光环背后的不易作文

2024-11-03

光环背后的不易作文（共5篇）

光环背后的不易作文篇1

光环背后的不易作文

光阴似箭，日月如梭，回望中华上下五千年的风雨历史。这一路上，涌现出许许多多个为中华大家庭的发展作出贡献的历史人物，他们或是文学上的巨匠，或是科技史上的名人，但不管怎样，他们都为了这最后的成功付出了鲜为人知的劳动。

回头看看这已经成为历史的唐、宋、元、明、清。我对明朝情有独钟。不是因为它独特的封建帝王和民土风情，不是因为它繁荣的文学发展，而是这个时代有一位使我永久敬佩的中医药学家――李时珍，提起他，大家一定不陌生，因为他的医学巨著《本草纲目》已是大家耳熟的一本书了。这本书，被誉为“东方医学巨典”，通过总结我国人民几千年用药的经验，使我国药物学研究达到了一个崭新的高度，至今仍在医学上起到重要的作用，甚至也为全世界的医药学发展作出巨大贡献。

俗话说：“台上一分钟，台下十年功”，在这无数光彩照人的荣誉与花环背后，隐藏了许许多多不被世人了解的艰辛与汗水。李时珍的一生是刻苦奋斗的一生，为了编写《本草纲目》，他不辞辛苦，走遍了中国的山川与树丛，走一路，找一路，记一路，长年跋涉在荒郊野外，采集各种各样的药物，搜集不计其数的民间药方。此时此刻，穿越到几百年前的明朝，我仿佛看到了李时珍冒着酷暑严寒，在深山的悬崖峭壁上小心翼翼地采摘草药的景象;仿佛看到了李时珍在月黑风高的夜晚中，寄宿在摇摇欲坠的`小木屋里，窗外还不时响起狼嚎猿叫的景象;仿佛看到了李时珍顶着“哗哗啦啦”的倾盆大雨，坚持向路人询问一个个药方，而他浑身被淋成“落汤鸡”的景象。终于，经过李时珍二十七年的悉心探索和专心研究，一部图文并茂的医药学不朽之作终于面世了。英国著名科学史家李约瑟曾评论它说：“毫无疑问，明代最伟大的科技成就，是李时珍那部在本草著作中登峰造极的著作《本草纲目》。”

《本草纲目》这本书被世界誉为“中药宝库”，但我想，世人肯定它更多是因为它的作者李时珍，正是有了李时珍不畏艰辛，永不服输的坚定信心，才有了这部值得众人永久传承的中医药学著作。也使我们悟出：没有什么能轻轻松松，简简单单成为人们眼中的伟人。

光环背后的不易作文篇2

说到王昭君,人们最先想到的就是其作为“和亲女”的历史符号和形象。两汉正史中关于昭君的文字并不算多,涉及昭君的句段如下:

《汉书》卷九《元帝纪第九》:赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。

《汉书》卷九四下·匈奴传第六四下:“元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于”,“王昭君号宁胡阏氏,生一男伊屠智牙师,为右日逐王”,“复株累单于复妻王昭君,生二女,长女为须卜居次,小女为当于居次”,“令遣王昭君女须卜居次云入侍太后,所以赏赐之甚厚”,“匈奴用事大臣右骨都侯须卜当,即王昭君女伊墨居次云之婿也”。“和亲侯王歙者,王昭君兄子也”。

《汉书》卷九九上·匈奴传第六九上:“又遣王昭君女须卜居次入侍。”

《汉书》卷九九下·匈奴传第六九下:“初,匈奴右骨都侯须卜当,其妻王昭君女也,尝内附。莽遣昭君兄子和亲侯王歙诱呼当至塞下,胁将诣长安,强立以为须卜善于后安公。”

《前汉孝元皇帝纪卷第二十三》:“竟宁元年。春正月。匈奴呼韩邪单于来朝。单于请妻汉女以自亲。赐单于待诏掖庭王嫱字昭君为阏氏。”

