看考研政治

看考研政治（共9篇）

看考研政治 篇1

从考研看政治复习

考研政治过线容易高分难，这是很多考研过来人的共识，为什么?第一，考研政治是用汉字写成的，只要是认识汉字再稍稍用功，糊弄个及格还是问题不大的------政治毕竟不是英语，需要下大工夫去学习，我们是中国人，现实中的很多政治问题和我们的生活息息相关，只要你是一个不怎么讨厌政治的人，国家的大政方针在考研中是有所体现的，但是凭着平时的积累，再稍稍用一点精力去看看书，就能过关;但是要想获得高分(或者75分以上)就比较困难了，这说明说你必须掌握并正确解决75%以上的问题才能得此高分)，就是说你的对错比是3:1，没有很强的专业知识达到这个要求是有困难的，因为50分的对错比是1:1，这说明要想多得25分需提高两倍的答对的几率-------这是很困难的。所以说，成绩的提高是越来越困难，这就应了一句古话：百里之程九十半。

怎样才能取得政治高分?在学习方法上应注意些什么?

第一，要注意积累，因为政治知识点很多，20的大纲有540多个知识点，每个知识点都理解并能运用是很困难的，需要慢慢的积累，要发扬小蚂蚁啃骨头的精神，一点点的学习和掌握，才能聚沙成塔。

第二，要注意政治的知识结构。政治的所有知识点并不是杂乱无章的，而是有其内在的逻辑结构和体系的`，需要你在积累的过程汇总注意把它们连城框架，把每个知识点囊括在这个知识体系中，在回答问题时你就能够举一反三，左右逢源。形成知识体系还有另一好处就是你能从总体上把握知识，从更深层次上了解知识的脉络合格章节的逻辑结构和逻辑顺序、区分和了解各个知识点的内在联系。同时注意各个部分之间的相互渗透，年的考研真题中已经出现了各科知识点相互渗透和交叉的现象，这是一个值得注意的出题导向。

第三，在理解的基础上去背诵知识点会更省力。政治问题尤其是是哲学部分有些问题是很抽象和艰涩的，需要你在理解的基础上去记忆，死记硬背有小但不能灵活运用，还会令人产生疲惫感和挫折感，非常不利于后面的学习。所以我建议对症不感兴趣和没有哲学基础的学生最好先看看教材在，在初步了解和理解的基础上再去背诵才会有更好的效果。当你所理解和背诵的知识点多了，你对哲学理解就会发生质变，会更有利于你的政治学习。

第四。勤于实践。这里所说的实践不是指生活中的实践，而是指考研试题的练习。经过适量的考研政治练习题的训练，慢慢总结经验教训，你的应试能力会慢慢提高。

综上所述，考研政治的高分也不是一日之功，需要你很多精力和时间的付出。

大学网才研频道。

 

看考研政治 篇2

让我们再看一组数据。2006年考研人数为127.5万人, 2007年考生人数为128.2万人, 2008年为120万人。值得注意的是, 2003年是大学扩招的高峰, 2007年考研人数却仅比2006年多出7000人左右, 是2001年以来增幅最小的一年。因此, 近3年来, 考研人数呈现逐步减少的态势。

当我们还在谈论连续3年考研人数下降是由于考生更趋理性, 对考研的态度更明确的时候, 2009年考研人数却“逆市上升”了。如何理解这种“逆市上升”?一些人认为这是考生非理性的盲目跟风心理所致, 逃避就业, 把校园当成避难所。于是呼吁大学生在就业时应当理性、谨慎, 要从长远出发, 而不是仅考虑眼前利益。

笔者认为, 这或许是一部分原因。但毕业出路的选择, 相当于人力资源的一种投资。不能简单地将考研人数的上升解释为考生的不理性情绪所致, 就如同不能将近3年考研人数的下降解释为考生的回归理性一样。

2005年、2006年和2007年这3年中国乃至全球的经济繁荣有目共睹。繁荣的经济形势下就业机会增加, 人们对未来也有着良好的预期。这就正好解释了为什么2007年本科毕业生人数高于往年, 但当年考研人数反而没有大幅度增加。结合近3年的经济形势与研究生入学考试考生数据, 直观的判断是考研人数与当年经济形势呈现负相关的对应关系:在大好的经济形势下, 更多的考生选择就业而不是继续上学。

从曼海姆政治理论看政治知识传播 篇3

[关键词]曼海姆；科学政治学；政治知识；政治知识传播

“政治知识”是人关于社会、国家、历史、社会政治生活、制度、原则、政策和现实问题的看法和态度，是形成特定地域内政治理念、政治价值、政治文化基础质料。在政治传播活动中，“政治知识”以政治信息的形式出现，提供一套特定的政治内容、认识结构以及指导性的政治实践活动方向。从传播主体上讲，从事政治知识传播的一方面是国家，另一方面是社会中的个人、群体或利益集团。前者主要传播作为上层建筑的国家核心政治思想，后者则表达来自社会的政治愿望、目标和利益诉求。可以说，政治知识传播是国家和社会沟通的一种重要手段，是促进国家政治理念稳步推进、良好发展的工具。那么，在国家、社会的不同层面上，政治知识传播应当以何种方式进行，才能确保不同政治知识之间有效的交互、融合？政治知识传播应该采取何种模式，才能保证它在认知和实践层面上的最大效果？在本文中，笔者试图结合曼海姆知识社会学背景下的相关政治理论回答上述问题。

要深入探讨“政治知识”的特性和传播，我们必须首先对“知识”做出正确的定位。一般地讲，知识是通过学习、实践或探索所获得的认识、判断或技能。在很多情况下，由于知识的客观标准（如数理知识）有自明性，所以往往被赋予“客观”、“普遍”与“真理”的美名。这种定位对自然科学知识固然有效，但用于衡量政治知识则差之千里。这是因为，人类在政治实践活动中所形成的看法和判断一方面取决于地域、文化和习俗的特殊性，另一方面也与活动主体的意志、地位、利益、愿望、经验和习惯有关。在曼海姆看来，这些因素并非理性所能解释，因而相应的政治知识也就没有客观或不客观可言。对此曼海姆说道：“所有的政治观点都只能是局部的观点，因为为历史的总体是过于广泛，以致产生于它的任何个别的观点都不能把握它。”[1]（p153）。此外，曼海姆认为一切政治知识都以实践为导向，是满足人类生存的需要、寻求实践活动指导的产物。人们按照他们所的环境积极地参与、改变国家、社会环境或维持一定现状。正是这种参与活动的倾向为政治知识的形成提供了认识导线，也使政治知识处于不断发展变化的进程当中。

按照曼海姆的观点，我们认为政治知识具备历史性和发展性。明确这两点特征，有助于我们警惕个体层面政治知识传播的客观主义和反历史主义倾向。在信息传播发达的全球化政治背景下，我国很多学者注意到中西方政治在本质和现象上的差异，亦然将西方国家的政治知识当作普遍有效的真理。不仅缺乏对前者所形成的历史、社会背景和其直接具备的时代性意义的考察，而且直接排除了它从起源到发展中的非理性因素和变迁细节。这种客观主义认识倾向必然导致政治知识传播的不客观性，并把社会主体对西方和中国的政治认识引向歪路。此外，将西方国家的政治知识直接对比我国政治现实，而不是基于文化、政治、社会等多方面考察，所得出的结论必然是无根基、反历史的，必然不能成为国家发展中的建设性政治意见。

当政治知识满足了特定的实践需要，发挥出构建国家、政体、民族、社会的理念功能，它就上升为一种国家上层建筑。那么，成型上层建筑和不成熟的政治知识之间应该是一种什么样的关系？对此曼海姆认为，“政治知识的本质在我们看来似乎就是：被增加了的知识并不消除决定，而只迫使决定一再后退。而我们通過这种决定后退所获得的便是视野的扩大和在知识上更多地把握我们的世界。”[1]（p192）换句话说，政治知识的光辉不应被上层建筑所掩盖，而是应该与后者交互、碰撞、融合。我们前面说过，政治知识是社会个体、群体、阶层或集团政治愿望的反映，也是他们处境和利益诉求的表达。政治知识的内容不一定符合完全国家发展的需要，但是一定符合表述它的主体。因此，国家必须重视社会中表达的政治诉并与社会进行有效沟通，使其与上层建筑通过良好互动创造新理念、新道路，避免以绝对主义或整体主义的逻辑缩小政治知识的意义。

