斯泰的坟墓献上悼词或墓志铭。或学生朗诵诗歌《有的人》悼念托翁。

五、拓展训练

通过人物的肖像或外貌描写反映人物有性格，可以为身边的同学作一幅文字“肖像画”。

教师：概括描写人物外貌的要旨：要以形传神，忌面面俱到，忌“脸谱化”。1．外貌描写要抓住人物的体态、衣着、容貌、表情等方面的特点。2．外貌描写还要表现人物的年龄、身份、职业、爱好、特长等个性特点，展示人物的内心。

六、总结

伟大的灵魂与伟大的思想，都是值得我们追思与缅怀的，当岁月流逝，淘尽了人间繁华与青春的飞扬时，我们依然不会忘记这样一个伟大的灵魂，在人生的长河中熠熠闪光。

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《托尔斯泰》 篇2

常言道, 眼睛是心灵的窗户, “心情的变化引起眼神的变化” “眼之所到、心之所系”, 一个人丰富深刻的内心世界, 往往通过眼睛充分表达出来。在茨威格笔下, 托尔斯泰的眼睛敏锐而深刻, 生动而锋利, 冷峻而炽烈, 包罗万象, 意蕴丰富。

其一, 这种目光有着无法抵挡的力量, 它可以洞穿一切的遮掩和隐藏。

他的“一对灰色的眼睛射出一道黑豹似的眼光”, “这道目光就像一把锃亮的钢刀刺过来”“它像枪弹穿透了伪装的甲胄, 它像金刚刀切开了玻璃”, 作者茨威格运用了神奇的夸张和连环的妙喻, 写出了托尔斯泰犀利的目光, 深邃的思想。他这“黑豹”似的, “锃亮钢刀”似的, “枪弹”似的, “金刚刀”似的目光直指当时俄国社会中贵族资产阶级掩耳盗铃的虚伪, 资本主义抽丝剥茧的压榨, 政府机关惨无人道的暴虐和官办教会自欺欺人的伪善。这种目光使一切罪恶“无法动弹、无法躲避”“仿佛被催眠术控制”, 这就是这双眼睛非同寻常的魅力, 也是其深邃、深刻的思想灵魂的震慑力。托尔斯泰奉献给人类的主要精神财富就是这犀利的、充满普世之爱的悲悯目光, “刺了过来, 又快又准, 击中要害”, 其著作闪耀出的光芒皆是对这种伟大目光的诠释。

其二, 这种目光蕴藏着丰富的感情, 让人感受魅力四射而又变幻无常。

作者运用排比的气势和比喻、夸张手法形象地写托尔斯泰的目光“愤怒使之冷峻, 不悦使之结冰, 友善使之和缓, 激情使之炽烈如火”, 其“满含粲然笑意如神奇的星光”的目光让人浮想联翩, 心生愉悦;其“在优美动人音乐影响下像村女那样热泪涟涟”的目光让人柔肠百结, 心生怜意;其“精神上感到满足自在时闪闪发光”的眼睛, 让人闲适幽静, 意趣横生;其“因忧郁而黯然失色, 罩上阴云”的目光却又让人神秘莫测, 顿生凄凉。“这对眼睛里有一百只眼珠” (高尔基语) , 正是托尔斯泰对社会、对人生“洞穿一切”的敏锐观察力和生动批判的形象注解。

其三, 这种目光威力无穷, 能够引导人们趋向于精神世界的最高处, 自觉地进行精神的反思和灵魂的纯化, 随时提醒人们战胜心灵的邪恶。

托尔斯泰粗鄙的外表只是用来保护这精美的“珠宝”, “这对珠宝有魔力、有磁性”, 能“向我们这个时代放射出精确无误的频波”“不会放过微不足道的细节, 同样也能全面揭示广袤无垠的宇宙”, 可以 “照耀到精神世界的最高处”, 也可以如“探照灯光射进最阴暗的灵魂深处”, 并能够“忘我地注视上帝”“摧毁一切虚无”。托尔斯泰以其威力无穷的目光和一支艺术巨笔对所处时代准确、深刻、细致的观察研究和描绘, 使他成为伟大现实主义作家的当之无愧的代言人。它像“一副寒光四射的匕首”“锋刃无情, 直戳要害, 正好刺中他的心窝”, 它“把每一片虚假的伪装扯掉, 把浅薄的信条撕烂。”作为“俄国革命的一面镜子” (列宁语) , 托尔斯泰对现实的批判是极其深刻的、准确的、全面的, 他锋利的笔触几乎一针见血地指向了俄国社会的各个方面, 特别是对沙皇的专制、法律的虚伪、神权的欺骗、制度的腐朽, 农奴的贫困 (这在他的长篇巨著《复活》得以鲜明的体现) 。正是透过这双威力无穷的眼睛, 我们深刻感受到托尔斯泰观察社会、人生、时代的广阔和深细, 以及批判的深度和广度。

其四, 这种目光帮助人们了解世界和了解自身当作了他一生的幸福, 但他的人生却是不幸的。

致敬托尔斯泰 篇3

早就想写一点有关托翁的感想，但这种冲动不断被增长的阅读修正、充实而升华，他是一部大书，需要不断探求才可能渐渐接近。

读了他的《复活》、《战争与和平》，看了电影版《安娜·卡列尼娜》，了解了他的人生和归宿，随着自身阅历的增加，我渐渐感觉到，这是属于他那个时代的有着深邃而宽广精神世界的无与伦比的人物。尽管他一生的大部分时间就生活在自己乡下的庄园，他的精神探求一点都没有受到有限的时空的拘囿：从俄罗斯到西欧，从印度到中国，从古代到现实，从前线到后方，从贵族到平民，他努力寻找各种复杂问题的解决之道，在这个充满矛盾和快乐的过程中，他的人生、艺术不断超越，走入永恒。

出身贵族使托翁受到良好的教育，但也成为他痛苦纠结的来源，他一直以为这样的生活是令人羞耻并难以忍受的。“当一个人大为谦卑的时候，就是他接近伟大的时候”。泰戈尔的话，对于坐拥数百公顷之大庄园遗产的青年托尔斯泰正恰当。他谦卑地欣赏小人物、农夫们的生活，觉得这才是踏实可靠的生活。他是当真这样认为并切实履行的。这一点和中国古代的陶渊明极其相似。所不同的，后者更顺应自己的本然天性和心灵感知——“少无适俗韵，性本爱丘山”、“久在樊笼里、复得返自然”，而前者更显示出主观上痛苦思索和孜孜以求的庄严。

他在自己的农庄，兴办农民子弟教育并真正付诸实施，希望借此来改造自己的国民。他对农民的深切同情，给了他同时代任何作家都无法相提并论的精神维度。高尔基记载列宁的话：在他（托尔斯泰）之前，文学作品中就没有真正写过农民！晚年的托翁更是身体力行过起农夫的生活。他只在意道德和真理，甘心做耶稣基督、佛陀、老子、孔子的信徒，在这条道路上越走越远，终于和现实世界分道扬镳，他留给这个世界的最后作品是独自离家出走的孑孓身影，成为文学史上永恒的审美存在。

托尔斯泰考察了俄罗斯民族兴衰成败的历史经验，认为既然每一次的民族复兴并不是偶然发生的，那其中就必然有一些决定于我们民族性格的因素，那对这种性格的挖掘，自然会对民族未来的复兴产生作用。《战争与和平》这部煌煌巨著，所展现的精神图景属于俄罗斯民族，虽然里面刻画了许多行为卑劣的人物，同时充满了反思和批判精神，而其整体的取向是积极、进取的，从头至尾洋溢着俄罗斯民族的自信和自强。一百多年过去依然令我们心旌摇动。

