第二章中国精神解读

第二章中国精神解读（精选8篇）

第二章中国精神解读 篇1

第二章 弘扬中国精神 共筑精神家园

导入？什么是中国精神

2013年3月17日，国家主席习近平在十二届全国人大一次会议闭幕会上发表讲话。习近平说，实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。这种精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。民族精神是指一个民族在长期共同生活和是社会实践中形成的，为本民族大多数成员所认同的价值取向、思维方式、道德规范、精神气质的总和。他集中体现了一个民族在一定的自然环境和社会历史条件下生存和发展的独特方式，反映了一个民族的心理特征、文化传统、精神风貌，是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。时代精神是在新的历史条件下形成和发展的，体现民族特质并顺应时代潮流的思想观念、行为方式、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和，是一种对社会发展具有积极影响和推动作用的集体意识。

时代精神与民族精神紧密相连，都是一个民族赖以生存发展的精神支撑。民族精神为时代精神提供生长根基和发展动力，是时代精神形成的重要基础和依托；时代精神是民族精神的时代性体现，牵引着民族精神的发展方向，并赋予民族精神以时代内涵。一切民族精神都曾经是一定历史阶段中带动潮流、引领风尚、推动社会发展的时代精神。同时，一切时代精神都将随着历史的变迁逐步融入民族精神之中。那么拥有5千年历史的中华民族，我们的民族精神是什么？改革开放的时代里，我们的时代精神又是什么？

第二节 以爱国主义为核心的民族精神

在五千年的历史发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

国家和我们每个人有什么关系？

案例：先看一则旧闻：“逐客令”四起，吉普赛人何处是家

图片：2010年9月4日，法国首都巴黎，上万名法国群众发起示威游行，抗议萨科齐政府采取新政策，强行驱逐吉普赛人出境。多个人权组织、反种族主义团体、工会和左翼政党都要求法国停止这项政策。

但是法国政府显得一意孤行，他们认为，吉普赛人非法营地是非法交易、教唆儿童行乞、卖淫等犯罪行为的温床，态度坚决地要将吉普赛人遣返。出人意料的是，在法国政府强硬的态度背后，其实是大部分法国民众的支持。

法国国内民调显示，超过65%的法国民众同意把这些“流浪人群”送回家去，超过69%的受访者赞成拆毁他们的聚集营。

继法国大规模驱逐吉普赛人后，意大利首都罗马市政府也计划拆除200个吉普赛人营地，届时包括妇女儿童在内的数千名吉普赛人将面临无家可归的境地。吉普赛人最初住在印度北部，十世纪时开始迁移，以至于流落到世界各地。吉普赛人自流浪以来，备受歧视和压迫，处于社会底层。从15世纪后半叶起，有关国家开始对他们采取限制措施，迫害他们的法令和条例层出不穷，仅在德意志和奥 地利就有68条之多。第二次世界大战期间，吉普赛人约有1/10死于纳粹集中营。从20世纪60年代起，吉普赛人的组织相继出现，影响较大的是1965年成立的罗姆人国际委员会和芬兰的罗姆人文化中心。吉普赛人通过这些组织开展斗争，迫使所在国政府承认其政治经济权利，生活状况逐渐有所改善。

目前全世界一共有大约1200万吉普赛人，其中大部分在欧洲。尽管1979年联合国正式承认吉普赛人为一个民族，但吉普赛人依旧受到所在国家社会歧视，每当经济不景气的时候，最先被裁员的总是吉普赛人，因此失业的吉普赛人非常多。本就没有国家归属感的吉普赛人，在失业之后，就从一个国家迁徙到另一个国家，想办法做点小买卖、打点零工维生，而他们所到之处，也总是引起当地居民的侧目鄙视，甚至受到攻击。

另一个流浪民族犹太人

犹太人远祖是古代闪族的支脉希伯莱人。公元前13世纪末开始从埃及迁居到巴勒斯坦，曾先后建立希伯莱王国及以色列王国。公元前722年和586年，这两个王国先后被亚述人和巴比伦人灭亡。公元前63年罗马人入侵，大部分犹太人被赶出巴勒斯坦，流亡欧美各国。中世纪欧洲很多国家就对犹太人进行制度性歧视，1348年到1349年欧洲鼠疫流行的时候，有谣言说是犹太人向井里投了毒，才出现这么多病死者。于是，各地对犹太人的大规模杀害开始了。基督教统治下的西班牙反犹太情绪也十分高涨。1391年到1411年，数万犹太人被残杀。西班牙在1492年下达了犹太人驱逐令。在伊斯兰世界里，大部分的职业都不对犹太人开放。在基督教统治的世界里，犹太人要被迫接受各种各样的种族歧视政策。

第二次世界大战，欧洲600万犹太人惨遭杀害。希特勒在《我的奋斗》中写道：“雅利安人的最大对立面就是犹太人。” 19世纪末，欧洲犹太资产阶级发起“犹太复国主义运动”，经过半个世纪的奋斗，1948年5月14日以色列国正式成立，并成为地区性强国。

从吉普赛人和犹太人这个两个民族相似的遭遇和不同的结局，你对祖国这个概念有何理解？ 讨论 祖国就像我们的母亲，有妈的孩子是块宝，没妈的孩子像根草。没有祖国，你什么都不是。

那么，有了祖国，强盛的祖国和贫弱的祖国，一样吗？ 小故事1：“我是中国人！”

1931年秋，吉鸿昌因为抗日，被逼“携眷出国”，作“军事考察”。到了美国纽约，一次，他穿着整齐的军装，率领一行从属人员走在街上，突然有人拦住他故意问道：“你是日本人吧？！”吉鸿昌叫翻译回答说：“不，我是中国人！”对方听了摇摇头表示不相信地说：“中国人？东亚病夫，不可能有这样魁梧、高大的军人„„”又一次，他到纽约的一家邮局寄送东西，那里的工作人员又明知故问地说：“你是哪国人？”吉鸿昌大声说道：“我是中国人！”对方奚落地说：“地图上已经找不到中国了。”

接连受到这样的嘲笑和侮辱，使他异常气愤，甚至连饭也吃不下去了。他严肃 地说：“侮辱我吉鸿昌本人，我并不在乎，但是我们是代表中国到美国才考察的，受侮辱的是我们整个国家，整个民族啊！”坚决地表示：“下次外出时，就带上‘我是中国人’的牌子，让外国的朋友们都知道中国人是有血性的，有五千年文明史的中华民族一定会重新振兴起来了！”

果然，他用草板纸自制了一个约半尺长的长方形牌子，用毛笔写着“我是中国人”几个大字，并在下边注上英文。他挺着胸膛，昂首阔步地穿过围观的人群，显示出中华民族的骄傲。

1932年，吉鸿昌回国，率领抗日同盟军，转战长城内外，给日军以沉重的打击。后不幸被敌人诱捕，就义前他写下了正气凛然的就义诗：“恨不抗日死，留做今日羞。国破尚如此，我何惜此头。”

小故事2：富翁和妓女

20世纪初，在南洋爪哇，有一位财产超过一千万元的华侨富翁。一天下午，他到一位当教师的好友那里聊天。二人谈得高兴，忘了时间。直到深夜，富翁忽然想到该回家了，但自己离家时却忘了带夜照（夜间通行证）和夜灯。按照当地法令规定，华人夜出，身边如果没有夜照和夜灯，给荷兰巡捕查获，轻则罚款，重则坐牢。这位富翁自然不敢冒这个风险；但他又总想当夜赶回家去。

富翁和他的朋友左思右想，总找不到好的办法，只得偷偷站在门口了望。富翁发现离门前不远的地方，有一间日本娼寮。他计上心来，便对朋友说：“我有办法回家了。”这位教师正在愕然，富翁已经直朝日本娼寮走去。

富翁到了娼寮，给一块钱叫了一个日本妓女，让她陪伴自己散步。妓女得了一块钱，也自然很愿意。他们挽着手散步，一直走到富翁的自家门口，富翁才让妓女转回娼寮，他自己也达到了回家的目的。

荷兰的巡捕以为他是日本妓女的客人，便不敢动问，所以他能够安全回家。由此可见，拥有一千万元的中国富翁，竟还不如日本的一个穷妓女。

2个小女孩

图为2015.3下旬巴勒斯坦的摄影记者娜迪亚‧阿布‧沙班（Nadia Abu Shaban）拍摄的一张照片，照片上的小女孩，看到摄影师举起长长的镜头对准她，以为那是一把枪。于是，她举起双手，表示投降。此刻她抿着嘴，恐惧发自内心，浑身发抖，动作熟练，身后一片荒凉。

这是在也门撤侨现场，中国海军姐姐牵着这个小妹妹准备登上归国的军舰。中国小女孩和那个叙利亚小女孩差不多的年纪，一样可爱，也一样经历过战火的煎熬，但不同的是，面对军人，小女孩一脸幸福，无一丝恐惧，充满了安全感，手里还拿着一瓶水，因为这支军队是来保护他们，而叙利亚小女孩Adi Hudea，她住在难民营，国破家亡，没有人能保护她。

2015.4.2，《北大商业评论》首席编辑鲍迪克在微博炮轰中国在也门撤侨行动中的表现，原文如下：

【中国撤侨：片面依靠硬实力下的粗暴自私】最近几次撤侨，中国的大国沙文主义表现引起国际上的恶劣反应：1，将当地汽车全部强租，并霸占机场跑道，只许起降本国飞机，不管他人死活；2，通过外交施压，将邻国宾馆征订一空；3，勾结 邻国边防警察，只放中国人，无视警察殴打其他企图越境和攀登撤侨客轮者。然后令这位公知没想到的是，评论竟然一边倒的为祖国点赞。大家纷纷表示：看见祖国这么流氓，我就放心了！太粗暴了，不过好喜欢。

讨论 这几个案例说明了什么：国家强大，国民才有尊严幸福，国家贫弱国民任人宰割。

所以，我们不能没有祖国，每个中国人都要热爱自己的祖国，为祖国的繁荣富强而奋斗。

“爱国”，是同学们十分感兴趣的话题，也是容易群情激昂的话题。每当看各种体育比赛，中国队取胜，我们激动兴奋，如果败了，我们都会非常惋惜；每当看到祖国锦绣河山、新的科技发明，我们都会由衷的自豪和骄傲；每当看到别国攻击、侮辱中国及中国同胞，我们都会义愤填膺，奋起反击；为什么？因为我们是中国人，我们爱我们的国家。

那么什么是爱国？在当前和平建设社会主义现代化的新时期，爱国爱什么？在经济全球化不断加深的今天，我们如何理性地爱国？大学生如何做一个忠诚的爱国者？这些是我们需要学习和思考的重要问题。

一、爱国主义的科学内涵

要弄清爱国主义的科学内涵，先要搞清楚“爱国”的丰富内涵。

（一）何谓爱国？

１、爱国是爱“自己”的祖国，而非抽象的国家

在现实世界中，人们由于地域、种族、文化、制度等差别，世界被分割为无数的民族国家。每个人都有自己的民族，也有自己的国家（少数无国籍人士除外），因此，爱国所指向的国家不是抽象的“国家”，而是自己所归属的那个特定的祖国。爱自己的祖国，是爱国的首要含义。

２、爱国的具体内容是爱故土、爱同胞和爱国度

祖国（motherland）的本义是“祖先的国度”、“父母之邦”。根据《辞海》和《新英汉辞典》，“祖国”一词可以分开来理解。“祖”有两层意思，第一层是初的意思，如万物之祖；第二层是指父母以上的尊长，如祖父母、曾祖、祖先。“国”也有两层含义，首先是一个地域概念即国土，如land（土地、国土），country（乡村、地方、祖国）；同时又涉及制度，是一个历史概念即国家，如nation（部落联盟、民族、国家），state（国家、政府）。现代意义上的“祖国”，是一个有着领土、民族、制度的社会共同体，一般称民族国家。国土、国民和国度是构成祖国的三大实体要素，三者缺一不可，否则就“国之不国”。国土是祖国存在的自然基础，它是民族国家赖以生产生活的特定区域，包括其内的土地、海洋、山川等自然风貌以及附着其上的生物、矿产等自然资源。国民是祖国的主体和主人，是生活和活动于祖国领土上的民众，它包括单个的个人和用语言文化、风俗习惯、社会心理、历史传统以及政治经济等组织起来的民族。国度是祖国的秩序与制度，即把人们组织起来的各种规则和机构，其中最重要的是价值观、伦理道德、政治法律以及国家机构。因此，爱国的具体内容就是： 热爱故土。故土，就是故乡的土地，也就是我们每个人从小生于斯、长于斯的地方。热爱故土，就是对自己生于斯、长于斯的故土家园的热爱。俗话说“一方水土养一方人”。我们每个人总是出生、生长和生活于一定的地域，地域即是一个人的故土、故乡。每个人对自己故土的山山水水、一草一木、地形风貌都十分熟悉，故土对每个人都有养育之恩，因此，每个人对自己的故土自然有一种亲切感和依恋情，这就是人们常说的“美不美，家乡水”的“故乡情”。随着人们活动范围的扩大，人们离开了原来狭义的故乡——出生地，自己出生地所归属的县乡、省区甚至国家最后都成了故土。因此热爱故土不能理解为狭义的出生地，而是概指自己所归属的的国家的整个领土。

热爱同胞。“民为邦本”。爱国的核心是热爱世代生息在祖国领土上的各族人民，即祖国的民族同胞。民族同胞包括二个层面：一是单个的人即具体的、活生生的每一个国民；二是由历史文化传统组织起来的民族。民族是由许多民族同胞组成的共同体。因此，热爱同胞，就具体体现为对每个民族同胞的热爱，对中华民族光辉灿烂的历史文化和民族精神的热爱与自豪。

热爱国度。国度即国家的秩序与制度，主要指国家的社会政治经济秩序和制度。社会政治经济秩序和制度，实质上就是一些正式的和非正式的、具有普遍性和国家强制力的社会规范和规则。在现代社会，社会政治经济秩序和制度形成了以宪法为核心的一整套政治经济文化秩序和制度，并且建有以强制力为后盾保证社会秩序制度得以维持和遵循的国家机构——政府。因此，热爱国度，主要就是热爱自己国家的基本政治经济文化制度、政府、秩序、象征以及国家主权、利益和安全。

３、爱国的不同形式和层次——情感型爱国、觉悟型爱国和行动型爱国 我们先看几个爱国的案例。

［案例1］张某以优异成绩考入某重点大学。上大学后失去了奋斗目标，迷恋上了游戏和网络，经常逃课打游戏或上网，成绩一塌糊涂。张某在网上除了打游戏外，就是喜欢纵论国是，尤其是喜欢讨论中日中美关系。爱国者同盟、人民日报的“强国论坛”等网站和论坛，张某特别爱上去浏览和参与讨论。每当看到或谈论到日本的侵华战争以及日本政要参拜靖国神社，张某都会义愤填膺，无限愤慨，大骂日本一通。有天在网上看到一篇中国同胞讨论中日关系的文章，认为其中许多观点是在帮日本说话，是在出卖国家利益，于是在网上大骂作者是“汉奸”、“卖国贼”，号召爱国网友群起而“骂”之。

［案例2］王晓东，美籍华人。2004年当选美国国家科学院院士，是首位入选美国科学院院士的华人科学家。王晓东1984年本科毕业于北师大，1985年赴美留学，1991年在得克萨斯大学获生物化学博士学位，目前在该校西南医学院担任讲席教授，并在著名的霍华德·休斯研究所任研究员。多年来，王晓东一直在积极为国内的科技发展出力。他每年都回国教书，为北大和清华等高校培养高技术人才，并受聘主持中国国家生命科学研究所工作。王晓东在接受记者采访时说：我们这些人虽然在美国发展自己的事业，也入了美国籍，但我们毕竟是华人，对中国的感情是无可取代的，一直想为中国做点事。海外学子不管有多大成就，不管离开祖国多长时间，祖国还是祖国。

［案例3］“两弹一星”功臣钱学森

早年在美国生活的钱学森，取得了辉煌的成就和崇高的声誉。他对祖国魂牵梦绕，为了回国，钱学森历尽千难万险，经受了整整五年多时间的折磨。美国当局以判刑和罚款相恐吓，不准他离开美国，诬陷他是“共产党的间谍”，受到联邦调查局的监视，他的家和工作室也受到了搜查，还被美国当局逮捕关押半个月之久。释放后，钱学森继续受到监视。他含愤过了整整五年变相的软禁生活，联邦调查局时常闯入他的住宅捣乱，他的信件和电话也都受到了检查。那几年，他们全家一夕三惊，为此经常搬家。他的夫人蒋英回忆说：“我们总是在身边放好了三只轻便箱子，天天准备随时获准搭机回国。”后来出于中国政府和国际舆论压力，美国才让钱学森回国。