最后是关于传播方式的问题。“政治知识”传播与一般的传播活动不同，它不是通过制造短暂同意来操控舆论、控制群众或避免国家、社会的潜在冲突，而是建构社会共识、达成社会整合的手段，这种手段试图使“政治知识”的内在认识结构被传播对象所接受并内化为他们从事政治实践活动的依据。在曼海姆看来，传播政治知识有两种途径：一种是以系统化、理论化为主要形态的“唯理智论”，另一种是个体化、艺术化的“浪漫主义”。很明显，前一种传播方式表现出同质化和理智化的倾向。对此曼海姆说道，“主观的、情感的冲动和个人的关系都被尽可能地置于脑后，只在与实施有关的基础上考虑彼此相对的各种抽象的可能性。”[1]（p182）我们前面说过，政治知识的产生以实践为导向，其传播和普及也强调主体的投入性。而唯理智论的传播方式切断了与从事实践的、寻求具体行动方向的人的联系，其效果必然空洞、无味、缺乏感染力。相比之下，曼海姆更推崇“浪漫主义”传播方式，它广泛融入了感觉、意志、兴趣、偏好等认识因素，能在认知互动中引起传播双方情感共鸣，并以非理性的情感化方式完成政治知识的普及并确立实践目标。从今天来看，曼海姆提倡的“浪漫主义”传播方式恰恰能有效结合新媒体技术带给人的认知结构改变：传播对象所能接受的是“政治知识”不是文字，而是图像、声音组合起来的情境、叙事或是故事；他们通过“政治知识”获得感官愉悦，而不是知性满足；他们也不再关注“政治知识”的内容，而是知识的实用性；他们评价和服从“政治知识”原则不是逻辑、理性、运算或沉思，而是兴趣、情感、意志或直觉。所以，无论从国家还是个人层面讲，都应当避免以死板、教条和讲话的“唯理智论”方式传播政治知识，加强对人非理性认知特性的利用并实现政治知识传播效果的最大化。

参考文献

[1]卡尔·曼海姆《意识形态与乌托邦》[M].北京：商务印书馆，2000.

从考研政治试卷看马原的复习 篇4

2014考研政治马原仍然是占了24分，在分值的编排上没有发生变化，但在出题点上有了较大的变化。以往大家觉得很难的政治经济学在今年考研政治试卷中难度并不大，马哲部分也不是很难，但要求广大考生一定要准确记忆相关的基础知识。

唯物论部分：

世界的物质统一性原理;

意识的起源和本质;

意识的能动作用;

实践是人与自然分化统一的.基础。

辩证法部分

唯物辩证法的两大特征;

对立统一规律;

原因与结果;偶然性与必然性;可能性与现实性;现象与本质;内容与形式。

认识论部分

实践与认识的辩证关系;

真理的特点及检验标准。

历史观部分

社会存在与社会意识的辩证关系原理;

从美国大选看西方政治制度 篇5

杨光斌

一． 2016年美国大选与美国政治的变化

1.桑德斯-特朗普现象：极化政治光谱  桑德斯社会主义与年轻人的愤怒  特朗普右翼政治与底层白人的不满  新自由主义与社会分裂

 如何看待“民粹主义”之说？（民族与阶级）2.希拉利现象：金钱政治的典范  “纸牌屋”政治

 宪法修正:作为言论自由的政治献金不封顶  希拉利与华尔街（俘获型国家）

 克林顿基金会与摩洛哥论坛：1200万美元  腐败政治的合法化 3.美国政党政治的重新组合

 民主党的希拉利转变为共和党的富人政党  特朗普共和党（原来为民主党）代言穷人利益 4.“普世价值”失去道德高地，美国如何领导世界？  一场比差比烂的大选  黯然失色的“民主灯塔”  “软实力”还有“实力”吗？

二．自由主义民主（资本主义民主）的理论逻辑

 价值体系：从资本主义到自由主义【重新定位民主】  制度体系：以竞争性选举为核心的党争民主【改造民主的概念】

 普世价值：选举授权才有合法性【制度合理化表述】  附条件性：国家认同-共享信念-社会结构（同质性文化）

三 自由民主的实践困境

1.西方国家：党争民主与否决性体制，60年代开始的真正意义上的自由主义民主即全民选举，冷战的外在压力使得这种党争被节制，但冷战之后。。。脱欧公投 2.发达国家的“逆发展”：阿根廷、希腊、台湾地区 3.民主转型的非西方国家：  少数成功者  国家失败者

 长期动荡者（巴基斯坦、泰国、非洲等） 无效治理者（印度-孟加拉等）

4.二战之后的大数据：新兴的后发国家150个左右，哪一个靠自由主义民主而跻身于发达序列？ 5.9个人口过亿的发展中国家比较：

中国-印度-孟加拉-巴基斯坦-印尼-菲律宾-尼日利亚-巴西-墨西哥

四.社会条件比民主形式更重要

1.历史条件：“时间性”（timing）

 民主在传统秩序中：法治3000年—自由500年—大众民主100年

 自由主义民主的传播：把结果当原因，以模式代替过程 2.文明基因:  基督教文明：基督教义促成的个人主义、古希腊哲学的古典资源、由基督教而来的天主教和新教、狭小区域内的多样化语言、二元化的宗教与政权关系、作为罗马遗产的法治、包括修道院—修士会—行会以及后来的协会与社团的社会多元主义势力、由多元势力而导致的代议机构等

 自由主义民主：个人主义、保护财产权的宪政、多元主义以及源自多元势力的党争民主

 自由民主其实政治基督教，二者之间的重叠性  “普世价值”：以一种文明代替其他文明，文明的傲慢（19世纪“白人优越论”）

3.社会条件,同质性社会，如美国白人对印第安人的种族清洗，才有白人的普遍选举权 4.启示：民主重要性研究转向民主条件研究（没有人反对民主，问题是如何实践民主？必须寻求适应性条件）

五.结论：破除迷信，坚持和完善人民民主

1.反事实性假设：如果中国搞了以“党争民主”为核心的自由民主，结果将会是什么样的？  福山命题：五十年之后的中国-美国  “中华民国”的实验， 苏联的试验：30年三种制度及其结果 2.人民民主面临的挑战

 国际思潮：话语权问题  社会结构：政治经济利益集团  党性与人民性的一致性  官僚主义与人民性  民主形式不足与人民民主

参考书目: 1.杨光斌，《让民主归位》（民主理论大众版），中国人民大学出版社，2014 2.杨光斌，《观念的民主与实践的民主：比较历史视野下的民主与国家治理》，中国社会科学出版社，2015 3.杨光斌等著，《中国民主：轨迹与走向（1978-2020）》，中国社会科学出版社，2015 4.杨光斌、乔哲青，“作为中国模式的民主集中制政体”，《政治学研究》2015年第6期，第3-19页

5.杨光斌，“合法性概念的滥用与重述”，《政治学研究》2016年第2期，第2-19页

6.杨光斌，“论世界政治体系”，《政治学研究》2017年第1期，第2-15页

看考研政治 篇6

暑假即将结束，我想考研的战友依然奋战在战斗的第一线，如果你们跟随大众的脚步的话应该是：

1.政治：有了初步了解，暂时告一段落;

2.英语：单词已经到位，开始全攻阅读;

3.数学：基础已经打好，开始指南全书;

4.专业：开始着手复习，形成清晰思路。

这个是我去年这个时候的状态，我想大部分人也应该是这样，没有完成任务的也万万不要着急。

千里之行，始于足下，现在时间虽然过了一半，但是在我看来真正的冲刺是从现在这时开始的。

暑假是个很好的时间，没有学校课程的烦扰，每天都有很多大把连续的时间可以用来复习各科。

所以，你们现在需要做的，就是按照自己现有的计划学习和生活并且制定下个阶段的相关计划。

好了，说了这么多，娱乐一下吧：

据我总结，每年的这个时候，主要有以下几种帖子充斥在论坛的版面：

1.求解题目型：这种帖子往往点击量和回复量都不高，关注度不高，所以想问问题的话问问身边同学才是王道。

2.考研日记型：这种帖子，简单浏览，基本上没有你所需要的东西。

3.暴晒分数型：四六级成绩神马的，过了也好不过也罢，希望每个人都要按部就班的进行考研英语的全面复习。

4.烦心抱怨型：这种帖子一般带来的是消极情绪，大家慎重点击，不要让他人的消极情绪影响自己的冲刺阶段。

5.纯吹牛逼型：像是“才9月不到英语真题已经做完2遍了咋整”这种帖子，无聊的人每年都有，大家大可不必担心。真正英语真题做完两遍的高手已经悄然进入第三遍的复习，而不会到这里发个帖子，大家需要注意的是有时候牛人和傻子真的只有一步之遥哦。