《后汉书》卷八九·列传第七九:“知牙师者,王昭君之子也。昭君字嫱,南郡人也。初,元帝时,以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝,帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会,帝见五女以示之。昭君丰容靓饰,光明汉宫,顾影徘徊,竦动左右。帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂与匈奴。生二子。及呼韩邪死,其前阏氏子代立,欲妻之,昭君上书求归,成帝敕令从胡俗,遂复为后单于阏氏焉。”

这样算来,两汉正史中关于王昭君的记载仅四百字余,直接介绍昭君身世的部分二百二十余字。就是这样一个轮廓简约的历史人物,后世文人对她却表现出了超常的关注和热情。据统计,历代歌咏昭君的各体诗歌近700首,小说和民间故事近40种,剧作30多种,记载或评论昭君故事的历代著作达300余种。有的作品支持昭君追求爱情幸福,“人生正有新知乐,犹胜昭阳赤凤来”(元王恽《王昭君出塞图》之二);或者肯定了她作为和平使者的功绩,“千载草青青,有芳名”(元张翥《昭君怨》);更有尊称她巾帼英雄的篇章,“一出宁胡终汉世,论功端合胜前人”(元吴师道《昭君出塞图》)。但是,“汉人怜其远嫁”(《唐书·乐志》),把昭君看作是政治牺牲品,以哀怨的笔调写她悲切、幽愤的一生,倾注了浓厚的民族主义感情,讽刺汉朝统治集团的腐朽无能,这一主题在昭君身后始终是主旋律。

客观上,昭君出塞和亲后“鸣镝无声五十年”(翦伯赞《游昭君墓》之五),北方边陲“边城晏闭,牛马布野,三世无犬吠之警,黎庶无干戈之役”(《汉书·匈奴传赞》),两地人民在政治、经济、文化等多方面和平发展,这是不可否认的历史事实。但是,是否因此就可以大事渲染、人为拔高地彰显昭君的舍身许国、大智大勇、远见卓识呢?如同批评历代文人借昭君故事浇个人胸中块垒一样,现当代少数文人对昭君的评价予以迎合政治时势的任意加工,以功利化的理想色彩和神圣光环来掩盖史实,这种“造神运动”不也是一样地“舞文弄墨总徒劳”(董必武《王昭君》)吗?生硬地给两千年前的一介平民弱女子贴上一个政治标签,一厢情愿地把王昭君装扮成无产阶级的国际主义、民族平等的伟大旗手,不觉得滑稽荒诞吗?不敢苟同那些高歌猛进、豪情万丈的神话呓语,笔者更关注走下神坛的王昭君作为一个“普通女人”的真实生活感受。笔者认为,历代各族人民给昭君树立了不朽的丰碑,碑上刻着的可能不是、至少不完全是对一位和亲英雄的崇高礼赞,更多的是对一位不幸女性发自内心的悲悯情怀。

“侯门深似海”,历来皇宫后院佳丽云集,等级森严,“有不得见者三十六年”(唐杜牧《阿房宫赋》),无数妙龄女子徒耗了青春芳华,《五更哀怨曲》可为写照。争宠弄权互相倾轧,花谢色衰即遭冷遇,“玉颜不及寒鸦色”(唐王昌龄《长信秋词》)、“咫尺长门闭阿娇”(宋王安石《明妃曲》之一),有的甚至都不能落个全身“退役”的善终。据东汉应劭注:“郡国献女未御见,须命(待命)于掖庭,故曰待诏。”(《汉书·元帝纪》,掖庭在秦代名永巷,汉武帝太初元年改称“掖廷”,指帝后寝宫东西两侧的宫区,掌后宫贵人采女事,以宦官为令丞,通常作为宫女居所。)可以知道王昭君是南郡选献的宫女。宫女地位相当于侍妾,供给皇帝或者皇室成员享乐,地位很低,侥幸生子后地位才有可能改变。

