繁衍的反义词（共7篇）
繁衍的反义词 篇1
繁衍的反义词：
死亡 没绝 消逝
中文解释：
1.[increase gradually in number or quantity] 繁殖衍生;逐渐增多
繁衍后代
即有丁男繁衍之族。--清. 洪亮吉《治平篇》
详细解释：
2.繁殖昌盛。
《周书·于谨传》：“子孙繁衍，皆至显达，当时莫与为比焉。”《旧唐书·棣王琰传》：“ 琰 男女繁衍，至五十五人。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·恭孝仪王大节》：“葬 西湖 显明寺 ，子孙视诸邸最为繁衍。” 清 李斗 《扬州画舫录·桥东录》：“ 江氏 世族繁衍，名流代出。” 冰心 《南归》：“我说着我们欢乐的过去，完全的现在，繁衍的将来。”
1.繁盛众多。
北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·城南景明寺》：“信徒法侣，持花成藪，车骑填咽，繁衍相倾。” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷五：“﹝三山荔子﹞久则生根，锯截移种之，不踰年，而实自是愈繁衍矣。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通二》：“术数方伎，条流繁衍，至析为二。” 梁启超 《论中国之将强》：“若 墨西哥 ，其纬道在温热带之间，与 中国 、美国 相等，地质肥沃，物产繁衍，亦伯仲於两邦。
英文解释：
[书] (逐渐增加或增广) multiply;increase gradually in number or quantity
繁衍的反义词 篇2
一、明式圈椅的结构
1. 结构造型特点
与前代出现的圈椅相比, 明式圈椅在结构上形成了一套独具风格的造型特点。圈椅的椅背做成了与人体脊椎相适的“s”型曲线, 并与座面形成100度的倾角, 人坐上去, 后背与椅背有较大的接触面, 肌肉就得到了充分的休息。圈椅扶手下出现了较大曲率, 曲线优美的联邦棍, 是椅圈曲线在垂直方向的衬托。平直的座面与弯曲的靠背形成了稳重与流动的对比感, 体现了明式家具运用曲线造型的特点。椅面的下端出现双枨连接椅腿, 上为直枨下为罗锅枨, 与椅腿下沿的双枨上下呼应。无论是大曲率的构件, 或是小曲率的装饰、线角, 都呈现简洁、流畅、圆润, 给人以舒适的美感。[1]
2. 结构与传统建筑构造
在漫长的历史长河中, 家具的发展与建筑的发展一直都是并存的关系, 不论是在东方还是西方, 建筑风格和样式一直影响着家具的风格与样式。例如中国明清时期的园林建筑就造就了明清时期家具的辉煌。这其中, 明式圈椅与建筑的造型, 不仅同出于木架结构, 同时在制作方法上也有着异曲同工之妙, 两者具有很多相似之处。
榫卯结构可以说是我们中华民族的伟大发明。最早出现的建筑构件中的榫卯构件, 是在河姆渡时期发现的, 距今已有七千多年历史。这些榫卯中有燕尾榫、企口板和带销钉孔的榫等, 标志着当时木作技术的杰出成就。
榫卯结构用在家具中的案例也很多, 如在春秋战国时期出现的漆木家具中随处可见制作精美、技术高超的榫卯结构。这时期出土的漆木家具中, 常出现明榫、暗榫、燕尾榫等, 其中通榫就用于椅子台面与腿或是腿与底座的连接。[2]建筑中的榫卯构件在家具制作中得到了充分的利用, 体现了家具与建筑之间不可分割的关系。
二、明式圈椅的装饰
1. 装饰纹样的风格特点及寓意
装饰纹样是构成家具装饰图案的基本要素, 明式圈椅装饰纹样活泼, 内容丰富, 充满了生机, 与明式圈椅端庄沉稳形成了对比。
明式圈椅的装饰主要集中在椅背与牙子的雕刻上, 主要有卷草纹、缠枝纹、牡丹纹、荷花纹等。各种植物花卉纹样就其自身的特点被赋予了不同的寓意。明式圈椅中的花卉吉祥图案, 充分体现出一种强烈的饱满豪放、雍容华贵的审美追求。象征着古人们对未来生活的向往, 表达出古人们心灵深处的情感。