反观近代以来的中国，发生在文化上的就是不断的自我否定、清算，乃至于今天逐渐形成一种自轻自贱的思维惯性。文学作品中也难以寻找这样有深度、广度同时又充满民族自信的精神。我想，处在今天这样变革的时期，我们民族特别需要，同时也势在必行，要有一种对于自己民族精神的全面、系统而积极的评价，这就要求评价者具备宏阔的学术视野、丰沛的学术准备，还要有对民族不幸的深切感知，最重要的是必须有勇气、能力和智慧把一切想法付诸实施的不仅是一个而是一群伟大人物。

托翁无疑是他那个时代俄罗斯一群伟大人物中的盟主，这有多种因素的共同作用，就像佛陀身边的菩萨们一样，需要代表各种要素：智慧、力量、慈悲、力行等等，而佛则是所有一切的集合体，托尔斯泰的血统、学养、心志、经历、慈悲、躬行、忏悔、坚毅，没有哪一样是可以缺少的，也不是任何的其他作家所可以同时具备的。就连对遥远的中国古文明的了解、研究和翻译，在所有俄国作家中无出其右。他的兴趣全然不在翻译本身，乃是为了解决他内心的问题。他翻译了《道德经》，并对老子学说极其推重，同时他还重视孔子和墨子的学说，在他的人生取向上，“返璞归真”一直是一个目标，他为此付出毕生的努力，在理想和现实、精神和肉体搏斗的进程中，给人类留下了新的永恒。

责任编辑 张向永

《列夫托尔斯泰》 篇4

2、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

3、不错，达到生活中真实幸福的最好手段，是像蜘蛛那样，漫无限制地从自身向四面八方撒放有粘力的爱的蛛网，从中随便捕捉落到网上的一切。

4、幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。

5、只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。

6、认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。

7、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。

8、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。

9、所谓人生，是一刻也不停地变化着的。就是肉体生命的衰弱和灵魂生命的强大、扩大。

10、哪里没有朴素、善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。

11、在富有、权力、荣誉和独占的爱当中去探求幸福，不但不会得到幸福，而且还一定会失去幸福。

12、竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。

13、理想的书籍是智慧的钥匙。

14、任何一个人的生活，都应当受一定法规的制约。

15、不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而假装知道。

16、心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。

17、幸福在于为别人生活。

18、一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情。

19、幸福不表现为造成别人的哪怕是极小的一点痛苦，而表现为直接促成别人的快乐和幸福。照我看来，它在这一方面可以最为简明地表达为：幸福在于勿恶、宽恕和热爱他人。

20、应该多行善事，为了做一个幸福的人。

21、要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。

22、幸运的不是始终去做你希望做的事，而是始终希望达到你所做的事情的目的。

23、有生活的时候就有幸福。

24、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向;没有方向，就没有生活。

托尔斯泰名言 篇5

2、没有钱是悲哀的事，但是金钱过剩则更加悲哀。——托尔斯泰

3、如果教师只爱事业，那他会成为一个好教师。如果教师只象父母那样爱学生，那他会比那种通晓书本，但既不爱事业，又不爱学生的教师好。如果教师既爱事业又爱学生，那他是一个完美的教师。——托尔斯泰

4、“一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。”“有无责任心，将决定生活、家庭、工作、学习成功和失败。这在人与人的所有关系中也无所不及。”——托尔斯泰

5、艺术是生活的镜子——托尔斯泰

6、艺术是感情的传递——托尔斯泰

7、一个人就好像一个分数，他的.实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母越大，则分数的值就越小。——托尔斯泰

8、凡是人，都是一部分依照自己的思想，一部分依照别人的思想来生活和行动的——托尔斯泰

9、没有虚荣的生活几乎是不存在的——托尔斯泰

10、不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而伪装知道。——托尔斯泰

11、当众窃窃私语是没有教养的表现——托尔斯泰

12、面对危险的迫切，人类灵魂中总有势均力敌的两种声音：一种很合理的教人考虑危险的性质和避免危险的方法;另一种则更合理地说，考虑危险太令人丧气和痛苦了，因为预见一切和回避大势不在人类能力之内，所以在痛苦的事到来以前还是不去管它而去想愉快的事好。——托尔斯泰

13、信仰能将具有毁灭性的绝望变为逆——托尔斯泰

14、正确的道路是这样：吸取你前辈所做的一切，然后再往前走——托尔斯泰

15、人类重大的不幸是他没有像眼睑或——托尔斯泰

16、在学问上每前进一步，就更接近这真理一步。——托尔斯泰

17、理性常常成为罪的奴隶而为它辩解——托尔斯泰

18、假如认为美就是善，那是多么离奇的幻想啊!——托尔斯泰

19、一切暴力都可以不经斗争就使对方屈服，却不能使对方顺从——托尔斯泰

20、正直虽不是善行，却是缺乏罪恶的证据——托尔斯泰

21、生活，就应当努力使之美好起来。——托尔斯泰

22、朴素是美的必要条件——托尔斯泰

23、战争的形象，是流血、痛苦和死亡……——托尔斯泰

读《托尔斯泰》有感 篇6

书是我的精神食粮，读书是我最大的乐趣。在我博览群书中，最喜欢的一篇文章是《托尔斯泰》。托尔斯泰是苏联的著名作家。他一开始酝酿写小说时，用了4年的时间也没写成。后来，他当了个下级军官，来到了勤劳的村民身边，同时被当地的景色所吸引，从此，他不再凭空编造故事，用真实的感受终于写完了《战争与和平》这部光辉巨著。

我一口气读完这篇文章后，不禁心潮起伏，思绪万千。联想起冯骥才爷爷来我校讲座时的话：“把随时听到的、看到的、感受到的写下来，要日积月累„„” 其实，生活中的人和物都是写作的题材，只要你留心观察，一篇优秀的文章就会跃然纸上。记得我们去消防九中队参观，回来后，我怀着喜悦的心情写起了感受，题目是《金戈铁马，长城永固》。因为我亲眼目睹了消防战士们的精彩表演，感受到了消防战士们听到警笛后，仅用了十几秒钟便全部整装待发的真实场面。他们临危不惧地爬悬梯、钻黑洞，动作敏捷地从高楼险处攀沿、滑下。在火海中冲锋陷阵，浴血奋战都令我百感交集。在结尾我还联想到：从他们身上可以看出我们民族的精神：刚毅、果敢、奋发向上。这样的描述得到了老师的夸奖。这正是我从亲身感受出发，用每个字，每个词组成一幅幅生动鲜活的画面的结果啊！

《托尔斯泰》 篇7

关键词：人物,戏剧化,心理冲突,讽刺艺术,手法运用

列夫·托尔斯泰是19世纪俄国最伟大的批判现实主义文学家, 也是世界文学史上最杰出的作家之一, 被列宁誉为是“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。他的文学艺术博大精深, 除了擅长以特有的广度来再现史诗般的宏伟场景, 将人物形象的塑造与现实生活有机结合, 恰到好处地体现了其揭露丑恶社会现实的创作主旨, 更为突出的是他善于洞察人物内心奥秘, 刻画微观世界人物心灵的嬗变过程, 将人性的下意识思想行为展现得淋漓尽致。下面就透过《复活》中庭审一节片断的精心架构来感受这位大文豪独到的艺术才华。

