《星期三的战争》读后感

2024-09-28

《星期三的战争》读后感（共11篇）

《星期三的战争》读后感篇1

最近，我读了一本书，书名叫《星期三的战争》。

这是美国作家加里.施密特的作品。他主要讲了：对于七年级的霍林.胡佛而言，每个星期三的下午，都是一场灾难。因为班上有一半同学去犹太教堂学习希伯来文，另一半则要到天主教堂参加交易问答。但作为班上唯一的一个基督教徒，霍林不得不与严肃的贝克一起待在教室里。不苟言笑的贝克似乎总是在刁难他，于是，一场旷日持久的战争“悄然”开始了.......。

贝克“罚”霍林清理黑板檫、打扫教室、整理大老鼠笼子......,在种种方法都失败后，贝克还使出绝招，让霍林读“冗长而乏味”的莎士比亚作品......。

看了这本书，我认为贝克对霍林的教育方式是错误的。我们老师就不这样。在同学们说谎的时候，老师会耐心地告诉他说谎的坏处，让他们不再说谎；当同学们之间发生矛盾的时候，老师会细心地开导他们，帮他们化解矛盾；当同学们上课不听讲时，老师会用幽默的语言吸引他们的注意力......。例如有一天，我班某同学的作业有题不太懂，去请教老师，老师先仔细地看了看题目，然后引导他回忆了以前做过的题，并写下了那题的公式，详细而耐心的讲解了公式的意思，最后让他比较了一下两道题，同学才恍然大悟，高兴得跑回座位。

老师和蔼的态度和正确的教育方法，让同学们更乐意地接受老师的帮助，这和贝克的教育方法有天壤之别。通过这本书，我知道了只有老师运用正确的教育方式，才能让师生关系更加和谐。

《星期三的战争》读后感篇2

《灰色星期三》发表后, 引起了诸多西方学者和评论家的关注。正如张剑论道:“这首诗歌在艾略特的整个诗歌创作历程中占有重要位置, 是艾略特后期诗歌的开始, 以一种新的声音和风格为艾略特后期的诗歌创作打下了基础, 为《四个四重奏》埋下伏笔。”但是, 国内学者主要关注他的文学批评理论以及几首主要诗歌上, 如《普罗夫洛克的情歌》《荒原》和《四个四重奏》, 国内学者中只有张剑教授对这首诗歌进行了比较深入的探讨。①他认为《灰色星期三》在艾略特的诗歌创作中具有承上启下的作用, 而在其精神历程中, 应该属于他的炼狱阶段。《灰色星期三》中所描述的痛苦不再是悲观失望所引起的, 而是来自净化自身罪恶的愿望。通过在诗歌中使用哲学和神学的一些概念, 艾略特来思考他所经历的体验和感受。试图通过天主教中的沉思和自我洗罪的方式来体验那皈依上帝后的至福。哈罗德•布鲁姆认为, 但丁对艾略特的诗歌创作, 思想发展, 信仰皈依等方面都产生了重要的影响[1](82)。而这种影响在《灰色星期三》中同样存在, 在艾略特的这首诗歌中, 但丁的主要影响体现在艾略特对于但丁诗歌中类比技巧的使用。在这诗歌中, 读者可以发现诗歌中的“我”处在但丁所描绘的朝圣之旅, 但是却又与之有些陌生。诗歌中的我一方面讲过自己和“女士”与朝圣和比阿特丽斯进行类比;另一方面, 这些类比与上帝及其的存在进行类比。

但丁•阿利吉耶里 (1265—1321) 是中世纪杰出的意大利诗人, 他的杰作《神曲》被公认为世界上最伟大的文学作品之一。在哈佛求学时, 艾略特便开始阅读但丁的作品。根据阿克罗伊德所撰写的《艾略特传》, 艾略特当时对但丁的作品着迷, 经常默诵但丁的作品。在艾略特的重要诗歌作品中几乎都能找到但丁的声音。②而艾略特的文学批评也深受但丁的影响, 他先后发表了三篇关于但丁的重要论文:《但丁》 (1919) 《但丁》 (1929) 《漫谈但丁》 (1950) 。③这些论文代表了艾略特对但丁诗歌的理解和批评态度, 在文中他经常以但丁为参照对其他诗人进行评价。他认为在但丁诗歌中所体现出的一切都可以为所有欧洲人提供范式, 铭刻在他们的心中, 融化到他们的母语中。而授予艾略特诺贝尔文学奖的《授奖辞》这样评价艾略特与但丁的关系:“在他环境的某种情况中, 他可以合情合理地被看作但丁最年轻的继承人之一, 这为他增添了荣誉”[2](283)。在所有影响艾略特的作家中, 也许没有人能像但丁那样在诗歌和精神上给予他如此大的影响。国内专门进行但丁与艾略特的关系研究的学者认为, 但丁对艾略特的影响主要体现在诗歌语言、诗学理论、追求信仰和文化批评四个方面。[3]艾略特承认自己从但丁那里借鉴了一些诗句, 试图激起读者对但丁式场景的记忆, 以建立起中世纪的地狱与当代生活的联系。一些批评家鉴于艾略特的诗歌和但丁的《神曲》具有非常密切的联系, 将艾略特的几首主要诗作冠以“《神曲》三部曲”的名称。仔细阅读被学者称为《炼狱篇》的《灰色星期三》, 读者便会发现, 诗歌中存在两条相互关联的线索:宗教线索和文学线索。一方面, 诗歌中的“我”关注他的灵魂状态, 通过洗罪以得到精神上的振作;另一方面, 诗歌中的“我”沉浸在但丁的诗歌, 希望“用一种新的诗句使那古老的节奏复苏”。本文将通过对《灰色星期三》与但丁的《神曲》和《新生》进行对比阅读, 结合艾略特对但丁的研究, 探讨这首诗歌的写作技巧。本文认为艾略特为了表达对返归上帝的怀抱过程中的精神折磨, 借用了但丁在《神曲•炼狱篇》和《新生》中表达朝圣之旅的类比手法, 创造出一种新的诗歌表达方式。

二、“攀登楼梯”与“攀爬洗罪山”

《灰色星期三》中“女士”的意象首先出现在诗歌的第二部分, 这个部分呈现了不同版本的但丁的比阿特丽斯。在这里, 自我被消弭:“而这里伪装着的我/将我的事迹献给遗忘”[4]。这里的基本结构与《荒原》中的主人公的变形是相似的, 自我迷失在他者的体验中。但是, 在《灰色星期三》中, 这里的变形虽然也是一个梦, 但不是《荒原》中的噩梦;这里诗句表达的效果是整合的, 而不具备《荒原》的破坏性;这首诗歌中梦的内容不是地狱般的“荒原”, 而是预示救赎希望的天堂。因为《灰色星期三》第二部分中类似比阿特丽斯的“女士”承担者圣母中间人的角色。这里诗人采用的诗歌技巧便是但丁的类比手段, 这个类比的涵义是双重的:诗歌中的“女士”类似于但丁笔下的比阿特丽斯;她们同时都具有圣母玛丽亚上帝中间人的角色。

