《哑舍》读后感(吴安淼)

《哑舍》读后感(吴安淼)（通用2篇）

《哑舍》读后感(吴安淼) 篇1

因为文字，我认识了吴安臣，也因为彼此同样对文字的喜爱，我对他开始有了一些了解。去年的夏天，从安臣的博客上得知他要出一本集子，到了秋天，一个阳光灿烂的日子，我就如愿收到了他从遥远的昆明寄来的散文集《草从对岸来》。

打开包裹，一下子就被那带着生命气息的书名深深吸引。手捧还在散发着油墨味儿的书本，仔细阅读其中的文字，在我意念的前方，似乎有大片的青草在阳光下耀动青春的光华，恍如生命的执着在经历困苦生活的历练，顽强地昂着头走过岁月的风风雨雨，作者心灵深处的矛盾，现实与理想的冲突，以及对苦难生活的再现与触摸，让人隐隐地感到内心的疼痛与不安。

有好多次，我放下书本一个人静静沉思，对于大多数人来说，童年留下的多是人生甜蜜的记忆，然而对于安臣而言，苦难的生活就像挥之不去的梦魇一样伴随他的左右，如影随行。安臣出生于山东，很小的时候父母离异，生命的来临确定勾勒出他恍若浮萍的少年人生。他把自己比做一颗迁徙的树，跟着母亲从山东到云南的姥姥家，母亲为了度日带着他到处干活糊口，后来又随继父迁徙到河南，从此，河南与云南就像两朵无法融入到一片天地中的云彩，在他人生的天空中漂浮不定，纠结不清，而山东，也成为他一生都难以割裂的牵挂和无法卸载的内心负重。

通读《草从对岸来》，让人感知到的，是作者内心的温柔与外部冷硬环境的碰撞，不可避免地存在着错位与失衡，从那些真情而饱满的文字中，我们触摸到作者坚韧而顽强的生命脉息，真诚、真切和感人。具体而言，安臣的散文呈现着这样的几个特色：一是在写作中自觉地追求和守护着文学性的纯粹；二是能以小见大，以微见博，以普通人的视觉观照生活，在立足于亲性之爱的同时彰显人性大爱的发掘；三是他的散文作品在抒写大自然的山川、河流的同时，不忘对人生价值的思考与灵魂的追问。

一篇散文作品的优劣，取决于其存在的文学成分。所谓文学性，“是运用形象的语言、精巧的结构，也可以适当运用曲折的情节，并采用各种文学艺术手法反映社会上的人物和事件。”《草从对岸来》中多篇关于亲情的文字，其文学性得到了娴熟的运用，读后感《生活的负重与生命的执着——吴安臣散文集草从对岸来读后感》。如“我追着母亲，秋风扬起了红的、黄的、灰的树叶，在我的身后轻舞飞扬，脖子后面已经感觉有凉意了，继父把我的衣领拉着说，别追了，等明年棉花收了，我再带你回去。我哭泣着等待下一个秋风吹起的时节。”这样的离别场面不知道在安臣的人生中重复过多少次，他幼小的心灵做梦都想回归故乡，渴望那里能给自己些许的温暖与慰藉。在无望的等待中苦苦煎熬着，纠结而渐痛的生活，让他对很多人不屑的“微幸福”的渴望，强烈而持久，流转又徘徊。

生命的高贵就在于人生的理想。人们在追求梦想的路上鼓足了勇气，但前行的路上，不一定所有的努力都能得到与其付出相应的回报，一家人辛辛苦苦耕种土地，却连肚子都吃不饱。“我成了名副其实的豆芽菜，要吃没吃，要穿没穿，我这棵小树的外衣像在一个个冬天缺乏保护的石灰一样，冬肆意的折磨我，在凌厉的北风中我遍体鳞伤。”这是一段让人一提起来就心酸的往事，安臣却在他长大成人后去回忆、记录，翻检苦痛而灰暗的过去，这是需要付出很大勇气的。

生活虽苦，但在一个不谙世事的孩子眼里，贫瘠的乡村生活却蕴含着无处不在的美丽，无论是河南的棉花地，还是云南的那一道坡，作者都赋予了它们无私的情感和灵魂的精髓，包括一只蟋蟀、一只蝉、一只布谷，自然界的一切越是美丽动人，现实生活越是残酷虚妄。苦闷、忧伤和疼痛仿佛不期而遇的病灶，悄悄地来，又悄悄地走，一切的一切便在那漫长的等待中滋生出新的希望。在他心灵的深处，常常燃烧着一股强烈的渴望与人性的温情，陪伴着他度过一个个苦涩的日子。就如他所写：“没有蟋蟀的日子尤为漫长，把整个冬天置入一种无声的空白里，于是我希望蟋蟀赶快出现，梦里依然荡漾着虫鸣，柳琴古筝，有流水之韵和琵琶声的蟋蟀之鸣经常把梦境装扮得似真似幻。于是蟋蟀的声音填充了梦里的空白。”