“昭君入宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行”(《后汉书》卷八九、列传第七九),“自嗟不如住巫山,布袖蒿簪嫁乡县”(宋司马光《和王介甫明妃曲》),当时昭君是否真的自愿出塞难以考证,所谓的“正史”,其可信度也往往要打折扣。似乎也可以用当今“鸡头凤尾”的择业观来类比昭君的去留选择,国人向来安土重迁,更何况当时汉匈两地的社会生产力状况差距较大,近二十岁的她恐怕不会不知道冲动一举背后的代价。但是如果事实上皇帝敕令她和亲出塞,则无丝毫转圜的余地了。昭君的入宫以至出塞,给家乡父老留下了浓重的心理阴影,“至今粗丑女,灼面亦成痕”(宋王十朋《昭君村》),宋代邵博《闻见后录》载,“归州有昭君村,村人生女无美恶,皆炙其面”,昭君出塞后的命运由此可见一斑。

有几句刻画元帝的话耐人寻味:“帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂与匈奴”(《后汉书》卷八九、列传第七九);“帝大惊,悔之,良久太息曰:‘朕已误矣。’”(《汉魏遗书钞本·琴操》)“帝悔之,而名籍已定,帝重信于外国,故不复更人。”(《西京杂记·画工弃市》)元帝的“惊”与“悔”,一方面可以侧面烘托王昭君的超凡脱俗的气质容貌,另一方面,更可以从中凸显女子在帝王眼中不过是供他发泄淫欲的工具,元帝的第一反应是生理欲望,而不是国计民生,更不关心和亲女今后的命运。

“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”(《诗经·小雅·北山》),眼睁睁地看着本该归自己享用的肥肉落入他人之手,大汉天子该有多少艳羡、不甘与懊悔,活画出元帝贪淫好色无度的肮脏心态和丑恶嘴脸。巴特克说:“妇女的空间不是她自己的身体可以认识和自由支配的领域,而是一个囚禁她的封闭的监狱。”在封建社会里,女性不过是男权阶层发泄淫欲和可供任意驱遣的一件活的私有工具而已。昭君流着悲伤的眼泪,弹着泣诉的琵琶,踏上了荒凉塞外的和亲之路,“一上玉关道,天涯去不归”(唐李白《王昭君》之二),去履行朝廷赋予她的神圣职责。

不少学者认为,昭君出塞与汉高祖的屈辱和亲有根本上的不同。汉初的和亲是被动的、迫不得已的,而且也没能阻止匈奴频频南下的掳掠骚扰。公元前200年,刘邦贸然出击匈奴,钻进冒顿单于的口袋,史称“白登之围”:“追北至平城,为胡所围,七日不得通。高帝使使厚遗阏氏,冒顿开围一角。”(《史记》卷九五、列传第三五)“是时汉兵与项羽相距,中国罢于兵革,以故冒顿得自强,控弦之士三十余万。”(《史记》卷一一〇、列传第五〇)冒顿单于根本没有把汉廷放在眼里,“冒顿乃为书遗高后,妄言”(《史记》卷一一〇、列传第五〇)。所谓“妄言”,据《汉书》载书中有“陛下独立,孤偾独居,两主不乐,无以自娱。愿以所有,易其所无”之荒唐言语,公然戏弄猥亵汉室皇太后。

吕后只能忍气吞声、卑辞答复:“单于不忘敝邑,赐之以书,敝邑恐惧,退日自图,年老气衰,发齿堕落,行步失度,单于过听,不足以自污,敝邑无罪,宜在见赦,窃有御车二乘,马二驷,以奉常驾。”刘邦直至景帝时期都奉行“和亲”政策,送给匈奴的美女和财物也逐年增多。当然,形势逆转时单于也很识趣,武帝太初四年(公元前101年),“且鞮侯单于初立,恐汉袭之,乃曰:‘我儿子,安敢望汉天子!汉天子,我丈人行也。’因尽归汉使之不降者路充国等,使使来献”(《资治通鉴》卷第二十一、汉纪十三、世宗孝武皇帝下之上)。