因为诗歌中的“我”有意识地将他的经历类比于但丁在《神曲》中的朝圣之旅, 所以为了更好地理解《灰色星期三》中的意象, 读者有必要理解类比手段在神学和诗歌中的应用。圣托马斯•阿奎详细地论述类比在人类认识上帝知识过程中的重要作用, 而他对于上帝知识的论述在概念上与但丁关于比阿特丽斯的描绘存在极大的相似度。[5](43)在《神与其生物》中, 阿奎首先将世间万物划分成三种存在形式:人、天使和上帝。然后, 他论述了每种存在形式所拥有的知识类型。他认为, 上帝可以直接、即时地了解他自己, 所以上帝成为其知性活动的主体和客体。而在天堂的天使和圣徒可以通过上帝知识的光间接得到了解上帝及其知识。而身处尘世的人类, 却只能通过可识别或感知的相似物以间接的方式来了解上帝及其知识。他进一步指出, 在人类没有被逐出天堂前, 人类了解上帝的知识只需要两个媒介:上帝的化身和指导并升华他/她心灵的光, 人类通过天使获得了对上帝的认识。自从堕落后, 人类则需要三个媒介才能看到上帝:了解上帝知识的个人, 上帝的化身以及上帝的荣光。[5]

阿奎那认为, 为了恢复这种丢失的知识, 人类需要“一个类似镜子的媒介”[5](264)。他在接下来的内容详述了这种媒介的形成。首先, 人类关注上帝的子民、感知世界的物件, 将这些视为上帝的力量和创造, 视为对获得上帝的具体和特定的知识。其次, 人类将这个世界的万物视为“上帝的化身”, 换句话, 这个可感知的世界不仅是人类对自我确认和对上帝的知识, 这是世界也是上帝实际和客观的化身。简言之, 人类将可感知的实物视为类比中的一个因素。最重要的是, 获得这样的认识不仅是人类努力的直接结果, 也是上帝恩惠的表现。但是他认为, 上帝的恩惠必定是无法解释的, 这样就可以避免人类产生错误的认识, 以为人类自身的力量便可以获得上帝的知识。因为上帝给予人类完美的意愿, 经过不断调整, 人类希望生活在上帝的荣光里, 看见他, 了解他。这种媒介的形成帮助人类恢复对上帝的了解, 因此实现了“转身”。人类可以主动需求这样的转身, 但是这个过程只能在上帝的恩惠下才能继续进行。在这个过程中, 人类了解到可以感知的事物就是上帝的化身, 发现这种认识可以解释现实生活中的类比结构:一方面, 人类既是其本身, 也是上帝的化身;可以感知的世界既是明确清晰的, 也是了解关于上帝的特定知识的媒介。④

但丁的作品和艾略特的《灰色星期三》中存在阿奎那所论述的类比结构。在《新生》和《神曲》中, 比阿特丽斯既是诗人深爱的佛罗伦萨女孩, 也是诗人认识上帝的媒介或镜子。一方面, 比阿特丽斯就是她自己, 即福尔科•波尔提纳里 (Folco Portinari) 的女儿;另一方面, 他同时又是圣母玛丽亚的化身, 处在人类与上帝之间, 甚至成为基督的化身。[7]但是, 她虽然与圣母或基督极其相似, 却不是其中之一。这种相似在尘世人类与上帝本质建立了联系, 但是这种相似从来没有将二者融合为一。用但丁的话说, 通过爱比阿特丽斯来认识上帝, 将这种爱与对上帝的神圣之爱进行类比。这种神圣之爱并没有减少和破坏男女之爱, 相反, 男女之爱称为神圣之爱的媒介或镜子而变得更加丰富完整。在《灰色星期三》第二部分, “我”将自己的经历与但丁的朝圣之旅联系起来, 这样他便在自己的行为与朝圣之旅构建了一个类比。《神曲》中的朝圣之旅成为读者更加清晰看清《灰色星期三》中洗罪本质的媒介。同时, 这里的类比也构成了对但丁作品的文学类比。从技巧上说, 这意味着类似但丁作品中的意象在这首诗歌中出现, 这些意象构成了诗歌中“我”的经历的类比, 而不是替代。而《灰色星期三》诸如“三只豹”“女士”和“沉默的修女”等意象的借用则与但丁的宗教经历建立更加清晰的类比关系。

《灰色星期三》第三部分可以看成对但丁《炼狱》的复杂类比。《灰色星期三》第三部分第一句中的“第二节楼梯”[4](96)暗示了第一节楼梯, 正如第四句的“相同的形状”暗示了这种形状在早些时候曾经出现过。凭借重新获得感知神圣的光, 诗歌中的“我”便可以更加清楚地看清他的过去。在攀爬楼梯的过程中, 他试图将自己与自己的过去分离开来, 这样攀登楼梯便超越了简单的身体活动, 而具有了精神上的升华意义。然后, 诗歌中的“我”通过自我遗忘让自己的心灵迈向上帝的朝圣之旅。在寻找让他欣喜的目标, 他先揭示了自己过去的失败。所以, 他转身看到自己在早些时候的希望和绝望中挣扎。而“那恶魔般的楼梯”[4](99)企图阻止他继续攀爬。我继续直面自己的过去:“在第二节楼梯的第一个弯子上/我离开他们, 它们依然在下面扭曲地转身”[4], 进入了身体死亡的可怕黑暗之中。第三节楼梯的意象更加复杂, 这里描绘的活动部分发生在过去, 部分发生在现在。在过去, 他遇见了“一个穿蓝绿衣服的宽肩膀的人”[4]对他进行诱惑, 但是这种诱惑现在消失了, 因为了他找到了“希望和绝望之外的力量”[4](116)。这里“我”的经历是炼狱的, 就像在《炼狱》中, 但丁在开始每段旅途钱需要天使的祝福才能继续前行一样, 《灰色星期三》中的“我”也需要得到上帝的恩典, 从过去的罪中获得自由[6](84)。诗歌中“我”攀爬三节楼梯的经历与《炼狱》第九章朝圣者攀爬三座大山以开始进行洗罪进行类比描绘。