小说写贵族少爷、大学生聂赫留朵夫, 一年暑假到姑母家的田庄消夏度假, 不经意间爱上了姑母家收养的婢女玛丝洛娃。几年后, 他在服役前因顺路再次来到姑母家住了四天, 就在那个复活节的晚上, 他诱骗并占有了玛丝洛娃。为此玛丝洛娃跌入了苦难的深渊:被主人赶出家门, 为了生计被迫当女仆, 又因不堪忍受男主人的调戏重新漂泊, 最后沦为妓女。在一次旅馆仆役谋财害命的案件中被他人嫁祸, 使她背负着杀人犯的罪名而被流放到西伯利亚服苦役。然而在法庭审判中, 聂赫留朵夫戏剧化地作为贵族代表参加了陪审, 他一眼就认出了面前这位正要受审的女人就是自己十年前凌辱并抛弃的玛丝洛娃, 于是他的内心卷起波澜, 激烈的思想斗争在心里展开。几经挣扎后的聂赫留朵夫终于鼓起勇气承认了自己的罪过, 并决心与玛丝洛娃结婚以赎前愆。他清理了财产, 把土地分给了农民, 想方设法营救玛丝洛娃, 还一直跟随着她到西伯利亚。他最终清醒地认识到阶级压迫的存在与自我的无奈, 于是他在上帝面前承认自己有罪, 从此开始了全新的生活, 这是聂赫留朵夫的良知、心灵乃至人性的“复活”。法庭审判一章是整部小说的精髓, 在艺术表现上集中显示了托尔斯泰高超的艺术技巧——于细腻的微观世界中展开人物形象内心刻画。众所周知, 托尔斯泰小说以心理分析而著称, 是心理描写的集大成者, 对于他卓越揭示人物心灵奥秘的艺术成就, 车尔尼雪夫斯基曾这样评价道:“与其他的同辈作家相比, 托尔斯泰才华独具的特点就在于他并不局限于揭示心理活动过程的结果, 他最感兴趣的是过程的本身, 如它的形式、它的规律, 用特定的术语来说就是心理辩证法。”因此, “托尔斯泰笔下人物的心理活动始终处于一种动态的、流动不息的变化之中, 一切都在内在的矛盾冲突中运动着、变化着。”托尔斯泰细腻刻画了主人翁聂赫留朵夫在法庭上认出玛丝洛娃后的一系列心理活动, 并用“做了坏事的小狗”来做比喻, 形象地写出了主人翁意识到自己所犯罪过后的复杂情感以及思想变化过程, 既有对玛丝洛娃的怜悯和羞愧, 又有担心真相被揭发的烦忧。

鲜明的对比手法和辛辣的讽刺笔风相结合是托尔斯泰艺术成就的又一独到之处。《复活》一开始便从法庭审判写起, 把十年前的事作为插叙, 在介绍犯人玛丝洛娃的身世时先作简单的叙述, 然后再透过陪审员聂赫留朵夫的回忆作具体描绘, 使得作品的结构清晰明确, 法庭审判也因此成为这部长篇小说中最有力的篇章之一。庭审现场各人物的正义与邪恶、真与假、美与丑的对比, 人物出场的肖像, 语言的讽刺笔墨, 生动细致的场景和心理描写从正面揭穿了封建专治统治的伪善面和反动本性。

陪审员聂赫留朵夫公爵作为有身份的贵族代表坐在陪审席上监督着法庭审判, 维护着法律的尊严, 然而, 恰恰是他的放荡生活迫使玛丝洛娃漂泊、堕落, 多年后的今天, 这位罪恶的始作俑者却高坐堂上, 审判无辜的玛丝洛娃, 托尔斯泰通过这两个对立形象在时间和空间上的聚合, 营造出一个极富戏剧性的讽刺效果, 旨在反映贵族阶级的虚伪道德是人民群众的苦难根源, 法庭上聂赫留朵夫认出玛丝洛娃后, “灵魂里在进行着一种复杂而痛苦的活动”, 最终这位高傲的贵族在经历了悔过、赎罪的内变过程后, 达到了“道德自我完善”, 思想上的彻底蜕变, 真正走向了精神上的“复活”, 作品中人物思想进程的前后对比充分体现了托尔斯泰文学思想之精髓——返璞归真。

勤奋的托尔斯泰 篇8

他不停地写啊，记啊，把自己的感情融入了字里行间。词语不够用了，就到书籍中去寻觅。他常常一头钻进家中藏书丰富的图书室，不知不觉就忘了吃饭、睡觉，那图书室便成了他精神世界的天堂。晚上，托尔斯泰坐在橡木桌前，桌子上放着厚厚的一叠精装书。淡淡的烛光里，托尔斯泰贪婪地阅读着法国的经典小说，古希腊的神话……

两年过去了，书籍给托尔斯泰打开了一个新的世界，充实了他的知识，开阔了他的视野，丰富了他的情感和想象力。9岁的时候，托尔斯泰开始写新的笔记，把他的祖父——一个身经百战的上校所经历的各种奇事和形形色色的场景生动地记录下来。这些写在用灰色纸订成的笔记本上的字，虽然很简单，但很朴素、清新。就这样，这篇题为“祖父的故事”的笔记，成了托尔斯泰没有出版的处女作，也可以说成了他文学创作的起点。

在托尔斯泰82年的人生历程里，无论何时何地他都坚持阅读，并充分发挥自己的想象力写作，写出《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等鸿篇巨制，成为19世纪俄国批判现实主义文学中成就最高的作家，也成为了世界文学史上影响最大的作家之一。革命导师列宁称他为“俄国革命的一面镜子”，他写出了“俄国革命的某些本质”。

名人档案

列夫托尔斯泰名言 篇9

2、纯粹的完全的哀愁和纯粹的完全的欢乐一样都是不可能的。

3、哪里没有朴素善良和真理，哪里也就谈不上有伟大。

4、只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害，同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。

5、行善务必发奋，然而，掏恶更须发奋。

6、任何一个人的生活，都应当受必须法规的制约。

7、嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。

8、虚荣心同真正的悲哀是完全矛盾的感情，但这种感情在人类天性中是那么根深蒂固，连最沉痛的悲哀都难得把它排除掉。在悲哀的时刻，虚荣心表现为期望显得悲哀不幸或者坚强;咱们并不承认这种卑鄙的愿望，但是它们从来;甚至在最沉痛的悲哀中，也离不开咱们，它削弱了悲哀的力量并非美德和真诚。

9、认识真理的主要障碍不是谬误，而是似是而非的真理。

10、你没有最有效地使用而把它放过去的那个钟点是永远不能回来了。

11、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——列夫?托尔斯泰

12、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长——列夫?托尔斯泰

13、人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。——列夫?托尔斯泰

14、环境愈艰难困苦，就愈需要坚定的毅力和信心，而且，懈怠的害处就愈大。——列夫?托尔斯泰

15、斗争就是生命的意义所在!——列夫?托尔斯泰

16、财产是一切罪恶的根源：财产的分配与保卫占据了整个世界——列夫?托尔斯泰

17、人的幸福存在于生活之中，生活存在于劳动之中。——列夫?托尔斯泰

18、人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。——列夫?托尔斯泰

列夫托尔斯泰教案 篇10

(一)教材简析

本文是用文字给人画肖像画。作者运用极其巧妙的比喻、夸张等修辞手法，把人们带进无穷的想象空间，似乎在精雕细刻一座永恒的雕塑，给读者留下难以磨灭的印象。

(二) 教材所处的地位和作用

本文是人教版语文八年级下册第一单元第四篇课文。本单元所选的名家之作，体裁是回忆录和传记，让学生感悟到人生奋斗的意义，感受的人间的关爱与温情。学习本文，是要让学生们受到人文主义的熏陶。

(三)教学目标

结合单元教材特点和学生认知能力，我确立一下教学目标：

知识目标

1.知作者，明背景，扫清字词障碍。

2.赏句子，品语言，了解人物生平和人生追求及精神境界。

能力目标

1.懂手法，明主旨，体会作者的崇敬赞美之情。

2.学技巧，会合作，体会欲扬先抑手法的艺术效果。

情感态度、价值观目标

感知人物深邃而卓越的精神世界，从中受到人文精神的熏陶。

教学重点

学习作者对人物外貌细腻而夸张的刻画所运用的独特的艺术手法。

教学难点

理解托尔斯泰的人生追求和精神境界。

教具准备:

多媒体课件

二、学生情况分析

学生们的知识面比较窄，对托尔斯泰的了解可以说是空白，所以课前应指导学生搜集有关托尔斯泰的材料，增加对这位大文豪的认识。

三、说教法和学法

(一)说教法

根据本课学习目标和内容，从学生已经掌握的知识基础、发展水平，结合我校十二五市级科研课题“课堂师生互动有效策略研究”之“情感互动”和“认知互动”的有效策略，我采用以下教学方法，以“有效提问”引领学生“自主学习”，把课堂交给学生。课堂环节采用我校的“六环式”高效课堂教学模式。

我的课堂环节如下:

1.学生借助学习用具设计自学笔记。(学生课前完成)

1)知作者 明背景 扫障碍

2)赏句子 品语言 悟情感

3)解文题 明主旨 懂结构

2.教师导入并出示自学提纲。(3分钟) 【创设情境】

3.教师分配各组学习任务。(2分钟) 【以学定教】

4.小组合作，问题探究。(14分钟) 【质疑探究】

5.学生汇报展示。(教师参与其中)(15分钟) 【精讲点拨】

1)板书提纲，突出重点 2)学生讲解，生生互动

3)提出质疑，教师补充 4)学生评价，小组评比

6.学生巩固反馈。(与上一环节交叉进行)(5分钟) 【巩固内化】

7.随堂测试(5分钟)

8.布置作业(1分钟) 【总结作业】

(二)说学法

结合我校“有效课堂”教学模式——“两段六环”的构建工作，学生有一定的自主学习能力，所以，我把大部分时间留给学生，教师精心设计导学案，把教学任务分配给每一个小组，让学生通过小组合作的形式进行问题探究。然后让学生根据自学笔记的内容，进行自我汇报展示。

我设计的自学提纲如下：

(把研讨提纲分配给5个小组，组长进行组内任务分配，根据学生层次进行难易组合。)

1.感知课文 读懂人物：

(1)你想象中贵族出身的大文豪托尔斯泰是什么样子?

(2)在课文中你求证到的答案是怎样的?

(3)茨威格笔下的托尔斯泰是什么样子?

此3个小题目的设计意在让学生在想象中进入文本，有效地激起了学生的阅读期待，使他们变被动阅读为主动阅读。这个设计符合学生的学习实际。任何以教师个人的阅读体验为切入点的教学行为都是不可取的，在双边或多边对话中，话语权不是仅仅掌握在教师手中的。

(4)作者用哪四个词来形容托翁的肖像，有什么作用?

(5)描写时运用了什么艺术手段和什么描写方法呢?

(6)作者是如何刻画托尔斯泰的眼睛的?

(7)运用了哪些修辞手法，有何作用?

此4个小题的设计是让学生用“圈点勾画”的方法品读人物，学习用细节描写来体现人物的个性，潜移默化地引导学生学习通过人物的肖像描写来表现人物性格的写作意识，更是让学生品味文章语言的生动感人。

2.探究课文 读懂作者

(8)作者为什么要不遗余力、浓墨重彩地描写托翁的眼睛?

(9)让我们看到了托尔斯泰怎样的内心世界?

此2个小题的设计意在把握文章主旨，理解作者的情感，蕴涵于作品深处的意蕴就迎刃而解了。

3.情感升华 读出自己

(10)你是注重一个人的外在表现还是内在修养?为什么?

(11)你是怎样努力成为这样人的?

此2小题设计目的在于情感延伸，使学生的视线投射到自己身上，思考自己的人生，达到情感态度价值观教育这一目标。

4.知识迁移 读出问题

(12)作者描写眼睛和前面的肖像在感情色彩上有什么不同?

(13)这种先丑化后美化的写法叫什么呢?

《列夫·托尔斯泰》教学实录 篇11

侯雪，女，吉林省实验中学教师。2005年7月在教育部举办的“第二届语文新课程教学观摩暨问题对策研讨会”上代表吉林省作题为“在星辉斑斓里放歌”的专题发言；2006年3月，参与的国家级课题“探究学习方式与中学生创新精神实践能力的探究”结题并验收，撰写的论文《中学生古典诗词学习及填词创作尝试》获一等奖；2006年7月代表吉林省参加第六届“语文报杯”全国中青年教师课堂教学大赛获一等奖。

笃信语文教学是语文教师的精神之旅。狄德罗说：“精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。”不追求天才的特质，然而一直追求勤奋的心灵、活跃的想象，愿意在语文教学之路上愉快地行走！

教育观点

找寻“桃源”的入口

读《桃花源记》总是以为渔人能有幸进入桃花源，是因为有“落英缤纷”的桃林的吸引，是因为有览胜探奇的果敢，是因为奇遇般地看到了山上一个“仿佛若有光”的“小口”。此三者既有偶然的非确定性因素又有既成的确定性因素，缺少任何一个条件恐怕渔人的桃源之行都不会实现。

由此想到我们的语文教学：文本犹如桃花源，教师和学生就是行进在桃源路上的渔人，我们陶醉于一路缤纷的落花，我们有览胜探奇的兴致，但关键是要能找到一个进入“桃源”的入口。

大概以此能引出解读文本和课堂教学要找到恰当的切入点这一话题。

一、文本的特点影响读者关注的角度

叶圣陶先生曾指出：“我们以为杂乱地把文章选给学生读，不论目的何在，从来是文科教学的大毛病。文章是读不完的，与其漫然的瞎读，究不如定了目标来读。”当时叶圣陶与夏丏尊合编《国文百八篇》，指导思想就在于“定目标”，按“目标”选文，按“目标”编文。“依我们的信念，国文科和别的学科性质不同，除了文法、修辞等部分以外，是拿不出独立固定的材料来的……因此，我们主张把学习国文的目标侧重在形式的讨究。”这两段话包含了一个重要内容，即语文教本的目标之一应重在对文本形式的探究。教材中的课文是编者根据文章的特点选编的，或考虑到文本的文体特点，或考虑到单元主题特点，或考虑到语文知识能力特点等。如果从文本形式这个层面去看待文本的话，我以为文体特点是重要的。从文体特点出发寻找进入文本的切入点，就有了明确的指向性，但这并不是说要一味强调文体知识教学。近年来，教材的编排呈现多样化的趋势，有的以文体来划分教学单元，有的以人文素养来划分主题单元，有的甚至打乱以单元为序列的模式，将编排授课序列的权利交给教师，这实际上弱化了文体意识。但弱化不等于完全否定，从文本的文体特点入手，找寻教学的切入点，是对文体知识良性的、动态的、积极的渗透。如教学《小石潭记》，可抓住作者一“乐”一“忧”的情绪变化，理解他参加永贞革新失败被贬的孤凄悲凉的心境。小说可以从人物、情节、环境等要素切入，散文可以从情景交融、象征手法等角度切入，现代诗歌可以从意象解读、朗诵品美等方面切入。

二、教师的解读决定对文本的把握

当教师试图带领学生进入文本时，意味着教师已经从文本中走出，而当课堂上和学生共同走进文本时，已经是一种重复意义上的思维和情感行走。此时教师是一个带路者，有选择道路的权力，这种选择是由教师对文本的个人解读与认知经验决定的。所以如果想做快乐、智慧的向导，就要全面熟悉路况，要吃透教材，有自己独特的审美体验。

长春版教材选了屠格涅夫的散文诗《傻瓜》。文章虽然篇幅不长，但意蕴深奥。它采用俄罗斯民间口头文学的叙事方式，讲了一个傻瓜变成权威的过程。而听者要思考的是傻瓜是如何变成权威的，在傻瓜变成权威的背后，作者揭示了什么、批判了什么。在反复研读课文之后，我发现文中有三个词语很关键：傻瓜、权威、唬。便设计了这样的教学环节：