娄敬提出的和亲策略看起来的确难脱辱没汉廷尊严之嫌,另一方面则试图通过和亲手段用中原地区高度的文明改变匈奴的文化和生活方式,即“同化”,或者时髦一点叫“和平演变”,最终达到“兵可无战而渐臣”的目的。牺牲少数女性和财物换取喘息机会,来扩充实力、养精蓄锐,以退为进的动机和初衷似乎也不能完全排除和否定。公元622年,西突厥统叶护可汗遣使向唐求婚,“封德彝对曰:‘当今之务,莫曰远交而近攻,正可权许其婚,以威北狄。待之数年后,中国盛全,徐思其宜。’”(温大雅《大唐创业起居注》卷二)唐太宗认为,“若随其来请,结以婚姻,缓辔羁縻,亦足三十年安静,此亦一策也”,“朕为苍生父母,苟克利之,岂惜一女”(《旧唐书》卷一百九十九下、列传第一百四十九下、《北狄·铁勒传》十六年),对和亲的目的真是一语道破。

汉元帝时匈奴权力高层内讧致国力衰减。左伊秩訾曰:“今汉方盛,乌孙城郭诸国皆为臣妾。自且侯单于以来,匈奴日削,不能取复,虽屈强于此,未尝一日安也。今事汉则安存,不事则危亡,计何以过此!”(《汉书》卷九四下、匈奴传第六四下)呼韩邪单于慑于并倚重汉王朝的强大实力,通过联姻结成政治同盟以图自保的目的昭然。汉元帝赐婚于匈奴单于,目的在于恩威并施笼络匈奴统治者,使其臣服于汉朝。综观汉匈之间的实力消长及其相应对策,“和亲”在本质上是两个利益集团之间的谈判与博弈,是一方暂时“羁縻”对方、最终克敌制胜的外交手段。而对于充当棋子和筹码的和亲女性而言,无论汉匈双方实力对比发生怎样的逆转,都不能改变她们被摆布和操控的角色与命运。正如恩格斯指出的:对于剥削阶级的诸侯、王公来说,“结婚是一种政治的行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会,起决定作用的是家世的利益,而绝不是个人的意愿。在这种情况下,关于婚姻问题的最后决定权怎能属于爱情呢?”

有学者批评和亲现象中包含了浓厚的先秦儒家民族观的内容,即“夷夏之别”和“用夏变夷”的思想,或者称“大汉族主义”意识。客观上,当时以农耕为主的中原地区的社会生产力综合水平,确实要高出周边以游牧为主业的各地区一大截,这也是不争的事实,并且从世界历史范围来看,古往今来,民族优越感难道仅仅是华夏汉族统治者的专利吗?抛开诸多政治、经济、文化的宏观因素和狭隘的民族观,关注和亲当事人自身的现实生活。

迫于形势高祖平和地接受了娄敬的建议,吕后却反应激烈:“吕后泣曰:‘妾唯以一太子、一女,奈何弃之匈奴!’上竟不能遣长公主,而取家人子为公主,妻单于。”(《汉书·郦陆朱刘叔孙传第十三》)在历史发展的长河中,出于种种需要,总是不免要有部分人割舍个人利益做出牺牲,从物质的到精神的,流血直至舍弃生命,我们姑且称之为“使命”。问题是,当这种历史“使命”落到鲁元公主的头上时,她贵为皇后的母亲可以凭借世俗权力,改变了自己女儿原本远嫁匈奴以纾国难的命运。那些来自平民家庭的弱势女子,被突击包装起来的仿制品成为皇帝女儿的替罪羊,谁又能够给她们这种扭转命运的非凡庇佑呢?这种无助,增加了历代和亲女(极少数宗室女性除外)身上的悲壮色彩。香港女学者黄嫣梨尖锐地指出:“女性在附属的地位中,原应享受到的上天赋予人人平等的人性尊严,受到长时期的压抑。更有甚者,女性不但成为男性淫欲的牺牲品,而且有时还充当男子政治斗争的殉难者,王昭君的和番,以求弭灭匈奴的侵伐之祸,就是一个明显的例子。”