［案例4］数学家华罗庚，在留学英国剑桥大学期间，取得了突出的成就，他关于塔内问题的研究，被人们喻为“华氏定理”。1938年，华罗庚怀着反对日寇侵略的爱国热情回到了祖国。1946年，华罗庚应美国普林斯顿大学的邀请访问美国。在美国的四年间，华罗庚的科研成果使他成为了世界名列前茅的数学家之一，汽车、洋房、高薪应有尽有。但是，一流的科研条件、终身教授的职务和优裕的物质生活条件，都不能动摇华罗庚报效祖国的决心。1950年，华罗庚就带领全家毅然回国。在回国途经香港时，他向全世界华人科学家发出“为了国家民族，我们应当回去”的倡议书，他写道：“谁给我们特殊学习机会，而使得我们大学毕业？谁给我们所必须的外汇，因之可以出国学习？还不是我们胼手胝足的同胞吗？还不是我们千辛万苦的父母吗？受了同胞们的血汗栽培，成为人才之后，不为他们服务，这如何可以谓之公平？如何可以谓之合理？朋友们，我们不能过河拆桥„„朋友们！梁园虽好，非久居之乡。归去来兮！„„为了抉择真理，我们应当回去；为了国家民族，我们应当回去；为了为人民服务，我们也应当回去；就是为了个人的出路，也应当早日回去，建立我们工作的基础，为我们伟大祖国的建设和发展而奋斗！” ［讨论点评］案例一中的张某，也是爱国的，但其爱国方式属于一种低层次的情感性爱国，主要是以情绪、情感的方式来表达对祖国的热爱。与其愤怒骂别国，不如起而奋斗建设和强大中国。学业不搞好，没有本事，成天在网上再怎么骂，别国也骂不跨，中国也不会自然强大。

案例三、四中的钱学森、华罗庚，放弃国外优越的生活科研条件，突破重重障碍，毅然回国效力，为祖国建设和发展做出了巨大贡献，他们的爱国形式是最高层次的爱国，即行动型爱国。行动型爱国主要是以实际行动来表达对祖国的热爱，小者如日常生活中节约资源、爱护环境，帮助老弱病残，大者如在对外交往中自觉维护国家形象与尊严，捍卫国家利益和安全，反对分裂、维护祖国统一和领土完整，等等。

案例二中的王晓东，自然也是爱国的。其爱国层次，介于上述两种爱国形式的中间，我们称之为觉悟型爱国。觉悟型爱国是指能正确认知个人与祖国的关系，从而激发出比较强烈的爱国情感，意识到并愿意承担自己所肩负的社会责任和历史使命。像“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就属于一种觉悟型爱国。王晓东放弃了中国国籍，没有回国效力，但他虽身在海外仍然心系祖国，为祖国的建设事业做出了一定的贡献。爱国的三个层次告诉我们，爱国既需要爱国情感，更需要爱国思想和行动。有爱国情感、能够感性爱国固然重要，但更需要上升到爱国觉悟和行动。

弄清了爱国的内涵，再来看爱国主义及其基本要求就比较容易了。

（二）爱国主义

1、爱国主义的定义

爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的重要道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。

那么，我们应该怎样理解爱国主义的科学内涵呢？

2、爱国主义的内涵

（1）爱国主义是一种深厚的道德感情。它是人们在长期的生活实践中自发形成的，对祖国的一种最纯洁、最高尚、最神圣的感情。祖国一般被比作“母亲”，对祖国的深厚感情犹如对母亲的爱。国家是人们归属感、认同感、尊严感与荣誉感的最终来源，也是人们精神家园的寄托。无论国家富裕还是贫穷，人们都一如既往的爱它。

波兰音乐家、作曲家肖邦(1810-1849)，后半生正值波兰亡国，在国外度过，痛苦地自称是“远离母亲的波兰孤儿”。他临终嘱附亲人把自己的心脏运回祖国。都德的《最后一课》通过阿尔萨斯省的一个小学生弗郎士在最后一堂法语课中的见闻和感受，真实地反映了法国沦陷区的人民惨遭异族统治的悲愤和对祖国的热爱。

［案例5］2006年春天，长春发生了一件感人的故事。一个叫朱欣月的小姑娘得了脑髓母细胞瘤，病情发展的很快，不久，小欣月因为肿瘤压迫而双目失明。小欣月有一个心愿就是能到天安门广场上看升国旗。当媒体将小欣月的事情公布后，长春市的2000多名志愿者，绝大多数是大学生，自发组织起来，编造了一个善意的谎言，在长春为她模拟天安门升旗仪式，全程没出一点纰漏。为什么？ 因为小欣月的对祖国的爱感染了大家,使大家也融入到其中,是虚假的场景设置,却是真实情感的流露,就像那位组织者说的“我看到的都是希望,真的都是希望.”这里的希望是小欣月和所有人的爱国情感

图片：当国歌响起，当五星红旗升起，欣月的脸上泛出了由衷的笑意，用她多日未动的稚嫩的小手，缓慢地向飘扬的国旗庄重的致最崇高的敬礼。

歌曲我的中国心 反映了海外华侨深深的爱国情感

（2）爱国主义是基本的道德规范。爱国、富国、强国、报国、救国都是世代称颂的高尚美德，而卖国、辱国、祸国、乱国、叛国则是为世人所不齿的丑恶行为。拿破仑说：“人类最高的道德是什么？那就是爱国心。”车尔尼雪夫斯基也说：“每一个伟大人物的历史意义，是以他对祖国的功勋来衡量的，他的人品是以他的爱国行为来衡量。”显克微支也说：“不忠不义，不爱祖国，无有良知，无有韧力，而此德行的沉沦，是任何国家任何民族最不齿的。”我国《公民道德建设实施纲要》把“爱 国”放在公民道德建设基本要求的首位，八荣八耻第一条“以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻”。（3）爱国主义是重要的政治原则和法律规范。我国《宪法》明确规定：“公民有维护祖国安全、荣誉和利益的义务，不得有危害祖国安全、荣誉和利益的行为”；“保卫祖国、抵抗侵略是中华人民共和国每一个公民的神圣职责。”（4）爱国主义是民族精神的核心。每个民族都有自己的民族精神，每个民族的民族精神各不相同，具有独特性。但各个民族的民族精神有一个共同点，就是爱国主义始终是民族精神的核心。弘扬民族精神，必须紧紧抓住爱国主义这一核心和关键。

3、爱国是每个人的责任和义务，爱国不需要理由

大音乐家肖邦说“爱祖国高于一切”。徐特立同志也说过：“人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。”每个人来到这个世界，都要在社会中生存，都要获取生存发展的物质条件，都要寻求慰藉心灵的精神家园，这一切首先得之于祖国。“没有国哪有家，没有家哪有我”。这看似平常的话语，道出了最深刻的爱国的理由：国家是小家的寄托，更是个人的寄托；国家是物质利益的寄托，更是精神家园的寄托。失去祖**亲的护佑，就成了无家可归的流浪儿。一个人的身心血肉、成长发展，离不开祖**亲。履行爱国的责任或义务，是对祖**亲的报答。

［案例6］“两弹一星”功勋奖章获得者邓稼先，是忠心报国、不讲条件的楷模。邓在少年时就抱定了以科技强国的夙愿，1948年邓进入美国普顿大学研究生院学习，不足两年就修满了学分，通过了博士论文答辩，他谢绝了恩师和好友的挽留，毅然回来建设仍是一穷二白的祖国。1958年当钱三强找到邓稼先的时候，说国家要放一个大炮弹，征求他是否愿意参加这个必须严格保密的工作，邓义无反顾地同意了，他连自己的家人都没有告诉。从此邓稼先的名字从刊物和对外联络中消失了，他的身影只能出现在严格保密的深院和大漠戈壁。1964.10中国成功地爆炸了第一颗原子弹，就是他最后签字确定了研究方案。邓受核辐射而患癌症。为了祖国，邓可以抛弃优越的生活条件、淡泊名利、隐姓埋名，在极其艰苦的环境中为祖国的国防事业勤奋工作，直至献出自己宝贵的生命。

4、爱国主义的基本要求（1）爱祖国的大好河山。

祖国的山河与我们民族和个人息息相关。“禾苗离土即死，国家无土难存”。领土不存，民族焉附？以色列未建国前的犹太民族，就是典型生动的写照。所以，自古以来，每个国家和民族都把祖国看作母亲和家园，都会感谢祖国的滋养哺育之恩，都会誓死捍卫祖国领土的完整。一些背井离乡的人，都会在离开时带上一捧泥土，以表达对祖国的无尽思念和热爱。因此，爱祖国，就要为祖国山河的壮美感到自豪，保护好祖国的自然生态环境，珍惜祖国的土地和资源，保卫好祖国的每一寸领土、每一片领空、领海。

［案例7］一群藏羚羊从青藏铁路下走过。为了最大程度地保护藏羚羊的生态环境，在该路段全部架设高架桥。

8（2）爱自己的骨肉同胞。

古语说“民为邦本”。没有人民的祖国是不存在的，离开人民谈爱国也是不切实际、毫无意义的。一切真诚的爱国者都是热爱人民的。鲁迅先生曾经说过，我国自古以来，就有埋头苦干的人、拼命硬干的人、为民请命的人、舍身求法的人，他们不愧为“民族的脊梁”。古人尚能如此，当今时代的爱国者就更应当热爱人民，为祖国、为人民鞠躬尽瘁，死而后已。邓小平曾在英国培格曼公司出版的英文版《邓小平文集》的序言中情真意切地说：“我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。” 爱自己的骨肉同胞，最主要的是培养对人民群众的深厚感情，紧紧地和人民群众站在一起，想人民所想，急人民所急，有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀。水利专家黄万里教授，堪称现代忧民爱民的典范。

［案例9］心系民众的水利专家黄万里教授。黄万里是中外著名的水利工程专家，父亲是黄炎培。先后就读于唐山交通大学、美国康奈尔大学，是第一个获得美国工程博士学位的中国人，也是唯一反对修三门峡工程和三峡大坝的人。

这里仅举其“爱民”的四件事：

改专业。黄万里教授本科学的是铁道桥梁，成绩优秀。毕业时，用英文发表了颇有创见的三篇论文，由茅以升审定作序，由学校出版。他放弃铁路桥梁专业，改学水利，是由于1931年长江、汉水泛滥，水淹武汉三镇100天，湖北省云梦县一夜间淹没县城，淹死7万人。1933年黄河决口十几处，人命财产损失无法估算。两次水患造成的巨大灾难，使年轻的黄万里深受震撼。于是他放弃了自己所学的铁道桥梁专业，出国改学水利，立志治理水患，特别是治理最难治理的黄河。

放弃做教授。1937年春，黄万里学成回国。他谢绝了浙江大学等高校的盛情邀请，志在治河，他感到自己实际经验不足，想先当一个水利工程师，做点实际工作，于是选择了南京政府经济委员会，从事水利工作。抗战爆发后，黄万里赴四川水利局工作。在四川期间，长江上游和在四川境内所有主要支流他都亲自沿河实地踏勘过。他自己说过，曾步行六次勘察岷江、乌江、涪江、嘉陵江，行程三千公里，积累了许多十分珍贵的第一手水文资料。

反对修建三门峡水库。20世纪50年代，中国在苏联专家的帮助下，计划修建三门峡水库。当时国内一片赞美声，只有黄万里教授坚决反对。他根据自己的专业知识和实践经验，以及对黄河的了解，认为修建三门峡水库蓄水拦沙，虽然下游河水清了，但会导致中上游泥沙的大量淤积，给关中平原造成水灾，这实际上是将下游的洪水危害移到上游，而且出库清水将危害下游堤防安全。针对已形成全国人大决议的难以挽回的筑坝决定，黄万里特别提出大坝一定要能刷沙出库的建议，为日后泥沙大量淤积预作准备。黄万里教授的建议没有被采纳。然而时间毫不留情地验证了一切。1961年10月，水库蓄水尚未达到正常水位，渭河口即形成“拦门沙”，渭河下游两岸及黄河朝邑滩区五千人受洪水包围，淹没耕地25万亩。在陕西省的强烈反对下，1962年和1964年，中央几次召开会议，商讨三门峡工程的改建方案。但改建并没有挽救黄河。三门峡水库建成后不到两年，水库淤积严重，建库前渭河下游是地下河，而现在，这里变成了地上河，河口淤积四米多高，威胁西安。为建三门 峡水库而从渭河平原移出的28万农民，40年后已增加到45万。他们离开富裕的家园，迁到土地贫瘠的甘肃和渭北高原，几乎无法耕种，富足的生活一贫如洗；而库区的土地盐碱化严重，也无法再进行耕种。建造三门峡大坝的原料是从国外进口的，用两袋小麦换一袋水泥，一吨猪肉换一吨钢筋。当初的工程预算为13亿元，实际消耗远高于此。三门峡水电站原定装8台机组，总容量为110万千瓦，因蓄水位降低，又改成5台5万千瓦的机组，总装机容量25万千瓦。

反对修建三峡工程。晚年，黄万里教授最关心的事情，除了治黄，还有三峡。从上三峡大坝的消息传出后，他就先后给众多国家领导人上书，不遗余力地反对在长江三峡上建大坝。他认为，从自然地理观点，长江大坝拦截水沙流，阻碍江口苏北每年十万亩的造陆运动；淤塞重庆以上河槽，阻断航道，壅塞将漫延到沪州、合川以上，势必毁坏四川坝田。目前测量底水输移率尚缺乏可靠的手段，河工模型动床试验在长期内长段落中尚欠合理基础，只可定性，不能定量，不足以推算长江长期堆积量。故此而论，长江三峡大坝永不可修。如果是为了发电，可在云贵湘鄂赣各省非航道上建大中型电站，它们的单价低、工期短，经济效应比三峡大坝发电要大四倍以上。就流域经济规划而言，也应先修四川盆地边缘山区之坝，如乌江电站等为宜。此外，从国防的角度看，大坝建起来后无法确保不被敌袭，也很不安全。（3）爱祖国的灿烂文化。

文化传统作为一个民族群体意识的载体，常被称为国家和民族的“胎记”，是一个民族得以延续的“精神基因”，是培养民族心理、民族修个性、民族精神的“摇篮”，是民族凝聚力的重要基础。人们在现实生活中，或许会背井离乡，或许会彼此隔绝，但对祖国灿烂文化和历史传统的认同总会把人们的心连在一起。因此，我们要认真学习和了解祖国的历史，深入理解祖国优良的历史传统，热爱祖国的灿烂文化，认同国家和民族的“胎记”，树立起民族自尊心自豪感。中国是世界文明古国之一，在历史上有着灿烂的文化和发达的科学技术，对世界文明发展曾起到了举公认的巨大推动作用。据1975年出版的《自然科学大事年表》记载：公元前6世纪前，世界上最重要的发明创造54项，中国占31项。直到公元1500年止，在世界科学技术成就中，中国占将近58%，其他世界各国只占42%。在人类发展史中，许多文明古国都先后衰败没落了，而中华民族却能历经数千年而依然生生不息，这说明中华文化具有旺盛的生命力，我们应该为中华文明感到骄傲和自豪。

但不得不看到，自近代以来，中国受到西方帝国主义列强的侵略和凌辱，国家积贫弱积，一些有识之士开始反省中国传统文化的弊端，向西方寻找救国图强的真理，于是批判和否定中国传统文化渐成潮流，（1988.6央视播出《河殇》）这种思路一直延续到现在都还没有得到根本改变。崇拜西方的科学、制度、生活方式、思想观念，轻视和否定中国传统文化的合理价值。这些现象归根到底是由于没有看到中国传统文化的价值，以及中华文明的灿烂与辉煌，从而缺乏民族自豪感、自信心所致，其实质是对民族及民族文化认同的危机，对此我们不可小视，需要引起足够的重视。近年来国内兴起了一股国学热，这是一个好的兆头。我们要学习了解中国的历史，研究中国的传统文化，深刻领会它的博大精深，感受中国传统文化的价值，增强民族自尊心与自豪感。（4）爱自己的国家。

祖国不仅有大好河山、骨肉同胞、灿烂的文化，而且还有政权机构——政府。我们一般说国家，就是指政府所代表的那个包括领土、民族、文化的社会共同体。国家既是祖国的象征和代表，也是祖国秩序制度得以建构和维持的主体，更是国家主权和安全获得保障的主体。

一个国家的政治前途如何，直接关系到国家与民族的荣辱兴衰，因而爱国主义就必然包含着爱国家的政治内容。

世界各国均对自己的国民，尤其是青少年进行爱国主义教育。

美国人崇尚肯尼迪的一句名言：“不要问国家能为你做些什么，先问你能为国家做些什么！”美国人富有很强的民族自尊心和自豪感，总是自恃“我作为一个美国人是幸福的，是值得骄傲的”。美国不仅一贯对国民、包括对儿童灌输这种思想，还采取多种形式不断强化。就拿国旗来说，每逢节日、庆典或集会，家家户户，包括汽车上都挂着国旗。2001年“9.11”事件后，国旗的销售量大幅度地增加。他们在很多产品，包括开心果、杏仁等小商品包装上都印有美国国旗的标志，连儿童的电子游戏，都有组合国旗的类似项目。

爱国主义是历史的、具体的，在不同的文化背景下，在社会发展的不同阶段、不同时期各有不同的具体内容。

中国古代的爱国主义就表现为缔造、捍卫国家统一，反对诸侯割据；维护民族团结，反对民族分裂；发展生产，反抗阶级压迫。

近代爱国主义表现为反对帝国主义、封建主义的统治，追求中华民族的独立和中国人民的解放。

现代爱国主义表现为推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的反动统治，建立人民民主专政的社会主义新中国。

当代爱国主义表现为拥护和支持中国特色社会主义，维护祖国统一大业。在未来的共产主义社会，爱国主义也会随着国家的消亡而消亡。

在阶级社会，爱国主义具有阶级性，不同阶级的爱国情感是有区别的，甚至可能是对立的。例如左宗棠、收复新疆、镇压太平军捻军起义，“四大中兴名臣” “左剃头”