（没有安排学生预习，上课直接板书课题“傻瓜”，学生看到这两个字便笑。）

师：请问大家笑什么？

生：“傻瓜”这个词语从语体色彩来看是贬义的，是骂人的。

师：你说的对，你们笑得有理，这个词的确有贬义色彩。

（板书作者：屠格涅夫）

师：不是老师要用这个词骂人，这是屠格涅夫一篇散文诗的题目。有了解屠格涅夫的同学吗？

（学生摇头）

师：大家打开课本，看看谁能最先在课本中找到相关介绍？

生：在积累里。

（请一位学生朗读教材上的简单介绍）

师：屠格涅夫是19世纪俄罗斯文坛如此有影响的一位大师，他写这篇文章是不是有失文雅，是不是也在骂人呢？

生（齐答，语气肯定并摇头）：不是。

师：这只是你们的主观判断，到底是不是还要等读了文章才知道，请同学们自读一遍课文，读完后老师要提四个问题，大家要抢答哦。

课前导入实际上已经从语体色彩上引起了学生对“傻瓜”这个词语的关注，并且通过设疑激起了学生阅读的兴趣。学生读完一遍课文后，我提出了如下四个问题：（1）人们最初是如何评价傻瓜的？（是个没脑子的俗物）（2）傻瓜面对人们评价的反应是什么？（觉得丢了面子，要改变在人们心中的印象。）（3）最终傻瓜在人们心中变成了什么样的人？（权威）（4）傻瓜用什么样的办法做到了这一点？（驳斥别人、责备别人、唬别人）学生注意到“唬”这个字，并解释它有“蒙混欺骗”之意，由此直接进入傻瓜能顺利变成权威的深层次原因的探究中，实际上这是在咬文嚼字的同时直接进入了文章核心内容的探究。

三、学生的阅读经验影响对文本的处理

课堂是动态的，是生成的。当教师在设计寻找进入文本的突破口时，要清醒地意识到阅读是一个多边对话活动。在这个活动中学生是主体，语文教学应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。教师不但要考虑学生的阅读积累、理解能力和学习需求，还要考虑上课的环境等多方因素。这不仅是一种教育伦理上的尊重，也是符合认知规律的教学方法。因此，教师应该突破“独怜幽草涧边生”的个人意识，要有“横看成岭侧成峰”的多维视野。

在教学《列夫·托尔斯泰》（人教版课标教材八年级下册）时，我开门见山地介绍了托尔斯泰的生平，侧重对托尔斯泰的信仰和理想、创作成就以及他人的评价进行说明。介绍时特意隐去了托尔斯泰的名字，让学生猜老师介绍的人是谁，这样一方面加强了学生对托尔斯泰的了解，另一方面激起了学生的“听”趣。接着我设计了两个环节：（1）想象托翁样貌。让学生想象贵族出身的大文豪托尔斯泰会长成什么样子。（2）到文本中求证想象。这样又激起了学生的“读”趣。这两个环节的设置既直接进入了文本，又有效地激起了学生的阅读期待，使他们变被动阅读为主动阅读。这个设计符合学生的学习实际。任何以教师个人的阅读体验为切入点的教学行为都是不可取的，在双边或多边对话中，话语权不是仅仅掌握在教师手中的。

写至此，脑海中闪现出这样几个字：“给生命一个出口”。曾读过相关的文章，讲的是一只小黄蜂误入室内，几番挣扎后找寻到纱窗上一个小小的洞，终于飞了出去。这只小黄蜂在某种意义上是不是像埋头钻研的教师呢？当我们埋头研读文本的时候，需要给自己一个解读文本的出口——走出去，然后以快乐、智慧的“渔人”身份，引领学生找到梦中的桃花源——走回来！在这一出一回间，我们完成了一次愉悦的阅读行走。

教学实录

师：同学们，老师给你们介绍一位文学大师。这对我们理解课文非常必要，所以同学们一定要仔细地听。

他出生在俄国，他的家族有煊赫的历史，父亲有世袭的爵位，母亲是公爵的独生女儿，所以他是一个天生的贵族。

但他的一生反而受其身份的困扰，无比痛苦，他的信仰注定了他的痛苦。他渴望改革俄国的农奴制度，他想把自己的私人财产分给农民，然后像一个普通人那样去生活。他是这样想的，也是这样做的。他放弃了上流社会的风雅和排场，像一个农民一样亲自参加劳动。他的信仰和行为直接导致了妻子的不解，最终爆发了家庭危机，夫妇分家，因此他有一段不幸的婚姻。分家后他把自己现有的著作权和稿费无条件地转让或捐出，自己几乎身无分文。

他的家曾经是革命者的避难所，是难民的收容所，是改革家的聚会所。因此他不仅失去了幸福的家庭，更遭到了整个贵族阶级的排斥，因为他的特立独行是对贵族阶层和统治阶级的反叛和宣战。他差点被流放，幸亏民众的舆论阻止了政府的荒唐行为，然而他最终没有逃脱被开除教籍的命运。他在民众心中是一座丰碑，但在统治者眼中却是一颗危险的炸弹，是一把锋利的匕首。他是贵族中的一个精神叛逆者，又是一个觉醒了的精神贵族。列宁曾经评价他是“俄国革命的镜子”。

同学们知道老师说的是谁吗？

（生摇头）

师：那老师接着介绍。

对资产阶级虚伪腐化的认识和批判，对自身信仰的追寻和探索，使得他痛苦、矛盾、孤独。他曾经两次离家出走，一次半路返回，另一次却让他永远地离开了这个世界。生命的最后一个黎明他没有看见家乡的风景，而是躺在异乡一个小火车站站长家的小床上，看着窗外那将亮未亮的天空。他的遗言不是说给妻子儿女的，而是说给这个世界的，他说：“我爱真理。”他的一生，就是在焦虑与不安、对真理不断地求索和勤奋创作中度过的。

82岁，他走完了自己的一生。留给我们的是90卷的文集，驰骋俄国文坛60年的记忆，是《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》，是他不以暴力抗恶的思想。他是世界十大文豪之一，美国文学评论家哈洛·卜伦称他是“从文艺复兴以来唯一能挑战荷马、但丁与莎士比亚的伟大作家”。列宁也认为“他的艺术标志着全人类艺术发展上的一大进步”。

他生前放弃了自己的贵族身份和生活方式，他死后更是安静而朴素，在他家乡的森林中无声地长眠，坟前没有墓碑，没有十字架。

奥地利传记作家茨威格说：“他的墓成了世间最美的、给人印象最深刻的、最感人的坟墓”，“保护他得以安息的没有任何别的东西，唯有人们的敬意”。

（介绍时多媒体显示提到的相关书籍图片）

师：同学们，现在你们应该知道老师介绍的是谁了吧？

（生还是摇头）

师（笑）：请同学们看大屏幕。

（屏幕显示的图片是“世间最美的坟墓”文字以及插图，并且有列夫·托尔斯泰名字。）

生：列夫·托尔斯泰。

（学生默读课文前5段）

师：托尔斯泰是个贵族，是社会活动家，是世界文豪，可以说是个明星，你想象中的托尔斯泰应该长什么样子呢？你能把他的外貌给老师描述一下吗？

生：很潇洒，应该很整洁，衣服很漂亮。不会有外国人那种乱七八糟的大胡子，发型应该不错。

（生笑）

生：经常参加上流社会的聚会，会把自己打扮得很绅士，然后每天去参加酒会什么的，他有自己大大的庄园，会和其他人一起玩乐，做上流社会人做的事情，也许会有自己的跑车之类的流行东西。