在动物纹的选择上, 多是人们日常可见的动物, 有螭龙纹、凤纹、麒麟纹、鹤纹等。龙纹是中华民族的图腾, 传说它能使万物风调雨顺, 所以被作为皇权的象征。正因如此, 龙纹多用于宫廷的家具上。这些动物纹样的使用不仅体现出古人们的精神崇拜, 也体现出人与自然和谐相处的观念, 体现了强烈的人性化特征。
2. 装饰审美的取向
明式圈椅经历了千年的积累, 装饰风格广泛、内容丰富, 形成了鲜明的特点, 在特殊的历史发展中, 我们可以从这些装饰题材中找到它的审美心理与取向。
(1) 世俗化审美倾向
明式家具所处的时代恰好出现了资本主义的萌芽, 在艺术作品的创作中不同程度的反映了世俗化的审美特征。但这种“世俗”在明式家具中多体现出的是一种接近真实的世俗。正如明式家具中装饰最突出的题材——吉祥图案的应用, 这是古人们真实内心的体现。他们不再压抑自己对生活的美好向往, 这其实是与当时世俗化的时代背景相一致的。
(2) 亲近自然, 尊崇自然
家具是人们生活中的亲密器物, 自然是古人们最愿意亲近的, 二者很好的结合在一起体现了人们对大自然的敬爱之情。家具装饰中的植物与动物的纹样在古代美学家眼里存在着合理性, 它们的存在和发展得到了一定的尊重。
三、明式圈椅在新时代的繁衍
明式圈椅虽然是中国传统的手工艺品, 但作为一种实用的器物形式, 明式圈椅是蕴涵着许多“现代性”设计精神的。首先, 这种“现代性”体现在明式圈椅的功能性上。明式家具对功能的重视十分明显, 在结构的形成中, 它不但充分借鉴了古代建筑木构架的传统工艺, 而且结合传统家具造型的特点加以了创新。其次, “现代性”还体现在明式圈椅的尺度设计上。明式圈椅在尺度上的设计同现代的人体工程学是相吻合的。陈增弼先生曾将明式椅子和现代椅子的尺寸作了一个比较, 结果发现, 即便以现代的技术观点来看, 明式椅子的尺寸也非常合理。[3]再次, 明式圈椅具有现代设计的形式美, 这种形式美反映在明式圈椅的造型和装饰方面, 例如对线型的韵律感的把握以及完美的比例等。另外, 对材料的质地、装饰性与加固型兼具的雕刻以及对家具表面的打蜡和髹漆等手段更加增强了明式椅子的形式美。
随着时代的进步, 家具以新的面貌出现在人们生活中, 现代的工业制造方法使得家具造型简单化、加工制作机械化, 这一新形势的出现为现代家具构造了一种新的美学方式。
四、明式家具的生存与发展
1. 明式家具设计元素在现代家具中的应用
(1) 注重实用与审美相结合, 讲究线条美
明式家具的线条感在外型上的冲击力是较直接深刻的。它改变清末期时的繁缛与华丽, 而把重点放在家具轮廓与边缘的线条上。现代家具对形式进行了简化, 运用了流畅柔美的线条, 其中最具代表性的就是瓦格纳创作的“中国椅”, 造型简洁有力、干净利落, 实用性和审美情趣得到了完美的结合。
(2) 运用材质本身的美, 做到物尽其材
明式家具以材质优良为本, 因材施艺, 尽全力把材料本身漂亮的质感与纹理运用在显眼的位置, 倡导“材美工巧”的传统手艺技法。其目的就是突出木材的自然美, 将优良的材质与美丽的色彩自然地表现出来, 给人以柔和、文静、素雅的感觉。
2. 明式家具的创新方向
借古开今, 继承传统家具的精华, 结合现代生活方式进行创新设计。要继承古代传统, 但不能背离时代的需求, 应该顺应当今时代对家具的审美去发展创新。所以说, 对传统家具的新设计不能是闭门造车, 而应该继承其精华, 结合现代的文化背景从外部造型、内部结构、制作工艺、材料雕饰等方面进行创新设计。
五、结语
明式圈椅的形成, 是中国古代器物和古人们的需求相结合的产物。它遵循了中国古代的观念和思想, 在满足古人生活需求的同时进行的创新设计, 达到了器物舒适性和观念性的统一。
在现今的中国, 即使时代背景发生了巨大的变化, 但作为最小个体的“人”是没有变动的。设计的本质是永恒的, 在新的时代背景下, 我们需要借鉴古人的设计思想与方法, 进行创新性设计以达到新时期的要求。同时, 能够体现原创性和优美性, 在新的社会背景下创造出新的造物辉煌。
参考文献