6.学长激励型：这种帖子很是宝贵，就像是我这个帖子，可以从某种程度上对大多数人都能起到一定的激励作用。(小小的自恋一下，各位看客不要拍砖，毕竟我也是出于好心)

7.学长经验型：这种帖子更是宝贵，因为对于考过的人来说，研究生阶段都在忙碌自己的学习、论文、实验等等，很少有人怀揣感恩之心，来到论坛，给各位考生介绍经验。对于“经验”，大家也是去其糟粕取其精华，把最适合自己的经验应用到自己的实际学习和生活当中，也不要迷信经验，就像是反复讨论复习指南和复习全书哪个更好一样，当然是适合自己的那才是最好的。

现在就总结这7种吧，如有补充，再来补充。

在我看来考研最重要的就是：基础+方法+心态+效率+时间其实，这五个方面有所重复，同时它们又相互渗透。基础不是特别的重要，重要的`是方法和心态，有了正确的方法和积极的心态，自然就有效率，再加上每天固定的复习时间，取得高分也就是水到渠成。另外，谋事在人，成事在天，现在复习的时候千万不要患得患失，也不要被别人的复习节奏打乱自己的复习节奏，坚信自己一定可以笑到最后。

及时调整心态也是极其重要的事情，适当为自己减压非常必要，方法则因人而异。记得我那个时候，论坛上面主要有远眺风景型、组团跑步型、独自登山型、音乐放松型、角落吸烟型、妹子谈心型等，而我则会选择自己的潘啃值芎染菩停每当复习遇到瓶颈的时候，我就会把我的那些潘啃值芙谐隼戳耍他们都不考研，基本上是随叫随到，出去大喝一场，回来倒头便睡，第二天洗个热水澡换身新衣服又是新的一天，记得有一次我们喝到凌晨两点多才回去，现在想想还真是疯狂，而且我顺利上研他们顺利上班岂不很爽。所以说各位，适当的放松非常重要，当效率不高时不如去做些自己喜欢做的事情。

记得那个时候我是整个自习室最能睡觉的人，无论是上午、中午、下午还是晚上都可以看见我趴在桌子上听着MP3睡觉的身影，结果分数出来我是最高的那个，着实令他们羡慕不已。我想说的是“不是谁更努力谁的分数就一定会高，这还要看我所说的方法还有心态，有了正确的方法和积极的心态才能去谈时间，否则一切都没有意义”。

另外，我需要说明的一点就是，关于报考。

相信现在各位心里都已经有了自己的目标院校，但是进行适时的调整还是非常有必要的，有时候千万不要进行无谓的坚持。首先是学校的选择，我也是希望大家不要迷信所谓的211、985，不要看着别人都选择985自己也跟着选择985，好像别人问你想报哪里，自己说出自己的目标院校不是985就有多么丢人似的，好像说出来就等于考上了一样，在通知书下来之前都是浮云，关键是要考上，是以考上为主。大家要看这个学校的性价比如何，选择一个适合自己的专业，选择一所适合自己的院校。价高的产品性能不一定比价低的产品性能好(分数高的学校以后的学习、就业、发展不一定比分数低的学校好，很多985院校的一般专业，从某种角度看来也是借着985的头衔才把分数线提升很多)，也要看自己的经济承受能力(就是自己能考多少分，这个不用多说，大家量力而行)，也要看自己的综合竞争能力(就是买这个产品的人很多，但是产品的数量有限，你能确保你在竞拍的时候产品加价之后你的经济情况可以承担)。说完这个大家应该明白了不少，本科看学校，硕士看专业，博士看导师，在我看来这个道理在一般情况下还是成立的。报考的时候，查阅一些比较权威的学科排名还是非常有必要的，从上往下选择一个最适合自己的学校才是真理。(教育部的排行在我看来还是有一定参考价值的，不过最新排名是-的，个人感觉有些过时。至于什么WSL排名，基本可以忽略，在各高校老师看来水分很大。)

再说说我的个人情况：90年狮子男，本科中等偏下二本，的考研分数390+。分数跟那些大牛相比肯定自叹不如，但是我已经对自己很是满意，当初自己定的目标是380，考完之后估计也就320左右，这个分数想都没有想过。后来，奇迹发生，所以我还是想请各位自信起来，尤其是数学和专业课的复习，这两个是你超越别人的重要砝码，至于政治和英语你的优势或劣势体现的则不是那么明显。(我当时的目标：政治平均分即可，英语过线即可。当然我说的这四门都是针对工科考生而言，我想别的门类，差别应该也不是很大。)

加油吧，2013胜利的旗帜正在向你飘扬，现在万事俱备只欠你们冲刺的东风。

最后希望每一位努力奋斗在考研第一线的战士不要成为折翼的天使，加油，亲!

从“贤人政治”看法律职业共同体 篇7

柏拉图的“贤人政治”是政治哲学的一个重要命题,他的贤人治国理论甚至常常被拿来与孔子的旺天下比较。然而近年来,有人认为,柏拉图的贤人政治理论是一种空想,在今天的中国无任何实践意义。

笔者认为,柏拉图“贤人政治”的实质是“精英主义”的最早渊源。由此可知,“贤人政治”并不是没有任何现实意义的,“贤人政治”的理论价值已经远远超越当时的时代。柏拉图在理念本身的逻辑推演中建构出“贤人政治”。 具体到今天,尤其是具体到法律职业共同上,“贤人政治”的意义愈加凸显。当今时代,知识和职业愈加细化。科技从未如此清晰地渗入人类生活,职业的专门化和技术化成为一个趋势。从这个角度看,从精英政治的角度解读柏拉图的理论具有现实意义。于是,社会职能与知识科技的有机结合使得社会职能的职业化和专业化应运而生。而职业化与专业化意味着精英化,其中法律人抑或法律职业共同体要求精英化的趋势可能凸显突出。

第一,柏拉图的“贤人政治”认为“贤人”即“哲学王”如果要做一个好的政治家,他就必须知道“善”即“知识即美德”,而这一点又唯有当他结合知识的训练与道德的训练,才能做到。如果允许不曾受过这种训练的人参与政府, 那么他们将会不可避免地败坏政治。联系法律职业共同体的建构看,所谓职业是指需要大量的、专门的训练和学习才能胜任的行业。法律职业是指专门从事法律适用、法律服务工作的特定职业,是需要长期学习和实践的一种职业,是一种高度专业化的职业。从事该职业的人,应当是精通法律专门知识,并且实际操作和运用法律的人,即“法律职业者”。从狭义概念而言,法律职业共同体包括以法律活动为专业和职业的群体, 主要是法官、检察官、律师和法学学者。从职业利益的角度,法律职业者是经济人,是利益共同体;从职业精神层面,法律职业者具有共同的伦理、目标、价值观、心理倾向、阶层感、归属感、荣辱与共感等,是伦理共同体、价值共同体、意义共同体。由此可见,法律职业共同体与柏拉图的“贤人政治”都意味着经过专业化训练的职业化与精英化。

第二,柏拉图的“贤人政治”建立在本体论上,毋庸置疑,他的思想必然有空想的成分。但是仅从它的概念上看,精英治国的思想在他的理论上已经有所表现。但在当时的希腊,无论其经济状况还是政治现实,都不足以支撑他的理论变为现实。而作为近现代产物的法律职业共同体, 一种需要长期学习和实践的高度专业化的职业共同体形成的经济与政治因素,却是截然不同的情况。