爱国主义的历史性、具体性，要求我们以历史唯物主义态度，依据当时的具体历史条件，去认识和评价历史上的爱国主义人物和事件，尊重历史，不苛求古人。在几千年的历史发展中，中华民族形成了许许多多的优良爱国主义传统和众多的爱国英雄，如热爱祖国矢志不渝的屈原苏武，天下兴亡匹夫有责的顾炎武，维护统一反对分裂的陆游，同仇敌忾抗御外侮的戚继光邓世昌„„

那么这些优良爱国主义传统在二十一世纪的今天，还有什么价值？我们要不要继承和弘扬爱国主义优良传统？第二个大问题就是“爱国主义的时代价值”。

二、爱国主义的时代价值

在今天的时代，宣扬爱国主义、继承和弘扬爱国主义传统，具有非常重要的现 实意义。

1、爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱

在人类发展史上，有哪一个国家像中国这样从未间断地保持、延续了本民族一脉相承的文明传统?有哪一个民族像中华民族这样尽管经历了如此多的内忧外患，饱受了种种苦难却从来没有被外来的敌人所征服? 纵观历史，曾与中国一起被列为世界文明古国的其他国家，几乎无一例外地都衰落在历史的风尘中。古老的中华民族之所以顽强地走到今天，一个重要的原因就是在千百年来的历史长河中逐渐形成并不断得以发展的爱国主义传统已经深深地融人到我们的民族意识之中。爱国主义唤起了整个中华民族对自己祖国的挚爱并由此激发了强大的民族凝聚力和国家凝聚力，成为动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜。为此，才有了“天下兴亡、匹夫有责”的豪言壮语；才有了生生不息、代代崛起的“位卑未敢忘忧国”的仁人志士。正是这种伟大的爱国主义精神，推动着我们这个古老的民族自强不息、艰苦奋斗，历经磨难而不衰，屹立于世界民族之林。正如胡锦涛指出：“包括大陆同胞、港澳同胞、台湾同胞、海外侨胞在内的全体中华儿女，都应该为自己是中华民族的成员而感到无比自豪，都应该承担起实现中华民族伟大复兴的历史责任，都应该以自己的努力为中华民族发展史续写新的光辉篇章。”

2、爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带

中国是一个地域辽阔的多民族的国家，中华民族是生长在中华大家庭中的56个民族的总称。在这样一个多民族的国度里，维护祖国统一和民族团结，反对国家分裂，是各民族人民共同的思想感情，更是全体人民的最高利益。历史的事实已经证明，只有在祖国统一和民族团结的条件下，才有可能实现人民的安居乐业和国家的繁荣富强。

中华民族自远古时期就表现出强烈的群体精神，大禹联合各部族共同治水的历史就是一个明证，在当时那种生产力极为低下的时代，竟然在几十年中疏通了横贯数千里的滔滔大河，使遍地洪水东流人海。此等“喝令三山五岳开道”的伟大功业，没有万众一心、众志成城的团结统一是根本不可想象的。

自秦帝国以来，2300年的历史，统一时期约为1400多年，分裂内乱时期则不到800年，统一占据了主流。而一个不容否认的基本规律是，强盛的中国全部是统一时期，积贫积弱的中国全部是分裂内乱时期。这充分说明，团结统一始终是中国历史发展的主要趋向，而爱国主义则是维系这种趋向的强大动力和纽带。

在新的历史时期，维护国家主权和领土完整，维护民族团结和社会稳定，是国家的核心利益，仍然需要充分发挥爱国主义的桥梁和纽带作用。

3、爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力

中国曾经是世界上处于领先地位的国家，曾为人类文明做出了卓越的贡献。只是到了近代，由于封建统治者的腐朽和帝国主义的侵略，中国才落后了。实现中华民族伟大复兴是我们的理想。

要实现民族的复兴，首要的一点就是维系住民族赖以生存的国家形式。20世纪末期，世界上包括苏联在内的一些民族国家出现了分裂和解体，经济衰退、民族对立、内战纷起几乎是这些国家在解体后遇到的共同灾难。虽然每个民族依然存在，但它们曾经的辉煌却无可挽回地消逝了。从本质上说，民族的分裂内乱所侵害的第 12 一个目标就是国家形式，通过对国家形式的破坏而消解侵蚀民族的生存能力，从而使整个民族陷入混乱和灾难。事实证明，一个国家和民族只有让爱国主义的思想传统深入每一个公民的灵魂，才能成为有生命力、有前途的国家和民族。

新的世纪，各国之间综合国力的竞争日趋激烈。在激烈的国际竞争中，中华民族立于不败之地的一个重要保障，就是要高扬爱国主义旗帜，最大限度地团结全国各族人民和港澳台以及广大海外同胞，激发起爱我中华、建我中华、强我中华的爱国热情。“人心齐，泰山移”，中华儿女万众一心，奋发图强，艰苦奋斗，多少代人所企盼的中华民族伟大复兴的目标就一定会实现。

4、爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉

一个人能够成为什么人，应该成为什么人，在很大程度上要依赖于社会、依赖于生于斯、长于斯的祖国。祖国给个人的成长发展创造条件，对个人的奋斗成果作出评价，为个人实现人生价值的征程指明方向。

伟大的人生目标往往产生于对祖国深沉的爱。一个人对祖国爱得越深，历史责任感就越强，人生目标就越明确，人生信念就越坚定。古往今来，彪炳中华民族史册的，无一不是忠诚的爱国者。他们之所以能做出一番事业，根本原因在于对自己祖国和人民有一颗赤子之心。

［案例15］邓中翰的“中国芯”与“中国心”。邓中翰毕业于中国科技大学，1992年赴美国伯克利加州大学留学，5年间获得物理学硕士、电子工程学博士和经济管理学硕士3个学位。1999年离开硅谷回国创业，率领中星微电子有限公司的高技术人才团队，仅用了5年多，就成功研制出第一枚具有中国自主产权的多媒体芯片“星光一号”。邓中翰说，我们团队都是“海归”，当初出去就是为了有一天回来，爱国是我们的共同情感。这不是唱高调，只有到了国外，你才能知道什么是“中国心”，我们都不甘心在硅谷、在别人的地盘上干一辈子„„

爱国是一个永恒的主题，在全球化的世界潮流下，在中国改革开放创新的新时代，我们应该如何爱国？下面学习第三大问题“新时期的爱国主义”。

三、新时期的爱国主义

（一）、爱国主义与经济全球化

21世纪经济全球化深入发展的新时期。经济全球化是十九世纪末，特别是二十世纪六、七十年代以后逐渐发展起来的世界经济发展潮流，是当今时代发展的主要趋势。它是指世界各国的经济在生产、分配、消费领域中的一体化的趋势，其基本特点是商品、技术、信息、资本、人员在全球范围的流动和配置。

在经济全球化背景下，科学技术的发展和利用是跨国界的，商品在全世界销售，资本跨国界流动，信息得以共享，经济交往中需要遵循共同规则，国际组织的作用得到加强，国家的经济主权受到削弱，国家的经济边界日益模糊，西方有人宣称“民族国家的时代已经过时”；跨国公司是经济全球化舞台上的主角，跨国公司不仅利用当地的自然资源，而且还充分利用当地的人力资源，越来越多的人在外国公司工作，于是出现了是忠于公司还是忠于民族国家的困惑；各国的公民在世界范围内流动，出国旅游、学习、工作、定居越来越容易，一个国家的公民可能工作和生活在另一 13 个国家，并对另一个国家产生感情，这种情况使一些人对自己的国家归宿感产生了模糊，甚至认为爱国主义过时了。那么，爱国主义过时了吗？

1、经济全球化形势下要不要弘扬爱国主义

不能说由于经济全球化的出现，民族国家的时代就完全过去了。发达国家之所以对超越民族国家界限感兴趣，是因为这一界限对它们的跨国公司来说，更像资本积累的消极界限，除非它们面临更强大的发达国家的欺压。至于发展中国家之所以对民族国家界限不能忘情，乃是因为这一界限是它们发展的有力屏障和积极推动者。因为一个具有坚定的民族国家意识、独立自主地推动经济发展的强势政府是第三世界国家摆脱依附地位的先决条件。既然发展中国家的人口要占到全世界人口的４／５，并且他们或迟或早都要走上现代化的道路，都要借助民族国家充当其发展的有力屏障，那么，西方学者预言“民族国家时代已经过去”的论断，未免言之过早。目前我们所处的时代仍是全球化趋势与民族国家观念并存的时代。只要民族国家的界限和利益依旧存在，那末对民族国家的观念和意识以及立足于其上的伦理价值取向——爱国主义就必须给予足够重视。如果说，作为工业发达国家的法国尚且提倡“经济爱国主义”，我们作为发展中社会主义国家的中国，面对强手如林的险恶国际环境，就更不能不讲爱国主义了。

2、经济全球化形势下大学生如何爱国

对于当代大学生来说，在如何把握经济全球化趋势与爱国主义的相互关系的问题上，需要着重树立以下观念：

第一、人有地域和信仰的不同，但报效祖国之心不应有差别。在经济全球化背景下，无论你是生活在国内还是在国外，无论你的政治立场和宗教信仰如何，也无论你在何种所有制企业中工作，作为中华儿女，都可以以自己的方式来报效祖国。应当说，经济全球化趋势为个人报效祖国消除了许多障碍或阻隔，开辟了更多的渠道和更大的空间。

[案例]一个留美学生的铮铮傲骨。

炒美国教授鱿鱼

1996年9月2日，陈磊到达位于美国东北部佛蒙特州的米德尔伯里大学，开始了为期四年的大学留学生活。

开学不到一个月，美籍教授那米诺从经济学理论讲到了中国：“中国是一个非常贫穷、非常闭塞的小国家，那里的人非常愚昧，非常守旧，经济也不发达，科学技术更落后，而且，那里没有平等自由，也没有人权。”陈磊马上火了，她连手也没有举，便从座位上站了起来，大声地质问道：“请问那米诺教授，你到过中国吗？”那米诺一怔，继而十分不屑地回答道：“我没有去过中国，可是，这与我讲的话有什么关系？”“当然有关系，”陈磊毫不示弱地质问“请问那米诺教授，你既然没有到过中国，那么，你对中国的评价是从哪里来的？”

那米诺一下呆住了，半晌，才无可奈何地承认：“我是从报刊上看来的，我从别人那里听来的。”陈磊不禁大笑起来：“那米诺教授，我记得你说过，只有实践才能出真知。可是，你既没有去中国亲眼看看，也没有经过认真调查，只是翻翻报刊，听听流言蜚语，便对中国和中国人民下这样的结论，你不觉得可笑吗？”

“那米诺教授，我想告诉你，你所说的一切都是不真实的，中国的经济在飞速发展，中国的科学技术在快速进步，中国的法律和法规，更在逐渐地完善，中国人民的权利，已经得到了足够的保障。”陈磊环视了一眼四周的同学，“你所说的那些，不过是西方社会对中国的偏见，或者是西方某些政府出于某种目的而编造的谎言而已。”教室里100多名学生听了陈磊的讲话，先是寂静无声，继而，响起了一阵热烈的掌声。

陈磊等掌声停了，又义正辞严地说道：“那米诺先生，请你当着大家的面，向中国和中国人民道歉。否则，我将拒绝再选修你的课程，并且，还将永远都不再原谅你。”米德尔伯里大学有一个规定，如果某个学生放弃了一门必修课，那么，他必须完成三门与此类似的选修课的课程，才能算通过。陈磊刚到美国不久，放弃一门课程去改学三门课程，其困难可想而知。她见那米诺并没有半点忏悔和道歉的意思，于是不顾其他同学的劝说和阻拦，昂头挺胸地走出了教室。

期末考试，陈磊选修的三门课程都得了“A＋”。之后，陈磊在校园里遇见了那米诺。陈磊不理他，可是，那米诺却跑了过来：“陈，有你这样的中国人，我知道中国是什么样子了。也许，我真的错了。”陈磊的回答落地有声：“不是也许，是肯定，你肯定错了。”

把“**”赶出校园

1997年11月的一天，陈磊突然发现校园里出现了很多身着喇嘛服的喇嘛。经了解，这些喇嘛都是**集团的人，他们正在为分裂祖国做宣传。

陈磊急忙返回宿舍，把其他七八名中国留学生召集在了一起。那一夜，中国留学生们谁也没有睡，他们查找资料，连夜编辑印刷出了一本小册子。小册子收录进了西藏解放以来繁荣发展的情况，党和政府对西藏的无限关怀，还有全国各族人民无偿援助西藏的大量事实。此外，小册子里还有1947年一位英国记者采写的《西藏印象记》和1995年一位美国作家写的《西藏之今日》。第二天，天刚蒙蒙亮，中国留学生们便四处散发他们编印好的小册子。**集团的喇嘛们见有人和他们对着干，还一针见血地揭穿了他们的阴谋，便改变了策略。他们挑选出几名能说会道的年轻喇嘛，分头在米德尔伯里大学的出入口进行演讲。在校园大门口的一个喇嘛演讲点，陈磊打断了小喇嘛的话：“请问，你是中国人吗？”小喇嘛连想也没想，就十分干脆地回答：“我是中国人。”陈磊马上针锋相对地问：“既然你承认自己是中国人，而且居住在西藏，那么，你也就等于承认西藏是中国领土不可分割的一部分。作为一名中国人，你为什么要分裂祖国，这不是卖国吗？”小喇嘛被质问得哑口无言，慌慌张张地溜了。

去中心广场默哀

1999年5月7日，以美国为首的北约组织悍然轰炸中国驻南斯拉夫大使馆。消息传到米德尔伯里大学，陈磊和其他中国留学生愤怒无比。大家聚集在陈磊的宿舍里，商议起来。

陈磊建议搞个默哀仪式。大家马上行动起来，利用电脑制作了三位烈士的遗像，然后，换上黑色西装、白衬衫，系上黑领带，来到了米德尔伯里大学的中心广场，高举着烈士遗像，在哀乐声中，举行默哀仪式。

这时，米德尔伯里大学学生青年会主席莱斯·哈米尔顿见了说：“北约组织出兵科索沃，是为了维护世界和平，是正义的行动。轰炸中国大使馆，不过是一时失误而已。” 陈磊反驳道：“美国政府一直鼓吹美国是一个讲究人权的国家，可是，美国政府却认为炸死炸伤中国人不算什么，那么，美国政府的人权是什么样的人权呢？美国政府把中国人民的人权又放到哪里了？”陈磊越说越激昂，“北约组织轰炸中国大使馆，就是‘轰炸’了中国的主权。美国连一个国家的主权都不放在眼里，还谈什么平等、自由、民主和人权？”陈磊从随身携带的一个大挎包中，掏出了厚厚一叠打印好的表格，一一分发到听众的手里：“这份科索沃战争伤亡人数统计表，是前几天美国国防部公开发布的，伤亡的不仅有军人，还有普通老百姓。请问，美国政府的正义是什么样的正义？美国政府的和平又是什么样的和平？”听演讲的美国人一个接着一个地站到了陈磊和中国留学生的身后，加入了默哀的行列。莱斯·哈米尔顿走到陈磊的面前，深深鞠了一躬，说：“对不起，我错了。我为美国政府的行为感到羞耻，我向死难者家属和亲友沉痛哀悼。”那一天，总共才8000余人口的米德尔伯里市，竟然有2000余人参加了哀悼仪式„„

［案例］维护中国人的形象。随着人民生活水平的提高，越来越多的中国游客到世界各地旅游观光，他们的一言一行，都会被看成是代表了中国人的形象。可是，我们有些同胞出国旅游时不注意自己的言行，把一些不文明恶习带到了国外，餐馆喧哗、让小孩子当街小便、乱扔垃圾等，给外国人留下了不好的印象。于是有的国家会在一些景点专门设置用中文写的游客文明提示牌，如：不要随地吐痰、不得高声喧哗、请排队等，让许多爱国的华人、华侨和出境游客感到难堪。

2015年3月12日，泰国经理报发表一篇“又来了！无素质的中国游客在皮皮岛卫生间洗手台洗脚”，文中报道称：甲米皮皮岛景区负责人吩咐工作人员对景区进行大扫除，期间，正好遇到数名中国女游客在洗手台洗脚洗鞋。负责人表示，这种行为非常不合适，为避免再发生，将贴出告示提醒。

2015.3.15央视新闻：中国游客@唐神医 在圣地亚哥海洋公园游玩，遇一美国人突发心跳骤停倒地。他一人坚持胸外按压约10多分钟，等到除颤仪到位后成功将其复苏！公园邀请他单独观看鲸鱼演出，弥补他没看成表演的遗憾！这才是中国人在外形象，传递正能量！