还有不少学者认为,与在汉宫等级最低、如履薄冰的处境相比,昭君到匈奴后贵为“宁胡阏氏”,得到单于的满心宠爱,享有皇后级别的生活待遇,实在应该替昭君感到幸运和满足。前边说过,昭君的出塞和亲,本质上首先是汉匈两族当权者之间的政治结盟手段,背靠强大汉廷的昭君是匈奴的屏障、保险和护身符;其次才涉及昭君与单于之间纯粹生理意义上的情感问题。年迈的呼韩邪单于已有多位阏氏,“乌珠留单于立,以第二阏氏子乐为左贤王,以第五阏氏子舆为右贤王”(《汉书》卷九四下、匈奴传第六四下)。同汉帝一样,单于拥有临幸治下绝大多数女性的至高权力。昭君是众阏氏中的后来者,昭君之子伊屠智牙师是老单于的第二十子。婚后第三年夏天(公元前31年)呼韩邪单于去世,昭君的儿子伊屠智牙师仅一岁左右。翦伯赞先生遗作《王昭君年谱》从公元前53年起始(古代女子15岁加笄礼始允嫁,明代洪武十四年(公元1381年)下令民间13至19岁女子备选后宫,清朝规定满族八旗人家年满13至17岁的未婚女子备选宫女。昭君已在掖庭“积五、六年”(《琴操》),出塞三年,这样算来年龄的误差当不大。)呼韩邪单于去世时,昭君当在22岁左右。

当被逼改嫁新单于时,她天真地以为汉廷会为自己撑腰,“昭君上书求归,成帝敕令从胡俗,遂复为后单于阏氏焉”(《后汉书》卷八九、列传第七九)。所谓“胡俗”,即“父死,妻其后母。兄弟死,皆奴其妻妻之”(《史记·匈奴列传》),学术上称为“收继婚”和“报嫂婚”。这种婚姻习俗在北方游牧民族中很流行,除匈奴外,乌孙、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、蒙古等族都有。《周书·异域传》载“(突厥)父兄叔伯死者,子弟及侄等妻其后母”。《三朝北盟会编》卷三(女真)“父死则妻列母,兄死则妻其嫂,叔伯死则侄亦如之”。

收继婚本是北方族游牧民族为保证家庭和家族财产的稳定,完全无视妇女人格的野蛮婚俗。明太祖朱元璋严禁“弟收兄妻,子承父妻等胡俗”(《明太诏》),《明律》规定:“若收祖父妾及伯叔母者,各斩。若兄之收嫂,弟之收弟妇者,各绞。”清朝也反对胡俗:“其或兄死娶嫂,弟死娶弟妇者,乱伦犯法,莫此为甚。连本人、子女一概摈斥,用不入(族)谱”。(《皇朝经世文续编·礼政》)汉成帝的一道敕书,击碎了昭君心里的最后一线梦想。她应该清楚,汉廷绝不会为了她一个微不足道的卒子,而坏了朝廷的一整盘棋。从她出宫的那一刻起,甚至从她被选秀进宫的那一天起,她就已经身不由己了。受过近二十年正统儒家思想熏染的她,不得不接受匈奴“子烝其母”习俗的羞辱,君权继续把昭君推入水深火热之中。

昭君再服侍呼韩邪大阏氏的长子复株累单于11年,育二女。复株累单于和昭君年龄相当,又宠爱昭君,有人认为这段时间昭君真正拥有了恩爱幸福的婚姻生活,这个观点恐怕也值得商榷。婚姻既是人类完成种的繁衍、优化的新陈代谢之物质载体以及社会的基本经济单位,同时也是男女实现爱情、享受性爱及天伦之乐的极佳的精神寄托场境。正史中的寥寥数语,不可能触及昭君内心伦理道德天平倾覆后,她承受的精神与肉体的双重煎熬。