（生笑）

师：你是设想了托尔斯泰的生活方式，刚才老师是想听你们对托尔斯泰外貌的描述。

生：长得一定很英俊，有风度，穿着得体大方，是个非常招人喜欢的人。

师：我们想象中的托尔斯泰有共性，潇洒、高贵，是个绅士，有贵族的生活方式，甚至还有跑车。

（生笑）

师：真正的托尔斯泰我们已经无缘得见，我们只能通过茨威格的文字描绘去证实我们的想法了。

请同学们自读课文，看看茨威格笔下的托尔斯泰长什么样，给你留下怎样的印象。

（学生默读课文）

师：怎么样？茨威格描写的托尔斯泰和大家想象中的一样吗？老师采访一下刚才发言的两位同学。

生：不一样，很普通的一个人，不是我们想象中的那样英俊潇洒。

师：记得你刚才说托尔斯泰应该没有大胡子，托尔斯泰留胡子了吗？

生：留了。而且是乱蓬蓬的大胡子，很不整洁。

师：文中是如何描写他的大胡子的？

生：“卷起的滔滔白浪般的大胡子”。胡子很多，卷起来了，不太整洁。

生：和我猜测的也不一样。他长得不怎么样，就是到老年的时候才有一点善良的感觉，才变得慈祥了。

师：你强调到了老年时候才有些慈祥，潜台词是不是托尔斯泰在青年和中年的时候看上去很吓人？

生：很丑陋。

师：好，这是托尔斯泰给我们的很吓人的印象。其实我们能有这个印象，是因为茨威格并没有美化托翁的相貌，反而他还评述了一下。托尔斯泰的形貌通常情况下留给人们的都是什么样的印象呢？文中有一句话，哪位同学能找出来？

生：留给人的总印象是失调、崎岖、平庸、粗鄙。

师：这里茨威格用了四个词语来形容托尔斯泰的肖像，我们再来读一下。

（生齐读）

师：这几个词语用来评价一个人的相貌，在语体色彩上是褒义还是贬义？

生：贬义。

师：哪一个词语贬义色彩最浓？

生：粗鄙。

师：你能解释这个词吗？

生：就是粗俗不堪，有些令人讨厌。

师：这个词只是指一个人的相貌吗？它还可以描述人的哪方面？

生：言行举止。

师：能随便用这个词语来形容一个人吗？

生：不能。

（师板书“粗鄙”）

师：我们看这个词形容一个人的言谈举止极其粗俗鄙陋，就是一个普通人也不能随便这样评价人家的，那怎么能用来形容一个大文豪呢？是不是不太恰当？而且茨威格似乎还想把人们对托尔斯泰的不良印象无限度地加深，他调动了各种艺术手段。比如说他提到了另外一个俄国人——

生：陀思妥耶夫斯基。

师：对，目的是什么？

生：对比，突出托尔斯泰长得丑。

师：还有类似能起到相同效果的描写吗？

生：有，还写了见托尔斯泰的人没见之前和见到后的心理落差，以此来表现托尔斯泰相貌实在丑陋，估计这些人和我们刚才的想法都一样，一看就大跌眼镜。

（生笑）

师：这是什么描写方法呢？

生：侧面描写。

师：除此之外还运用了许多整齐的句式，还有大量的否定句。而且在如何增强语言的表达效果上也做足了文章，许多地方都用了修辞方法。

生：比喻。

师：请找出使用了修辞方法的句子。

（师生活动：找出了第一段中有比喻、夸张修辞的句子。每找到一处学生自觉分析好在哪里。）

师：同学们不仅找到了句子，还说出了这些句子的表达效果。老师发现同学们都是在第一段中找，第一段的确是句句用修辞，老师建议大家来齐读这一段，感受一下茨威格的语言魅力。

（生齐读第一段）

师：其他段落中还有运用了比喻、夸张修辞方法的句子吗？

(生找出句子)

师：哪一句给你留下的印象最深？

(师生活动：简析两个句子“长髯覆盖了两颊，遮住了嘴唇，遮住了皱似树皮的黝黑脸膛”，“不管从哪个角度看，你都能见到热带森林般茂密的须发”。重点品读“皱似树皮”“森林般”。)

师：我们看到，用了修辞和不用修辞在表达效果上是明显不同的。如把“皱似树皮”去掉，便成了“遮住了黝黑脸膛”，没有原句形象生动。可见比喻和夸张的修辞方法很值得我们在写作时运用。老师的电脑里有三张名人的照片，我们不妨现在就做一下这方面的练习，好不好？

（师放幻灯片，同时解说。）

师：与茨威格同年出生的中国文豪鲁迅、2003年感动中国人物成龙、从辽宁铁岭走向全国的笑星赵本山。同学们可以选择其中任意一位，描写他肖像中最突出的一点。

生：鲁迅的胡子很特别，就像是一个浓墨重彩的“一”字，显示了他的倔强和刚强。

生：成龙的眼睛眯缝起来很小，似睁非睁，好像是一线天，你用力望过去才能看见有光从里面透出来。

生：我没有见过猪腰子，但是听人说看看赵本山的脸就可以了，今天一看，果然不假，而且是一个风干了一年的老猪腰子。

生：还有比喻成鞋拔子的，我看也是一个用了多年的旧鞋拔子，失去了当初的光泽和亮度，显然已有岁月磨损的痕迹。

生：赵本山的脑袋形状也很特别，几乎是方形，从形状上看，分不出上和下来。

师：同学们的描述很形象生动，而且都运用了修辞方法。但老师怎么觉得大家有丑化赵本山之嫌？

（生笑）

师：下面让我们回到茨威格的描写中。老师根据茨威格的描写用电脑给托尔斯泰画了一个像。

（教师多媒体展示课件。课件每点击一下就出现托尔斯泰相貌的一部分，按照图像出现顺序，老师解说：泡沫般的鬈发；滔滔白浪般的大胡子；树根样的眉毛；树柴样的额头；宽宽的、仿佛被人打塌了鼻梁的狮子鼻。课件特点：没有眼睛。）

师：请同学们评论一下我画得怎么样。

生：太丑了。

师：不仅丑，还缺少很重要的一部分没画完呢，大家发现了吗？

生：眼睛。

师：对，同学们已经发现了，没有画眼睛。为什么呢？这可不是我的错，茨威格用了长长5段文字描写出来的托尔斯泰就是没有眼睛的。

（生笑）

师：为什么茨威格没有描写托尔斯泰的眼睛呢？鲁迅先生说过：“要省俭地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”写作也应该如此啊，难道是茨威格疏忽了吗？

生：写了，在后面。

师：已经有同学发现老师在抖包袱了。茨威格不是没有写眼睛，只是在前五段没有写，他后面用了整整四个段落来写这双眼睛。我们来看下面的课文。

（师生合作读完课文）

师：读这段文字，有许多句子能让我感受到托尔斯泰的眼睛是有特点的，如“一对灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光”。这里用了比喻，黑豹似的，豹子的特点是什么？

生：反应迅捷，身形矫健，有捕捉力。

师：说得很好，因此老师感到托尔斯泰的目光像豹子一样有神采，尖锐犀利。

你能用刚才老师说话的逻辑方式，谈谈你的阅读感受吗？这是一双怎样的眼睛呢？老师给你们一个句式。

（多媒体展示：我从这几句话中读出来，这是一双的眼睛。）

（生套用句式，谈托尔斯泰眼睛的特点。）

师：用大家的话说，这双眼睛是犀利的、锋利的、尖利的、锐利的，同时又饱含丰富情感。老师发现一个问题，茨威格比较偏爱托翁的眼睛。描写眼睛和前面的肖像在感情色彩上是不一样的，有什么不同呢？