根据M. 克里奥法思修女的解读, 炼狱中出现的攀登是因为前者需要清除三种错误的爱有关:“反常的爱, 缺陷的爱和过分的爱”[7](332)⑤。《灰色星期三》第三部“我”攀爬楼梯的经历与《炼狱》第九、十七章中但丁的经历建立了类比关系。作为一个整体, “我”的挣扎代表了对过去的救赎, 这样“我”通过过去的记忆来减轻自己在攀爬前两节楼梯获得的成功感 (象征消除反常的爱和缺陷的爱) 和在“登上第三节楼梯”[4](117)的困难—象征清除过分的爱。这里我遇到的困难极其类似但丁在《炼狱》第二十四、二十六章的朝圣之旅, 因为让他们最痛苦的罪恶就是贪婪。在一定意义上, 正是通过这种类比, 《灰色星期三》中的“我”的“心烦意乱”正在“渐隐, 渐隐”[4], 个人的贪婪被逐渐清除掉。这样, “我”到达了天堂的边缘, 这个时刻因此也是对《炼狱》第二十七章中的旅程的类比。而色欲对于“我”与朝圣之旅同事具有双重意义, 色欲不是简单地被清除掉, 因为色欲反映了人追求神圣之爱的原始力量。洗罪的过程并不是对这种力量的完全拒绝, 而是通过对其纯洁化。通过上帝的恩典, 那些原始的爱逐步上升到神圣的爱。这时“我”的记忆重新出现, 但是这个记忆比所有历史更老, 只有在更老的神话中才可以看到:“一个穿蓝绿衣服的宽肩膀的人/用一支古色古香的长笛为五月的时光增添了魅力”[4]。根据彼得•威尔逊的解读, “一个穿蓝绿衣服的宽肩膀的人”指的是希腊神话中的牧羊人之神, 暗指人类的牧者--上帝。而诗句中的蓝色和绿色象征着忠实和希望。[8](28)

这种强具备烈感染力的视觉意象加深了《灰色星期三》第三部分类比结构的涵义, 因为诗歌的意象展示了爱与诗歌之间存在某种联系。这从但丁的作品找到相似的表达。在《炼狱》第二十四章中, 但丁遇见来自卢卡的南部诗歌模仿者波拿君塔⑥, 在随后的场景中, 已经去世的诗人高声唱道:“一位女性已经出生, 但尚未戴上妇女头巾, 她将使你喜欢我们的城市, 不管人们怎样指摘它。[...]我是这样的一个人, 当爱神给予我灵感时, 我就记下来, 并且依照他口授给我心中的方式写出来”[9](317)。上述引文清楚地表明承担救赎使命的女人的出现与那些将女人视为上帝化身的新型诗歌具有类比关系。波拿君塔在这里暗示的诗歌就是但丁《新生》第19首短歌。在《新生》中, 诗人完成朝圣之旅后, 表示他的幸福在于“赞扬五月女士的词语”:“深深懂得爱情的女人们哟, 我要同你们谈谈我的心上人, 我并不想把赞美她的话说尽, 说一下只是让我的心头轻松”[10](42)。这首短歌是古老情感的结晶, 通过诗歌的推理语言, 女人成为上帝的媒介, 为人类提供上帝救赎和解决个人痛苦的类比。

但丁这种新型诗歌既建构了朝圣之旅与上帝之间的联系, 也释放了读者的情感和精神压力。最重要的是, 这种新型诗歌不是劝说读者逃离俗世感官, 而是通过类比的力量释放读者的精神痛苦, 升华读者的情感。因此, 当但丁最终面对他在两个世界里一直寻找的比阿特丽斯时, 他感到:“我的心已经这么久没在她面前敬畏得发抖, 不能支持了, 现在眼睛没认清楚她的容颜, 通过来自她的神秘力量, 就感觉到旧时爱情的强大作用”[11](414)。神圣的爱既与人类的古老的爱即色欲具有密切的联系, 作为上帝的媒介, 女人也是这种神圣的爱的目标和代表。由于害怕, 但丁转向自己的导师维吉尔, 但是他发现维吉尔永远地消失了。这个情节揭示了信仰与诗歌的类比关系:当尘世之爱得到展示、肯定和升华时, 古老的诗歌也得到了赎回和恢复。朝圣者的话强调了爱与诗歌之间的关系, 即迦太基女王的黑色悲剧被完全地融入到比阿特丽斯的欢乐之中。维吉尔的消失正是他融入神圣之爱的象征。这种与过去的赎罪关系在《灰色星期三》第三部分形成最后的类比表达。正如《神曲》中的但丁发现通过自我遗忘可以获得自我了解, 《灰色星期三》中的“我”通过自我否认和自毁获得精神上的升华。通过在自己的经历与《炼狱》中但丁的经历进行类比, “我”因此创造一个新的语境, 重新恢复对过去和天国之旅的感知力。在洗罪中国的朝圣者既可以救赎他个人和诗歌的过去, 第三部分的言说者也经历了相似的历程。可以说, 在这首诗歌中, 诗人将但丁的思维方式运用到现代生活和现代诗歌的创作中, 将自己的宗教信仰融入到对诗歌表达形式的探索。

三、结论

《灰色星期三》在艾略特的诗歌创作历程中具有重要的意义, 它似乎预示了空心人暗示的发展方向。虽然这是对现实世界进行批判, 但是这时的批判不是从人文主义立场上来抒发不满, 而是根据自身的信仰, 从宗教信仰的视角下对物质世界的贬抑, 从而赞扬精神生活在人们现实生活中的重要意义。但是, 随着艾略特竭力抛弃现实世界的时候, 现实世界却在他的内心显得更加美丽、更具吸引力。像《神曲》中的但丁一样, 后期的艾略特开始通过炼狱, 走出地狱, 向天堂攀登。在《灰色星期三》中, 艾略特通过借用但丁的类比手法, 将诗歌中的意象进行多重类比, 一方面为其宗教信仰提供了基督教传统, 一方面为创新其诗歌表达方式提供了古典的文学传统。通过对传统的追溯和使用, 艾略特创造出一种崭新的诗歌表达方式, 将个人的宗教体验和诗歌体验融为一体, 既表达了个人追求精神升华过程中的折磨和煎熬, 也表达了对诗歌表达方式的一些思考。

参考文献

[1]张剑.T.S.艾略特:诗歌和戏剧的解读[M].北京:外语教学与研究出版社, 2006.

[2]艾略特 (著) , 裘小龙 (译) .四个四重奏[M].桂林:漓江出版社, 1985.

[3]邓艳艳.从批评到诗歌——艾略特与但丁的关系研究[M].北京:中国社会科学出版社, 2009.

[4]Eliot, T.S..T.S.Eliot:Collected Poems 1909-1962.New York:Harcourt, Brace and Company, 1963.

[6]Headings, Philip.T.S.Eliot.New York:Twayne Publishers, 1964.

[7]Cleophas, Sister.M.“Ash Wednesday:The Purgatorio in a Modern Mode.”Comparative Literature 11:4, Autumn, 1959:329-339.

[8]Wilson, Peter Anthony.T.S.Eliot’s Ash-Wednesday.Diss.Windsor U.Ann Arbor:UMI, EC525218, 1963.