从政治因素看, 国家与市民社会的分离导致三权分立的现代政治制度的产生, 为法律职业共同体的出现提供一定的条件。十七八世纪,随着近代商品经济的迅速发展,市民社会力量日益增长, 新贵族和市民阶级演变为新兴资产阶级并成为议会的主角。此时,市民阶层的力量真正形成,国家权力从市民阶层中撤出。国家与市民社会相分离的一个直接后果就是三权分立的政治制度的形成, 这为法律职业现代化转型提供了动力。国家行政权力受到制约,与此同时,司法权有了独立的地位。法律分工明显,法官、律师产生。在现代社会中,法律人经过职业培训,法律的专业群体形成,并且随着法治精神的泛化,法律职业团体是社会中不可缺少的群体。除此之外,法律职业共同体的形成还应当满足两个条件:第一,法治文化法治观念的形成或法律信仰的养成。从西方社会的发展经验看,法治社会是与市民社会互为表里的,而法治文化则伴随法律职业共同体的形成而产生发展。这两者是相辅相成的关系。第二,法律专业知识体系的形成。法律职业之所以有别于其他职业,就是因为它有自己高度专门化的知识体系,有自己专门的概念、术语、范畴,有自己独特的逻辑和表达方式。法律职业的特殊性就是建立在这样一套独特的专业知识体系之上的。

贤人政治在当时不能实现,有其时代的历史原因,经济政治条件不具备。随着时代的发展,现代经济与政治的进步,并伴随社会分工越来越细化,“贤人政治”被社会的需要与应用成为可能或已经实现,尤其是在法律职业领域,西方国家法律职业共同体的形成及其表现出来的专业化、职业化、精英化的特点在一定程度上很好地诠释“贤人政治”的理念,这一切对于国家法律职业共同体的构建有很好的启迪作用。

二、“贤人政治”对中国法律职业共同体建构的启示

当下的中国并没有形成真正的法律职业共同体,即使“依法治国”、“司法独立”的口号,我们也是耳熟能详。最有趣的是,现在各个大学的法学院的学生越来越多,而且很多人无论有没有经过专门的法学训练都越来越热衷于参加司法考试。急剧增长的势头与现象的出现可谓喜忧参半。

可喜的是统一司法资格为我国鱼龙混杂的法律界提供行之有效的筛选机制,统一司法资格考试是精英司法梦的产物。但是正如贺卫方教授所认为:“令人忧虑的首先是教育机构本身的问题。在中国,由于教育管理制度本身所存在的多头管辖的问题,加之没有来自法律实务界对教育的约束,致使一段时间里设立法律系、招收法律专业学生变得很容易。不少新成立的法律教育机构并不具备必要的基础性条件。其次,学生数量过多,很可能甚至必然导致教育质量的下降。法学毕业生质量的下降又会进一步损害司法的品质和本来就不尽如人意的司法声誉。”[1]就中国目前的司法考试本身来说,其考卷主要考的是法律基本知识,有现成法典的,尤其是对于法律条文的熟悉程度。也就是说,司法考试考的都是“记问之学”,只要肯下工夫记忆和理解,就可以说司法考试并不难[2]。因此,在微博上曾有人调侃,司法考试越是学历低的反而越是通过率高,博士生基本都考不过去。这当然是一个玩笑。由此可以深思,司法考试本身并注重其思辨性,答题时思虑过繁反而南辕北辙。可以说,司法考试看的是结果,而不注重于思维逻辑的训练。作为合格的法律人才, 法律逻辑思维的培养是这个过程而不是那个结果,这个过程不可能一蹴而就。

这种只考基本法律知识的机械记忆力的考试完全考不出应试者的法律职业伦理。对于一个合格的法律人来说,法律职业伦理的具备比法律知识的记忆更重要, 因为法律知识是机械的并且总是有据可查的, 而法律职业伦理可以说是一种法律人的共同信仰,信仰是需要长期教育、学习、训练才能形成的共同意识。

如上所述的现象的出现, 并不能促成中国法律职业共同体的真正建构,甚至可能阻碍法律职业共同体的真正形成。因为法律职业共同体的真正形成除了要考虑历史和国情的因素外,也要符合法律职业共同体本身的性质与特点。简单地说,法律人或法律职业共同体自身的社会职能决定其是社会精英属于精英阶层。英国大法官爱德华·柯克曾说:“法律是一门艺术, 它需要长期的学习和实践才能掌握, 在未达到这一水平前,任何人都不能从事案件的审判工作。”[3]也就是说作为法律人即能力最强的少数人的精英是需要长期的学习和训练的,而这种过程不可能一蹴而就。虽然司法考试号称是中国第一考, 但是这种考试过于注重机械记忆而没有思维和能力的训练,即使通过率较低,不能说明选拔的人才就符合法律职业共同体的要求。这种机械记忆的考核过程,与法律职业共同体的构建完全相悖。

面临如此困境,我们可以参考日本模式,因为我们的司法考试制度其实也是来自日本抑或说是欧陆的舶来品。而且日本这个国家在法律职业共同体构建方面既有德国法的长处,又深得亚洲文化的精髓。季卫东教授曾提示,日本的法律职业考试,从某种角度上和中国的科举考试有相似之处,通过考试的人会获得社会的普遍尊重。当然,日本的“在野法曹”和“在朝法曹”实际的地位和作用力都不一样。和字面意思相同,在朝法曹是指法官和检察官,在法律制度的运作当中,在野法曹也就是律师的影响力是远不如前者的。

但是除了统一的司法考试外, 他们还有完善的研修制度。即使是考试本身,也分为两部分。考试分为笔试和口试两部分,笔试又被分为综合选择笔试与论文笔试两部分。所谓论文完全是按照发表的论文期刊的标准要求,对问题进行详尽的论证。即使是法学本科毕业生也要下大工夫长期自学,艰难程度超乎想象。无论多少人报考,录取人数在早期都稳定在500人左右。

司法研修制度是最高法院下设的司法研修所, 所有通过司法考试的人都必须进入这个研修所进行任职前的训练,12名法官分别担任五门课程的教职。以前的时候是要两年,现在已经改成一年半。入所之后,首先是所内的初始训练,然后是实务研修,类似于实习,在法院、律所、检察厅实习后,回到研修所再进行研修训练,最后还有非常严格的结业考试,同样包括笔试和口试两部分,合格者才可以从事法律实务。

从《离骚》看屈原政治人格的不朽 篇8

摘 要:屈原是具有高尚人格的政治家。其代表作《离骚》表现出的政治道德、政治理想和政治行为,谱写了一曲人类美好政治品质的赞歌,为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气。历史证明了屈原的不朽。

关键词:屈原 《离骚》 政治人格

几千年来,屈原的故事在民间广为流传,专家学者以及好事之人对他的研究也从未停歇。屈原侍奉君王,没有二心,却一次又一次的遭受迫害,在人生的最后时刻,他选择用长流的江水来证明自己的忠贞和清高。江水吞噬了屈原的躯体,但却成就了他崇高的灵魂!政治人格的魅力使屈原虽败犹荣,其精神影响和感召了一代又一代的华夏儿女。本文以融入了屈原理想信念的代表作《离骚》为例,来分析探讨这位伟大爱国者政治人格的具体内涵。

一、民生为本、社稷至上的政治道德

春秋战国时期,道德衰微,尚权谋弃仁义。这一时代的学者,为了实现个人价值,便是大贤如孔、墨,也不死守父母之邦。就楚而言,春秋屈巫去吴,战国屈榖去宋、屈景归燕,这些远走他邦的楚人都因获得发展机会而事业有成。屈原时期,秦一统天下的趋势基本明朗,楚朝廷腐败,君臣离心,覆灭之日为期不远。面对一个纷纷扰扰的世界,一个奸臣贼党泛滥、君王醉生梦死的王朝,屈原完全可以远走他邦,找到用武之地。屈原博闻强志,才能卓异,他明白楚国面临的危险,更清楚留在楚国处境的艰难。然而,与生倶来的血缘宗族情感,使他不忍心看到千年祖宗基业毁于一旦,不忍心看到淳朴善良的黎民遭受涂炭,他说:“宁溘死以流亡兮”,“余不忍为此态也”。作为以“道”自重自任的政治家,屈原“民生为本、社稷至上”的政治道德,与楚同姓的身份、认同的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对家国民族的深固依恋感和责任感,使他自觉把自己的命运同楚王、楚国、楚民紧密联系在了一起。透过《离骚》的字里行间,我们可以感受到,屈原心中无小我,他始终以楚国的兴衰存亡为念,“瞻前而顾后兮,相观民之计极”;始终在以百姓的苦乐悲喜为念,“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”。即使君王疏远他,即使百姓不理解他,即使国家抛弃他,他仍“九死未悔”地承担着自己的道德责任。即使在放逐途中,他仍对因“皇天不纯命”而引起的“百姓之震愆”、“民离散而相失”、“方仲春而东迁”给予了极大的关注和无限的忧虑。为了国家民族的利益,他敢于同腐朽的贵族利益集团进行毫不妥协的斗争,“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩”。屈原始终高举着道德的旗帜,明知无力回天,却坚持寻找救国救民的良法,“朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。……路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”残酷的政治斗争铸就了屈原高尚的道德情操,高尚的道德情操又促使他同邪恶势力的斗争永远不止不息。