[1]柏德元.潘嘉来中国传统家具[M].北京:人民美术出版社, 2005
[2]新浪家居.http://gz.jiaju.sina.com.cn/news/1639593563.html, 2010-06-28
生物繁衍的奇妙解读 篇3
本书的核心，阐述了两大方面的问题：即生物性行为的进化和由此引起的社会学现象。作者摒弃了科学研究著作那种生硬刻板的表述模式，而是将自己化身为一名美女博士，与自然界中的各种动物进行书信交流，分析生物性行为的科学之理。书中，充斥着大量生物王国的丑闻与秘辛，作者如同一个充满好奇新的窥阴者，将动物的床笫之欢层层剥开，用严谨的求真态度进行文学化的表达。书中展现出来的是百种生物最隐秘的一面，以及它们在繁衍之路上艰苦卓越的进化战争。所有的雄性和雌性生物，包括我们人类，都始终围绕着性行为在进行博弈，雄性是为了自己的基因得以传承，雌性关注的则是抚育后代，同时保证自己的安全。这种差异，最终导致双方围绕着性行为产生了对抗，并因此产生出无数令人大跌眼镜的器官功能和性行为模式，进化出了各种不同种群间的不同社会模式。
作者在本书中讲述的相当部分内容，极具颠覆性，常常在不经意间颠覆了很多我们自以为是的“常识”。譬如我们常常说，只有人类才会为了愉悦而不是繁衍进行性行为。但作者却在书中指出：很多动物也会为了愉悦而进行自慰，甚至会一边看着人类的情色画报一边自慰，并因此从栖身的树上掉下来；又譬如我们常常认为一些对婚姻忠贞不渝的动物，实际却是花花公子；还有如关于雄性和雌性动物谁更容易出轨，以及自古以来就没有性行为依靠单性繁殖的生物等等各种匪夷所思的知识和现象。
作者在书中指出：“在我认识到生命中没有什么比性更重要、更有趣，或者说更麻烦之后，我就决定献身性的研究事业。”性是生物进化的核心，对其保持敬意，就是对生命保持敬意。当太多的人在日常生活的喧嚣里，把内心的温柔与美好消磨殆尽，作者用最轻灵的方式，把生命的意义鲜活地呈现在文字上。大自然的奇妙，远远超过人的理解能力与想象力。作者认为：一个在单身酒吧里酗酒的男子，可能一点不担心自己的基因会成为自己死亡的陪葬品，但是其他生物却想尽办法，不惜一切代价，让自己的基因得以延续。与法国人的浪漫相比，大自然的浪漫更加无药可救。鲜花绽放、孔雀开屏、鸟儿鸣叫……都是为了基因组合，形成新的生命个体。从生物进化的观点来说，生活的目的非常明了——生存和生殖。
《性别战争》的独特之处，在于无所不在的幽默。从开头引文不难看出，这位女博士是以“极不正经”的语言，讲述正经得简直令人战栗的事情，以拟人化手法描写大小动物的“性生活”。在她笔下，雌性成了“姑娘”，不忠实者被表述为“水性扬花”，雄性则被调侃为“拈花惹草”，就连它们根本不解的“强奸”的字眼也出现了。这种形容绝对无伤大雅，更和轻佻、猥琐无关。这也许印证了艾略特的说法：幽默也可以是严肃主题的表达方式之一，而且是难度相当大的表达方式。一般而言，在科普著作中，如果只为了展现幽默或者严肃都不是难事，而将二者熔于一体则很不简单。
繁衍的反义词 篇4
都说亲情可贵，不是亲人却胜似亲人。可见亲情是人情之中最珍贵的了，但自从我的身边发生了这些事情之后，让我明白了其实有的人生来并不善良。
今天是大年初一，本该是热热闹闹的一家团圆。可这一切都被对面邻居的争吵声破坏了。因为是白天，我们一家能清楚地看见和听见对面发生的一切。一阵嘈杂之后，“战争”终于结束了。两天之后，那个女孩跟我聊天时说到:“当时他们吵架，我说了一句别吵了，那男的`一巴掌打在我后脑勺上，然后用脚踢我，最忘不了的是他拿起饭桌的凳子打我的那一刻，那足以让我这辈子不想再叫他爸，让我天天晚上哭到喘不上气，要不是我妈死死的护着我，我都不知道我现在在医院还是在哪，不敢想。我哭也不是因为我软弱，只是因为羡慕别人有好爸爸而我没有。”听着她说真的一阵阵难受，不敢想象这种事情的影响。一直觉得无论家长多么生气，也不应该把孩子往死里打，而且还振振有词地说:“不打重点儿她记不住这个教训。”