生：前面是贬斥，是充满了憎恶的，描写眼睛呢，是充满赞美和喜爱的。

师：看来作者重点要描写的还是托尔斯泰的眼睛呀，这种先丑化后美化的写法叫什么呢？

（生摇头）

师：叫欲扬先抑。

（板书：欲扬先抑）

我想此时我应该随着作者的描写让托尔斯泰这双具有特色的眼睛回到他的面庞上去。

（多媒体展示画面——画上眼睛）

请大家注视托尔斯泰的眼睛5秒钟，看看有什么感受。

（生全神贯注地看画像）

师：好，现在我们把这两张照片放到一起比较一下，看看有什么区别。

生：这双眼睛给托尔斯泰带来了一些生气。

师：那么托尔斯泰因为有了这双眼睛会有什么大的改变吗？英俊了？潇洒了？绅士了？有了贵族的威仪了？

（学生一直摇头）

师：那就奇怪了，这双眼睛并没有使托尔斯泰由一个丑陋的人变成一个风度翩翩的绅士，托尔斯泰的相貌并没有发生脱胎换骨的变化。那么茨威格为什么不遗余力、浓墨重彩地描写这双眼睛呢？

生：因为当我们注视这双眼睛的时候，能看到他的才华、他的天赋，能走进他的内心世界。

师：能用文中的句子说明吗？

生：“亏得有这么一对眼睛……集中在他的眼睛里。”

师：眼睛是心灵的窗户。老师觉得在这几段文字中，有几个句子可以让我们直接看到托尔斯泰的内心世界。

（多媒体显示：

托尔斯泰这对眼睛里有一百只眼珠。

这对珠宝有魔力，有磁性，可以把人世间的物质吸进去，然后向我们这个时代放射出精确无误的频波。

当这一副寒光四射的匕首转而对准它们的主人时是十分可怕的，因为锋刃无情，直戳要害，正好刺中了他的心窝。

作为一个始终具有善于观察并能看透事物本质的眼光的人，他肯定缺少一样东西，那就是属于自己的那一份幸福。）

（生齐读）

师：这几句话是对眼睛的描写，有丰富的含义，我们可以先选择其中的一句话，再结合老师对托尔斯泰的介绍以及你自己的阅读积累来品读，看看在这双眼睛背后的托尔斯泰，有着怎样的内心世界。

（师生活动：学生分小组讨论品析其中的一个句子，然后交流。教师补充点拨，联系托尔斯泰的作品。）

生：托尔斯泰不仅用敏锐的洞察力去剖析社会、剖析他人，同样也勇于剖析自己。他的自我剖析，苛刻而残酷，不留丝毫情面，像插在自己心窝的刀子。托尔斯泰用这种方式反省自己，我们从中能看出他的理想和追求，他对自己的要求很高、很严格。

生：当一个具有敏锐洞察力的大文豪为国民大众的利益去挑战强权、揭露黑暗与丑恶时，他的自身生活和个人利益一定会受到影响。他不仅失去了财产，甚至差点失去生命。比如妻子和他分家、差一点被流放、被开除教籍，等等。

师：很高兴我们对托尔斯泰的认识已经从外表逐渐走向内心，这让我们明白了人的高贵不在于相貌而在于灵魂。虽然我们对托尔斯泰的认识只是冰山一角，但却是个很好的开始，老师有个建议，让我们阅读大师，走进经典：

（多媒体展示：《名人传》《忏悔录》《复活》《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》）

今年的9月9日是托尔斯泰诞辰纪念日，通过阅读他的作品来表达我们对这位世界文豪的祭奠和敬意吧。

师：在课程结束的时候老师送给同学们一句话，表面上看可能和本课无关，但我相信它会给你们启发的。

（多媒体展示：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。——鲁迅”）

《托尔斯泰》 篇12

一、早期质疑

早年, 托尔斯泰同周围的孩子一样, 都接受了东正教的洗礼, 然而做祷告、领圣餐在他看来, 只是一种习惯的维持, 并没有虔诚的信仰作为支撑。“由于我很早就开始大量阅读和思考问题, 我对教义的否定早就是自觉的。”因此他从十六岁开始便不做祷告, 不主动上教堂。他对宗教始终保留着一份敬仰, 然而因为“不清楚这些关于基督和他的学说的实质”, 总归没有成为一个虔诚的信徒。

正是因为托尔斯泰自小对宗教的一份质疑, 使得他更加热切地想探索人生的意义。他尝试着从知识的角度对人生意义进行解答。然而不论是从思辨哲学, 还是自然科学中, 他都没有找到答案。在托尔斯泰看来, 思辨哲学对于生命因果现象的研究, 只是虚伪地胡说八道, 不论是法学、社会学、历史学, 都只能基于本学科提出片面的观点。而自然科学只是对于生命的表象作出基本的阐释———“如果一个人真诚地问‘我该怎样生活?’他就不会满足于‘你去研究无限空间之内的无数粒子在时间和复杂性方面的无穷变化, 就会理解自己的生命。’这样的回答。”

在知识领域得不到解答的托尔斯泰, 便去生活中寻找, 然而他发现周围的人对于生命的探求, 无外乎四种方式:浑浑噩噩、寻欢作乐、自杀或是无所作为。他自身就处于无所作为的状态之中, 而纵观其他三种状态, 只有自杀是唯一可借鉴的道路。他发现这条路也是无解的, 是一条死路, 因此痛苦不堪。

可以说, 从少年到中年, 托尔斯泰始终对宗教, 对其中的教义以及上帝是否存在等一系列问题抱着一份自己的怀疑。

二、后期接受

写《安娜·卡列尼娜》之时, 正是托尔斯泰世界观最激荡并进行着种种推翻、重建的过程。因此他当时的精神状态有很大一部分都反映在了书中的自传性人物———列文身上。列文因为和基蒂来之不易的婚姻而感到无比的幸福, 暂时抛下了对于土地、农民关系的思考和对人生意义的考虑, 一门心思地沉浸在幸福之中。而托尔斯泰也因为幸福的家庭生活, “撇下了对生命总目的的任何探索, 进而全部集中在家庭、妻子、孩子, 以及如何增加生活资料中了。”

在这一时期, 列文对于宗教的态度是被动地接受, “他既不能够相信, 同时也不能够确信这全是错误的”, 他全然因为不领忏悔证书便不能结婚而接受圣礼, 在受圣礼的过程中也保持着怀疑的心情, 但依旧老老实实地按照要求祷告、忏悔。在自己的婚礼上, 虽然不甚清楚其中的程序, 还是在神父的指导下完成了整个仪式。“既不相信所做事情的意义, 也不能将此看为无聊的形式而淡然处之。”从中可以反映出, 在这一阶段, 托尔斯泰虽然依旧抱着对宗教的怀疑和坚定自己不是信徒的理念, 却并未对宗教的仪式、流程有任何非议。

而到了《复活》之中, 就存在着全然不同的面貌了。众所周知, 在写《复活》之际, 托尔斯泰已经是年过八十的垂垂老翁, 他的世界观在早年的不断被推翻、重建的过程中终于得到了一定程度上的确立。在长时间的探索之后, 他找到了自己人生的意义, 那就是信仰。“当我对上帝的存在失去信心的时候, 我就活不成。假如我没有必定会寻到上帝的这种朦胧的希望, 我早就自杀了。只有当我感觉到他的存在, 找到他的时候, 我才会生活下去”。

之前的一系列的关于人生、存在意义的探索, 他在知识与生活中均没有找到的答案, 最终在宗教中得到了解答。“不会被死亡毁灭的意义是什么———和永恒的上帝结合。”如同一个在沙漠中行走良久而寻水不得的旅人, 在焦渴难耐中终于发现清冽的甘泉一般, 困扰托尔斯泰半生的问题, 也最终在摸索中得到了解答。

三、对宗教仪式的态度

与其他信徒不同, 托尔斯泰对于宗教并不盲从, 具有自己的理解和坚持。这可以体现在其对宗教仪式的态度上。他不把圣礼中的红酒和面包看为上帝的血和肉, 也不相信那些只为了生计, 为了面包和享乐而担任圣职的司祭是来传播上帝的旨意的。他认为真正意义上的宗教信仰不是这些表面的、空洞而滑稽的仪式, 而是对于人类生命意义的认知。