[10]但丁 (著) , 钱鸿嘉 (译) .新生[M].上海:上海译文出版社, 1993.

《战争与和平》读后感篇3

作品中的各色人物刻画精准细腻，景物如临眼前。虽是19世纪的小说作品，但流传至今，却没有任何隔阂感，其中流露出来对人性的悲悯情怀，穿越时空背景，仍旧撼动人心。笔者体会最深的是，这部小说人物形象非常鲜明、富有个性。如安得烈性格内向、意志坚定，有较强的社会活动能力；彼埃尔心直口快、易动感情，缺少实际活动能力，更侧重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎则是个情感丰富、生机勃勃、热爱大自然、接近人民，具有民族气质的女人。

有人说，托尔斯泰写《战争与和平》的契机是为了探寻俄国社会的出路，笔者却始终觉得这种观点过于片面。笔者认为，一部伟大的小说，应该是包罗万象的，而不仅仅局限于一个小小的目的。从《战争与和平》里面，人们可以学到很多东西，包括哲学、历史学、政治学等等。这一切综合起来，就构成了一个庞大的思想体系。这个体系既是主观的，同时又是客观的。说它主观，是因为它来源于托尔斯泰的思考与总结，很多地方都打上了“托氏烙印”；说它客观，则是因为它并不强加于人，而是对人产生潜移默化的影响，使人在“托化”的同时又逐渐凸显出自己的个性来。

另一方面，笔者又认为，以托尔斯泰的眼界之高、目光之远，他未必会把人类的所谓政治放在眼里。从根本上讲，托尔斯泰所关心的，应该是更广阔的精神与永恒。

凡是读过《战争与和平》的人，都在心里构造了一部属于自己的《战争与和平》。应该说，《战争与和平》这部书最大的成就在于其思想性，那是无与伦比的。但是，在其他方面，它的成就也同样不凡。结构安排方面，要处理好这样一部浩瀚的作品原本是非常困难的，托尔斯泰却能够凭借自己的艺术天才，在战争与和平之间穿来插去、井然有序、分毫不乱。而且，托尔斯泰似乎特别擅长描绘那种高难度的大场面，如战争、舞会、宴席，他可以用极简短的话把每个人的性格及心理和盘托出，却从无顾此失彼、杂乱无章的感觉，这是其他任何作家都望尘莫及的。

《战争与和平》给了笔者许多东西，包括宇宙万物运行的道理、人生的启发以及心灵上的慰藉。一直以来，笔者都很喜欢皮埃尔这个人物，并在精神上把他当作一个知心朋友来对待。

《战争与和平》里面有很多精彩的片段，值得大家咀嚼回味，如劳斯托夫一家因战乱迁出莫斯科时，娜塔莎与皮埃尔告别的场景。娜塔莎从车窗里探出头来，看到穿着邋遢匆匆走过的皮埃尔，就向他打招呼。他们简单聊了几句，皮埃尔因为痴恋娜塔莎又考虑到自身的处境而显得漫不经心，最后他向娜塔莎挥手道别：“明天，不！再见，再见了。”随即停下脚步落在了马车后面。娜塔莎则好一阵子还把头伸出窗外，对渐渐远去的皮埃尔露出亲切、快乐的微笑。

这一段特别使笔者感动，虽然他们之间的谈话非常平淡，几乎没有什么出奇的地方，但笔者仍然可以感觉到战争阴影下人与人之间的依依真情。尤其是皮埃尔那句：“明天，不！再见，再见了。”更加可贵。他似乎觉得这一分别，与娜塔莎将永无再见之日，战争逐渐临近，明天风雨不定，所以说出这么看似不经意却沉痛之极的话来。

《星期三的战争》的读后感篇4

作者:吴宇璐寒假中，我读了一本书，名叫《星期三的战争》。这本书是由美国著名的作家加里．施密特写的。

这本书主要写的是对于七年级的学生霍林而言，每个星期三的下午都是一场战争，因为班上的一半同学要去犹太教堂学习希伯来文，另一半同学则要到天主教堂参加教义问答，作为班里唯一的一名基督徒，霍林不得不与严肃的贝克的夫人一起待在教室里。不苟严笑地贝克的夫人似乎总在刁难霍林，罚他清理黑板擦、打扫教室、整理大老鼠笼子......在种种手段都宣告失败后,贝克的夫人使出了最致命的一招——让霍林阅读冗长而乏味的莎士比亚作品......于是，一场旷日持久的战争在两人之间悄然展开。

让我印象最深的一个故事是在六月份他们班决定去野营的故事，比吉欧夫人和麦琪一起做的那香喷喷的热汤，真是太亲密无间了！如果想了解更多内容的话，那就赶紧翻开这本书吧！

篇二：《星期三的战争》读后感

美国作家加里施密特写的《星期三的战争》是一本内容十分丰富精彩的书。今天我就要来和大家共同分享一下读书的快乐和收获。

《星期三的战争》跌宕起伏而有趣的故事内容深深吸引了我。书中的主人翁霍林胡佛是个七年级的学生。他作为学校里唯一的一名基督教徒，每周三的下午只能与贝克的夫人留在教室里共同度过。贝克的夫人严肃而不苟言笑，处处刁难霍林，这令霍林十分奇怪并烦恼。贝克的夫人罚他清理黑板擦，命令他去整理老鼠笼，让他搬面包但这些惩罚都没有成功。最后夫人用了那招最厉害的手段——阅读莎士比亚乏味而枯燥的作品。霍林不明白贝克的夫人为何要这样对他，于是在两个人之间发生了一场持久的战争。

每个星期三对霍林来说都是一场灾难。但是因为胡佛设计协会与贝克运动商城签订的那份协议，霍林又不得不与贝克的夫人搞好关系。霍林经历了种种磨难。一次，他在清理老鼠笼时，奶油泡芙被跑出来的老鼠吃了个精光。全班同学要求他为每个人买一只奶油泡芙。霍林花光了自己所有的积蓄去买二十四个奶油泡芙，但是都没有买到。他和面包店老板交谈后，得知面包店店主就是莎士比亚公司的老板。店主决定给他出演莎士比亚作品的一个角色，作为交换可以免费得到那二十四个泡芙最终霍林通过自己的努力，非常成功地出演了莎士比亚的戏剧。同学们和贝克的夫人都把掌声献给了他。从那一刻起，霍林知道了贝克的夫人一直都在锻炼自己，根本不是在刁难。

看完这本书后，我有了很深的感触：在我们每个人的成长过程中，都会出现霍林这样的磨难，我们不能把这些当作家长或老师对我们的恨。其实他们是在真正地关心爱护我们，在磨练我们，希望我们能够快快长大，面对困难和挫折，自己变得更坚强。爱的方式是多种多样的，这需要我们用心去体会。霍林的坚强勇敢、善良和忍耐性都是令我钦佩的。我觉得贝克的夫人是个细心有爱的好老师，霍林也是个好学生。这本书非常值得大家阅读，你一定会有所收获的。