二、修明法度、举贤授能的政治理想

屈原的理想政治就是所谓“美政”,即圣君贤相的政治,它导源于其民生为本,社稷至上的政治道德,具体包含修明法度和举贤授能两方面内容。屈原认为,国家治理是否到位,关键看国力是否强大,百姓是否安居乐业,而君主和众臣的责任就在于让国力不断增强、百姓安居乐业的状况得到保持。因此,他特别崇拜唐尧虞舜的光明政治,他说:“汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。举贤而受能兮,循墨绳而不颇”。他认为富国强兵的主要途径在于严明法纪,并对楚国变法图强的先君庄王、康王、悼王和尧、舜等古代圣君表达出了由衷的敬意:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”。他把政治英明看成是古代圣王成就不世伟业的主要原因:“皇天无私阿兮,揽民德焉错辅;夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土”。为了使楚王赶上前代圣君的脚步,他不畏辛劳,前后奔走照料,“忽奔走以先后兮,及前王之踵武”。他甚至主动承担起开路先锋的重任,“乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路也”。在《离骚》中,他还用对比的方法指明了如桀、纣、羿、寒浞、浇这些残暴执政者的悲惨下场:“夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮,殷宗用而不长。”他以总结出的历史教训来警告当政者:“固乱流其鲜终兮”。可以说,《离骚》陈述的是历史,鞭策的则是现实。此外,屈原还在《离骚》中颂扬了古代贤臣伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、国神比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等人的历史功绩,他说:“说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮,遭周文而得举。宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅。”屈原所讴歌的这些举贤授能的例子,在先秦其他典籍中也有陈述,但《离骚》却着重强调了这些贤能的出生卑微:傅说“筑于傅岩”,吕望“屠于朝歌”,宁戚“歌而饭牛”,这就突出说明屈原主张的“举贤授能”是不羞于卑贱的,是突破了阶级局限的真正的为贤是用。

“不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路”。屈原渴望自己的国君摒弃陋习,珍惜时光,乘着年壮,对法令和政策做一些明智的修改,以实现由楚来完成统一大业的宏伟目标。初登仕途时,屈原曾受楚王赏识,甚至被委以起草国家法令的重任。后来,由于小人作祟,“众女疾余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”,加之昏聩的君王不辨忠奸,“初既与余成言兮,后悔遁而有他”,他被降为三闾大夫。但是屈原并没有气馁,而是将满腔心血和全部精力投入到“举贤任能”中。他滋兰树蕙,在教育园地辛勤耕耘,努力培养振兴楚国的人才,可惜的是,他精心培养的人才最后都弃他而去。屈原的政治理想虽然没有实现,但却是与时代潮流相一致的。悼王因修明法度使楚兴国,怀王、顷襄王因忽略民本使楚衰亡,历史证明屈子政治理想在当时的正确性。

三、不断修能、坚持内美的政治行为

屈原有着崇高的人生追求,这就是“内美”与“修能”的统一。内美指的是内在美德,修能指的是突出才干。促使屈原内外兼修的动力,便是其高尚的道德情操与圣君贤相的政治理想。

《离骚》开篇云:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。名余曰正则兮,字余曰灵均。”与楚同姓的世系美,体现的是其优秀品质的渊源深远,是他忠君爱国的根源所在;寅年寅月寅日降生的生辰美,表现的是巫楚文化的内化,是他对祖国不离不弃的根由所在;非同凡响的命名美,体现在名字中含有的正义之气、智慧之采,是他坚持一身正气、抗争不懈之根本。

在时风日下、奸佞当道的环境下承担救世重任,仅有先天之“内美”是远远不够的,还必然借助后天的勤奋“修能”。唯有不断“修能”,才能“志洁行廉”、“皭然不滓”。因此,无论是顺是逆,屈原都勤勉不懈地坚持自我修养,不畏群小谗言,不惧党人诋毁。他说:“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索;羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒;忽驰骛以追逐兮,非余心之所急;老冉冉其将至兮,恐修名之不立。”他耿介刚正、嫉恶如仇,终日与香草为伍,坚持追求至善至美的生活:“朝饮木兰之坠露兮,餐秋菊之落英”、“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”、“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”、“揽木根以结芷兮,贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。”如果说在顺境中“修能”是为了行政能力的增强,那么,在逆境中坚持“修能”,就不能不说是屈原高尚人格的驱动。女媭曾质问逆境中修身的屈原:“鮌婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野;汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节。薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。众不可户说兮,孰云察余之中情。世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听。”屈原的回答干脆而坚决:“民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。”屈原知道自己的人生追求与众不同,既难见容于朝廷,也难得到百姓理解,即便如此,他也没有放弃的打算。他说:“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则”、“屈心而抑志兮,忍尤而攘诟;伏清白以死直兮,固前圣之所厚”,他要以前贤为榜样,为国家、君王、百姓奉献出自己的全部乃至生命。屈原高洁的气质和杰出的风貌,宛如一朵圣洁的莲花,出淤泥而不染,又好像一棵挺拔刚劲的松柏,遭风雨而不挠。屈原就是美的化身,就是人类最完美的心灵与外在美的统一体。

《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,千载之下,读来仍能叫人怦然心动,一个重要的原因就是它凸现出了诗人高尚的政治人格。屈原的时代早已成为过去,但屈原“民生为本、社稷至上”的政治道德,修明法度、举贤授能的政治理想,不断修能、坚持内美的政治行为,谱写了一曲人类美好政治品质的赞歌,为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气。历史证明了屈原的不朽。

(本文为湖南理工学院大学生研究性学习和创新性实验立项课题,项目编号:2009071,指导教师:胡敬君教授。)

文章看明白各朝代的政治制度 篇9

夏朝建立之初，帝启彻底废除了禅让制度，将全国上下改为由父系家长制家庭为基础世袭制。以王室分封各部族为先，各级贵族以血缘为联系，严格区分姓氏。除王室的姓氏之外，所有由王室出生或因王室而出现的其他姓氏，又以封地建立新姓氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其辈分高低和族属血缘亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位。(《礼记》“昔者，夏后氏贵爵而尚齿”)

这种根据血缘宗亲而缔结的朝廷国家等级观念，自夏朝开始，历经商朝，在西周宣王的时代，彻底地融入了九州大地的每一个角落。这，也就是后世史学家们所说的“分封制”。

西周末年，周幽王烽火戏诸侯换褒姒一笑，彻底激怒了天下诸侯，以致于当北方的少数民族犬戎部落杀向西周首都镐京的时候，各路诸侯竟都按兵不动，任凭周幽王自取灭亡。

最终，镐京告破，周幽王的子嗣死伤惨重，唯有他的长子姬宜臼逃得一命到了洛阳，号召天下诸侯勤王，成为了周朝的统治者，即周平王，史称东周。

只可惜，因为这场浩劫，各路诸侯逐渐做大，不再听命于周天子。他们各自为战，争抢土地，大的诸侯国吞并小的诸侯国;而小的诸侯则联合起来对抗那些强大的诸侯国，并在这个过程中通过谋略和外交让自己强大起来。

而这，就是春秋五霸，战国七雄的时代。

公元前256年，秦孝文王攻破洛阳，西周灭国，周天子郝王及王室宗亲皆被废为平民，迁出成周城与王城，并将象征天下王权的“九鼎”放在咸阳宫前。也就在三十五年后，秦国一扫六国，再次统一了华夏大地，结束了五百多年的混乱纷争。秦王嬴政登基，称自己为始皇帝。

通过吸取这五百多年混乱的沉痛教训。我们伟大的秦始皇认为，不能再通过依赖分封宗亲为诸侯来镇守天下江山了。想当年，周天子分封天下，其麾下周王室的亲戚们一旦取得了他们的土地，就会立刻互相疏远和进行战争，而周天子却无力阻止他们，而这才是周朝后半段时期的混战根源。