其实家庭沟通最可悲的一点就是，并不是一个愿打一个愿挨的。传统的思想禁锢着我们，始终让大部分人认为家长打孩子没有什么不对，你是我的孩子我就该好好的“教育”你。我们都痛恨肉体上的折磨，这是无疑的，但也无计可施，只希望将来有能力离这种情况越远越好。
一个寒假让我看到了很多类似的事。因为开发，乡下的房子大多都通知了准备拆迁。对门的一家因为赔偿款划分不均，老丈人把家里闹得鸡飞狗跳，父亲把儿子打的鲜血直流，还逼得儿子儿媳的婚姻走到了尽头。真心觉得这种老年人穷怕了，头脑不清，儿子一家尽心尽力地照顾他的衣食起居，到了分钱的时候却倒打一耙，说尽儿子的坏话。中国自古以来一直强调血肉亲情，什么时候变得如此物质了?金钱面前六亲不认。怪不得有“有钱能使鬼推磨”这一说。
总说骨肉亲情。是，家庭的确能带来温暖。但事实告诉我们，例外的确是有的，很现实也比其他事更伤人心。
“繁衍是本能，但爱不是”这句话不是空话，是真的许多孩子处在这样把自己当成累赘的家庭里，没人爱自己，却还是要毕恭毕敬地叫上一句爸妈。稍幸运一点儿的就是温饱能满足，不过充其量也只算个父母购买的养老保险。
繁衍的反义词 篇5
一、“地下文化”产生的背景
“地下电影”起源于上世纪50年代末美国一个秘密放映个人制作的实验性影片, 不久这个词用来指美国和西欧的一切实验电影。60年代, 美国出现了一批生活在既定社会之外的青年, “地下音乐”兴起于美国反传统的“迷幻音乐”, 指在内容中存在违法或有争议的音乐作品。中国在经济飞速发展与转型期也面临着种种问题, 中国“地下音乐”在想要摆脱枷锁束缚的氛围中应运而生。随后90年代之后兴起的“地下电影”主要指未经过审查, 游离于电影发行体制之外的影片。
纵观国内外“地下文化”产生的背景, 皆是与主流文化产生了矛盾与对抗, 无法从主流形式的渠道表现出来, 这种“地下文化”诞生于社会矛盾之中。
二、“地下文化”的制作发行方式
“地下文化”的特殊性使得它无法进入正常的发行渠道, 因此它的传播与发展往往具有自己特殊、独立、有别于于主流体系的方式。
“地下电影”的拍摄需要脱离官方的制片体系与电影审查制度, 它主要以个人集资或依靠海外投资来进行。参加国际电影节不仅可以使“地下电影”进入欧洲艺术电影市场, 也吸引了海外艺术电影投资者的目光。拍摄成品之后, “地下电影”在国内的发行主要通过民众自发的电影酒吧、在线BT下载等完成传播流通。
“地下音乐”的制作设备主要依靠自己或者朋友圈的共同合资。词曲创作由乐队成员或个人独立完成。发行渠道有打口店、琴行、音乐现场、网络传播等。音乐现场这种形式赋予了“地下音乐”生命, 在现场的感受与聆听也聚集了它的坚定拥护者。
“地下文化”无论从制作或是发行方式来看, 都拥有自己独立的体系。这个体系一方面受限于社会体制的限制所带来的制作资金不足, 另一方面, 无论从内容题材还是表现风格, 它都为“地下文化”带来了更充裕的发展空间。
三、“地下文化”的受众群
1、“地下文化”的受众群以受过高等教育的都市青年人为主。
在研究人群中, 18—35岁之间的人占95%以上, 教育程度在本科及本科以上的占75%以上。“地下文化”的受众是由在校大学生或刚离开校门不久的青年组成。
2、“地下文化”的受众以网络作为主要媒介。
网络的便捷性为“地下文化”孕育了肥沃的土壤, 青年受众对新鲜事物敏锐的洞察力以及对新科技的掌握都为“地下文化”带来新的前景。
3、“地下文化”得以传播和扩散的过程是通过以“地下文化”塑造者本身为信源、以“地下文化”作品为信息、以群体性拥护者为主要受众, 在相对“隐蔽”、“自由”但传播效果强大的网络媒体为主要传播渠道, 以可批量复制的打口带、盗版DVD为次要渠道进行的, 反馈和互动则来源于网络上的讨论帖等。
4、“散布”研究的同质性---“地下文化”受众的相似性。
这个群体对于绝大多数主流价值轻蔑与不屑, 同时对于自身所属群体推崇。“散布”研究的同质性包含了多对相互交往的人在某些特征, 如信仰、价值观、教育和社会地位等方面相似的程度。“地下文化”受众群体的相似性也体现了态度服务于人格需要的功能。某些人对其他群体投注蔑视感情, 常常是以此作为支撑自我的方式, 在这一点上, 受众群体可以充分验证为了自我保护而持的偏见态度。