在安臣的文章里，让人不难发现作者内心的善良和他对于生活的热爱，他的笔下娓娓道来的，都是一些平凡的人和琐碎的事，然而往往因为这些具象化的平凡，才能更加完美地体现人性的大爱与大美。母亲、继父、外婆、大妹、舅舅等等，他们都是生活中的小人物，可他们与自己在大城市中见到的“大人物”相比，却是那样的真实，那样的充满人情味儿。他们的形象牢牢地扎根在安臣的文章中，无论遭遇怎样的人生境遇，都不会丧失生命的本真与朴实，那些令人感动的喜怒哀乐，让人真真切切地体会到强烈的生命律动。因此，安臣和他的文章里的人们，对这个世界都有一种难以割舍的爱。

从乡村到城市，于安臣来说是命运对他的又一次考验。大学毕业后，他当过六年教师，后又只身一人前往昆明打拼。陌生的城市，匆忙的人流，如何在一个新的环境中安身立命，是他不得不每天面对的问题，像大部分从乡村步入城市的人们一样，他勤勤恳恳工作，谨小慎微地做人，希望在城市的某个角落有自己的容身之地。《静下来》、《城市五题》等篇什中，毫无顾忌地写出了他在城市生活的心路历程。“在这个偌大地城市里，我是一个穷人，于是我希望自己精神上富有，我希望自己有一天能把妻子女儿接过来，但是居无定所地辗转迁徙，我无法给自己的心创造一个宁静的所在，我只有奔忙。”这样的情景并不仅仅只限于安臣的生活状况，在社会的大环境下，好多心怀梦想的人们放弃安稳的生活，义无反顾地来到灯红酒绿的城市，希望通过辛勤的劳动展开自己梦想的双翼，然而等待他们的，更多的却是孤独与迷茫、艰辛和苦奈。从乡村到城市，“我的心再也无法静下来”，这是安臣的心声，也是千千万万为生活和梦想奔波着的人们的感受。当白天的喧嚣渐渐退去，一个人静静地呆在屋子里的时候，安臣想起了远在乡下的妻子和女儿，想起了曾经和妻子住着漏雨的房子，吃着青菜豆腐的清苦日子，那时的日子虽苦，但内心却是那样的宁静，那样的温馨和踏实。其实，幸福原来可以很简单，简单得不需要太多的梦想……

安臣的散文总是充盈着对大自然的唯美抒写，对人生的智性思考。如《山村、古镇、古道》，文字精短、干练。看似艰辛困苦的日子，因为缺水，曲折盘旋的山路吸干了村人的汗水，然而，古与今的日子正在发生着翻天覆地的变化，生活的蠕变勾勒出另一幅殷实的山村情景；《味觉乡村》中，乡村的味道是一种特殊的气味儿，散发着刻骨铭心的温暖和激情；《转身》通过几件和自己擦肩而过的事情，道出了机遇的偶然和人生的无常，读来让人深思。作者对于生活的体悟和对生命的认识，正是值得我们学习和思索的。

有人说，未经苦痛难成人。只有经历过苦难的人生，才是真正完整的人生；只有经历了苦难的心灵，才会拥有金子也买不到的财富。这句话或许不一定正确，但却从另一个方面说明了人生的多舛。对于安臣来说，命运确实让他承受了太多的磨难，但在他的文字中，却没有丝毫的浮躁和迫促，更没有一星半点儿的报怨和不满。正是孑然漂泊的生活境遇，才锻造出了安臣坚强的生活意志和坚韧的生命力。

在此，我真诚的祝福安臣幸福、快乐！

哑舍读后感 篇2

每个人都有一部属于他的历史。

——题记

公元前230年至公元前2，秦国相继攻灭六国，建立起中国历史上第一个统一的专制主义集权的王朝。公元前2，将军蒙恬北击匈奴，收回河套地区。此外，秦朝修筑长城和“直道”，加强北部边防，公元前2，秦开凿灵渠，以便于补充军需物资，从此，秦朝进入鼎盛……公元前2，秦二世元年，陈胜、吴广起义，公元前2，秦灭，楚汉之争开始……

史书记载，秦因暴政而导致灭亡，而秦王赢政的残暴也是史书上着重渲染的部分。长城虽有利于巩固边防，但因工程浩大，劳民伤财，秦国的人民更是怨声载道，“孟姜女哭倒长城”更使它的反面作用升华。而骊山坟墓和阿房宫的修建，更使农民的负担加重，加之为使它的顺利修建，秦王赢政大兴土木，再加上秦朝的赋税沉重，最终，公元前209年，因“天降大雨，道不通，度已失期，失期，法皆斩”，陈胜、吴广起义。

的确，《史记》上记载的秦王暴政是那样的令人不容置疑，但《史记》就没错?司马迁的《史记》中就不敢对汉高祖刘邦时期的事真实记载?否则，汉武帝刘彻就会简单地把他书写多年的心血付之一炬，更别说成为我们此刻研究的史料了。同样，人人都说，秦王暴政，但若真的如此，太子丹派荆轲刺杀始皇帝，始皇帝险些丧命，但秦灭燕时，甚至没有伤害燕国王公大臣的性命，始皇帝统一中原占领六国后，没有屠城，没有对六国的王公贵族进行屠杀，而这些人，之后却成为反秦时主要力量。若是始皇帝真的是暴君，那楚国人刘邦为何能够做官?那楚国的贵族后裔项羽为何能够顺利长大?