于是，秦始皇当机立断，改设九州之地为三十六郡——

每郡设有最高长官“守”负责整个“郡”的管理;

负责军事的“尉”，统辖整个“郡”的军队调动与训练，听命于“守”;

以及督查机构人员“监”，负责监察“守”和“尉”并向皇帝汇报地方情况，比如有没有私下勾结做出一些威胁统一团结的事情，或者玩忽职守、危害百姓、贪污受贿造成国家损失等。

以上 “守”、“尉”、“监”每郡各一。

郡下设县，长官为“县令”，时刻保证要与郡守保持信息通畅并汇报工作，一郡能管三个县，并层层向上级汇报，以此来拱卫皇权。其中郡守与县令，是由皇帝直接任命的。不过，这一次，不再是通过宗法制和血缘关系，而是根据个人的功绩和能力分配，并由秦始皇亲自派出的特派员“监”来进行督查和管理。

然而，在做完了以上这些后，秦始皇依然不放心，他又在全国各地，自上而下大力推行法制，以谋求制度更加的稳定。

可是，这最终造成的结果却是秦始皇始料未及，做梦都没想到的。一来，分封制历经夏商周三朝有近两千年的历史，这样的宗法早就深入民心，一时难以剔除。二来，此时秦朝的郡县制(注意，是这个时候的郡县制)有一个极大的缺陷，那就是地方政府的权限依旧超级大，只不过，他们更像中央集中了而已。

这两点直接导致了一个可怕的后果，那就是，分封制下的诸侯国，虽然容易不听中央政权的使唤，但毕竟为了维护他在当地的地位，他们对老百姓是很好的(不然谁跟你打仗，谁在危难关头挺你为你卖命)，这也是为什么，对于弱小的人民来说，他们心理上更倾向于分封的诸侯们。

而郡县制，说起来，它是用来巩固全国统治，而实际上，它只是用来加固皇帝对全国土地的所有权的。被派下去的管理者“守”、“尉”、“监”，因为并不拥有土地，会被调动，而且，他们大多还是混战时期秦朝一统天下的功臣们。大家想想，这种时期的功臣们，大多可都是骁勇斗狠的武将啊。所以他们并不会像以往的诸侯那样爱民如子。再加上秦朝不断的强调国家法度，动不动就审问、判刑。不过十年，秦朝的人心，在秦始皇还在的时代，就开始散了。

赵高的反叛、秦二世胡亥的暴虐、李斯最后的愚蠢、太子扶苏的仁德与凄凉，是很多影视文学作品都喜欢津津乐道的题材。只不过，真实的历史远比这残酷得多。是的，如果是宅心仁厚的扶苏太子即位，或许还能拉的回秦朝这辆对着悬崖狂奔的马车，可惜因为李斯不知为何被猪油蒙了心一顿蛇皮操作，导致太子扶苏被害，自己也被赵高害死了。胡亥即位。

此时，大秦天下已经被法家和地方官员的专制搞德怨声载道;秦始皇在的时候还不断地拉人去砌长城;接着他又开始大兴土木修阿房宫;还有，那个至今据说还没挖到真的的，里面摆着长生不老药的，到处都是水银机关的秦陵。

骆驼就要到了，稻草哪里都是。秦二世胡亥一即位，就与赵高一同享乐作恶，夜夜笙歌宴会，不理天下大事。可要命的是，郡县制政体下的国家，最依赖的就是皇帝和地方的“监”丞的互通和沟通，那是维系帝国政权稳定的生命线啊!

可是胡亥就是可以不管，赵高也由着他不管。终于，最后一根稻草落下了。秦二世元年七月(公元前2)，蕲县大泽乡天降大雨，洪水阻断了道路。这一下，可急坏了一支前往渔阳服徭役的施工队，要知道按照秦朝律法，服役的人，如果不能按时到达，那可是要杀头的。在万般无奈，走投无路之下，队长陈胜站了出来，振臂高呼：“王侯将相，宁有种乎!”。

于是，中国历史上第一场农名起义、第一场反抗政府压迫的战争，就这样轰轰烈烈地展开了。当然，这是历史学上的定义，回到当下，陈胜吴广的农民起义，在当时的环境里，最重要的意义不是第一场农民起义，而是第一个跳出来反对大秦的人。陈胜吴广向世人们揭示了，这个看似强大到不可战胜的大秦，不过是个顶着坚固的外壳，里面全是黑漆嘛唔的混沌罢了。

顺便一说，有意思的是，在同一时期，遥远的欧洲，古意大利地区。也有一位奴隶领袖，他在这一天砸碎了手中的镣铐，带领他的兄弟们，向那个不可一世的敌人发出挑战，并一度打下了近半数的古意大利，让那个不可一世的敌人，在他自由平等的呐喊声中，瑟瑟发抖。

卖个关子，他的故事要等到罗马共和国卷的时候，我会给大家细细道来的。

陈胜吴广的起义，成为了可以燎原的星星之火。在他们之后，无数反秦的队伍迅速膨胀起来，地方政府遂迅速向中央告急，请求指示!中央……额，我们还是不要打扰胡亥和赵高喝酒了吧……

于是，项羽背水一战;刘邦约法三章，咸阳被破。秦，亡。之后楚汉之争，刘邦于亥下重创项羽。项羽虽靠着天神般的武勇突围而出，但最终还是在乌江自杀，一代霸王就此陨落，汉朝开国。

汉高祖刘邦即位之初，就遇到了一个痛苦难题。用什么政体呢?郡县制?秦朝的例子就摆着呢，还是他自己亲手灭的;分封制，春秋战国之乱，离他也不远，他也深知其害，怎么办?

人在选择困难的时候，总要找个人问。皇帝也一样，很巧，汉高祖真的找到了一个可以解决这个问题的人，而从历史上来看，这个效果还算是积极的。

准确的说，汉高祖找来的是四个人，他们就是东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪里先生周术。传说这四位是周朝晚期，集合诸子百家无一不通的超级大学者大教授，当年秦始皇最仰仗的四圣，被尊为圣人，合称商山四皓。汉高祖就问他们，自己该怎么办。

这四位异口同声，坚定地对高祖说，按祖制。PS：这里说的祖制，说的不是后来皇帝们嘴里的那个家法，而是《周礼》，即西周的制度。因为商山四皓，本就是周朝末期之人。

汉高祖明白了，可是，这周朝后期的诸侯纷争的灾祸应该怎么办呢?苦思冥想的汉高祖灵机一动，想了个机灵法子。于是，人类历史上又一个奇葩的事件诞生了，谁说历史不能倒退?这不，汉朝就是个政治制度倒退，还活了四百多年的例子……

自此，汉高祖重新启用了分封制，分封天下宗亲氏族。不过为了削弱他们的力量，这里不是让他们的嫡子或长子继承他们的诸侯爵位，而是把他们家长子、幼子、嫡子、庶子、七大姑八大姨远房姨妈家的小叔子的儿子全部给封了。什么意思呢?打个比方，老张是个大诸侯，手里有块很大的土地。他的儿子张大、张三、张五、张七在他百年之后全部封侯，可是土地还是老张的那么大块地，只不过是四个人分。至于谁多谁少，不好意思，朝廷看着的办。这样的结果就是，这些诸侯越来越小，最终也就无力对抗皇权了。

汉高祖之后，汉文帝和汉景帝更加彻底地贯彻了这个做法。他们俩都是主张无为而治，垂衣经巽的皇帝，尤其是汉文帝，据说自己还在皇宫后面自己耕地，提倡绿色食物，向往的生活。

这样就完美了，就让每个人都幸福，就真的达到了Love&Peace了吗?当然不是，汉朝的统治者们，想得很好，可是该来的还是会来，而且还来得和周朝一模一样。

谁说诸侯国小，就不是威胁了?陈胜吴广还敢跳起来打大秦呢!别看不起只有一个小县城的诸侯势力，麻雀虽小，还五脏俱全呢，何况个别胸怀天下的诸侯枭雄们!起因是汉武大帝非要举国之力搞黄沙的远征，打得匈奴搬到了大漠里啃沙子还不过，非要霍去病和卫青把他们一股脑打包了灭绝。