四、“地下文化”的传播过程
中国“地下电影”独特的制作方式以及在海外的传播无疑将其推向了国际化舞台。国际电影节是“地下电影”步入欧洲电影市场的重要入场券。对于国际资源的利用使“地下电影”找到了积极有效的传播方式。
音乐节为“地下音乐”提供了广阔的舞台。这种音乐节将很多乐队集中到一起, 在数天为歌迷带来的一系列演出。中国目前比较有名的是迷笛音乐节、草莓音乐节等, 这种露天的很多歌迷一通的近景视听无论对于演唱者还是受众都具有强烈的震撼。
中国“地下文化”另辟蹊径的传播过程打破了常规限制, 以其独特传播形式繁衍了文化圈。“地下文化”除了与主流文化内容上的差异外, 在传播与发行过程中, 资金的短缺也是其沦为“地下”的致命伤。随着越来越多的人参与了解“地下文化”, 也为其发展提供了更多机遇。
五、新媒体为“地下文化”开启了生动局面
新媒体将平面媒体 (图书、户外广告) 、立体媒体 (电视、广播、电影) 和网络媒体的三维平台结合在一起为“地下文化”产业打开想象之门的同时也带来了机遇:
1、更多崭露头角的机会。
主流文化产业是较难进入、相对封闭的圈子, 无论音乐人或是电影人都需要要签约正规公司, 从基层做起。但现在新媒体为“地下文化”撕开了一个口子, 新人可以以较低的制作成本发布作品, 不必辛苦等待投资方与经纪公司, 同时也为那些多年自认为怀才不遇的音乐人、电影人提供了发展机会。
2、更多发行与接收渠道。
由于文化市场中对不同文化的美学欣赏, 使得文化产业难以满足一些受众的需求。很多国外音乐唱片无法通过运输到达中国境内, 这为音乐的需求蒙上了一层阴影。新媒体的出现, 无论是在发行还是接收音乐方面都提供了极大便利。与此同时, 新媒体满足了受众的市场需求, 打破了电影放映权的被垄断, 为“地下电影”带来更多发展空间。
3、更具有说服力和更透明。
专辑销量注水是音乐行业一大恶习, 偷逃票房和票房注水是电影行业备受诟病的两大成因, 它们导致一些时候专辑销量无法真实反映作品的质量和口碑。新媒体以极低的门槛, 让更多受众发声。当样本数量足够多时, 真相便会浮现。
结语
纵观世界上其他地方“地下文化”发展都已经变得非常成熟, 如英国伦敦的Glastonbury音乐节与丹麦的Roskilde, 每个音乐节的参加人数都在10万人以上, 丹麦政府为了更方便地运送大量观众, 还将轻轨铁路铺到了音乐节现场。在发达国家, “地下文化”圈有非常完善的传播体系与有固定的受众群体, 艺术的种类也很多。中国文化在经历了一系列发展过程后也呈现出对“地下文化”包容与融合的趋势。2001年北京紫禁城三联影视发行公司推出了“Avant Grade电影”, 在一些大中城市放映另类电影, 并将定期举办导演、演员与观众见面会以及艺术影片展等活动。“地下文化”在中国的发展将会日趋完善并日臻成熟。
参考文献
[1] (美) 约翰·费斯克.理解大众文化[M].王晓钰等译.北京:中央编译出版社.2001
在台湾繁衍的福建移民家族 篇6
由于移民社会的特点，台湾的乡镇往往由家族社会组成，其中有的大家族，因枝繁叶茂而派出多门。如据《后垅镇志》（黄丙煌主修，苗栗县后垅镇公所2002年版）载，苗栗县后垅镇，最重要的家族有24个，即：平和江氏、澎湖朱氏、诏安沈氏、龙溪李氏、同安杜氏、同安吴氏、同安纪氏、同安陈氏（移居澎湖）、同安陈氏（移居金门）、陆丰彭氏、同安黄氏、同安谢氏、澎湖赵氏、安溪魏氏、惠安洪氏、澎湖翁氏、新港东社刘氏、安溪张氏、同安林氏、梅县萧氏、惠安骆氏、安溪黄氏、梅县余氏、晋江蔡氏，大多数为漳州移民家族，而同安杜氏是后垅这些家族中最主要家族，其分为两个系统，一支是清銮大祖派下，一支为清銮二祖派下。这两支又可分为七派：一是“杜昭齐派下”，杜昭齐为大祖派下第十六世孙，居同安县，其后人于清乾隆晚期从同安渡台，在后垅街定居。