第二、科学没有国界，但科学家有祖国。钱三强

钱学森、钱伟长、钱三强虽然出生于不同的地域,但他们都是五代时期吴越王钱镠（liu）的后裔，是钱镠的三十三世孙。在中国现代，钱氏后裔的佼佼者如群星璀璨：学者有钱玄同、钱穆、钱钟书、钱俊瑞等，政界有钱其琛、钱正英、钱复等，艺术家有钱君陶、钱松岩等。据统计，钱氏后裔在当代的科学院院士就有一百多人，遍布五大洲，五十多个国家。钱伟长的堂侄子美籍华人钱永健 2008年诺贝尔化学奖 科学是全人类的财富，理应为全人类服务。但掌握科学技术、实现科学发现的科学家是有祖国的，他们的科学技术和发明创造，在世界被分割为民族国家的背景 下，也会打上“国家”的烙印，印上“产权”的标记。我们大量留学生留在了美国搞研发，他们开发出来的技术和产品，产权归美国所有，如果我们要使用，必须花钱去买。如果他们回来搞研发，开发的技术和产品就归中国所有。没有自主知识产权，使用别人的技术专利是要付费的。而有没有自主知识产权，主要就是看技术专利是由本国的科学家发现的还是由别国的科学家发现的。因此，科学的无国界性，不等于科学运用的无国界性。

第三、经济全球化是世界经济发展的必然趋势，但不等于全球政治文化一体化。经济全球化与政治、文化一体化是本质不同的两个概念。经济全球化是指跨国经济活动、跨国经济组织、跨国经济规则普遍化的客观发展趋势。政治、文化一体化是指政治制度和文化价值观念的单一化、同一化和无差别化。

西方一些人极力鼓吹政治一体化和文化一体化，主张民族国家已经过时了，强调人权高于主权。这种论调不但违背人类文明发展的规律，而且是别有用心的，其目的就是企图借经济全球化，推行西方的政治制度和价值观念，损害别国的主权和尊严。因此，在参与经济全球化过程中，一定要保持清醒的认识，既充分利用经济全球化所提供的发展机遇，又坚决维护国家的主权和尊严，按照本国国情发展自己的政治制度和民族文化。

在观念上我们知道了经济全球化与爱国主义之间的关系，那么，在行动上我们如何体现爱国主义呢？

先看几个案例：［案例］是花还是耻？

2006年 随着一年一度的武汉大学樱花节于3月下旬开幕，一场关于“是耻不是花”与“是花不是耻”的争讨也迅速在网上升温。在国内一门户网站的观点交锋栏目里，争论相当激烈。认为“是耻不是花”的网民指出：樱花虽美，但国耻勿忘。武大的樱花正是侵华的罪证。那里的樱花，是为了慰问日本士兵，鼓舞他们的士气，以望其为继续侵略而努力。所以，这里的樱花不能成为全国人民追逐、“仰慕”的对象。而认为“是花不是耻”的网民反驳说，“树本无辜”，“景物无分国界也”，“这些樱花虽然的确是穷凶极恶的日本侵略者在中华大地上耀武扬威的产物，但它本身是无罪的；人们之所以会欣赏它、喜欢它，完全是因为它自身的美丽。花只是花，花无罪。人犯的错误是人的错，对樱花的喜爱和对日寇侵华暴行的愤恨，根本就是两回事；单纯的艺术欣赏和民族仇恨的情绪，实在不应强扯在一起。”

［案例］“盘龙滑落”事件。

2004年9月份出版的《国际广告》杂志，刊登了一则名叫“龙篇”的立邦漆广告作品，画面上有一个中国古典式的亭子，亭子的两根立柱上各盘着一条龙，左立柱色彩黯淡，但龙紧紧攀附在柱子上；右立柱色彩鲜亮，龙却跌落在地。在许多大型网站上，这幅广告作品遭到了网友的严厉斥责，认为这是对中国人民爱国情感的戏弄与亵渎。龙是中国的图腾，是民族精神与民族人格的象征物，仅仅由于使用了日本血统的某种油漆，这种象征物就滑落在地上了，难道这不是对民族情感的揶揄和嘲弄吗？

［案例］浙江大学中韩学生冲突事件。

2004年10月21日，有众多人参加的游行引起了社会各界注意，而事情的起因仅仅是一次普通的浙江大学中外学生之间的口角。事情缘起于一位韩国女生在浙江大学紫金港校区的BBS上出售几件衣服，随后就有人回帖要求抵制日货和韩货。该女生也不示弱，指责中国人没有品味、穷，接着又炫耀韩国人的富裕与时尚。当时在线的中国学生都很愤怒，开始予以反击，“维护国家的尊严”，同时言辞也比较激烈。随后，韩国女生的台湾男友开始给该版的版主打电话，要求到篮球场解决这个问题，版主将这一电话公布以后，有人给这位韩国女生发去了一条短信：“没什么事情，想问候一下你母亲。”女孩随即大怒，回电话追问该同学是谁，这位同学答道：“我是你大爷。”“交锋”过后，韩国女生查到了这个电话的主人，于是偕同男友和另外一个人来到该男生宿舍，并威胁说：“我给某某校领导一个电话，能直接让你退学，现在对留学生是很重视的。”结果，该男生自愿在宿舍里被三个人每人打三拳，并在食堂请客吃饭。事情本来就到此为止了。但在场的中国学生被激怒了，许多人随即聚集到学校保卫部门门口，要求给出说法，在交涉未果后，大批学生开始在校园内游行。直到凌晨2点多，人群才散去。事情虽然过去了几天，但是仍有许多浙江大学的学生在网上发贴抱怨“打人者至今仍逍遥法外”。一次中国学生和留学生之间的冲突在被迅速掺入“国家”“民族”等概念之后，变成了一件带有“爱国主义”和“民族主义”的事件。

案例：中日钓鱼岛争端发酵

中钓鱼岛、日尖阁诸岛，2012.9 日本中央政府与钓鱼岛所谓“岛主”展开正式“购岛”谈判，日本政府准备出价20.5亿日元购买“尖阁诸岛”中的钓鱼岛、北小岛和南小岛。此举导致中日外交急剧关系恶化，也引发了国内大规模的反日游行。轰动全国的“9•15”西安日系车主李建利颅骨被击穿事件，嫌疑人蔡洋已被警方逮捕，当时李建利在蔡洋抡锁砸车时，情急下抡砖砸破了蔡洋的头，随后，年轻的蔡洋抡起手上的U型锁在李建利头上砸了四下，造成李颅骨骨折，重伤。蔡洋被判刑10年

讨论：经济全球化形势下如何爱国 结论：从上面几个例子的讨论，我们得出的结论是

3、经济全球化形势下需要理性的爱国主义

爱国需要“理智”，在经济全球化的时代，抵制日货，两败俱伤；与外国人发生冲突摩擦在所难免，我们需要一种宽容平常的心态，不要动不动就以“爱国”的名义，把它上升为国家和民族之间的冲突与对立；商业广告应尊重历史，否则会适得其反；表达爱国热情，天经地义，无可厚非。但爱国应该在中国法律框架内进行，僭越法律底线的“爱国”行为只能授人以柄，损害国家形象，使亲者痛、仇者快。戾气并非正义，只有理性爱国、奋力强国、精心治国，才能真正捍卫国家和民族的尊严。

导入下一个问题：经济全球化背景下，爱国主义并没有也不会过时，在当代中国，爱国主义首先体现为对社会主义中国的热爱。这是中华人民共和国每一个公民必须坚持的立场和态度。可是，有人把社会主义与国家割裂开来，说：“爱国不一定要爱社会主义，不爱社会主义不等于不爱国”。那么，爱国可以不爱社会主义吗？ 爱国主义与社会主义是什么关系？这是每个同学需要认真思考的重大现实理论与实践问题。

（二）爱国主义与爱社会主义

在社会主义新时期，爱国不爱社会主义在逻辑思路上、现实实践上都是说不通的，也是坚决不允许的。因为，社会主义作为我国现阶段的根本制度，是国家三大实体要素（国土、国民和国度）中不可或缺的部分。我们不可能把社会主义制度从国家中分离出来，然后去爱残缺不全的国家。因此，在当代中国，爱国主义首先体现在对社会主义中国的热爱上，爱国主义与爱社会主义是一致的。

首先，爱国主义与爱社会主义的统一，是中国历史发展的必然结果。中国选择社会主义道路，是历史发展的必然。近百年来，无数志士仁人为了救国救民尝试过多种制度和主义，结果多无法改变中华民族的悲惨命运，都失败了。只有中国共产党领导中国人民选择和建立的社会主义制度，才使中华民族真正结束了悲惨的百年历史，走上了独立、民主、富强的康庄大道。社会主义制度是中国历史和人民的选择。（历史的选择）其次，我国社会主义建设所取得的伟大成就有目共睹。近百年来，中国人的梦想是“独立、富强”，中国共产党领导中国人民，经过半个多世纪的艰苦奋斗，通过社会主义制度变成了现实。正如一位著名评论家所说的那样，毛泽东领导中国实现了“强兵”，邓小平领导中国实现了“富国”。今天的中国已经不再是一个任人宰割、民生凋敝、满目疮痍的半殖民地半封建的“东亚病夫”，而是充满了生机和活力，为世界所瞩目的繁荣昌盛的东方巨人。中国的历史和现实都充分证明了，只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。（现实的必然）第三，中国走社会主义道路，必将实现中华民族的伟大复兴。改革开放30多年，中国共产党领导中国人民创造了举世瞩目的经济奇迹，这一发展趋势不可逆转，21世纪中华民族的伟大复兴必将成为现实。美国兰德公司曾预测，假如中国保持了它的秩序，并且没有与美国打一场长时间的大规模战争，到2040年，在经济上中国将成为相当于10个日本经济规模的经济大国。（未来的昭示）最后，爱国主义与爱中国共产党以及爱人民政府，具有深刻的内在一致性。社会主义中国不是从天上掉下来的，而是中国共产党领导人民抛头颅、洒热血，艰苦奋斗、锐意进取的结果。社会主义现代化建设取得的伟大成就，是党和政府正确决策、英明领导的结果。“没有共产党就没有新中国”，“没有共产党就不能发展社会主义新中国”，这是中国的历史、现实和未来所昭示的真理。［资料］我们还可以改变一下视角，通过对中国历史上几段盛世的比较，来评价中国共产党和社会主义制度在中国五千年历史中的丰功伟绩。西汉的文景之治，总长度为39年，它上接吕氏之乱，中间经淮南王之乱和七王之乱隔断，最长的和平发展时期只有短短的16年；东汉的光武中兴，史书记载的长度为31年，实际情况是光武十六年，刘秀才完成了国家统一，国家的和平发展期只有15年；唐朝的贞观之治，总长度为23年，它的开端是玄武门之变，实际和平发展延续期不足20年；明朝的仁宣之治、万历中心，持续和平发展期，都只有很短的10年时间；清朝的康乾盛世，总长度为134年，中间曾被九次内战隔成了10个时段，最长的一段和平连 续发展期是26年。而我们现在的改革开放，已经持续高速发展35年，是中国历史上最长的盛世之一。而且从目前的国际国内的大趋势来看，没有任何力量能够阻止这个盛世的继续延长。李世民说：以史为镜，可以知兴替。经比较，我们完全可以确认，现在的中国已经进入了一个中国历史上最好的持续高速发展期，一个令中国人扬眉吐气的伟大时代。由此也不难明白：中国共产党、社会主义制度和中国人民是这个伟大时代的真正缔造者。因此，我们可以得出这样一个结论：历史、现实和未来都昭示了这样一条真理，爱国主义与爱社会主义和爱中国共产党具有深刻的内在一致性。

如果说，爱国主义与爱社会主义的一致性，主要是对生活在中国大陆的中华人民共和国公民的基本要求，那么，爱国主义与拥护祖国统一的一致性，不仅是对生活在中国大陆的中国公民的要求，而且是对全体中华儿女包括港澳台同胞以及海外侨胞的基本要求。在这个问题上，爱国与否是最基本的政治原则。

（三）爱国主义与拥护祖国统一

国家统一有利于经济社会的发展和进步，有利于各民族之间的亲密合作与交流。因此，实现和维护统一一直是是中国历史思想家、政治家的共识。孙中山：“统一成而后一切兴革乃有可言”，统一起来才是“真民治”，才能“与列强共跻于平等之域”。

民族复兴是中华民族自近代以来的最高使命，中华民族的伟大复兴既是一个走向现代化、实现繁荣强盛的过程，同时也是一个实现祖国完全统一的过程，没有国家的完全统一，就没有完全意义上的民族复兴。只有实现祖国的完全统一，才能凝聚整个民族的力量，加快国家建设步伐，才能使中华民族真正屹立于世界民族之林。作为中华儿女，你不一定要赞成大陆实行的社会主义制度，但却不能不爱中国，不能不拥护祖国统一。藏独、疆独、台独分子，之所以成为过街老鼠，就是因为其分裂行为损害了国家民族利益。不仅中国，古往今来古今中外，任何一个主权国家都不会纵容分裂势力，搞分裂的人从来没有好下场。

导入：爱国不是简单的情感表达，更要体现为现实的责任和义务。脚踏实地，做忠诚的爱国者，应当成为每一个中国人的基本追求。

四、做忠诚的爱国者

1、树立民族自尊心和自豪感。

坚定的民族自尊心和自豪感，是维护国家利益、促进民族进步的强大精神动力。吉鸿昌在12厘米的硬纸板上用毛笔写着“我是中国人”，无论外出还是宴会都戴在胸前，这是出于强烈的民族自尊心。梅兰芳宁可卖掉自己的住宅，也不愿意为日军粉饰占领下北平的太平，这是在维护民族自尊心。刘翔在瑞士洛桑超级田径大赛中，实现了伟大的跨越，这也是民族自尊心和自豪感。学生主要任务学习，请看一个留学生的民族自尊心和自豪感

［案例］课堂上的交锋。一位中国留学生，赴法国巴黎第十二大学学习，第一堂对话课时就受到了教授的“挑战”。

教授精心设计了一个陷阱：“我可以知道您来自哪个中国吗？” 留学生：“先生，我没听清楚您的问题。” 教授：“我是想知道，您是来自台湾中国还是北京中国。”

霎时，全班几十双不同颜色的眼睛一齐扫向了中国留学生和一位台湾同学。中国留学生沉静地说：“只有一个中国，教授先生，这是常识。”随后，那位台湾同学在教授和同学们的注视下也重复一遍说：“只有一个中国，教授先生，这是常识。” 教授似乎不甘心，提出一个更大难度的问题：“我实在愿意请教，中国富强的标志是什么，这儿坐了二十几个国家的学生，我想大都有兴趣弄清楚这一点。”中国留学生站起来，一字一板地说：“最起码的一条是：任何一个离开祖国的我的同胞，再不会受到像我今日承受的这类刁难。” 教授离开了讲台走向中国留学生，一只手放到他的肩上，轻轻地说：“我丝毫没有刁难你的意思。我只是想知道，一个普通的中国人是如何看待他们自己国家的问题的。”然后他大步走到教室中央大声宣布：“我向中国人脱帽致敬。” 这个案例告诉我们：世界对中国的评价就是从我们自己的表现得来的。我们自尊，自强，并且深深的热爱自己的国家，才能赢得世界人民对中国和中国人民的尊重。

2、增强国防观念，携笔从戎报效祖国

中华民族是一个爱好和平的民族，中国坚持走和平发展的道路，永远不称霸，永远不侵略别国。但是，爱好和平不等于能维护和平。维护国家的安全、统一和发展，必须建立强大、巩固的国防。

瑞士自1815年宣布自己为永久中立国至今，已经连续190年没有战事了。190年里，地处西欧腹地的瑞士奇迹般躲过了两次世界大战的浩劫，享受着令世人羡慕的宁静生活。尤其令人称奇的是，瑞士竟然还是一个没有常备军的国家，全国平时只有3500名职业军人。那么，瑞士和平之道的奥秘在哪里呢？

瑞士人认为，瑞士的和平并非上帝的恩赐或历史的阴差阳错，而是瑞士人自己争取来的，是与瑞士人融入血液的国防意识密不可分的。

在瑞士人心中，剑和犁是辩证的统一。谁要想获得和平，就必须随时准备战争。瑞士每个公民尤其是男子，退休之前离不开从军习武。他们除了有各自不同的工作岗位外，都能在军营中找到自己的位置。每到复训时间，他们都主动回军营去练兵习武。履行国防义务已经成为瑞士公民生活不可缺少的一部分。

瑞士一位外交家对此是这样评价的：“瑞士公民迈出右脚是一位公民，迈出左脚就是一个战士。如果要问我们为什么近200年没有打仗，主要原因就是我们随时都在准备打仗。” 1940年，法西斯德国连灭波兰、法国，将战火烧到了瑞士边境，随时准备实施入侵瑞士的计划。狂妄的希特勒认为，瑞士只是一个国土狭小、面积不过4万多平方公里、人口不足500万的弹丸之地。只要纳粹德国的铁甲战车隆隆发动，瑞士恐怕只有举手投降的份了。然而，纳粹情报机构很快呈交上来的情报却让他大吃一惊：瑞士在很短的时间内，就动员了50万人入伍，占总人口的10％还多。瑞士成年人几乎人人手中有枪，都作好了战斗准备。全体人民举行誓师大会，誓与祖国共存亡。纳粹德国的情报机构最后向希特勒汇报说，如果德军要拿下这个国家，至少要付出 100万人的精锐兵力的代价。战争狂人希特勒权衡再三，最终放弃了入侵瑞士的计划。人类历史上最大的战争浩劫就这样与瑞士擦肩而过。

因此，作为中国人、特别是大学生，爱好和平，需要树立和增强国防观念。如，学习国防知识，提高国防意识和素质；参加军事训练，学习军事技能；参与国防教育活动，增进对国防的感性认识；关注国家的安全与发展，强化忧患意识；积极参军入伍，以实际行动保家卫国等。