他是伟大了，做到了，可是国家也被他打空了。弄了个桑弘羊来搞经济，结果经济是搞起来的，可惜是泡沫，还间接坑了一千年后的王安石一把。汉武帝后期，百姓们纷纷穷困潦倒，国家揭不开锅，国家政权四分五裂，某些因为发战争财的外戚们慢慢开始做大，于是动摇汉朝皇权的外戚之乱，始源于此。

由于外戚对皇权的干涉越来越大，越来越深，导致汉朝皇帝的权力不断流失，最终导致了汉朝走上了和周朝一样的老路。

即皇权衰落→诸侯做大→诸侯纷争→诸侯继续做大→皇权继续衰落，以至于为了维系皇权的强大，汉朝皇帝不得不攀附更强大的诸侯。于是东汉中平六年(公元189年)三月，凉州叛乱，汉灵帝只得派董卓去平叛，好不容易平定了凉州之乱，董卓叛乱……

好嘛，为了平定董卓，汉灵帝号召天下诸侯群雄来战董卓，最后折腾了个七荤八素，终于是在李催的帮助下，干掉了董卓，结果李催又做大了——李催做大后，没得办法又去汜水关找郭汜，郭汜干掉李催以后，干了件比李催还狠的事情，就是把皇帝身边的老臣全部杀了个干净——为了搞定郭汜，不得已，又找来了曹操，于是曹操搞定了李催以后又挟天子令诸侯，于是……

天下又大乱!大家仔细回想一下，三国演义头三十回，是不是和东周的春秋时代很像?而三国演义的后期，不就是战国七雄的再现吗……

终于，在魏蜀吴之争，相继落幕后。一代忍者神龟司马懿，在历经三代，不断隐忍，活过了诸葛亮、姜维、孙权、曹操、曹培、曹真等等等之后，终于控制了魏国，又让自己的儿子司马昭忍了一辈子，最终自己的孙子司马炎取代了魏，建立了晋。

晋的建立，依然是研习了汉朝的政治制度，又开始分封。可是，这回轮到宗亲们不干了。这么五百年弄下来，他们早就摸清楚了统治者的套路了。怎么着，当我们傻呢?还想圈养我们?于是，惊天动地的八王之乱就此展开。这是中国历史上，最混乱，最血腥，波及宗亲最广没有之一的皇室之乱!

这场**的结果，远比让晋朝衰弱灭亡要更加严重得多得多得多了去了!八王之乱，极大的削弱了中原政权的势力，让之前被汉武帝赶去西伯利亚堆雪人后来偷偷又趁着东汉之乱溜回大漠的少数民族们，一个攻打中原报仇的绝佳机会!

于是，紧接在八王之乱之后，赫赫有名的、中华民族从穿衣、坐卧、饮食等生活文化上出现重大改变的五胡乱中华就此展开。同时，这也是中国历史上，第一次少数民族与中原汉地的人的民族大融合。

从公元189年至581年，这近4的时间里，中原大地上一直是战火纷飞，民不聊生。历经东汉末年、三国(其实不存在在历史学术里的时期，为了让读者更清晰，故放在这里)、两晋、南北朝，这400年浩劫之后，终于在隋文帝的安抚中逐渐平息安定了下来。可惜好景不长，隋文帝的不孝子杨广，害死自己的大哥，谋杀(疑似，不确定)自己的父亲，夺得了皇帝的宝座，即隋炀帝，又开始了一系列暴政。

眼看中原大地，又要陷入混乱之时，太原太守李渊立即起兵，趁着隋炀帝东征，突袭晋阳，直取长安。几场大战役打得是干净利落。李渊愣是抢在四方诸侯与隋炀帝反应过来之前，建立了巨大的力量。这场隋唐之战，其实远没有演义小说《说唐》那样的惊险豪迈。

公元6，七月，李渊称帝，改国号为唐，定年号为武德元年。又八年后，李渊终于是彻底荡平了所有反唐势力，并再次恢复了两汉时期的大统一疆界。

PS：李姓不是汉姓，李家天子不是完全汉族天子，这个我想大家也有所耳闻了。所以其实，作为第一个非汉族的统治者，唐高祖李渊和唐太宗李世民其实在党政之初不是那么有自信的。那么，怎么办呢?李家皇帝想了个办法，他们认道家祖师爷老子李耳为子自己的祖宗。所以唐朝在很长一段时间里，都是以道教为国教的。

就在李渊准备大展拳脚，一扫百年**的颓势之时，一场多方策划已久的政变突然发生，那就是著名的玄武门之变。唐高祖武德九年(公元626年)六月初四，李渊的次子，秦王李世民突然发难，在帝都长安城宫玄武门射杀皇太子李建成和他的同党齐王李元吉。接着，李世民带着他秦王府的士兵直接进入皇宫，向唐高祖兵谏。

万般无奈之下的唐高祖只得宣布退位，禅让于秦王李世民，即后来的唐太宗。

唐太宗即位后，一个持续了千年的老问题，再一次摆在了他的桌前。

唐朝，应该走哪一条路线呢?是“分封”还是“郡县”?思考良久后，唐太宗选择了郡县。历史上这里并没有留下他为什么决定这么做的印记。不过，聪明的唐太宗全权吸取了秦始皇的教训。他的郡县制在某种程度上糅合了一些分封制的想法。

首先，就是著名的府兵制。唐朝的地方最大长官，叫做节度使。节度使拥有开府建衙的权力，他可以自己在当地招兵买马，屯粮练兵。当然，这一切的开销，也自己解决。取而代之的，地方如果出现了山贼匪徒，那么当地的治安维护，也一切由节度使自己搞定。这样一来，地方节度使在当地就有了自己的根基和人脉，他们会为了保住自己的节度使头衔，以及让自己的势力发展壮大，得到更多人的支持，而一定会善待当地百姓。

因为这些节度使们深深地知道，如果他们弄得民怨四起，惊动了朝廷。一旦皇帝一声令下让他们搬家，离开自己的根据地，换个地方当节度使的话，那就全完了。唐朝的节度使，十个里面有九个死在了搬家的路上。

所以在唐朝当官，最大的荣誉莫过于“建节”。而唐朝的这些个地方势力也不叫“诸侯”了，而是“藩镇”。

还有，到底让谁做节度使，以及怎么样才能确保送去做节度使的人，既和唐朝皇家有紧密的联系，又不会是酒囊饭袋呢?唐太宗又出一招，那就是完善隋朝时提出的科举制。

这时候的科举，还不是我们后来所津津乐道的那个科举。这里的科举，不过是为了在一大堆开国功臣以及皇亲国戚的后人中，选出合适的人选，并以减少现在在朝为官的老爷家的少爷，为了未来长期饭票导致朝廷大乱斗造成混乱局面为目的的政治手段。简单来说，为啥是张家的少爷当官而不是李家的二公子呢?别吵别吵，你俩来一场考试，谁分数高谁上，这样总服气了吧?公平了吧?总不能再说皇帝偏袒谁了吧?

什么，你说你家是草根?对不起，唐朝2只有六位草根老百姓中了进士，一查，这六位仁兄家里曾经也是朝廷命官，只不过家道中落而已。

当然，唐太宗也不傻，这种让地方可以自己开府建衙、收买人心、招兵买马的结果，他不可能是不知道的。于是，他加强了郡县制里面，另一拨人的力量，那就是“监”的权力。

当然，这里会有观众朋友们来问，当一方节度使做大以后，他的钱粮实力膨胀到连“监”都能收买和要挟的话，那该如何是好?