二是“杜光题派下”，杜光题为大祖派下第十九世孙，于道光年间携带“郭圣王”金身，从同安县灌口街蔡阳堡十二都移居后垅街。三是“杜胜记派下”，杜胜记为二祖派下第十七世孙，原居同安县马銮乡内林贯口，于乾隆、嘉庆年间渡台。四是“杜宋忠派下”，杜宋忠为二祖派下第十七世孙，原居同安县马銮乡安仁里十六都，约于清乾隆、嘉庆年间移居后垅街。五是“杜有祈派下”，杜有祈为二祖派下第十八世孙，原居同安县，约于清乾隆、嘉庆年间移居后垅街。六是“杜源利派下”，渡台始祖原居泉州，姓名不详，二代祖名敕官，生于清乾隆年间，迁居后垅后开设源利商号。七是“杜赐派下”，开基祖杜赐以猪肉买卖为业，二代祖纯朴原开设“源益”和“顺兴”商号，从事渔产买卖。在家族社会中，血缘和地缘是主要凝聚力。彰化县花坛乡有57个主要家族，来自泉州府的有51个，约占90%；来自漳州府的有2个，约占4%；来自广东省潮州府的有3个，约占5%。泉州府所属的范围，南安有16个，安溪有15个，晋江有12个，同安有6个，惠安有1个，其中缘由是泉州人最早前来这片土地拓垦。
台湾福建人家族鲜明地保持了祖地家乡的习俗，每年按时举行祭祀先祖活动。如南投县“板仔寮柯姓”，祖居南靖县浮山堡脚桶楼社，渡台开基始祖柯清（1720-1783），于清乾隆五年（1740年）赴台垦殖，从竹山东埔蚋渡东埔蚋溪进入鹿谷，最初在初乡村板仔寮独立形成一个聚落，一直保留共同祖厝以祭祀先祖。甚至有的习俗在福建的祖地已逐渐淡化，而在台湾福建人家族中还顽强地延续着。如台南县楠西乡鹿陶洋的江启昌，为漳州诏安江家第一代祖，江如南为诏安江家第十二代祖，于清康熙六十年（1721年）渡台。据江家子孙世代传言，江如南曾为朱一贵军师，朱一贵兵败被俘后，江如南开始了逃亡之路，随身携带“东峰大帝江万里”的黑色香火袋和一副“竹杯茭”，竹杯菱是用来向东峰大帝请示之用。几经辗转，终于经东峰大帝应允而隐身台南楠西的鹿陶洋附近的山丘。经后代努力，绵延数千人，终成大户。江氏家族严格遵照家乡祭祖习俗，每年农历六月二十日，要举行“吃公”活动。这天是江家第十世江朝镇（号达清）忌日，此日举行活动，主要表达对祖先的追思。同时，公业会也在这一天处理共有产业的租借和收取这一年来的土地租金，承租人必须是江家后代。祭祀公业会则顺道办理“人丁仪式”，即过去一年来出生的江家新生儿，同时也在这天办理登记，有参与“人丁仪式”，死后才能继承公业会份，在去世时入公妈龛，受后代子孙祭拜。每年农历十月二十一日，要举行宗亲会活动，这天是东峰大帝生日。东峰大帝为明代福建汀州府永定县高头乡的江姓望族江宽山。明嘉靖年间，广东潮州府饶平县乌石村张琏因在家乡杀死族长而成为亡命之徒，后称帝为王，建国号“飞龙”，一时达十余万人之众。明嘉靖三十九年（1560年），战火蔓延到福建。汀州府永定县高头乡江宽山号召族人剿匪平乱，因江氏宗族寡不敌众，江宽山和他三个儿子均于嘉靖四十年（1561年）壮烈牺牲。张琏叛乱被平定后，乌石村江姓族人为感念江宽山保乡卫民的英勇事迹，筹建“东峰祠”以资纪念。传说顺治封江宽山为“东峰大帝”，因江宽山为汀州客籍人，乡亲以“东峰公太”称之。“公太”为客语“曾祖父”之意。后随着客家人的迁移，祭拜“东峰公太”习俗也传播至漳州。后江氏后裔渡海赴台，在渡过黑水沟险境时，总以“东峰大帝”金身置于船头，并屡屡化险为夷。如今基隆，台北县三芝、板桥浦仔、四汴头，嘉义县大林沟背、水上江竹仔脚、新港菜公厝，以及台南楠西鹿陶洋等江姓宗祠都供奉东峰大帝，台湾全省江姓宗祠以东峰大帝组成联谊会。