篇三：《星期三的战争》读后感

我建议大家读《星期三的战争》这本书，它不仅介绍了和同学们的感情，还有对老师的情感变化。

一次，在星期三的下午，贝克的夫人让胡佛打扫老鼠笼子。他一不小心把老鼠放了出来，结果还在他的脚上踩了一脚，老鼠逃跑了。（在一次买泡芙的时候，老鼠把泡芙吃的一干二净，这是后话。）

有一次，玛丽莲·李要胡佛给她们买泡芙，作为补偿。可是胡佛没有那么多钱，只好答应戈德曼先生演仙女的角色，要知道，男扮女装就已经很侮辱，要是在扮演仙女，简直就是莫大的侮辱啊！

还有一次，因为胡佛自己的恶作剧，导致自己受伤，想问你们，他容易吗？他真的自作自受！差点也害了姐姐。

《星期三战争》的读书笔记篇5

这本书有很多地方让人感觉身临其境，描写得很到位，比喻得也很好。这本书和别的书有些不同，有十章。第一章叫九月，第十章叫六月。它记录了霍林·胡佛在七年级这一年中所遇到的事，有搞笑的地方，也有让人感动的地方。

虽然胡佛一直以为贝克女士对他恨之入骨，可实际上，从贝克女士对胡佛的点点滴滴看出来，她对胡佛是很好的。

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资本战争和货币战争的读后感篇6

货币战争改写了人民早已广为接受的实际世界近代史，尤其是美国历史。从美国独立战争、南北战争到第一次世界大战，从亚伯拉罕•林肯到约翰•肯尼迪，再到罗纳德•里根，美国历史上所有总统遇刺事件，无一例外，在该书里统统被归结于一小撮国际银行家争夺“货币发行权”的阴谋策划所致。美国革命不再是北美殖民地联合起来摆脱英国统治，争取政治独立和经济自由的斗争，而是为了“货币发行权”；南北战争不是因为是否废留奴隶制所引起的尖锐冲突，而是“国际银行家”的操纵结果。

一、盲目追随

金融家的最终目的就是赚钱，往往他们在世人眼中是“神”，他们的投资方向往往是众人跟随的目标，但是我们发现跟随战略有时并不能带给我们利益，反而会导致投资错误，损失惨重。

看一个案例：“当内森快步进入股票交易所时，正在等待战报的焦急而激动的人群立刻安静下来，所有人的目光都注视着内森那张毫无表情、高深莫测的脸。这时，内森放慢了脚步，走到自己的被称为“罗斯柴尔德支柱”的宝座上。此时他脸上的肌肉仿佛石雕一般没有丝毫情绪浮动。这时的交易大厅已经完全没有了往日的喧嚣，每一个人都把自己的富贵荣辱寄托在内森的眼神上。稍事片刻，内森冲着环伺在身边的罗斯柴尔德家族的交易员们递了一个深邃的眼色，大家立即一声不响地冲向交易台，开始抛售英国公债。大厅里立时一阵骚动，有些人开始交头接耳，更多的人仍然不知所措地站在原地。这时，相当于数十万美元的英国公债被猛然抛向市场，公债价格开始下滑，然后更大的抛单像海潮一般一波比一波猛烈，公债的价格开始崩溃。”

结果是令人意想不到的，内森在公债价格大跌的时候大量吃进，当然他是最后的赢家了。在金融市场，资本家们图的就是利益，如果没有对手的损失，哪来的利益呢？真正的成功的投资者往往是在别人没有发现商机的时候下手，在风险来临前，赚上一大笔抽身而退，当别人发现在进入时面对的就是比较大的风险了。当某个赢利机会到来的时候，没有文化的人看到的只是赢利机会，而拥有较多知识的人不幸还拥有了这样的知识：不可一风而上。所以盲目跟随式不可取的，当所有人都渴望在同一地方赚钱的时候，意味着什么都不可能赚到，即使有利益，那也是些微的，试问基数庞大的时候，即使利润是较大的，分配到个人的话也就寥寥无几了。

二、信息系统

书中的罗斯切尔德家族应该说是掌握了世界经济的，不论这是否正确，我想提出的是罗斯切尔德家族的成功与他们完善的信息传递系统是分不开的。

信息是重要的，在商业争斗、军事战争、政治角逐中都表现得十分明显。《孙子兵法》云：知己知彼，百战不殆。这说明掌握足够的信息对战斗的好处是大大的。罗斯切尔德家族的信息系统可谓遍布全世界，他们往往比国家机构都先得到信息，正是由于这个优势，罗斯切尔德家族在资本操作上可谓风生水起。对于资本家来说，隐瞒信息或宣布虚假的信息很重要。如一中的例子，内森一收到消息英

国战胜了法国，就去了交易所，但是确实抛售英国债券，所有人都以为英国战败，因此大量抛售英国债券，英国债券的价格一落千丈，而内森之后大量吃进，当英国威灵顿军队胜利的消息传来的时候，基本上市场上的英国债券全掌握在内森手中，他成了最大的赢家。

三、英格兰银行

1694年，英王威廉一世颁发了英格兰银行的皇家特许执照（Royal Charter），第一个现代银行就这样诞生了。

“英格兰银行的核心理念就是把国王和王室成员的私人债务转化为国家永久债务，由全民税收做抵押，由英格兰银行来发行基于债务的国家货币。这样一来，国王有钱打仗或享受了，政府有钱做自己爱做的事了，银行家放出了他们日思夜想的巨额贷款和得到了可观的利息收入，似乎是一个皆大欢喜的局面，只有人民的税收成了被抵押品。由于有了这样强大的新的金融工具，英国政府的赤字直线上升，从１６７０年到１６８５年，英国政府财政收入是２４８０万英镑，从１６８５到１７００年，政府收入增加了一倍多，达到了５５７０万英镑，但英国政府的从英格兰银行的借贷从１６８５到１７００年暴涨了１７倍多，从８０英镑涨到了１３８０万英镑。

更妙的是，这个设计把国家货币的发行和永久国债死锁在一起。要新增货币就必须增加国债，而还清国债就等于摧毁了国家货币，市场上将没有货币流通，所以政府也就永远不可能还清债务，由于要偿还利息和经济发展的需要，必然导致需求更多的货币，这些钱还得向银行借债，所以国债只会永远不断增加，而这些债务的利息收入全部落入银行家的钱袋，利息支出则由人民的税收来负担！果然从此以后，英国政府就再也没有还清债务，到2005年底，英国政府的欠债从1694年的120万英镑增加到了5259亿英镑，占英国GDP的42.8%。”英国皇室之所以让英格兰银行挂牌上市是因为当时英国面临许多战争，战争的消耗是无比巨大的，商人不愿贷款给皇室，因为他们不知道皇室的胜算是多少，要是战争输了，那么他们的钱就打水漂了。在这种情况下，英格兰银行的出现可以说拯救英国皇室与水深火热之中，英国皇室从银行得到了足够的借款，受益最大的其实莫过于英格兰皇室了，至此英国皇室与英格兰银行再也分不开了。