没错，最先起义的是大泽乡的陈胜、吴广，他们是平民，但那是秦始皇的徭役太重给逼的，这是现代人的认识。汉朝的司马迁说，陈胜、吴广暴动是正因徭役是迟到了要斩首，但是近期出土的竹简上却记载，迟到五天以内的处罚只是口头批评，五天以上也只是罚款，人人都说秦朝的法律严苛，可相反的事实是，秦国的法律中，已经出现了西方两千以后才出现的保护罪犯的条款。《史记》中也记载了，秦始皇交办的案件，多次不能破案，这在后世是无法想象的，正因在酷刑之下，即使找不到罪犯，也能找到替死鬼。这说明了秦朝根本没有酷刑逼刑，相比以后朝代的冤狱无数，秦朝已经算是开明的了。

在人们印象中的暴虐罪状，还有秦始皇的妄杀无辜，但始皇帝在位37年，没有杀过一名将军或者大臣，后世的历朝历代，对于灭亡的前朝，都是毫无例外的斩草除根，更有甚者，连对待本朝的，也要赶尽杀绝。汉高祖刘邦几乎杀了他所有跟他选取的战友，无一例外的都是满门抄斩，可后世有人骂刘邦是暴君吗?没有，正因跟他的人都已被斩草除根，彻底地被消灭了，连司马迁的《史记》都不敢乱言，更何况其他人!

对，长平之战，秦军坑杀四十万赵军，听起来，这件事真的是那么的不可饶恕，可这是始皇帝的决定吗?好像没有史料能证吧，那么史书上记载的“焚书坑儒”又怎样解释，焚书坑儒的导火索，是正因始皇帝追求长生不老，但又怕被毒杀，给他进献药丸的术士都务必同时做两颗药丸，专门有几个试药的侍从试药，待一个月后如果没有什么异状，才服下药丸，然后，某一天，试药的某个侍人，暴毙。

现代的研究已经证明，古代炼丹术练的丹里内含的汞、砷等物质，是重金属，对人体有剧毒，积累到必须程度肯定会有副作用，事实上历史死于服丹而亡的帝王有好多个，唐太宗李世民传说就是正因这个死的。

但当时无人知道丹药从根本上就有毒，也无从查证到底那名试药侍从是吃了谁做的丹药而死，再加之查出侯生、卢生等人贪赃枉法，挥霍殆尽携款潜逃的事件，始皇帝决定杀掉有关的术士。用现代的话讲，就是骗取科研经费，逮捕了违法者四百三十六人，从证据确凿，其罪当诛，逐一斩首。只有这么一次坑儒事件，准确的话是坑术事件。在《史记》里，司马迁也认为是杭术士，后世以讹传讹，添油加醋，才变成了坑杀无数书生。至于焚书，前一阵出土的秦简仍在，若真的是焚书，那又怎样会有超多的秦简出土?始皇帝烧的，只但是是六国的贵族藏书而已，为的就是想抹去他们的历史，防止他们**，可没想到是仁慈的焚书，根本无法阻止他的造反的心。

至于始皇帝的另一大罪状，大兴土木，长城，阿房舍，骊山陵墓，哪个不是大工程?可实际上，这样的大兴土木也是不得已而为之，秦朝争霸六国之后，剩下的士兵怎样办?解甲归田?这不是解决的办法，必乱，不是继续对外扩张，就是大兴土木。历朝历代，无一例外，像后世的汉武帝多次出兵征讨匈奴，隋唐无一例外，就连清朝的康熙在和平年代都御驾亲征，这是一种解决内部矛盾的方法，后世对长城的褒贬不需要再进行任何阐述，但在秦朝之后，历朝历代都会修建长城，难道还不能说明长城的重要性吗?始皇帝没有进行对外扩张是思考到民生问题，出土的《睡虎地秦墓竹简》确确实实记载，秦朝的徭役是有工钱拿的，有管饭，甚至有配发衣服的。那么，百姓是愿意打仗，还是愿意打工?

……

其实并不是正义能够战胜邪恶，而是历史只有胜利的一方才能书写。这世间，胜的一方才永远是正义。

我们所能做的，也许并不是坚信，而是质疑!