福建移民家族，注意与时俱进，不断调整家族经营的内容，吸收新的经营方式和新技术，为家族注入新活力。如新北市瑞芳在最具代表性的三个家族，都是祖上于清代从安溪县渡海赴台：颜姓家族，祖籍安溪金乡，开台祖颜浩妥于乾隆四十年（1775年），先在台中大肚溪附近从事农垦并兼营石材生意，乾隆六十年（1795年）台湾遇到大饥荒，因资本耗尽，于乾隆六十年返回故乡安溪，后死于老家。嘉庆年间，颜浩妥儿子颜玉兰、颜玉赐兄弟再度赴台，先于台中梧栖附近以渔业为生，后迁居暖暖。颜玉兰三子颜斗猛，与其兄颜斗双和堂兄弟颜斗于、颜斗卸、颜斗博、颜斗点等，一起拓垦，稍有积累后，在八堵一带购人荒地，后全家迁居杰鱼坑。颜斗猛儿子颜寻芳率领族人挖采瑞芳四脚亭煤矿，特别是以“狸掘法”开采煤矿，奠定了日后颜家以矿业起家的基础。李姓家族，祖籍安溪县，道光二十年（1840年），开台始祖李庇奉母命，带三个儿子李联霸、李联渊、李联锦来台，于台北瑞芳嫉子寮登陆后，居住台北厅上淡水石碇堡滴水仔庄，五年后又迁居至石碇堡的新寮大尖。李联霸之子李百禄再迁至台北县平溪乡，后人经营煤矿，收入甚丰。苏姓家族，祖籍安溪，先是世代务农，后开始经营杂货店，再经营煤矿业，用新技术开采海底煤，至现代家族中有人从政，成为大家族。（锺温清总主编：《瑞芳镇志·住民篇》台北县瑞芳镇公所2002年版）
福建移民家族注意与家乡联系，一旦在台湾立足，就千方百计将家乡亲人携带来台。金山下瓦厝李氏家族，开台祖李怖居漳州平和县侯洋头下埔社，嘉庆二年（1797年）与堂兄李富赴台，初寓金包里堡下万金加投八斗仔，后迁居金包里堡下角清水庄。开始靠打工为生，渐有积蓄后，改经营米谷，生意越做越大，约于嘉庆十五年（1810年）兴建清水祖居，人称“下瓦厝”。嘉庆二十二年（1817年）返回漳州祖厝，带妻徐氏及子李砖来台定居，父子同心，广置田宅，富甲一方。后虽分家，但保留一甲地，田租每年120石，作为祭祀公业，族人称为大公，用于每年扫墓、祭祖、修理公厝等。
福建移民在拓垦台湾之初，为求在台湾各种天灾人祸中得到保护，或随身携带，或专程迎请家乡的保护神来台护佑。形成家族后，这些神灵便理所当然地成为家族的保护神，由族人长期奉祀，定期祭拜，亦成为凝聚家族力量的一大特色。以新北市的芦洲市福建移民家族为例，这些移民开基祖都来自同安，都奉祀家乡保护神，并定期举行祭拜，据《芦洲市志》（李翁月娥主修，台北县芦洲市公所2009年版）载：兑山李氏，其先祖虽大多源自同安县仁德里十二都兑山乡，但这些迁台的李氏族人出自兑山李氏家族的不同支房派别，他们迁移到台湾的时间也各自不同，分辨其辈分的昭穆自一世起分别为：仲、子、汝、克、光、普、庆、绎、梓、微、孟、尔、段、伯、侯、公、夫、士、孝、友、隆、芳、文。在李氏家族中，田仔尾的李公正派下李氏家族，最具代表性。其始迁祖李公正，出生于清乾隆三十二年（1767年），于乾隆四十二年（1777年），年仅11岁即随兄长三人渡海赴台，在族人集中的台北淡水一带垦荒耕作。经不断发展，人丁兴旺，积累了资产与家声，修建了宏伟的芦洲大宅。福建先民在渡海赴台时，有将家乡的乡土保护神分香到台的习惯，李公正在渡海时即随身携带保生大帝、广泽尊王神像，广泽尊王供祀于田野美李氏祖厝，保生大帝供祀于民舍。日本占领台湾时期，由族人建李氏家庙的保和宫进行奉祀，保生大帝、广泽尊王等同安保护神，逐渐成为台湾移民的保护神。
灰瑶陈氏，祖居同安县同仁里十四都连厝保西亭乡郭厝社，开基始祖陈兆实，于清乾隆五十五年（1790年）携妻蔡氏人台开垦，初居淡水厅和尚洲庄和尚港，再迁入五股观音山狮子头，后繁衍为数百人大家族。共奉祀陈姓辅顺将军舍人公，每年农历九月二十九日，举行舍人公诞辰祭祀和“过角头”绕境仪式。届时杀猪公酬神祭祖，分别由迦纳角、新庄角、三角埔角、大稻埕角、洲仔尾角、成子寮角、观音山角、灰徭角轮流祭祀膜拜。
水滴陈氏，祖居同安县盟乡仁德里溪南社中甲厝，开基始祖陈德元于清康熙元年（1662年）携眷来台开垦，渡海时恭请池府王爷圣像随身庇护，并于清康熙五十年（1711年）捐献给信众。建陈家祖庙保佑宫（又称王爷宫），主祀池府王爷神尊，因香火鼎盛，信徒日增，逐渐成为当地信仰中心。