这里我们又不得不佩服唐太宗的智慧了，唐朝的这些个“监”还真有点厉害。而且，别的不说，他们都是绝对忠诚于皇帝的。

唐朝的“监”，叫做“监军”。他们全都是宫里宦官，曾经都是陪着皇帝一起长大念书的公公们。他们本身就手握兵权，甚至还带着一部分自己的部队就驻扎在节度使的府上。如果节度使有什么二心，这些人可以立刻就地解除节度使的兵权，让他们直接GO DIE。

从这里开始，在中国古代的政治制制度里，在这场权力的游戏里，多出了一个新角色。那就是这些公公们，学名叫做“宦官”，俗称“太监”，在经常看宫廷剧的观众朋友的口里，还会在前面加上某个字，叫起来那叫个朗朗上口，还能抒发内心的强烈感情。

而每当我看到电影里面，那些扮着丑角的公公们被打倒，观众们欢呼雀跃的时候，我心里却一点也高兴不起来，甚至有些悲凉。其实这些人，根本从来没想过要加入政治漩涡，他们不过是一群在皇权与相权的斗争中，被强行拉进来的可怜人。

言归正传，宦官对于皇帝的忠诚，不仅仅只是因为他们和皇帝亲密关系，更因为，他们的权力本就是皇权的延伸。甚至说，没有皇权，就不会有他们。于是，唐朝就在这样，三方势力的互相协作与制衡下，开始了茁壮的发展。

那么这样的唐朝的“郡县”制是不是就真的填补了秦朝时的漏洞呢?其实，那个要命的漏洞依然没有解决。目前看来，一切安好，那是因为唐太宗健康勤政，没有问题;唐高宗身体不好，但是勤政，问题也不大，就是把武则天给宠大了;武则天夺权称女皇帝，虽然抢了李家江山，但在这个制度下对权力的制衡，也没问题，因为客观的来讲，她也是个勤政健康的皇帝。再到后来，唐玄宗早期，也没出问题，还造出了一个开元盛世;到开元晚期，出事儿了。

为啥我要在这里啰啰嗦嗦列出自太宗到玄宗这一路的执政路线呢?因为这个制度的致命漏洞恰恰就在这之间，无形地变得越来越大。之前我们在秦朝的时候说过，维系郡县制的生命线，就是皇帝和“监”的联系。它的维系条件十分苛刻，就是皇帝必须勤政，必须身体好。

在唐朝初期到中叶盛世这一百年里，无论是太宗、高宗、还是武则天以及玄宗早期，他们都做到了小心谨慎维系这一条线。即放权给节度使，让他们经营好当地老百姓和土地;监军看好节度使，随时报告他们是否有异动;皇帝每天和监军联系，保证节度使的工作和态度都对帝国，对皇帝是积极的，是忠诚的。

可是到了开元晚期，唐玄宗因为太过富裕，每天拿着花卷想蘸白糖蘸白糖，想蘸红糖蘸红糖。他开始浪了，开始放飞自我了。于是，他走上了那条没有回头的老路，夜夜笙歌，通宵宴会。于是监军的奏报，他不看了;节度使的异动，他不管了;老百姓的怨声，他听不见了。

他哪里会在意到，在这盛世的背后，越来越多的，不再是仓库里的米粒，还有远方被兼并了土地的可怜农民们。他们睁着愤怒燃烧的眼睛，四处奔走。这时，有个矮胖子把他们召集起来，在他们耳边低语。

“别怕，跟着我，我可是河东节度使，皇帝不管，我管你们吃饭。”

于是，唐玄宗天宝十四年(公元755年)十二月，这个矮胖子在再三确认了大唐政治枢纽已经成为了一梭子绚丽华美的烟幕后，突然起兵。与此同时，早就与他密谋联合的好几路节度使纷纷揭竿而起，带着被他们忽悠的愤怒老百姓们，杀监军，与这个矮胖子的军队合成一股洪流，涌向长安!

史称：安史之乱!

这场近十年的内战，直接把唐朝曾经所有的辉煌灿烂，烧得是一干二净。盛唐，从此走向了衰落。安史之乱之后，朝廷为了避免再次出现这样大规模的兵变，开始给宦官担任的监军加权，并开始通过调动节度使，来削弱他们的力量。

一个可怕的局面就此形成了，地方的节度使是一定不愿意服从调度的，为了自保，他们只得不断地加强自己在地方的实力，用以对抗监军;而朝廷为了必须让节度使服从调遣，则只得不断给监军加权加兵。

于是，中国古代封建历史上的怪物，武装太监就此出现，并在之后一千多年的岁月里，占据了很大的一块历史地位。

由于监军的权力被不断加强，终于有一天，这些武装太监的权力已经膨胀得足以撼动唐朝皇帝的时候，比安史之乱还要可怕的灾难出现了。唐朝的皇帝从此再也长不大，都是些小孩子，这些太监各个都能废立皇帝，甚至屠杀李家皇族;下能欺负节度使，独揽大权，公然为非作歹。唐朝朝堂之上妖魔横行，威严全无;朝野之外，群雄割据，各个藩镇混战不断。

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开……

待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲……

公元879年十二月十日，在这两首诗的吟唱声中，黄巢攻入了长安，灭唐，杀尽太监。

天下，又双叒叕大乱。史称：五代十一国。

不过，这将是最后一次大乱了，因为，宋朝的建立。

公元959年，后周世宗柴荣远征燕云十六州，在途中不幸病逝。半年后，殿前都点检赵匡胤，以抵御契丹南下唯由，向北出兵，途经陈桥驿。在那儿，他被士兵们突然披上了黄袍。史称，黄袍加身，陈桥兵变，北宋开国。

同样的问题，现在又来到了宋太祖赵匡胤手中。

是分封，还是郡县?

这时，北宋的第一宰相，昭勋阁二十四功臣之首，传说中有大罗金仙下凡之称的赵普，在这里向大宋皇帝提出，不能再这样下去了!

无论是分封还是郡县，都有致命的漏洞，都会在最后出现无可遏制的大乱!无论如何，不可以在出现诸侯割据或是群雄纷争的局面了!

在这里，在大宋，我们必须做出改变!

宋太祖赵匡胤沉重地点了点头。他家里曾六代为官。从唐末横穿五代十一国，见证这场**的全过程。他知道，必须做出改变了。

他们做到了，魔咒被打破了。首先，赵普和太祖皇帝先把节度使和世袭的诸侯制给全部废掉了。节度使和王爵从此成为了一个只能领赏钱却没有任何官位品级的荣誉头衔。各军区的士兵操练有专门的教头负责。当需要带兵打仗的时候，则有朝廷从枢密院，直接指派将领。做到兵不知将，将不知兵，以此来保证不会出现藩镇割据的局面。

接着，他们俩又把官位拆成三份为“官”、“职”、“差”。其中“官”只拿朝廷的俸禄;“职”才拥有真正实权，但要真正行使起来，还必须要有“差”的令。三者缺一不可，这样直接就切断了朝廷官场上的垄断链。

然后，监察机构也不要用太监了，设立御史台，专门找那些饱读诗书、满腹经纶却又固执己见，不通人际俗世的书生来做监察御史。这些人，不为名，不为钱，不怕死，不怕挨揍威胁，一门心思就为了打击朝廷中的歪风邪气而存在。

最后，重新定义科举，并严厉监管考试过程。让科举真正成为全国选拔人才的重要制度。一切在大宋为官者，必须先通过科举考试，否则一概不允录用。部分对国家有卓越贡献的官员，可以让自己的儿子领取朝廷的恩荫，保留官位的俸禄，但没有任何权利。

不管后世人说宋朝有诸般不好，但他们确实做到了，让朝廷和百姓团结起来，在面对各种困难时，能做到万众一心。皇帝带头做表率，带领全国人民一起读书。宋朝的文人、科学家、艺术家在全世界的历史上，可谓是极盛时代!两宋3，没有出现过全国性质的大型内乱;没有诸侯纷争;没有藩镇割据。以至于，南宋直到灭亡之时，全国的经济依然没有衰落的迹象。甚至于，元朝虽然最终灭了宋，他们还坚决全样照搬了宋朝的政治制度。

明朝建立后，依旧照搬了宋元时期的政治制度。这中间只有一个小插曲，也是我在上一期乐麒说历史里面说过的。自以为是的朱元璋，废除了丞相制度，用更强大的集权手段，将皇权死死握在手中。这直接导致了皇权的压力过于倒向明朝的皇帝。以至于明朝的皇帝，个个被这个压力压榨得喘不过气来，最终催生了内阁和司礼监这两个副产品，并一直延续到了清朝。

纵观明清历史，我们可以确定，内阁就是宰相换了个名字，实际的权力和扮演的角色和宰相一点区别都没有。但是司礼监这个妖怪般的地方，仿佛就是唐朝宦官独大时期的监军。司礼监掌印太监主管政令批行;御马监主管兵符交接。他们的权力，甚至还超过了当年祸乱唐朝的监军太监。

是的，我们中国古代的封建政治制度与思想的巅峰，就在宋朝。当历史走到明朝的时候，我们又一次开始了倒退。所以，明朝末年，才会有魏忠贤的阉党之乱，宦官掌权，无恶不作。

综上所述，啰嗦了这么多，在这最后，我给大家画一条线吧!算是对中国古代封建历史的政治制度与思想变化的一个总结。