四、财富与政治

自古以来，政治与金钱是分不开的，两者之间的关系式剪不断理还乱。在这本书里，作者认为美国的总统的遇害都与银行家的利益密切相关，林肯被暗杀，以及后来几届总统的死亡都与银行家脱不了干系。举例来说，伍德罗•威尔逊总统被看做是一个银行家的傀儡，伍德罗.威尔逊一贯高调反对金融垄断，自然不肯与金融寡头的代言人亲近。学术上的精深造诣和理想主义的情怀并不能弥补他极度缺乏金融行业的知识，对华尔街银行家们的赚钱技巧更是一窍不通。银行家们正是看中了威尔逊的单纯而容易被利用的特点，又是社会公认的反金融垄断的著名活动家，形象清新可人，真是一块难得的璞玉。银行家们准备在他身上投下重金，悉心“雕琢”，以备大用。可以说银行家希望的是在幕前有一个可供自己操作的人物，那么伍德罗•威尔逊是再适合不过的人选了。他们表面上是对立的，但那仅仅是在公众面前，暗地里银行家们投了不少钱支持伍德罗•威尔逊竞选总统，其中三分之二的经费来源于7 个华尔街银行家。

威尔逊竞选挑战的是当时现任总统塔夫特，与当时在全国范围内还名不见经

最后14堂星期二的课读后感篇7

一.書名: 最後14堂星期二的課

二.出版社:大塊文化三.作者: 米奇.艾爾邦四.譯者: 白裕承五.內容簡介：

本書是記錄一位畢業已久的學生米奇,在一次偶然的機會中和昔日恩師墨瑞.史瓦茲重逢。此時，他的老師已向死亡一步步逼近,而莫瑞卻勇敢地面對,並且研究生命和死亡的意義。藉著最後十四堂與學生米奇談話的課程,一點一點軟化了米奇因世故而僵硬的心,讓米奇重新看待生活與生命。墨瑞的此堂課每個星期二上一次,地點是在老師家書房,學生只有米奇一人，上課的內容包含了愛、家庭與死亡等課題。

六.心得感想

我為什麼活著?生命的意義究竟為何?為什麼人類總是對未來充滿了期待與幻想,對死亡充滿了畏懼與不知所措？其實那就是對未知世界的不確定,因為你沒有任何經驗,你只能加以揣想,定義出你心中的想像。光明的天堂,黑暗的地獄,或許都只是人類心中的意境。因為生命的獨一無二,難以捉模,對於生活我們總會有屬於自己的哲學,何者是你最重要的？何者是你可忽視的,都有自己的一番定見。也許你因為現實而使夢想褪色,因為無知而犯了過錯,但那是一段人生不可或缺的過程。或許那讓你懊惱,但不要後悔,因為一生的高潮起伏可使你的生活更多采多姿,而創造出屬於你自己的故事；雖然你無法決定它的長短,但你可以使它充滿意義。墨瑞曾說:「學會死亡,你就學會活著……」。期待著希望,期待著明天,如果你不能預知明天的好與壞,那就把握今天,把握當下,把握你所擁有的。

一個炎熱的日子裡,墨瑞從神經學診所得知,自己得了一種肌萎縮性脊髄側索硬化病,一種神經系統重症,目前無法醫治,沉思了一陣子,他離開了鎮所,霎時,他發現四周一切如常,世界照常運作,沒有人因為他而停下來,他問自己：「沒有人知道我發生了什麼事嗎?」世界不是該停下來嗎?然而,世界根本理也不理。的確,天空依然蔚藍,群鳥依然飛翔,似乎沒有人發現他的無助與徬徨,但他靜下心來想起家人曾為他悲傷而留下眼淚,因為他的成功而欣喜若狂,而自己不是那麼的無關緊要,不是那麼的微不足道,於是感到有些欣慰。雖然他已能預知自己的死期,雖然病痛一次次的打擊他的心靈, 但是他相信：命運所能帶走的,只是他的軀殼；而他的心靈和價值是奪不走的！因此他在一蹶不振和堅持理想間,選擇了把死亡當作最後的計畫,他開始專注地研究生命,他認為：就算上天帶走了他,但他留下了對死亡的見解,使人頓悟活著的道理,更讓人體會：當人在失去的同時,也學會了珍惜。

相约星期二-读后感篇8

篇一：相约星期二读后感

《相约星期二》读后感这个暑假没什么事做，就打算像老师说的开始来沉淀自己。起初，拿到《相约星期二》，应该在必然之中吧，因为它在网上被评为教师必读的书籍之一。

我特意选了星期二来读这本书，早上看了五页就困得要死，于是睡觉了。直到下午，周围安静下来，我又毫无睡意就又拿起这本书来读。

一个老人,一个年轻人,一本讲述人生的书.作者米奇.阿尔博姆在毕业以后忘记了曾经的梦想，也忘了自己在毕业典礼后曾答应莫里教授要保持联络的诺言。在毕业后的十几年里不断地工作，不断地做兼职。直到有一天，在广播里听到曾经熟悉的名字，知道莫里教授的时日不多了。于是前往莫里教授家里探望，两人相约在莫里教授活着的每个星期二，两人见一次面，由莫里教授亲自授课，学生是米奇，课的内容是讨论生活的意义。

他们一共度过了十四个星期二，但并不是每个星期二谈论的内容我都有感触，可能是我的经历还不够，未能贴切地感受到作者的用心。莫里教授对死亡的态度真的很让我敬佩。在读这本书的过程中，我想到如果我在这美好年纪要怎样面对死亡。如果我离去，没有爱人，没有朋友知道我离开，没有过孩子，没有过努力，甚至可以说我还没有见识到社会就已经离去，是会有遗憾的，因为我对这个世界没有一点的体会。而书中讲到的最后一天是这样度过的：早晨起床，进行晨练，吃一顿可口的，有甜面包卷和茶的早餐。然后去游泳，请朋友们共进午餐。然后去公园散步，看看自然的色彩，看看美丽的小鸟，尽情地享受久违的大自然。我还在羊皮卷里读到过相似的最后一天。最后一天，这些智者都选择过最平凡的生活。最平凡的生活，正是很多人都忘了的生活，人们总是在追求着一些东西，觉得如果没有了追求生活就回归于平淡，就是一种躲避，于是我们没有问问自己这是我们想追求的吗？还是人云亦云？在盲目的追求过程中渐渐地忘记了更重要的东西。在生命走到尽头的时候，繁华褪尽，回归真我，原来平凡的生活才是我们想要的生活。