南港仔杨氏，祖居同安县安仁里十四都后溪头保下庄乡（现址为厦门市集美区后溪镇头保下庄乡），开基祖杨市，生于清乾隆五年（1740年），卒于清嘉庆二十一年（1816年），因当时渡台禁携家眷，故于清乾隆末年、嘉庆初年仅携三个儿子来台，至芦洲南港仔地区落地生根，繁衍子孙，成为地方一大望族。南港仔杨氏宗亲建有福德庙，奉祀杨府将军及马府圣侯君，每年农历二月十二日马府圣侯君圣诞、八月初六杨府将军圣诞立祭仪式。所以奉祀马、杨，是因为杨府元帅（杨府圣祖）为宋代杨家将杨继业。杨姓先祖杨武乙在为官时为奸人所害，在被贬南方途中奸人欲另加害，所幸当时押送官马府圣侯保护，奸人无法得逞。马府圣侯不回朝廷，与杨武乙共同开垦田地，故杨姓先祖在马府圣侯死后立长生牌位，并交代劳后世永远供奉。由于南港仔杨氏的长期坚持和倡导，祭祀杨、马的活动已在台北地区民间产生影响，特别是台北的同安县杨姓宗亲每年均要定期举办“杨府元帅”“马府圣侯”的过角头仪式（炉主交接），由新庄琼林、板桥欢仔园、三重分仔尾、芦洲和尚洲、芦洲南港子、社子岛溪底洲底等六个地区轮流当炉主，每个地区轮值一年。
后壁厝林氏，祖居同安县安仁里十五都蔡阳保巷口上塘社，开基祖林典约于乾隆中期渡海赴台，定居芦洲后壁厝，人丁兴旺。因妈祖姓林名默娘，故福建迁台的林姓宗亲多尊称妈祖为“祖佛”或“姑婆”，以示亲密。后壁厝林氏家族的祖公会在祭祀信仰上有一项特殊祭祀仪式：拜妈祖杀猪公，即雕刻一尊妈祖神像、一颗锡印，轮流在农历三月十八日杀猪公，三月十九日由下一轮值角头来迎接回去祭拜，又称为“过头”。后改为七年一次的轮值杀猪公，有时一次杀几百只，场面盛大热闹。
[本文系国家社科基金特别委托项目子课题“闽台文化史研究”（09@ZH015）、福建省社科规划项目“闽台‘五缘文化研究”（2008B115）阶段性成果】
繁衍的反义词 篇7
“环境激素”作祟
大家知道，激素是人体内分泌器官分泌出来的微量物质，尽管数量极少，但对人体却具有重要而又特殊的生理功能。例如，性激素可刺激生长发育和生殖系统的成熟。那么，什么是“环境激素”呢?其实“环境激素”的概念早在1977年就由日本学者提出来了，它是指释放到环境中能导致内分泌障碍的化学物质，它包括大量人工合成的激素、农药、灭菌剂、洗涤剂、森林防护剂以及一些生产塑料的化工原料、垃圾焚烧处理时排出的有害物质等，现已查明有70余种，其中40多种是农药的有效成分，它们大都具有与雌激素分子相似的化学结构，如DDT(氯苯乙烷)、二噁(口英)PCB(多氯联廿)和聚碳酸酯等。它们释放到环境中，对大气、水源、土壤造成污染，再通过饮食、呼吸等途径进入人体，产生类似于激素的作用，破坏人体原有的平衡机制，影响人体正常的激素分泌，干扰人体的正常生理功能，导致男性精子数量减少，活性下降，畸胎率上升，不育症增多。丹麦内分泌学专家尼·斯卡凯贝克经多年调查后发现，近60年来，欧美等国男性精子平均减少了50％以上。美国科学家科·伯恩的研究结果揭示，美国格雷特湖由于受到严重化学污染，栖息在这个湖内的鱼类、鸟类和哺乳类等多种动物的后代生长发育出现障碍，已到了不能生长至成年的地步，即使有少量发育成熟，也丧失了生育后代的能力。我国科学家的研究结果也证实，我国男性的平均精子数量已由40年代每毫升6000万个下降到现在的2000万个，50年下降了三分之二，精子活力也大幅度减退，造成每8对夫妻中就有1对不育!
自由基侵袭
男性精子出现危机，既有“环境激素”引发的内分泌失调的生理因素，也有自由基侵袭的影响。国内外自由基生物学专家指出，“环境激素”及一些物理因素(如臭氧层变薄引起紫外线照射增强等)的作用，使机体受到损害，往往与自由基分子的攻击作用有关。就精子而言，一方面为了维持人的精子的正常功能，自由基是不可或缺的；另一方面，如果自由基过多，将会造成精子的损伤。而环境污染是引起人体自由基增多的元凶之一。这已成为男性不育症的重要病因。据美国一位对此很有研究的科学家预测，如果环境污染得不到有效控制，到本世纪末或下个世纪初，将有50％的美国男子失去生育能力!
人类应该觉醒了
“环境污染已直接危及人类的生存繁衍!”这引起了科学家和有识之士的警觉和关注。日本环境厅于1998年5月发表了题为《环境激素战略规划公告》。美国环保局和国家环境保健科学研究所也成立了环境激素专门研究机构，并于去年8月开始就具有类激素作用的化学物质对人体的危害进行调查，预定两年内向美国国会拿出报告。欧洲各国也十分重视这一问题，普遍成立了相应的研究机构，并开展了类似的调查研究计划。