汉朝王室女细君公主元封六年(公元前105年)起先后妻配乌孙国的昆莫猎骄靡、军须靡(乌孙称国王为昆莫或昆称,王族贵人的名字多以“靡”字收尾。)祖孙两代国王。中间细君公主不肯屈从新王,上书汉天子求助,得到的回答是:“从其国俗,吾欲与乌孙共灭胡。”(《资治通鉴》卷第二十一、汉纪十三、世宗孝武皇帝下之上)细君公主25岁去世,王室女解忧公主续配军须靡,随后又服侍乌孙翁归靡、泥靡前后三代国王。汉宣帝甘露元年(公元前53年),“公主上书言年老土思,愿得归骸骨,葬汉地”(《汉书》卷九六下、西域传第六六下)。甘露三年七十岁的解忧公主回到阔别五十载的长安,安享晚年两载,狐死首丘,这是中国历史上罕见的和亲女得以葬骨故里的记载。唐德宗李适的第八女咸安公主,于贞元四年(788年)起先后嫁给回纥的长寿天亲可汗、忠贞可汗、奉诚可汗、怀信可汗四代君主,直至元和三年(公元808年)病死,创造了中国历史上前无古人、后无来者的和亲记录。

和亲公主都经历了丧夫和改嫁夫弟甚至继子的伦理困境,汉帝都以“入乡随俗”为理由,命令她们继续和亲使命。对于汉统治者而言,和亲女个体伦理道德上的颠覆与冲突,跟和亲作为国家利益高度的整体政治战略相比,是微不足道的。更何况她们本来也不是真正的“金枝玉叶”,天子们自然也就懒得为此平添是非烦恼。西汉王朝对外和亲共有11次之多,除细君、解忧两位公主确为王室女性外,都是民间女子冠以公主名衔,带着更多的同样连名字都没有流传下来的婢女们,被推上了通往异域的不归路。

后世流传细君公主的域外思乡之作《黄鹄歌》:“居常土思兮心内伤,愿为黄鹄兮归故乡。”《乐府诗集》的琴曲歌辞中收录有琵琶弄曲《昭君怨》,汉代蔡邕的琴曲集《琴操》“河间杂弄”二十一曲中也有署名王嫱的《怨旷思维歌》。不少学者仍然在为这些作品是原创还是假托而争论不休。笔者认为,这些作品是否为和亲女的原创已经不重要了,重要的是作品传达了凄惨辛酸处境下可怜无助的和亲女性们最真实强烈的夙愿与撕心裂肺的呐喊。

出塞后的昭君衣食住行应该是有保障的,但是一个人的生活幸福与否恐怕远不是仅凭衣食无忧作为衡量尺度的。昭君从风光旖旎的江南乍到风虐雪饕、气候凛寒的漠北,住穹庐,被旃裘,食畜肉,饮湩酪,习俗迥异,语言不通。呼韩邪在公元前58年被拥戴为单于,年龄上应该比昭君大不少,老夫少妻、一夫多妻的生活不足三年,一子尚幼,呼韩邪撒手而去。文人墨客设想了昭君在胡地的种种生活困难、与亲人生离死别的无尽悲怨。

笔者认为这些感叹未必是无端而发,想想“春风不度玉门关”“西出阳关无故人”“胡天八月即飞雪”的北地,“穹庐腥膻厌酥酪,长调幽怨传琵琶”(宋李纲《明妃曲》)也在情理之中。鸿嘉元年(公元前20年)复株累单于死,此后正史中再不见昭君的影子,王昭君的卒年成为历史之谜,这也许正是她在匈奴生活状况的最好注脚。试想,贵为两代阏氏的昭君,子女后代都踞权力高位;昭君的侄子、匈籍后代共十余人,前后六十年间作为双方的和平使节频繁往来,公元30年昭君的侄子王飒仍然奉命出使匈奴;两国关系紧张的王莽当权时期,“又遣王昭君女须卜居次入侍”(《汉书》卷九九上、王莽传第六九上)。昭君的卒年在史书上偏偏就没有留下任何痕迹,她的子女后代总该知道确切的年份吧。是史籍太过久远之后的湮没,还是目前尚未发现有充分说服力的考古证据?