3、振兴中华从我做起

“振兴中华，从我做起”，这是改革开放初期的大学生们所喊出的响亮口号。这个口号鼓舞着无数青年学子投身于祖国的现代化建设事业，在各自的工作岗位上建功立业。在新的历史时期，大学生应当继续坚持以振兴中华为己任，努力做到树立立报国的理想、学习报国的本领、用实际行动来报效祖国。

在不同历史条件下，人们报效祖国的方式往往是不同的。吉鸿昌以慷慨赴死表明自己的爱国决心，邓稼先以默默献身于国防建设来实现自己的报国志愿，陈嘉庚以倾囊办学的方式体现自己的爱国情感，焦裕禄以一心为民的实际行动报效自己的国家。当代大学生如何报效祖国呢？

［案例］她叫刘默涵，一个曾经家里穷得只有八元钱，因为交不起学费曾被学校除名，在一群好心人帮助下她考入了北大，2005年初这个大三贫困孩子竟然设立了“默涵助学金”，她曾经一天干三分工作，经常是一天忙碌十几个小时，然后用筹集来的资金，去资助跟她一样贫困的学生。

这个女孩叫何美丹，连续9年无偿捐献“熊猫血”6150毫升，被誉为海南大学“最美女博士”。这个女孩叫冯艾，复旦大学的硕士研究生，2003年9月，她到了海拔超过3200米的彝寨，云南省宁蒗彝族自治区战河乡的战河中学，她在那里担任了初中的语文和历史老师，每周将近30节课，没有周末，一个月连续工作28天，忙得连洗澡的时间都没有。

大学生爱国不需要豪言壮语、轰轰烈烈，从现在做起，从点滴做起，为祖国的繁荣出一份力、尽一份心，就好。

歌曲《歌唱祖国》

在座的各位，请大家牢记：以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。

新时期的爱国主义不仅要爱社会主义，正确处理与经济全球化的关系，而且还要弘扬民族精神和时代精神。第三个问题：爱国主义与弘扬民族精神。

第三节 以改革创新为核心的时代精神

所谓时代精神，是在新的历史条件下形成和发展的，体现民族特质、顺应时代潮流的思想观念、行为方式、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和。时代精神是民族精神的时代性体现，民族精神是时代精神形成的重要基础和依托，它们都共同体现了爱国主义这一中华民族的伟大传统。

（一）时代精神的内涵

在新的历史条件下，时代精神的内涵十分丰富，它包括解放思想、实事求是，与时俱进、勇于创新，知难而进、一往无前，艰苦奋斗、务求实效，淡泊名利、无私奉献等重要内容。其中，改革创新是时代精神的核心。弘扬时代精神就是要大力弘扬以改革创新为核心的时代精神。

（二）改革创新是时代精神的核心

1、改革创新是进一步解放和发展生产力的必然要求。

社会主义的根本任务是解放生产力，发展社会生产力。要解放和发展生产力，就必须通过改革创新，解决阻碍生产力发展的体制性、机制性障碍，保持经济社会发展的生机和活力，促进我国经济社会更快更好地发展。著名经济学家胡鞍钢提出了“国家生命周期”理论，认为最终决定一个国家和民族前途与命运的是科学技术革命和生产力发展水平。中国从1500年到1800年，由于没有实现从农耕文明的科学技术向工业文明的科学技术转变，所以迅速地落后下来，从而导致了近百年的悲惨历史。即使到1820年，我国的GDP总量还占世界经济总量的33%，但到1949年，我们的GDP总量仅占世界经济总量的4.5%，中国终于沦为世界上最贫穷的国家之一。30多年来的改革开放促进了科学技术革命，大力发展了生产力，我们的经济和国力又迅速的上升。中国近现代的历史说明，科学技术革命和生产力的发展是一个文明起伏盛衰的基础。

2、改革创新是建设社会主义创新型国家的迫切需要。

建设创新型国家是党中央面对新形势提出的重大战略决策。世界“后发现代化”国家有三种发展模式，这就是：“资源依赖型”发展模式——靠出卖资源寻求国家的富裕，“依附型”发展模式——依靠大国的帮助来发展自己的经济，“创新型”发展模式——依靠本民族的创造性努力奋斗来实现科技革命、生产力的发展、经济的繁荣。

我国的国情决定了我们不可能走“资源依赖型”的道路，我们也不能走“依附型”的道路，只能选择“创新型”的发展模式，通过全面提高民族的自主创新能力，走创新型国家的发展道路，这样我国才能在日趋激烈的国际竞争中立于不败之地。在自主创新上，北大方正集团就是最好的榜样。

［案例23］王选院士领导的北大方正集团，走的就是一条自主创新、发展壮大的道路。上世纪70年代，国家启动了汉字信息处理系统的研究，其中“精密照排系 统”这一项目的价值和难度吸引了王选。当时国内已有5家实力雄厚的单位在从事汉字照排系统的研制，但选择的都是模拟存储方式。1976年夏，王选在作了大量调研后，决定采取数字存储方式，跳过当时日本流行的光学机械式二代照排机、欧美流行的阴极射线管式三代照排机，直接研制国外尚无商品的第四代激光照排系统。他针对汉字字数多、印刷用汉字字体多、精密照排要求分辨率很高所带来的技术困难，发明了高分辨率字形的高倍率信息压缩技术和高速复原方法，率先设计了提高字形复原速度的专用芯片，在世界上首次使用控制信息(参数)来描述笔画特性的方法。这一发明获得了欧洲专利和8项中国专利，王选成为我国获欧洲专利的第一人。1981年7月，王选主持的达到国际先进水平的我国第一台计算机激光汉字照排系统原理性样机(华光I型)研制成功，1985年初华光Ⅱ型机研制成功，此后，华光Ⅲ型机、Ⅳ型机、方正91型机相继推出，并在国内新闻出版、印刷业推广普及，迫使所有来华研制和销售照排系统的外国公司退出中国内地市场，到1993年，国内99%的报社和95%以上的书刊印刷厂采用了国产系统，我国报业和印刷业掀起了一场“告别铅与火、迎来光与电”的技术革命。他又相继领导研制了大屏幕中文报纸编排系统、彩色中文激光照排系统、远程传版技术和新闻采编流程管理系统等，这些成果达到国际先进水平，在国内外得到迅速推广应用，使中国报业技术和应用水平处于世界最前列。

3、改革创新是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要条件。构建社会主义和谐社会是2002年中共十六大提出来的，社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。科学发展观是2003年10月召开的中共十六届三中全会提出的，内涵：发展必须坚持以人为本，发展必须坚持全面协调可持续，发展必须坚持统筹兼顾，即统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放。

只有通过改革创新才能够建立起科学发展、和谐相处的社会，才能促进社会的公平和正义，使广大人民群众共享改革和发展的成果。

（三）弘扬以改革创新为核心的时代精神

爱国主义是具体的、历史的，每个时代都有不同的具体内容。爱国主义在当代的重要表现就是，弘扬以改革创新为核心的时代精神。为此我们必须做到：

1、大力推进理论创新、制度创新、科技创新、文化创新以及其他方面的创新。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导，制度创新它是其他一切创新的重要保障，科技创新能力是国家竞争力的核心，文化创新是繁荣发展社会主义先进文化的需要。

2、自觉投身于改革创新的伟大实践。

创新的基础在人才。弘扬改革创新的时代精神，必须培养一大批具有创新精神的人才，大学生是国家创新型人才的重要后备军。大学生要积极投入到改革创新的洪流中去，参与到挑战杯等各类科技创新大赛中去，才能培养改革创新的技术和能力，才能成为人才。

［案例］敢于创新的胡铃心。首届“中国青少年科技创新奖”、第八届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛特等奖、第四届“挑战杯”中国大学生创业计划竞赛金奖、第九届“挑战杯”全国大学生课外学术科技作品竞赛一等奖、“飞向未来――国际太空探索创新竞赛”第一名、第二届全国未来飞行器设计大赛专业组一等奖、中国航天50周年知识大赛一等奖、全国三好学生标兵、中国航空学会会员、中国航天科技集团一等奖学金、美国联合技术公司特别奖学金、江苏省高校优秀毕业设计一等奖、江苏省十佳青年学生、江苏省高校优秀共产党员标兵、江苏省优秀共青团员、南京市好市民，这些重量级的荣誉都属于南京航空航天大学一位硕士研究生——胡铃心。胡铃心在中学阶段就有十多项发明在各类科技竞赛中获奖，其中有三项发明获得国家专利。被评选为首届福建省小科学家、福建省三好学生和全国发明创造之星。高中时，一篇名为“21世纪空天飞机”的设计方案获得了首届福建省创新设计大赛的第一名。正是这篇设计方案打动了南航的老师，被南航破格录取，并如愿以偿地进入到飞行器设计专业学习。

胡铃心先后6次获得国家级科技竞赛最高奖。他的航天作品还受到了温家宝总理的关注，2005年10月，他受到了温总理的亲切接见。2006年胡铃心成为中国大学生十大人物之一。

第二章中国精神解读 篇2

一、门的释义

1.语义学释义。《说文解字》中有关于门的解释, 其意思是指:古人认为门就是闻的意思, 是由两扇门组成[1]31。通过考查汉字库以及古代的象形字可以得知, 汉字中有很多字都有门字旁, 绝大多数有门意思的字词都会使用门字偏旁。此外, 《辞海》将门解释为建筑的出入口, 具备了一定的物质功能。其实, 在语义学范畴中, 门是一个象形文字, 如安阳殷墟出土的甲骨文“门”字复原商代大门就是有力的见证[1]32。

2.建筑学释义。从建筑学含义上, 门指的是连接建筑物内外出入口的基本构建, 在出入口处安置有门扇者称之为门。由此可知, 门能够连接两个不同的区域空间, 具有关闭又开启的功能。从建筑学的角度而言, 门具有更多的分割空间的功能, 并且还兼具交通、通风和采光的功能[1]33。门通常对建筑的外形存在重要的影响作用, 因而被视为建筑文化中的重要组成部分, 发挥着一定的实用功能。

3.广义之门。从广义上来讲, 门被赋予了更多引申意思。犹如历史上的“待诏金马门”“、程门立雪”“、玄武门事变”等, 这些词语通常和当时的政治、经济、军事有着十分密切的联系[1]34。另外还有很多门所指为历史性时间发生的场所, 如“午门斩首”, 午门不仅仅指的是具有权威性质的皇家建筑, 还象征着肃穆庄严的执法行法场所, 具有一定的阴森气息。门通常被当作是空间信息的传递者, 利用实体建筑物的空间区域布局, 能够给人一种高大、威严之感。在中国古代, 门通常指的是一个家庭的整体风气, 代表的是一个家族的资历和名望, 尤其是在处理儿女婚姻大事的时候, 追求的是门当户对。而古代的一些死刑刑罚会附带株连之罪, 就是所说的门诛。因而, 门本身具有很强的社会性质与功能, 不仅具有很强的社会特性, 并且还具有一定的社会化物质性, 同时自身还带有一定的文化内涵, 总之, 门能够融入更多的社会文化精神与历史文化核心理念。

4.门的双重架构。门的双重架构包括实体存在的门和象征精神界域的门, 其中实体存在的门主要包括:城门, 在我国的北宋时期, 用来设立在围墙之中的城门就有几十座;门楼, 在古代中国通常象征着一片区域的实际地界, 门楼前面通常拥有一大片空地, 并且将这片空地广场作为活动场所。门楼在现实中同样发挥着极其重要的作用, 不仅能够作为游览参观的对象, 并且还能够发挥一定的实际功能。例如四川南充市阆中古城的中天楼, 具备观景、休憩、交通的实质作用, 不仅供人通过, 更是古城的一个形象性建筑;寺庙门, 通常带有较厚的宗教文化气息, 蕴藏着肃穆之感;室门, 在建筑内部能够起到重要的分割作用, 并且还能分担一定的建筑重量, 使建筑内部变得更加灵活[2]203。以上几种类型的门共同构成了我国门文化的物质结构体系。

二“、门前”探析:建筑文化精神的传承

1.政治权力约束等级。通过观察各个朝代的礼制文化, 就能发现门代表着政治权力的约束等级大小。在先秦时期, 政治权力机构就对属下的各个诸侯以及卿大夫的城墙高度进行了等级式的规定, 不同级别的城门代表着不同级别的诸侯官员大小。其中据相关记载资料而言, 只准许开一个门洞的是县城城门, 能够开两个门洞的是州城城门, 而只有都城的城门才可以开三个门洞。由此可以得知, 各个阶层的门与当时朝代的政治制度有着非常密切的联系, 除此之外, 对于门的颜色、尺寸、门楼的屋顶等级、层数多少、装饰繁简等, 也都有严格的规定, 在制度上也有着严格的束缚, 地方和都城的建筑门的样式以及门的具体功能有着本质上的区别, 都城的门通常修筑得比较辉煌气派而威严庄重, 以此体现皇权的至高无上或其他阶层的专属权力地位[2]204。最具代表性的就是北京故宫, 其中轴线上的端门、午门和神武门有着不同的装饰物, 充分体现了尊贵的皇权专制思想。在古代封建社会, 门的等级和尺度以及颜色对政治权力都有着重要的影响。

2.经济权力决定规模。在商贾宅第中, 门能够体现出经济权力和家族经济背景。在我国古代, 经济权力的本质就是能够在某块土地上立足并有所投放, 而古代的富豪乡绅拥有更多的土地经济权力。其中最有代表性的就是奴隶主的奴隶庄园, 诸如先秦时期的平原君, 家中就拥有千名宾客和数栋高楼[2]205。根据古文中记载的宅第情况进行推断可以得知, 当时的豪门宅第很多都拥有千百间门户高大的房屋。到了明朝, 徽商的地位逐渐攀升, 从其修筑的大门就能够体现出真正的经济实力和权力的大小。经济实力越强的商人所修筑的大门就愈加显得精致、辉煌, 而他们修筑门所使用的砖雕和石雕也必定非常的讲究。清代的晋商在经济影响力以及建筑文化感染力方面拥有同样的共性, 很多晋商宅第如今已成为重要的世界文化遗产, 如山西的乔家大院以及常家大院。通过建筑的房屋间数、院落几进、门的开间及高度等区分着主人的地位和经济实力的不同, 通过庄园门、院门、屋门的形式及尺度等象征着主人的经济权力大小。在清代, 虽然政治阶层严格规定了各种建筑的屋顶形制、大门的色彩和开间等, 但由于这些商贾拥有十分雄厚的资产额度以及强盛的经济实力, 他们的住宅空间在规模上很多已经超越了皇家建筑, 充分映射了他们的经济实力。

3.身份权力制约形制。在中国古代能够对门文化起到制约和影响作用的群体除了皇室政治权力和富可敌国的商贾以外, 还有如下人群:退居民间的高官;皇室贵族群体;社会名流和名人名仕。这些人群的宅第大都彰显着本身的经济权力和经济特性, 而宅第大门的大小和建筑特色亦能表现其经济实力和权力地位[2]206。例如清代的四合院, 通过观察主人的建筑框架和功能组成与分布就能看到主人的经济实力与身份。四合院的大门可分为王府大门、金柱大门和蛮子门、随墙式门等不同等级, 每一种门代表不同的等级关系, 并且拥有与之相适应的尺度、色彩和装饰。不仅通过门区分着有无社会身份, 就连亲王、郡王、贝勒、贝子之间的宅第大门也依《大清会典》规定而体现和区分着身份权力的不同。不同的身份在四合院中就拥有不同的等级, 通过大门的高低大小以及所使用建筑材料的好坏就能够看出宅院主人的身份与地位。由此可见, 门不仅仅指的是一个独立意义上的建筑物, 它拥有更多的社会功能和价值。门能够体现出主人的政治经济权力, 还能够反映古代的政治经济文化实力。

三“、门中”整合:门的时代特征与文化价值演变

1.传递空间领域感, 以别内外。门在我国古代已经得到了足够的重视, 被称为“门脸”。门的基本功能除了能够方便人们的出入以外, 还能起到划分环境空间的功能, 从而使主人的领域更有归属感, 通过门的使用和修筑能够对主人起到一定的保护作用, 提高主人居住环境的安全性[3]72。人们首先充分发挥了门的物质功能, 可以利用门来划分城市空间, 使院落具备更多的社会功能。无论是辉煌的宫殿以及景色怡人的古典园林, 或者是象征意义较强的住宅门第和宗教建筑大门都具有一定的使用价值。通过门将空间隔开, 从而使人们的心理空间发生转换。因而, 门在不同含义与范围内具有不同的象征意义, 大到边塞的“国门”, 小到某一特定区域内的空间。各种各样的门能够给人们的空间领域带来一定的归属感。由此而知, 门作为一种安全防卫的工具, 能够对人们的生存环境起到一定的防护作用[3]73。

2.地位、精神的隐喻和象征。古代人所称的门户、门阀和门第, 指的就是对名门望族的称呼。门第中的“第”指的就是将大门开向大路的特权, 而门阀中的“阀”指的就是阀阅, 家族将建功立业的资质和事迹刻写在大门外的柱子上, 被称为阀阅, 在某种意义上象征着宅院人的经济权力和特殊地位[3]74。门作为一种特殊的建筑元素, 能够对基本形式进行充分的展示, 此外还需要某种艺术表现手法来体现人们的精神需求。诸如, 宫殿的大门能够表现皇家的权势, 而宗教的大门能够表现教派的精神世界, 私家园林表现的是设计人的私密空间。不同的门在其功能属性上和等级划分上有着不同的社会象征意义。

3.礼制伦理的暗示和维护。礼制文化是贯穿中国古代历史的一个文化分支, 是国家、社会、家庭、人与人之间秩序的维护者。建筑的形制和等级与礼制密切相关, 作为建筑空间的标志点, 门自然担负着对于行为伦理的界定与维护作用[3]75。诸如北京故宫的修建, 从宫殿的地理布局到城墙的高度以及各个宫殿的地位配列顺序都有着严格意义上的规定, 充分体现了封建社会的礼教制度和等级思想。而民居中的代表四合院, 在建筑柱子以及大门的设计上都充分体现了一定的艺术特色, 具有不同的功能和含义, 反映了我国古代的等级制度。

参考文献

[1]孙俊桥, 张培颖.技术进步与建筑流派演进[J].重庆建筑大学学报, 2007 (4) .