书中偶尔提到美国那时的新闻，想想跟中国现状真的很像，我都不想看新闻了，一幕幕奇葩的画面出现在脑海中，舍友间不满投毒杀害，社会的上层炫耀自己，厕所里出现弃婴，老师猥亵幼童。我们在问中国怎么了？其实最该问的是我们怎么了？正如莫里教授所说，在这个社会，人与人之间产生一种爱的关系是十分重要的，因为我们的文化中很大的一部分并没有给予你这种东西。可是我们这些可怜人要么太自私要么太浅薄,以至于文明社会弊端层出不穷。直至此刻，我都在想起刚刚发生的海归不服从传销组织被打至死，我彻底无语了。爷爷奶奶每天在看新闻，我不知道他们看着这社会变成这样有何感想？人之初性本善，莫里教授提到是“人只有在受威胁时才会变坏，而这一威胁正是来自我们的文明社会，来自我们的经济制度。即使有工作的人也会受到威胁，因为他会担心失去它。当你受到威胁时，你就会只为自己的利益考虑，你就会视金钱为上帝。这就是我们文化的一部分。”

讲到死亡，其实我真的没那么坦然，但是莫里教授就真的很坦然，原谅我读书的时候不认真，我就算知道要像莫里教授那样对待，可是我觉得我做不到。他说，死亡终结了生命，但没有终结感情的联系。是啊，一个人只有真正的曾活在别人的心中，他才算来过这个世界。他要每一个他所认识的人继续他们自己的生活——不要由于他的死而毁了它。莫里教授对死亡的看法真的太深了。

有人曾说过，一个人只有把一本书看过三遍以上才可以发表评论，的确，我还没有读彻这本书，也就是我对生活还不够了解。《相约星期二》就此告一段落。

篇二：相约星期二读后感

《相约星期二》读后感

什么是最困难的？

“与生活讲和。”

这是一个老教授一生中的最后一门课。每星期二，他和他最喜欢的学生来讨论生活的意义。比如爱情，工作，社会，年龄，原谅和死亡。

莫里教授在七十多岁得了肌萎缩性（几岁）侧索硬化（ALS）——一种凶险、无情的神经系统疾病。直到那时，周围世界的无动于衷和自己身体的日渐失控让他失去了自己的爱好，工作，眼睁睁看着自己的枯竭，何其残忍。莫里是强大的，他不甘枯竭而死，勇敢地面对死亡。他把死亡作为了他人生的最后一门课程，用自己诠释了这段旅程。

他的学生，米奇，在毕业后忙于奔波于这个世界，摒弃了梦想，由于舅舅的死亡，让他惧怕于生命的不可自控，从而疯狂的热衷于工作上的成就，觉得这样能让自己感觉到在主宰自己。直到有一天他换电视频道时听到了莫里教授的电视采访，才有了之后的相遇。

“死亡，”莫里说，“是一件令人悲哀的事，米奇。可不幸地活着也同样令人悲哀。所以许多来探访我的人并不幸福。”

为什么？

“唔，首先，我们的文化并不让人觉得心安理得。我们在教授一些错误的东西。你需要十分的坚强才能说，如果这种文化没有用，就别去接受它。建立你自己的文化。但大多数人都做不到。他们要比我——即使在这样的处境里——更不幸。

“我也许就要死去，但我周围有爱我，关心我的人们。有多少人能有这个福份？”

他毫不自怜自哀的态度使米奇感到惊讶。莫里，一个不能再跳舞。游泳。洗澡和行走的人，一个再也不能去开门，不会自己擦干身子，甚至不能在床上翻身的人，怎么会对命运表现出如此的乐于接受？他望着他费劲地使用着叉子，好几次都没能叉起一块番前——那情景真令人悲哀。然而我无法否认，坐在他面前能感受到一种神奇的宁静，就像当年校园里的清风拂去我心中的浮躁一般。

我感觉一本好书可以改变人的思想观点，人最容易有的一些自哀自怜，愤怒生活的不公，面对生活磨难的悲观，而莫里教授的坦然，乐观，温暖给人的力量更是一种震撼。他在一步一步与生活讲和：疾病的轰然到来，让他在最后的岁月里被无休止的痛苦所笼罩。

关于死亡：“每个人都知道自己要死，”莫里重复道，“可没人愿意相信。如果我们相信这一事实的话，我们就会作出不同的反应。”

“还有一个更好的方法。意识到自己会死，并时刻作好准备。这样做会更有帮助。你活着的时候就会更珍惜生活。”

怎么能够去准备死呢？

“像佛教徒那样。每天，放一只小鸟在你的肩膀上问，?是今天吗？我准备好了吗？能生而无悔，死而元憾了？?”

“事实是，米奇，”他说，“一旦你学会了怎样去死，你也就学会了怎样去活。”

关于家庭；家庭不仅仅是爱，而且还告诉别人有人守护着你。这是我母亲去世时我最想得到的——我称它为?心理安全?——知道有一个家在守护着你。只有。家庭能给予你这种感觉。金钱办不到。名望办不到。”

最后，不管生活给予人什么样的遭遇，有种心态足以化解一切人生的悲剧。拒绝衰老和病痛，一个人就不会幸福。因为衰老和病痛总会来，你为此担惊受怕，却又拒绝不了它，那还会有幸福吗？他由此得此结论：

你应该发现你现在生活中的一切美好，真实的东西。回首过去会使你产生竞争的意识，而年龄是无法竞争的。……当你应该是个孩子时，你乐子做个孩子；当你应该是个聪明的老头时，你也乐于做个聪明的老头。你乐于接受自己赋予我的一切权力。你属于任何一个年龄，直到现在的你。你能理解吗？你不会羡慕其他的人生阶段——因为你也有过这个人生阶段。

这样，你便获得了最宝贵的东西，一颗善良的，敢于面对的，快乐的心。

篇三：相约星期二读后感3篇

读《相约星期二》有感

既然生，淡然死

——读《相约星期二》有感

家有儿女志愿者绿萝花（孙春艳）

“我不想让世界惊慌不安。我要知道发生了什么，接受它，进入一种安宁的心境，然后离去。” 《相约星期二》这本书里莫里说的值得珍藏的人生格言有很多，而给我印象最深的就是这句。我似乎觉得，莫里教授就在眼前，而自己就是那个听课的学生。