继立的东汉王朝视和亲为国耻,始终不答应北匈奴的和亲请求。时过境迁,作为耻辱的象征符号,充当棋子和筹码的昭君们及其后代子孙,有意无意地成为被遗忘和忽略的过往烟云了。这样想来,其淡出历史舞台似也就顺理成章了。“可怜青冢已芜没,尚有哀弦留至今”(宋王安石《明妃曲》之二),“黑水茫茫咽不流,冰弦拨尽曲中愁”(清曹雪芹《青冢怀古》)。那些别有用意、充斥革命豪情的虚名、头衔和桂冠,看不出对生前凄惨、身后寂寥的和亲女们有任何实际的意义。“故园望断欲何如?楚水吴山万里余。今日因君访兄弟,数行乡泪一封书”(唐白居易《江南送北客,凭寄徐州兄弟书》),“父兮母兮,道里悠长。呜呼哀哉!忧心恻伤”(《琴操》),再盛隆的声誉也不能丝毫慰藉她们少小离家即成永诀的悲戚、刻骨铭心的思亲之痛之重。

无论是以汉室虚弱时的贡品角色,还是国力强大时的赐礼身份出塞远嫁,和亲女性们都一样别无选择地不得不用自己的身体侍奉异族,以某种“性贿赂”和权力牺牲品的角色,在中华民族对外交流的历史中定格。更可悲的是,有人竟然极力用鲜花和荣誉来掩饰她们的血泪一生,逼迫她们抹去泪珠,强装笑颜,挂着苍白轻飘的勋章,于大庭广众之下,被赤裸裸地钉立在民族英雄的十字架上。于是这些符号被不断地赋予了新的时代内涵,这些冤屈的游魂大放革命光彩而获得了新生!

不知道这样隆重的表彰会还要继续到什么时候。想到那众多被抛弃的无家可归的和亲女性的冤屈魂灵,屈辱得如山巨石矗立在心头。眼前浮现出漫漫黄沙中驼背上和亲女茫然的面庞,如泣如诉的琵琶曲渐行渐远。

摘要：王昭君是我国文学长廊中的不朽形象,几乎每个朝代都有与她相关的文学艺术作品问世流传。文人墨客出于不同的心态、从不同的角度,给予这位无法确知的和亲女性以广泛的关注、同情和赞美。具有历史和文学双重意义的王昭君,成为历史长河中撩拨骚人墨客心弦的特殊意象。该文通过对早期几部相关书籍文献的解析,力图回归昭君作为一位历史人物的本来面目,从中审视广大知识分子借昭君不幸抒发个人君臣际会难遇的苦闷与愤慨的心路历程。

光环背后的隐忧篇3

强势王者归来

2009年12月5日，2009年花样滑冰大奖赛总决赛双人滑尘埃落定，36岁的赵宏博，31岁的申雪，这对传奇双人滑搭档职业生涯第六次夺得大奖赛总决赛冠军，创造前无古人的神话，他们的冠军数量比俄罗斯、加拿大、德国整个国家总数还要多!申雪／赵宏博一战打破三项世界纪录，将总分世界纪录提高近8分(历史最大纪录刷新幅度)，大奖赛六年不败，揽得23冠实现“全满贯”!“真正的诗歌，令人忘记语言”。申雪，赵宏博的表演，就是这么一首诗歌，让人们忘记了滑行本身，进入“得鱼忘筌”的至高境界，爱情与梦想一起起飞，他们可以直接滑进冰迷的心灵!

光环背后的隐忧

从来没怀疑过申雪赵宏博的实力，即使是当年他们宣布退役、结婚，心里仍有个暗示，他们或许会回来!因为他们还有个未圆的梦：冬奥会冠军，就像爱好登山的人一样，即使你已经登顶过所有的高峰，没有登顶珠穆朗玛峰，在心里永远是个遗憾。然而这样的想法不是没有动摇过，毕竟他们已经不再年轻，记得2007年2月申雪在退役时表示，如果继续在国家队保持高强度的训练和比赛，的确力不从心，后来他们结了婚，他们远离赛场两年多，竞技水平将如何保持，这是竞技体育，我们都知道一旦你离开，想要再返回，需要多大的勇气和毅力，尤其你曾经站在最高峰。所以看到他们回来，更多的冰迷是兴奋与期待，然而在兴奋过后，我们需要看到这恐怕也是无奈之举。