[2]杨昌鸣.门里乾坤──门的文化、心理含义解析[J].天津大学学报, 2004 (3) .

第二章中国精神解读 篇3

关键词：改革；基本范畴；第二次革命

中图分类号：D616 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）16-0017-02

一、改革是社会主义社会的基本范畴

（一）社会主义社会改革的可能性

1859年的《政治经济学批判》序言中有一段马克思关于社会基本矛盾的经典表述。在这里，马克思在对进化与革命关系科学论述的基础上，提出一般意义上的“社会革命”。然而，正如“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”这句话所揭示的，社会革命既不是社会运动发展的唯一形式，也不是社会发展的永久性方式。不同社会形态的更替意味着社会革命的发生，但是在同一社会形态内部生产关系本身的发展和变革作为一种量的或部分质的变化，它不是社会革命，而是社会改革，是贯穿于全部人类社会发展中的一种基本形式。历史上，由“血缘家庭”到氏族公社，由母系社会到父系社会的大变革，均是在原始公有制范围内发生的具体制度的重大变革，进入资本主义社会，以英国为例，在夺取资产阶级政治革命胜利后，1932年开始进行国会改革，1841—1846年降低了1 035种商品的关税税率，1849年则废除实行了近200年的航海条例等社会变革。对此，恩格斯曾做出过这样的评价：“当革命的风暴横扫整个法国的时候，英国正在进行一场比较平静，但是并不因此缺乏力量的变革。”在这里马恩把每一种社会制度都看作是在不断改革中发展变化的，各个社会形态的生产关系在改革中不断发展，又通过自身的发展创造着消灭自身的物质条件，因此，从社会革命的阶段性来说，社会改革是迄今为止任何社会形态的必经阶段。

（二）社会主义社会改革的必要性

辩证的发展观把人类社会看作是处在不断的发展变化中，因而改革是不可避免的。这种不断变化意义上的变革，如马克思所说的，是贯穿于一切社会的一般共同点，但这也只为社会主义社会改革提供一定的可能，而社会主义社会改革的必要性更在于科学社会主义理论与中国社会历史发展现实的统一。

首先，从社会革命的理论方面来说，一场革命变革必有与其相适应的形式，而在革命内容决定革命形式这一前提下，并不排斥同一内容可有不同的表现形式。具体采取哪一种表现形式，马克思认为：“当然完全取决于人们将不得不在其中活动的那个特定的历史环境。”[1]暴力革命，这是在阶级对抗历史条件下革命的一种普遍的必然形式。马恩在《共产党宣言》中就代表国际无产阶级宣告：“他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。”而巴黎公社失败后，资本主义开始了“和平”发展时期，因此马克思在坚持暴力革命必然性的同时，也更多地探讨了革命的和平形式问题。1872年，他在阿姆斯特丹发表的演讲中就指出：“我们从来没有断言，为了达到这一目的，到处都应该采取同样的手段。”其后又提出“工人可能用和平手段达到自己的目的”的设想。当然，在私有制和阶级对立的背景下，马克思主义虽承认争取改良的斗争，但是坚决反对放弃革命的改良主义。随着社会主义制度的建立，随着资本主义私有制的逐步消灭，无产阶级社会革命的任务“不但要消灭一切剥削制度和剥削阶级，而且要大力发展社会生产力，完善和发展社会主义的生产关系和上层建筑，并在这个基础上逐步消灭一切阶级差别，逐步消灭一切主要由于社会生产力发展不足造成党的重大社会差别和社会不平等，直到共产主义的实现”[2]。因此正像邓小平会见外国友人时所说的那样：“那个革命搞了三十几年。但是在建立社会主义经济基础以后，多年来没有制定出为发展生产力创造良好条件的政策。”“这种情况，迫使我们在1978年12月召开的党的十一届三中全会上决定进行改革。”[3]134因此，在社会主义社会这一特殊的革命背景下，社会改革显然更适用于社会主义生产关系和上层建筑的各个方面，包括无产阶级专政的国家上层建筑，也会在不断的改革中自行消亡的，从这一意义上来说，社会改革也就构成未来社会发展进化的基本方式和直接动力，成为社会主义时代条件下的必要范畴。

其次，从中国社会发展的历史现实来说，社会主义社会改革的必要性还在于社会主义社会的基本矛盾。列宁在探索社会主义建设道路时就已经科学地预见到社会主义社会仍然存在矛盾，提出“在社会主义制度下，对抗将会消失，矛盾仍将存在”的理论，但由于历史的局限，未能对社会主义时期的各种矛盾，特别是基本矛盾做出全面的考察和分析。邓小平从分析社会主义社会基本矛盾的具体形式入手，深入分析我国社会生产关系与生产力、经济基础与上层建筑不相适应的情况，认为在经济体制方面，“我们的经济管理工作，机构臃肿，层次重叠，手续繁杂，效率极低”，在政治体制方面，“从党和国家的领导制度、干部制度方面来说，主要的弊端就是官僚主义现象，权力过分集中的现象，家长制现象，干部领导职务终身制现象和形形色色的特权现象”，而这些弊端“同社会化大生产是根本不相容的”，要促进社会化大生产的发展，必须对传统的体制进行改革，否则，“我们的现代化事业和社会主义事业就会被葬送”。在这里邓小平通过对各种具体矛盾的分析，深刻揭示了我国社会中存在的生产力与生产关系，经济基础与上层建筑的不相适应性，阐明了社会主义改革的必然性和深刻性。

二、改革是中国的第二次革命

1985年，邓小平提出“改革是中国的第二次革命”。随后，邓小平在会见坦桑尼亚联合共和国总统时提出：“改革的性质同过去的革命一样，也是为了扫除发展社会生产力的障碍，使中国摆脱贫穷落后的状态，从这个意义上说，改革也可以叫革命性的变革。”那么究竟从何种意义上，可以将改革作为第二次革命呢？

首先，就改革的“革命性”来说，其一，社会主义改革和社会革命的目的都是为了从根本上扫除生产力发展的障碍，解放和发展生产力。正如邓小平在南方谈话中论及的：“革命是解放生产力，改革也是解放生产力。推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，使中国人民的生产力获得解放，这是革命，所以革命是解放生产力。社会主义基本制度确立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，促进生产力的发展，这是改革，所以改革也是解放生产力。”[3]370其二，社会主义改革就其深度和广泛性来说，是一种“革命性变革”。十一届三中全会后，社会主义改革首先在农村拉开序幕，率先实行了以家庭联产承包为主的新的经济体制，随后社会主义改革向城市推广，其间邓小平不失时机提出：“改革是全面的改革，包括经济体制的改革、政治体制的改革和相应的其他各个领域的改革[3]237。而这样一场深刻的变革，必将“引起了经济生活、社会生活、工作方式和精神状态的一系列深刻变化”。这并非一般意义上的制度内的改良，而是体制层面的根本性变革，从这个意义上讲，社会主义改革是一场“革命”。其三，社会主义改革和社会革命的突破口都在人民利益。邓小平认为革命是阶级社会中依靠政权的力量通过改造生产关系及其上层建筑来调整和改变人们之间的利益关系。阶级斗争，也即对人的革命也正是人们为利益关系而进行的博弈。而社会改革作为通过对生产关系和上层建筑的调整来改变人们之间利益关系的革命，也“不会是一帆风顺的，它涉及的面很广，涉及一大批人的切身利益，一定会出现各种各样的复杂情况和问题，一定会遇到重重障碍。”[3]142从这一意义上来说，社会改革也是一场“革命”。

其次，就改革在社会主义革命中的地位和作用来说，社会主义改革是中国的第二次革命。第一，就改革的对象来说，社会主义改革开拓了由“制度革命”向“体制革命”转变的新方向。邓小平指出，改革是一场革命，“当然，这不是对人的革命，而是对体制的革命。”[4]社会主义改革作为第二次革命与第一次革命有着明显的不同，第一次革命是以阶级斗争的方式解放生产力，扫除的障碍是剥削阶级和腐朽落后的旧社会制度，而第二次革命则是以重新选择政策、重新构建体制的方式解放生产力，扫除的障碍是旧政策和旧体制。第二，就改革的形式来说，社会主义改革采取了由“急剧变革”向“渐进式推进”的转变。革命主要运用行动上的大规模的群众性阶级斗争或思想上针锋相对的论战，而改革则主要运用制定方针、政策、法律法令等形式，在党和政府的领导下有计划、有步骤、有秩序地进行。我国改革的重点是经济体制，其首先从农村开始，十一届三中全会以后，改革的重点又转移到城市，与此同时，又开展了政治体制、科技体制、文化管理体制等方面的改革。第三，就改革的目的来说，社会主义改革迈向了由“走向社会主义”到“建设社会主义”的新阶段。在“走向社会主义”阶段，革命的目的是夺取政权，扫除社会主义的发展障碍，而在“建设社会主义”阶段，“我们的改革要达到一个什么目的呢？总的目的是要有利于巩固社会主义制度，有利于巩固党的领导，有利于在党的领导和社会主义制度下发展生产力。”[3]241为此，邓小平强调指出：“各项工作都要有助于建设有中国特色的社会主义，都要以是否有助于人民的富强幸福，是否有助于国家的兴旺发达，作为衡量做得对或不对的标准。”[3]23这就告诉我们，在“建设社会主义”阶段的社会改革，是发展生产力的必由之路，是实现社会主义现代化的必由之路。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第35卷[M].北京：人民出版社，1995：154.

[2]中共中央《关于建国以来党的若干历史问题的决议》[M].北京：人民出版社，：56-60.

[3]邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]十五大以来重要文献选编：上[M].北京：人民出版社，2000：409.

[5]康文斌.论历史唯物主义的社会改革理论[J].晋阳学刊，1986，（1）.

第二章中国精神解读 篇4

一、单选题

1、（）是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范。A.爱国思想 B.爱国行为 C.爱国主义 D.爱国情感

2.爱国主义的基本要求包括：爱祖国的大好河山、爱自己的骨肉同胞（）和爱自己的国家。A.爱人民 B.爱劳动 C.爱祖国的灿烂文化 D.爱科学

3.中华民族爱国主义的优良传统包括：热爱祖国、矢志不渝，天下兴亡、匹夫有责（）、反对分裂和同仇敌忾、抵御外侮。

A.维护统一 B.艰苦朴素 C.勤劳 D.勇敢

4（）体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系。A.爱国主义 B.民族精神 C.时代精神 D.改革创新

5.爱国主义是人们自己故土家园、种族和文化的归属感、（）、尊严感与荣誉感的统一。A.自豪感 B.认同感 C.自信心 D.自尊心

6、（）是新时期爱国主义的主题。

A.反对日本右翼势力 B.反对美国霸权主义 C.建设中国特色社会主义

7、爱国主义是维护祖国统一和民族团结的（）。A.精神支柱 B.纽带 C.力量源泉

8、下列说法错误的是（）。

A.爱国与爱人民政府是一致。B.爱国与爱中国共产党是一致的。C.全球化形势下爱国主义已经过时。

9、（）是中华民族精神的核心。A.爱好和平B.爱国主义 C.勤劳勇敢

10、下列说法正确的是（）。

A.爱国主义包含着情感、思想和行为三个基本方面。其中，行为是基础，思想是内核，情感是体现。

B.爱国情感是人们对祖国的一种间接感受和情绪体验。C.爱国行为是爱国主义精神的落脚点和归宿

11、民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。在五千多年的发展中，中华民族形成了伟大的民族精神。中华民族精神的核心是（）A．社会主义 B．集体主义 C．爱国主义 D．人道主义

12、在新民主主义革命时期，爱国主义主要表现为（）

A.大力支持国家的经济建设

B.致力于推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，建设新中国

C.发扬我国博大精深的民族文化

D.献身于建设和保卫社会主义现代化事业和促进祖国统一大业

1、C

2、C

3、A

4、A

5、B

6、C

7、B

8、C

9、B

10、C

11、C

12、B

13、A

14、C

15、C

16、A

17、C

18、B

19、A 20、B

13、（）植根于中华大地，深深地印在中国人的民族意识中，是中华民族的立身之本。

A.团结统一

B.爱好和平

C.勤劳勇敢

D.自强不息

14、建设创新型国家，就要把增强（）作为发展科学技术的战略基点。

A.吸引外资的能力

B.购买外国先进技术的能力

C.自主创新能力

D.爱国主义精神

15、我国的国防是（）的国防

A.军队

B.政府

C.全民

D.军人 16.爱国主义精神的落脚点和归宿是（）

A.爱国行为 B.爱国思想 C.爱国情感 D.爱国意识 17.邓小平曾告诫我们：“谈到人格，但不要忘记还有一个国格。”这里的国格说明，一个真正的爱国者要（）

A.承担起对国家应尽的义务 B.维护改革发展稳定的大局 C.树立民族自尊心和自豪感 D.促进祖国统一

18.“礼仪之邦”、“协和万邦”、“徳莫大于和”等观念，深深地扎根于中华民族的文化传统之中。这说明中国人（）

A.团结统一 B.爱好和平C.勤劳勇敢 D.自强不息

19．爱国主义不仅代表了人们对自己祖国的深厚情感，更体现为现实的义务和责任。脚踏实地，（）应当成为每一个中国人的基本追求。

A．做忠诚的爱国者 B．只购买民族品牌的商品 C．跟日本、美国等反华势力斗争到底 D．参军入伍 20.创新的基础在于（）A.科技 B.人才 C.劳动 D.知识

二、多选题

1、在现阶段，爱国主义主要表现在（）。

A.献身于建设和保卫社会主义现代化事业 B.献身于促进祖国统一的事业 C.建立社会主义新中国 D.争取民族解放

2、高尚的爱国情操，对人们的思想和行为产生巨大的影响，促进人的精神趋于高尚。这种促进作用的实现，主要是通过（）。

A.爱国情操决定了人们对周围事情的态度，一定是爱憎分明的 B.爱国情操决定了人们对自己行为的取舍，一定是以国家利益为准则的 C.爱国情操使人产生对祖国强烈的责任感，从而使人的精神变得高尚 D.爱国情操促使个人理想同祖国的需要和发展融为一体

3、培养爱国情操的途径有（）。A.努力学习，丰富爱国情感 B.利用情境，陶冶爱国情感 C.在报国的实际行动中，增进爱国情感 D.积极参加社会实践活动，激发爱国热情

4、具有高尚的爱国情操的人，（）。

A.当国家利益与个人利益发生矛盾冲突时，把国家的利益放在第一位 B.对于祖国取得的每一个进步和胜利，无不感到愉快、欣喜和自豪 C.对于祖国利益受到的每一处损害，无不感到厌恶、愤怒 D.对于有损于祖国利益和尊严的行为，敢于进行斗争

5、下列选项中，体现了高尚的爱国情操的有（）。A.国家是大家的，爱国是每个人的本分

B.我重视祖国的荣誉，甚于自己的生命和我所珍爱的儿女 C.位卑未敢忘忧国

D.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 6．爱国主义的时代价值是：（）A．爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱 B．爱国主义是维护祖国统一的纽带。C．爱国主义是维护民族团结的纽带。D．爱国主义是实现中华民族复兴的动力 E．爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉 7．爱国主义与（）具有一致性 A．爱祖国的人民 B．爱祖国的文化 C．爱社会主义 D．拥护祖国统一 E．爱自己的家乡 8．时代精神包括（）A．解放思想、实事求是 B．与时俱进、勇于创新 C．知难而进、一往无前 D．艰苦奋斗、务求实效 E．淡泊名利、无私奉献

9．弘扬以改革开放为核心的时代精神，要（）

A．必须大力推进理论创新、制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新 B．自觉投身于改革创新的伟大实践 C．积极进行自我创新学习D．培养创新能力 E．树立创新观念

10．下列说法正确的是（）

A．爱国情感是爱国主义的基础，是人们对祖国的一种直接感受和情绪体验。B．爱国思想爱国主义的灵魂，是人们对祖国的理性认识。

C．爱国精神是爱国主义的灵魂，是人们长期以来形成的一种稳定情感。D．爱国行为是爱国主义的体现，是指人们身体力行，报效祖国的实际行动。E．爱国行为是爱国主义精神的落脚点和归宿。

11、爱国主义的时代价值表现在（）A.爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱

B.爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带

C.爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力 D.爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉

12、下列语句和典故体现“自强不息”的民族精神的是（）

A.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 B.亲仁善邻 C.大禹治水 D.愚公移山

E.争得国家独立，求得民族解放

13、爱国主义是（）

A.一种对祖国热爱的情感心理

B.一种社会意识和精神力量

C.中华民族特有的一种道德品质

D.一种人生道德规范和价值导向

14、在现阶段，爱国主义主要表现在（）

A.抵制外国商品

B.弘扬民族精神与时代精神

C.献身于建设和保卫社会主义现代化事业

D.献身于促进祖国统一的事业15、2005年3月4日，胡锦涛就新形式下发展两岸关系提出了几点意见，包括（）

A.坚持一个中国的原则决不动摇

B.争取和平统一的努力决不放弃

C.贯彻寄希望于台湾人民的方针决不改变

D.反对“台独”分裂活动决不妥协

三、简答题

1、为什么说爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带？

2、大学生增强国防观念的重要意义表现在哪些方面？

3、大学生增强国防观念的基本途径主要有哪些？

4、弘扬改革创新精神的基本要求是什么？

四、论述题

1、当代大学生如何做一个忠诚的爱国者？

2、经济全球化加快发展的条件下为什么还要发扬爱国主义精神？

五、材料分析题: 材料1

1950年，数学家华罗庚放弃在美国的终身教授职务，奔向祖国。归途中，他写了一封致留美学生的公开信，信中说：“为了抉择真理，我们应当回去；为了国家民族，我们应当回去；为了为人民服务，我们应当回去；就是为个人出路，也应当早日回去，建立我们工作的基础，为我们伟大祖国的建设和发展而奋斗！” 回国后，华罗庚进行应用数学的研究，到工厂、农村、部队、学校，足迹几乎遍布全国各省区，用数学解决了大量生产、科研中的实际问题，在国际国内享有盛誉，被称为“人民的数学家”。

1979，华罗庚应邀去英国讲学，题目是《为百万人的数学》。海报贴在街头，连饭馆老板都关心这次演讲。伦敦数学学会秘书长在写给他的信中说：“我只能期望我们的数学界能把您的榜样铭记在心，而去做些实际成绩来。”

在这次讲学途中，一位外国朋友问他：“华教授，您一定成了百万富翁了！”他以为应用数学是门赚大钱的买卖。华罗庚笑着回答：“我的确很富有，我在这十多年里获得了巨大的前所未有的精神财富。”

在英国伯明翰大学，一位风度翩翩的女学者问他：“华教授，您不为自己回国感到后悔吗？”华罗庚含笑笑道：“不，我回到自己的祖国一点也不后悔，我回国，是要用自己的力量，为祖国做些事情，并不是为了图舒服。活着不是为了别的，而是为了祖国！”

请谈谈你对数学家华罗庚爱国情感的看法。

材料2

结合下图，谈谈经济全球化背景下，如何维护国家尊严和理性爱国。做一个忠诚的爱国者需要再那些方面做出努力。

材料3

姚明在2001年的亚洲篮球锦标赛上帮助中国国家队夺得冠军。2002年6月26日，在美国的选秀大会上，休斯顿火箭队顺利挑到了中国的中锋姚明,他也成为联盟历史上第一个在首轮第一位被选中的外国球员。而更为难能可贵的是，在姚明开始NBA之旅的时候，他签下了对中国篮协的保证书，保证随时听从国家队的召唤，他说：“无论何时，也无论我是否在火箭队打球，我首先是中国国家男子篮球队的成员。”在2002年9月份的世界男篮锦标赛上，外国记者问姚明：“你我为什么偏要来打这个世锦赛？”姚明当时一点都没犹豫，马上看着记者说：“Because I am a Chinese player（因为我是中国球员）。”姚明认为，他能够有今天，能够到NBA去打球，除了他自己的努力以外，是国家培养的结果。他明确表态在国家需要的时候会回国效力，带领国家男篮完成2004年奥运会，特别是在北京举行的2008年奥运会的任务，来报答全国球迷对中国男篮的期望。

分析姚明的爱国精神与个人成就的关系。

参考答案

一、单选题

1、C

2、C

3、A

4、A

5、B

6、C

7、B

8、C

9、B

10、C

11、C

12、B

13、A

14、C

15、C

16、A

17、C

18、B

19、A 20、B

二、多选题

1、AB

2、ABCD

3、ABCD

4、ABCD

5、BCD

6、ABCDE

7、C D

8、ABCDE

9、AB

10、ABDE

11、ABCD

12、ACD

13、ABD

14、BCD

15、ABCD

三、简答题

1、在中华民族的发展史上，爱国主义精神对于维护祖国统一和民族团结起到了十分重要的作用。什么时候团结统一，国家就强盛安宁，什么时候分裂内乱，国家就积贫积弱。历史的真实景象，已牢牢地铭刻在中华儿女的历史记忆之中。因此，团结统一始终代表了中国社会的发展方向，代表了中国各族人民的共同心愿。

2、增强国防观念，是大学生报效祖国、弘扬爱国主义精神的重要体现。增强国防观念，是大学生履行国防义务，关心支持国防和军队建设的必然要求。增强国防观念，是大学生提高综合素质，促进自身全面发展的迫切需要。

3、概括起来主要有：学习国防知识、提高国防意识和素质；参加军事训练，学习国防知识和军事技能；参与国防教育活动，增进对国防的感性认识；关注国家的安全与发展，强化忧患意识。

4、大力推进理论创新，大力推进制度创新，大力推进科技创新，大力推进文化创新。

四、论述题

1.因承国家的出现，人们有了国家观念，继而人们有了爱国的意识，千百年来，特别是在**的时代，爱国意识越来越深入人心，而在近代，由于民族危机的产生与加深，爱国理念在大多数中国人特别是在新兴力量大学生身上体现得更加明显。而作为当代大学生，面临日益复杂的社会环境，更应做一名忠诚的爱国者。

做一名忠诚的爱国者，首先要承担作为一名中国公民的义务：在国家内部，维护民族团结和国家统一，遵守法轮规范，积极投身社会主义建设；在国际交往中，维护祖国的荣誉、安全和利益，树立民族自尊心和自豪感，维护和平；进而作为一名大学生，要努力学习，用学到的知识建设祖国，尊重人类文化的多样性，虚心学习和借鉴其他文化的长处和经验，继承和发扬我国优秀的传统文化，改革创新，让传统文化焕发新机，还要增强国防观念，积极履行服兵役和参加民兵组织的义务，进以提高自身素质，做出更大的贡献。

作为新一代的年轻人，祖国的繁荣富强落在了我们的肩上。我们必须心系祖国、爱国爱民，才能无愧众多前辈的辛勤付出，才有可能完成中华民族伟大复兴的历史任务，建设我们强大的国家。

2.答：

1.经济全球化对爱国主义教育带来的挑战

（1）全球化直接威胁各民族国家的经济安全，同时也弱化了国民的国家安全意识。（2）全球化对各民族国家的主权会有所削弱。

（3）全球化过程中西方发达国家一直在对各民族国家进行文化渗透。2．经济全球化条件下必须弘扬爱国主义（1）经济全球化条件下国家仍然是民族整体利益的代表者。第一，经济全球化条件下国家仍然是民族存在的最高组织形式。第二，经济全球化条件下民族国家仍然是国际社会最强大的行为主体。

第三，经济全球化条件下国家仍然是促进经济全球化正常发展最具实力的制约力量。（2）经济全球化并不意味着全球经济政治文化一体化。

◆经济全球化非经济利益一体化，各民族国家仍然有自己的经济利益，仍需保护民族工业和品牌，维护国家经济利益；

◆经济全球化难以导致政治一体化，爱国主义仍是当代维系民族国家政治合法性的重要保障。在全球化条件下，一方面，西方强势国家倚仗其经济实力推行强权政治，企图动摇他们作为民族国家主权象征的政府权威。

另一方面，面对国人的政治淡漠和对政府信心的丧失，如何以一种思想或理论来汇聚人心、重建政治合法性，成为中国急需解决的重大问题。能发挥这种作用的，只有爱国主义。◆经济全球化难以导致文化一体化。文化的民族化，越是民族的，越是世界的。中国文化的发展需弘扬爱国主义。

（3）弘扬爱国主义有利于全球化条件下国与国之间关系的处理。

既要热爱自己的国家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，以塑造中国人在国际舞台上的良好形象。

3．经济全球化条件下如何弘扬爱国主义？（1）在经济全球化条件下加速提高中国的综合实力（2）在经济全球化条件下积极应对挑战和风险

（3）以全球视野和开放意识来建构爱国主义教育的内容体系

五、材料分析题

1．①爱国主义是我们每个人宝贵的精神财富，是有志之士建功立业的思想基础。②强烈的爱国情感，可以使人树立远大的生活目标；强烈的爱国情感，可以使人产生不可战胜的精神力量；强烈的爱国情感，能够激发人的聪明才智。③华罗庚正是因为有强烈的爱国主义精神，对祖国有深厚的感情，并把这种感情化为奋斗的力量，才取得人生的巨大成就．。

2．经济全球化背景下：维护国家尊严，发扬爱国主义精神可从以下着手①自觉维护国家利益。自觉维护国家利益，就要承担起对国家应尽的义务；自觉维护国家的利益，就要维护改革发展稳定的大局；自觉维护国家利益，就要树立民族自尊心和自豪感。②促进民族团结和祖国统一。自觉做促进民族团结和祖国统一的模范，同一切破坏民族团结和祖国统一的思想、行为进行坚决斗争。

③在中国日益强大的今天，要培养中国大国国民心态和行为，理性对待国际竞争和跨国公司，有理有节地进行竞争，随时展现中国人的大国民风范。

④以振兴中华为己任。努力做到立报国之志、增建国之才、践爱国之行。要自觉弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，把自觉的真才实学同报效国家的志向结合起来，身体力行，爱护民族品牌，强大民族品牌，为中国经济社会的发展做贡献。

3．①爱国住是实现中华民族伟大复兴的动力，也是个人实现人生价值的力量源泉。②爱国主义体现了中华儿女对祖国的责任，这种责任是社会发展的客观要求，也是每个人自身发展的客观需要。

③伟大的人生目标产生对祖国深厚的爱，一个人对祖国爱得越深，历史责任感越强，取得的成就就越大。

④祖国给个人的成长发展创造条件，对个人创造的成果作出评价，为个人实现人生价值提供舞台、指明方向。

第二章中国精神解读 篇5

一、极不平凡的10年

党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央，带领全党和全国各族人民，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，推动科学发展、促进社会和谐，取得了辉煌成就。10年成就，来之不易。2003年春，一场突如其来的非典疫情袭击中国，考验着新的中央领导集体。岂止非典，这10年，在仍然处于重要战略机遇期的同时，我国经历了前所未有的风险和挑战，遇到了极为复杂的局势和矛盾。国际风云与国内形势密切关联，经济发展与社会问题交织互动，深化改革与维护稳定紧密依存，自然灾害与突发事件交相出现，发展方式与资源条件相互制约，核心价值与多样思潮同生共存，等等。我们党坚持中国特色社会主义道路不动摇，继续解放思想、勇于开拓创新，战胜了各种风险和挑战。10年发展，创造中国奇迹；10年蓄势，形成中国震撼；10年转变，写出中国故事。10年来，我国办成了大事，办妥了难事，办好了喜事。极不平凡的10年，积累了极为宝贵的经验。讲话的重要论述，都凝结着这10年的经验。

二、坚定不移的道路

沿着中国特色社会主义伟大道路奋勇前进，是讲话的主题。讲话强调：“我们必须毫不动摇走党和人民在长期实践中开辟出来的正确道路，不为任何风险所惧、不为任何干扰所惑。”高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持和拓展中国特色社会主义道路，坚持和丰富中国特色社会主义理论体系，坚持和完善中国特色社会主义制度,这是中国列车驶向远方的坚实轨道，是中国航船驶向成功彼岸的可靠航线。国际金融危机的冲击，中国经济为什么能够挺住并生机盎然？特大地震灾害的降临，中国人民为什么能够万众一心、众志成城？入世10年的考验，中国制度为什么能够岿然不动？结论只能是：中国发展的深厚基础，是符合中国国情、顺应时代潮流、代表人民利益的中国特色社会主义道路。中国特色社会主义道路，是实现社会主义现代化和创造人民美好生活的必由之路。中国特色社会主义理论体系，是指导党和人民沿着中国特色社会主义道路实现中华民族伟大复兴的正确理论。中国特色社会主义制度，是当代中国发展进步的根本制度保障，集中体现了中国特色社会主义的特点和优势。中国特色社会主义是历史和人民的选择，是一条不可逆转的道路。实践证明：这条道路是成功的路，逆转就要失败；这条道路在世界历史的坐标中是顺应时代潮流的路，逆转就是倒退；这条道路是充满光明前景的路，逆转就丧失动力。学习讲话，就要更加坚定走中国特色社会主义道路的决心和信心。

三、长期艰巨的任务

讲话深刻指出：深入贯彻落实科学发展观仍然是一项长期艰巨的任务，面临着一系列极具挑战性的矛盾和困难。我们必须以更加坚定的决心、更加有力的举措、更加完善的制度来贯彻落实科学发展观，真正把科学发展观转化为推动经济社会又好又快发展的强大力量。这对深入贯彻科学发展观提出了新的更高要求，必须认真领会。进入新世纪新阶段，我国发展呈现一系列新的阶段性特征。能不能转变发展方式、破解发展难题、走出发展困境，是坚持和发展中国特色社会主义必须解决的重大现实问题。以胡锦涛同志为总书记的党中央，适应新的发展要求，适时提出了科学发展观这一重大战略思想，确立了我国经济社会发展的重要指导方针，推动了以科学发展为主题、以加快转变经济发展方式为主线的深刻社会变革，把中国特色社会主义事业推进到新的发展阶段。科学发展观进一步丰富和发展了中国特色社会主义理论体系，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是科学社会主义的时代结晶，是马克思主义中国化时代化大众化的最新成果。科学发展观深入探索中国特色社会主义一系列重大问题，特别是中国特色社会主义发展道路问题，鲜明提出并回答了发展为了谁、发展成果属于谁的根本问题，深刻提出并回答了怎样防止和改变发展不平衡、不协调、不可持续等迫切问题，系统提出并研究了经济、政治、文化、社会、国防和军队建设等领域改革创新、科学发展的战略部署。科学发展观正视当代中国发展面临的艰巨任务、复杂格局、严峻挑战、深层矛盾，深入发掘中国特色社会主义又好又快发展、实现长治久安的巨大潜力，积极探索破解体制机制障碍的有效途径，不断拓宽科学发展、社会和谐的发展道路，谱写出中国特色社会主义新的篇章。科学发展观的丰富内涵和科学发展的辉煌成就，是坚持和发展中国特色社会主义的生动证明，为中国特色社会主义增添了新的内涵、新的风采、新的魅力。坚定不移走中国特色社会主义发展道路，就是要坚持深入贯彻落实科学发展观，坚持科学发展道路，推动中国特色社会主义事业进入新境界、达到新高度。

四、全面发展的战略

第二章中国精神解读 篇6

总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话精神解读（安徽干部教育在线）

1.（）和法治如鸟之两翼、车之两轮。(分值:4.0/得分:4.0)A.发展 B.改革 C.革命 D.斗争

2.总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话的主题是（）(分值:4.0/得分:4.0)A.不忘初心，继续前进 B.满怀信心，奋勇前进 C.坚持信念，继续前进 D.用于创新，奋勇前进

3.党的十八大指出，坚持和发展（）是一项长期而艰巨的历史任务，必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。(分值:4.0/得分:4.0)A.中国特色社会主义 B.改革开放事业 C.和平发展理念 D.共产主义信念

4.（）是一个政党的精神旗帜。(分值:4.0/得分:4.0)A.政治纲领 B.群众路线 C.领导人物 D.指导思想

5.（）是党执政兴国的第一要务，是解决中国所有问题的关键。(分值:4.0/得分:4.0)A.开放

B.发展 C.改革 D.建设

6.（）是全面从严治党的基础。(分值:4.0/得分:4.0)A.严肃党内政治生活 B.党的作风建设 C.惩治腐败 D.八项规定

7.坚持不忘初心、继续前进，就要保持党的（）(分值:4.0/得分:4.0)A.革命性和战斗性 B.创新性和开放性

C.先进性和纯洁性 D.坚定性和开放性

8.（）是中国共产党的根本政治立场(分值:4.0/得分:4.0)A.人民立场 B.革命立场 C.国际立场 D.改革开放

9.（）是更基础、更广泛、更深厚的自信。(分值:4.0/得分:4.0)A.道路自信 B.理论自信 C.制度自信 D.文化自信

10.（）是我们立党立国的根本指导思想。(分值:4.0/得分:4.0)A.社会主义 B.毛泽东思想 C.马克思主义 D.共产主义

11.学总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话，进一步坚定中国特色社会主义（）。(分值:6.0/得分:6.0)A.道路自信 B.理论自信 C.制度自信 D.文化自信

12.完成社会主义革命历史贡献的意义在于（）。(分值:6.0/得分:6.0)A.确立了中国特色社会主义制度

B.完成了中华民族有史以来最为广泛而深刻的社会变革

C.为当代中国一切发展进步奠定了根本政治前提和制度基础

D.实现了中华民族由不断衰落到根本扭转命运、持续走向繁荣富强

13.改革开放新的伟大革命的历史贡献的意义在于（）。(分值:6.0/得分:6.0)A.开辟了中国特色社会主义道路 B.形成了中国特色社会主义理论体系 C.确立了中国特色社会主义制度 D.使中国赶上了时代 14.学总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话，要进一步增强（）。(分值:6.0/得分:6.0)A.政治意识 B.大局意识 C.担当意识 D.看齐意识

15.学总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话精神，要同学习中国近代以来的历史，学习（）起来。(分值:6.0/得分:6.0)A.党史

B.中华人民共和国历史 C.改革开放史 D.抗日战争史

16.完成新民主主义革命的历史贡献的意义在于完成了中华民族有史以来最为广泛而深刻的社会变革。（）(分值:6.0/得分:6.0)

否

是

17.坚持不忘初心、继续前进，就要坚持马克思主义的指导地位，推进理论创新、实践创新，不断把马克思主义中国化推向前进。（）(分值:6.0/得分:6.0)否

是

18.完成新民主主义革命，消灭了一切剥削制度。（）(分值:6.0/得分:6.0)

否

是

19.建立中国特色社会主义是当代中国最鲜明的特色，是我们党在新的历史时期最鲜明的旗帜。（）(分值:6.0/得分:6.0)否

是

20.坚持不忘初心、继续前进，要坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，不断把为崇高理想奋斗的伟大实践推向前进。（）(分值:6.0/得分:6.0)否

解读孟子善辩的精神内涵 篇7

翻开《孟子》一书, 我们可以看到孟子什么事都敢议, 什么人都敢言, 而且直言不讳, 放语不惮。《孟子·梁惠王下》中有这么一段记载:

孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友, 而之楚游者。比其反也, 则冻馁其妻子, 则如之何?”