因为他让我看到了一种对人生的泰然。

人生在世，难免经历一些挫折。泰然地面对，无疑是很重要的。即使，是死亡。没有人能否认死亡的必然性，就像没有人能否认地球是圆的一样。人生莫非也就是生生死死。生，起始；死，终结。面对死亡我们唯一要做的就是“接受它”.莫里教授对学生说，有一个重要的哲理需要记住：拒绝衰老和病痛，一个人就不会幸福。因为衰老和病痛总会来，你为此担惊受怕，却又拒绝不了它，那还会有幸福吗？是的，如果我们不幸福，这无疑是亲手为生命镀上悲色。世界上，每时每刻都有人死于非命，甚至不像病症有前因后果。铁锁易解，心狱难释，既然死亡必定回来，何必逃避这样的恐惧却因此遁入自己制造的囹圄？

每一个人，总有一天，都会死去。临死前，也许没有人能够像莫里那么死的有意义，没有人像莫里那么死的无私。我想，所有读过这本书的人，这一生，都会受到莫里的影响。他的泰然，他的纯真，他的思考，他的无畏。

既然生，就生如夏花之绚烂；淡然死，却死若秋叶之静美！

莫里用余生给我们上了一堂永恒的人生课！

与生活讲和

——读《相约星期二》有感

家有儿女志愿者飞翔

清明下乡给奶奶上坟，看着周围的树木，青草，斜坡，脑海中蓦然跳出了一个名字——莫里。

是的，莫里，一个社会学教授！在异国他乡，在几乎是同样的境地里，安葬着一个平凡而伟大的灵魂，他震撼了我，让我不得不用着零星的时间一遍一遍地去读他，去回放他，回放那不断被病魔吞噬的躯体，回放他在生命走向尽头前的那特殊的课堂，回放那一句句洗涤人心灵的话语。

《相约星期二》，是命运的相约，是灵魂的相约，是关于生和死的相约，更是生命价值观的一次真诚的直白。

我知道，芸芸众生中的我们，至今仍在追求的很多东西正是莫里教授所摒弃的。家庭的不幸、命运的摧残没有泯灭他对“善良、尊重、友爱”的执着，他坚信“爱能赢天下。爱永远是胜者。”

相爱或者死亡。爱是他灵魂的主旋律。他不愿意为死亡涂抹胭脂。面对死亡，面对种种不幸，他克服了常人最难做到的事：与生活讲和。原谅自己，原谅他人。他尽可能的给予他人应该给予的东西，他认为，能给予表明自己还活着！活着，不给予，过的只是行尸走肉般的生活，生命就失去了意义。

他用生命的最后十三天，和米奇相约星期二，用自身的病痛和艰难以及对人生的感悟，教授完了十三节关于“活着的意义”这门课程。他的眼角也有泪，因为痛楚，他清楚地知道，生命留给他的日子不多了；他的脸上总挂着微笑，即使连“擦屁股”这样是事情也需要依赖他人时，他也会提示自己像婴儿般去享受；他的嘴边流出的是在米奇看来的一种苦涩的幽默，这种幽默常常化解尴尬，让他与人交流的时候多一份和谐，乃至感动。他敢于直播死亡，直播衰竭。他知道，“夜线”节目是利用他增加戏剧的效果，但他选择的是让步，因为这样的直播会把他的信息带给数以万计的观众。他的让步，会让更多的人去思考生命，思考死亡，思考人生的价值。

相约星期二读后感篇9

也许是人生的卷轴刚刚翻开的缘故吧，我总是问自己：“人为什么要活着?”、“人生的意义在哪里”，“为什么我活着，有的人却死了?”这是十几岁岁左右的人最爱问的问题。到了爸爸妈妈的年龄，人们大多已经为家庭奔波的不成样子了，不屑或不敢再问这样的问题。但是，在一些意想不到的时刻，它还会悄然从心底冒出。这千古之谜，有谁能说得清楚呢?就是那些大哲学家，他们的回答也常常十分高妙“仙答”却并不解决我们凡人的问题。一位老人，在临终之前，通过他的学生，向我们提供了一份人生的答卷。当时买这本书时，并不是因为写着余秋雨的推荐做序，而是这个问题深深地吸引了我，人生刚开始，更渴望了解人生。

有的人在突如其来的灾祸中死去，或在某个黑夜里静静地离开，中国人会面无表情地说地说：好，好，至少不是在开膛破肚时去的。但是，当得知了自己在某一天会离开这个充满眷恋的世界时，这时他的心理大概可想而知，有人颤抖，有人饮泣，有人崩溃，有人在痴痴的笑，也有人未服从命运的安排，自己在大限之前解决了自己。因为，人们所说的“受罪”不仅是病痛的种.种折磨，更是等待死亡的种.种心态，因为等死的时候，心里永远比死的一刹那更痛苦。所以，中国传统文化中提及的因果报应，如果有个人此生成就了种.种善举，那么他最好的结局就是“无疾而终”。

当我们两只脚踏上人生的起点时，终点就是死亡。无论伟人还是凡人，终究是会死去的。后来莫里老头儿很潇洒地走了，而他为了学生做的备课内容还没有教授结束，他在天国看着人们，看着人们是否在翻看他的备课笔记，也在看着人们是否接受了他教授的精神。

星期天孩子读后感篇10

本书的主角“我”是一个孤儿，生活在孤儿院中。这个孤儿院有一个特点，那就是每逢星期天，外界的大人们可以选一个孩子做他们的“星期天孩子”.这就是故事的题目呀，我想。每逢星期天，孩子们得多高兴呀，有“星期天爸爸”和“星期天妈妈”陪着他们，可以像普通的孩子那样，买新衣服，郊游，吃好吃的点心。可是，“我”却一直没有被人选走。当“我”对“星期天父母”失去信心时，一个令“我”惊讶的事情发生了――一位自称菲德勒女士的人决定让“我” 做她的“星期天孩子”.哇，这简直就是“久旱逢甘雨”.现在，“我”也有她的“星期天妈妈”了，她一定欣喜若狂吧?果然，“我”迫不及待地与她室友讨论起来，未来的房子，未来的家具，未来的壁炉 …… “我”陷入了对未来的美好的憧憬之中。

星期天终于来到了，其他的孩子一个个陆续被他们的“星期天父母”接走，但是“我”的“星期天妈妈”却一直没有来。她足足迟到了一刻钟。要知道，这一刻钟对“我”来说是多么的`难熬!终于，她出现在了“我”的眼前。却和想象中的完全不一样。菲德勒女士说她叫乌拉。乌拉剪着一头像男孩似的短发，她的房子很乱，她没有车 …… “我”一定会放弃这个离想象差别很大的“星期天妈妈”吧。我这样想着。

但是通过和乌拉的交谈，“我”知道了乌拉是一个作家，而且很有趣。“我”渐渐喜欢上了她。不仅书上的“我”喜欢上了她，连现实中的我也喜欢上了这个有趣，童心未泯的可爱的作家，乌拉。

最后，当然有一个美好的结局啦，乌拉决定领养“我”,让“我”成为她的真正的孩子。