因此, 在《复活》的第一部中, 我们能够看到托尔斯泰用了三十九和四十这两个章节来描写犯人们在教堂里所做的礼拜, 并一针见血地指出“这里所做的一切正是最严重的亵渎, 是以基督的名义对基督本人的嘲弄。”

在托尔斯泰的笔下, 诵经士紧张而又古怪, 司祭为犯人们所念的祷词单薄而乏味, 充斥着感叹语气和虚张声势, 他跪下去叩头, 典狱长、看守、囚犯也必须学着他的样子下跪。脚铐声哗啦哗啦, 和司祭尖利的声音混杂在一起, 场面十分滑稽。

司祭心安理得地做着这一切, 是因为他靠着这种礼拜收入钱财, 送儿女上学。典狱长和看守从不知道这些仪式的含义, 只是因为最高当局和沙皇本人都信奉而笃定非常。只有少数的犯人看透这类仪式“纯属骗局”。三种人, 三种描写, 便将三种心态体现地淋漓尽致。托尔斯泰对于这类宗教仪式的批判也有了更深的力度。

四、对异教的态度

托尔斯泰在宗教认知上的进步和宗教观的逐步成熟, 还表现在对于其他宗教组织的理解上。

在《安娜·卡列尼娜》的最后一章里, 列文领悟了教会是集中了一群对于神有相同理解, 对于美有相同追求, 并且笃信教义的教徒的组织。然而随后又质疑起了犹太人、伊斯兰教徒、佛教徒等所谓“异教徒”的存在。“难道这几亿人口就被剥夺了那种最高的幸福吗?没有那种幸福, 人生就毫无意义了。”列文的疑问, 也是托尔斯泰在看到教义中存在的一些矛盾之后的疑问, “为什么真理不在路德教、天主教那里, 而在正教这里呢?”显然, 在这时, 面对林立的其他宗教, 以及同一宗教内部的不和与冲突, 让托尔斯泰更深一层地考虑这些现象出现的原因, 和对所谓“异教徒”需采取的态度。

而在《复活》之中, 这个问题得到了解答。在《复活》第三部第二十二章中, 聂赫柳朵夫为革命者克雷里卓夫的死亡而伤怀不已, 更因为玛斯洛娃最终选择了西蒙松却没有和他在一起而抑制不住的难受。此时, 教堂里的钟声响起, 所有人都脱下帽子, 在胸前画着十字祷告, 唯独一个头发蓬乱的老人没有祷告。聂赫柳朵夫注意到他, 便问他为什么不祷告。老人却说他不信仰任何宗教, 只信他自己。他认为世界上之所以存在各种宗教, 是因为“人都相信别人, 不相信自己。”

“信仰有很多, 可是灵魂只有一个。你也有, 我也有, 他也有。大家只要相信自己的灵魂, 就能同舟共济。只要人人保持本色, 就能齐心协力。”老人关于宗教的这一段话, 恰巧是对于列文提问的最佳解答。信仰是多样的, 每个人的选择有所不同, 然而只要每个人心中存在着信仰, 那么其所做的、所看到的其实是相同的。这是一个求同存异的理论。这一时期的托尔斯泰, 视信仰为生存的前提, 而对所谓的“异教”也抱有宽容的心态和包容的态度。

这也体现出了“托尔斯泰主义”中博爱, 和反对暴力的特点。从中古时期的“十字军东征”、“火烧异端”等事件, 可以看出一种宗教对于不同的教派, 甚至是同一种宗教内部不同的教派之间的矛盾与冲突。这种冲突有时仅限于宗教间的差异, 有时却可以上升到民族甚至国家之间的问题。

托尔斯泰在构建其宗教世界观之时, 对于教派林立这一现象也做出了自己的阐释———“如果两种信仰都认为自己是真理, 而对方是谬误, 那么, 由于指望把同胞吸引到真理方面来, 他们必然要宣扬自己的教义。”但他同时却大力反对运用强力来传播自己的宗教。因此后来形成了博爱的思想。即那个老翁所说的, 只要人人都能保持本色, 保持本心, 所有的人, 不论信仰的宗教是否相同, 都可以齐心协力。

五、宗教倾向性

纵观《安娜·卡列尼娜》, 托尔斯泰虽然在此时依旧处于对宗教的质疑和世界观的建构之中, 然而其思想却已经朝向宗教靠近, 并认为宗教可以解决长久以来困惑他的问题了。书中的基蒂, 在被弗龙斯基抛弃之后, 走入了人生的低谷。在跟随家人到德国温泉疗养时, 被一位叫瓦莲卡的姑娘的高尚的道德和情操所打动, 感到自己的不足, 并对她敞开被弗龙斯基伤害的心扉。而瓦莲卡照顾病人的耐心, 对朋友的友善, 都来自她笃定信奉的宗教, 因此基蒂认为“这是一种崇高的、神秘的和高尚的思想感情相联系的宗教, 人不仅能够按照吩咐相信它, 而且也能够热爱它。”这个帮助基蒂从低谷中走出来的瓦莲卡, 实际上代表了一种宗教力量, 而这份力量, 正是托尔斯泰所渴求的。

书中的另一个人物———安娜的丈夫卡列宁, 在妻子出轨时虽然做出挽救, 但依旧无法挽回她渐行渐远的心, 在社交界中更是因为这件事大失颜面, 名誉受到威胁, 因此仇恨安娜, 甚至希望她在生产中死去。但后来, 面对生产中憔悴的安娜, 他心中的宗教情感使他产生了一种向善的力量, 他饶恕了“不贞”的妻子, 甚至对那个不是自己骨肉的小女孩产生了“一种特别慈爱感情”。

这两个例证, 可以看出托尔斯泰虽然存疑, 但不觉将宗教放到了极高的位置上, 赞美宗教, 讴歌上帝, 这也是他崭新宗教观的萌芽。

到了《复活》中, 宗教便已经变成了聂赫柳朵夫最终的心之归宿。在见到监狱中的种种恶行, 以及人与人之间的冷漠之后, 他想:“问题的症结在于, 那些人把不成其为法律的东西当做法律, 却不承认上帝亲自铭刻在人们心里的永恒不变的律法才是法律。”如同《约翰福音》中所说“你们中间谁是没有罪的, 就可以先拿石头打她。”每个人都是有罪的, 因此没有惩罚别人的权利, 这也是为什么在酷刑律法下依旧有无数的人犯罪、违法。他将希望寄托于建立福音书里所描绘的崭新的秩序, 并认为可以通过其建立起地上的天国。这是托尔斯泰理想的寄托, 更是他对于美好天国的探寻。

由此, 我们可以通过自传性人物来摸索托尔斯泰对于宗教态度的逐步转变, 到最终形成了属于他自己的宗教观以及虔诚实行的过程。

摘要：《安娜·卡列尼娜》和《复活》, 作为俄国著名作家列夫·托尔斯泰的代表作品, 屹立于世界文学之林。书中两个主人公——“列文”和“聂赫柳朵夫”, 正是托尔斯泰本人精神世界的倒影, 被文学评论家称为“自传性人物”。本文将选择这一切入点, 浅析其所反映出的托尔斯泰的宗教观。

关键词：自传性人物,生命价值,宗教

参考文献

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[2]罗曼·罗兰.托尔斯泰传[M].台北:台湾商务印书馆, 1966.

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[4]李晓卫.简论列夫·托尔斯泰宗教思想与文学创作的关系[J].甘肃社会科学, 1998.

[5]张兴宇.《复活》与列夫·托尔斯泰的宗教道德哲学[J].乐山师范学院学报, 2009.