王曰:“弃之。”

曰:“士师不能治士, 则如之何?”

王曰:“已之。”

曰:“四境之内不治, 则如之何?”

王顾左右而言他。

想象当时的情境, 孟子面对齐宣王并没有咄咄逼人, 而是从容道来, 先假设性地提出两个问题:“朋友不尽责该怎么办?”“士师不尽责该怎么办?”都使齐宣王只能有唯一的回答, 也就进入孟子的“彀中”, 待到再问:“四境之内不治怎么办?”他就无话可答, 无言以对, 当时齐宣王一定尴尬不已、面红耳赤而且毫无回旋的余地, 只好顾左右而言他。孟子在文武百臣中当众捋其虎须, 使他置于理屈辞穷之境, 其目的并不是有意让他在众卿家面前失面子, 而是使齐宣王认识到自己对人民应负的责任, 把国家治理好, 实行仁政。

《寡人之于国也》里记载了孟子与梁惠王的一次耐人寻味的对话:

梁惠王曰:“寡人之于国也, 尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东, 移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政, 无如寡人之用心者。邻国之民不加少, 寡人之民不加多, 何也?”

孟子对曰:“王好战, 请以战喻。填然鼓之, 兵刃既接, 弃甲曳兵而走, 或百步而后止, 或五十步而后止, 以五十步笑百步, 则如何?”

曰:“不可, 直不百步耳, 是亦走也。”

曰:“王如知此, 则无望民之多于邻国也。不违农时, 谷不可胜食也。数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食, 材木不可胜用, 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾, 王道之始也。五亩之宅, 树之以桑, 五十者可以衣帛矣。鸡琢狗彘之畜, 无失其时, 七十者可以食肉矣。百亩之田, 勿夺其时, 数口之家可以无饥矣:谨庠序之教, 申之以孝悌之义, 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉, 黎民不饥不寒, 然而不王者, 未之有也。狗彘食人食而不知检, 涂有饿莩而不知发, 人死, 则曰:‘非我也, 岁也。’是何异于刺人而杀之, 曰:‘非我也, 兵也。’王无罪岁, 斯天下之民至焉。”

这番对话是由梁惠王的“疑惑”而引起的。梁惠王自以为对国家的治理已十分“尽心”, 他的“尽心”, 具体表现在“河内凶, 则移其民于河东, 移其粟于河内;河东凶亦然”。尽管邻国之政不及他如此“用心”, 可结果却让他大失所望:“邻国之民不加少, 寡人之民不加多。”孟子没有直接回答梁惠王“民不加多”的原因, 而是以梁惠王熟悉的战事设喻, 告诉梁惠王他所谓的“尽心”与“邻国之政”的不“用心”, 并没有什么本质的区别, 只是形式上和数目上的不同而已, 不过是“五十步笑百步”而已。“邻国之民不加少, 寡人之民不加多”也就成为必然。

孟子以“王好战”设喻, 以子之矛攻之盾, 一下就击中梁惠王的要害之处, 从而牵着梁惠王的“牛鼻子”, 让他顺着自己的思路, 接受“王道”及“仁政”的思想:“不违农时, 谷不可胜食也。数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食, 材木不可胜用, 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾, 王道之始也。”孟子层层发问, 绵里藏针, 既针对梁惠王感兴趣的问题步步诱导, 又令人信服地提出了自己仁政的思想。尽管雄辩滔滔, 我们看到的却是孟子对人的终极关怀, 闪烁着人文精神的思想魅力。

其实孟子规劝国君实行自己的仁政思想很多时候也是循循善诱的, 在《庄暴见孟子》一文中, 孟子一开始和齐宣王讨论音乐的问题, 其间他利用“乐”的不同内涵, 巧妙地进行了切换, 把谈音乐引到谈“与民同乐”的话题上来, 以此劝说齐宣王实行仁政。

当孟子听庄暴说齐王喜欢音乐, 就主动去拜见齐王, 并直截了当提出这个话题。齐王听了当时就“变乎色”, 老大不高兴, 还为自己辩解:“寡人非能好先王之乐也, 直好世俗之乐耳。”孟子没有直接批判齐王, 而是先奉承他:“王之好乐甚则齐其庶几乎。”又替齐王解围:“今人乐犹古之乐也”, 使齐王如释重负。在孟子看来, 作为统治者的齐王喜欢怎样的音乐并不重要, 重要的是以怎样的形式喜好音乐。“乐”有两种含义, 一读yuè, 当音乐讲;另一读lè, 当“快乐”讲。在这里, 孟子巧妙地把欣赏音乐变成欣赏音乐的快乐, 有意设置了两个简单的问题让齐王回答:“独乐乐, 与人乐乐, 孰乐?”“与少乐乐, 与众乐乐, 孰乐?”从而启发齐王承认“与人乐”更“乐”, “与众乐”更“乐”。孟子成功进行了“乐”的内涵转变, 由己及人, 由少及多, 又不失时机恰到好处地向齐王提出:“请允许我给大王讲讲什么是真正的快乐吧!”充分显示了孟子借题发挥运用自如的谈话方式, 为后文宣传“与民同乐”的政治主张创造了良好的氛围。

孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以乐于民。孟子在这篇文章中对君王与民同忧乐的情景做了绘声绘色的描述:“今王鼓乐于此, 百姓闻王钟鼓之声, 管龠之音, 举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与, 何以能鼓乐也?’此无他, 与民同乐也。”孟子认为, 统治者若能与百姓同忧乐, 才是真乐, 才能真正王天下。可以说孟子倡导的这种“忧以天下, 乐以天下”的思想, 影响着后代无数知识分子以国家民族事业为己任, 奏出了无数可歌可泣的感人乐章。范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”, 顾炎武“天下兴亡, 匹夫有责”的思想信念皆源于孟子的这种忧乐天下的思想。

在孟子善辩的背后, 我们看到的是他对百姓的终极关怀, 看到的是他直言谏君、不畏权势的浩然之气, 看到的是他为民为国的坦荡胸怀。在《孟子》中我们找不到一句阿谀逢迎、趋炎附势之语, 摧眉折腰、违心背意之言。尽管孟子四处游说诸侯, 以期实现自己的政治抱负, 但他却从不以牺牲自己的人格尊严、人格独立为代价。

《孟子说解·公孙丑下·将朝章》中记载了这样一件事:孟子将朝王, 王使人来曰:“寡人如就见者也, 有寒疾, 不可以风。朝将视朝, 不识可使寡人得见乎?”对曰:“不幸而有疾, 不能造朝。”明日, 出吊于东郭氏, 公孙丑曰:“昔者辞以病, 今日吊, 或者不可乎?”曰:“昔者疾, 今日愈, 如之何不吊?”王使人问疾, 医来。孟仲子对曰:“昔者有王命, 有采薪之忧, 不能造朝。今病小愈, 趋造于朝, 吾不识能至否乎?”使数人要于路, 曰:“请必无归, 而造于朝!”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:“内则父子, 外则君臣, 人之大伦也。父子主恩, 君臣主敬。丑见王之敬子也, 未见所以敬王也。”曰:“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者, 岂以仁义为不美也?其心曰‘是何足与言仁义也’云尔, 则不敬莫大乎是。我非尧舜之道, 不敢以陈于王前, 故齐人莫如我敬王也。”景子曰:“否, 非此之谓也。礼曰:‘父召, 无诺;君命召, 不俟驾。’固将朝也, 闻王命而遂不果, 宜与夫礼若不相似然。”曰:“岂谓是与?曾子曰:‘晋楚之富, 不可及也。彼以其富, 我以吾仁;彼以其爵, 我以吾义, 吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也。天下有达尊三:爵一, 齿一, 德一。朝廷莫如爵, 乡党莫如齿, 辅世长民莫如德。恶得有其一, 以慢其二哉?故将大有为之君, 必有所不召之臣。欲有谋焉, 则就之。其尊德乐道, 不如是不足与有为也。”故汤之于伊尹, 学焉而后臣之, 故不劳而王;桓公之于管仲, 学焉而后臣之, 故不劳而王。今天下地丑德齐, 莫能相尚。无他, 好臣其所教, 而不好臣其所受教。汤之于伊尹, 桓公之于管仲, 则不敢召。管仲且犹不可召, 而况不为管仲者乎?

在孟子看来, 爵位、年龄、道德是天下公认为宝贵的三件东西, 齐王不能凭他的爵位而轻视孟子的年龄和道德, 如果他真是这样, 便不足以同他有所作为, 孟子也不能委屈自己去见他。可见在孟子心中, 君和臣只是政治地位不同, 人格上是平等的, 他要求自己成为王者之师, 而不是王的臣仆和奴役。孟子在君臣关系上的观点, 超越了孔子一再强调的“君君, 臣臣”, “君使臣, 臣事君” (《论语·八佾》) 的君臣主仆关系, 强调了君和臣在人格上的平等。所以就不难理解孟子在《孟子—离娄》篇中表达的君臣观念:“君之视臣如手足, 则臣视君如腹心;君之视臣如犬马, 则臣视君如国人;君之视臣如土芥, 则臣视君如寇仇。”这些均表现了孟子可贵的超越时代的平等意识。

孟子善辩的精神内涵还在于他胸怀天下、坦荡为人, 浩然之气常怀胸中。孟子在《公孙丑上》里说:“我知言, 我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气?他解释说:“其为气也, 至大至刚, 以直养而无害, 则塞于天地之间。其为气也, 配义与道, 无是, 馁也。”在孟子看来, 浩然之气是充满在天地之间的, 一种十分浩大、十分刚强的气。这种气是用正义和道德日积月累形成的, 如果没有正义和道德存储其中, 它也就消退无力了。毫无疑问, “浩然之气”需要“集义”而产生。体现在人生价值的取舍方面, 当生命和道义发生矛盾时该作如何选择。孟子对这一问题的回答是“舍生取义”。虽然“生”是我之所欲, 而“义”更是我之所欲, 故不能舍“义”而苟且偷“生”。“死”是我之所恶, 而“不义”更是我之所恶, 故不能避“死”而陷于“不义”。人人都求“生”, 孟子的“舍生取义”体现出他极高的精神境界, 也造就了千百万为民族、为人民的“道义”而慷慨捐躯的伟大人物, 锻造了中华民族的民族气节, 对中国知识分子产生了深远的影响, 成为了中国知识分子精神追求的典范。

孟子的“浩然正气”与他的大丈夫理论相呼应, 所谓大丈夫理论就是他一贯表白的“居天下之广居, 立天下之正位, 行天下之大道。得志, 与民由之, 不得志, 独行其道。富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈, 此之谓大丈夫”。由此可以看出孟子主张的大丈夫指的是一个具有健全而独立的人格的人, 在名利权势面前、在荣辱生死关头, 能够毫不动心, 自信而坦然、勇敢而坚定、顽强而乐观。一怒而天下惧并非真正的大丈夫, 蛮勇斗狠、奸诈残忍、蝇营狗苟、见利忘义之徒更难望大丈夫项背。真正的大丈夫是光明磊落的人, 意志坚定、富有仁德、胸怀宽广, 具有崇高刚强的正气, 势不可压、利不可诱的骨气, 超迈雄放的豪气, 无所畏惧的勇气。孟子为后辈文人勾画出大丈夫凛然伟岸的形象, 他自己也成为正直刚强的楷模。

摘要：孟子以能言善辩著称, 然而在孟子善辩的背后, 我们看到的是他强大的人格魅力, 解读其精神内涵, 孟子善辩源于他的浩然之气, 源于他“民贵君轻”的平等观念, 千百年来它成为中国知识分子精神追求的典范。

解读蓝氏的商业战斗精神 篇8

在很多时候，最简单地看待问题的方式，往往是最有效的方式，那就是突破前人的思维并立刻行动。蓝招衍就是这么一位立即行动的“疯子”，这使他拥有了一部解决问题的方法宝典，他因此成为了今天中国特养业的亚历山大，一柄磨砾了１８年的锋利宝剑，在他手中犹如一根魔棒，指到哪里都是“芝麻开门”的声音。从闽西大山深处的两平米的猪舍，到中国最大的珍禽养殖基地；从两千元买下十枚野鸡蛋，到两千万的年利润；从种养业到风靡全国的“刘老根”休闲农庄的加盟连锁，蓝招衍一刻也没有停歇，他用速度在和机遇赛跑，他以胆量定律精算决策，在完成公司的原始积累后，他又挥师北上，一路杀进房地产、宾馆、医院领域……一个经济王国的大门在他面前訇然打开。

在接受《同行》杂志记者的采访时，蓝说做企业永远要有比别人快半步的思维，他认为人与人之间最大的不同，就是脖子以上的区别。走进央视，蓝召衍又召告天下：人因梦想而伟大，你越努力，运气就会越好。１９９０年蓝招衍从一个餐桌上偶然捕捉到珍禽养殖的巨大商机之后，就集中了全部的身心和精力放到一个点上：变卖了家中仅有的财产——2头大肥猪，又举债1200元买下10只野鸡蛋，开始了他的特种养殖事业。这是一个很小的点，对于商业经济就是一个针孔，而蓝招衍就是从这个针空进入，又把这个针空慢慢无限放大，变成了一个属于他的野生动物养殖商业王国。这是一条漫长的征途，在这条征途上蓝招衍经历了重重磨难和波折，天灾和人祸曾使他的企业摇摇欲坠，但他挺住了，这位闽西的客家汉子以坚忍不拔的毅力，务实开拓的进取精神，使他的企业摆脱了困境，从飘摇的风雨中走进了艳阳天。蓝招衍是一个不相信神话的人，而他麾下的招宝公司连续呈跨越式的发展，又让人感受真实神话的存在。他把自己的企业发展分为五个阶段：创业初期特种动物养殖阶段，种养结合的生态模式阶段，知名品牌的加盟连锁阶段，多元化产业扩张收购阶段，企业的整体上市阶段。自1990年创业以来，他沿着这条道一路辉煌走来。18年来，招宝生态农庄创下了特种养殖业的10个全国第一，选育出全国最高产的特种招宝野猪，产蛋不受季节限制的招宝山鸡，以及国内最高早成熟的双季板栗，并且解决了多年来困扰养殖场的环境污染和污水排放的问题。这就是蓝招衍所拥有的实力，和在中国特种养殖业的核心竞争力。

蓝招衍是个赢者，赢得了中国特养产业未来发展的方向，这个方向的导航系统则是招宝农庄独创的大小两套生态循环，不用从外部购买原料、肥料，却能保持高额赢利，效益是普通养殖场的几倍，实现了低成本甚至无成本经营的生态农业之路。如果说蓝招衍取得成功的导航系统是大小两生态循环，那么“招宝-刘老根”休闲农庄品牌的连锁加盟则是他事业再次起飞的螺旋桨。在目前生意难做，商店难开，办工厂效益低下竞争又十分激烈的局势下，蓝招衍敏锐地洞察到投资农业休闲产业的巨大前景，并在电视剧《刘老根》热播时抢先注册了“招宝-刘老根休闲农庄”的商标，取得了面向全国连锁加盟的特许。这个市场大、前景好、回报高，且投资少、见效快、竞争小、操作简单、实施方便的农业休闲项目，立刻受到广大投资者的钟爱，并在全国引起强烈反响，加盟户在两年内连续突破了40家。不单如此，招宝公司能迅速步入中国农业产业的前台，夺取休闲经济的风水宝地，还取决于一批经他调教的业务精英，一批眼光敏锐、反应迅速、敢于冒险、精干强悍的招宝团队，死心踏地跟随着他去开拓市场，争霸天下。