他们退役时，虽然中国双人滑少了一段传奇，但还有庞清、佟健，有06年冬奥会感动世界的银牌得主张丹、张吴，那时我们仍对中国双人滑的未来充满了想象，至少不会像女子单人滑，陈露退役后从此后继无人。然而我们似乎高兴得过早了。如果世界冰坛对手实力不是太强，如果中国队有人能顶替申雪和赵宏博留下的空缺，那么他们肯定不会复出。庞清、佟健稳定之余却难有突破，张丹张吴日臻成熟，却依然失误频频。虽然以往我们的最大竞争对手俄罗斯这几年并没有特别亮眼的选手出现，然而扎实的基础奠定了俄罗斯选手的不容小觑额，然而这几年来，中国最大的对手其实是德国年轻的组合萨维琴科、索尔科维，他们先后拿到了2008、2009两届世锦赛金牌，更在今年的加拿大站上拿到了206分的高分。庞清，佟健和张丹、张吴并未能完全顶替申雪、赵宏博，让中国双人滑处于冠军位置，于是我们想在冬奥会冲金，就需要申雪。赵宏博，因为他们的综合实力依然无人能超越。

中国双人滑期“老四”、“老五”

小肥羊：光环背后的品牌之争篇4

据不完全统计全国假冒“小肥羊”的店铺已近5000家；南京真正的内蒙古“小肥羊”连锁店仅有3家，然而，南京市场上叫“小肥羊”的火锅店林林总总加起来至少有40多家。

调查显示，内蒙古小肥羊的“小肥羊”商标，在没有得到驰名商标的认定之前，内蒙古小肥羊曾为商标问题打过官司，但由于不是驰名商标，商标不具备“排他性”，官司打得十分艰难。面对全国假“小肥羊”围攻真“小肥羊”的场面，真“小肥羊”显得很是无奈。

2004年11月12日国家工商行政管理总局公布了我国在保护注册商标专用权专项行动第二阶段中认定的62件驰名商标。“小肥羊”商标名列其中，“小肥羊”驰名商标所有人是内蒙古小肥羊餐饮连锁有限公司（简称内蒙古小肥羊）。据此对外宣称，这让长期身受“冒牌”之苦的小肥羊，在进行打假维权时底气更足。

商标局有关人士介绍，根据国际惯例和我国商标法，此次认定的62件驰名商标，均考虑到以下因素：即相关公众对该商标的知晓程度，该商标使用的持续时间，该商标的宣传时间，程度和地理范围，该商标作为驰名商标受保护的记录，以及该商标驰名的其他因素。驰名商标名单的公布，对查处侵犯驰名商标权益案件和对保护相关产品及产业都有一定益处。

2004年12月6日，河北汇特小肥羊餐饮连锁有限公司、南京牧人小肥羊餐饮有限公司、陕西小肥羊实业有限公司和河北廊坊草原小肥羊有限公司在京召开新闻发布会，就“小肥羊”被列为驰名商标向国家工商总局提出异议，认为此举将使全国其他小肥羊公司利益受损甚至遭受灭顶之灾，并提出保留集体起诉内蒙古小肥羊的权利。

通用名称成争议焦点

河北汇特小肥羊的代理律师称：“小肥羊”是已经为餐饮服务行业经营者约定俗成并且普遍使用的名词，应认定为通用名称；汇特公司依法使用“汇特小肥羊”作为企业字号，以清真为经营模式，不会造成误认或混淆，不构成不正当竞争；“小肥羊”与注册商标“小肥洋”不相同且不近似，不构成商标侵权。事实上，“小肥羊”就是内蒙地区对一两岁小羊的习惯叫法，是一种通用名称。

内蒙古小肥羊法务中心有关负责人称：“小肥羊”成为驰名商标是由我公司向国家工商总局提出申请的，并最终由国家工商局认定。不蘸小料涮羊肉餐饮服务，是我公司在对传统火锅涮羊肉进行了重大改革、创新的基础上形成的精美食法。“小肥羊”这一名称是由我公司创造性地使用在餐饮服务这一领域的，在多年的市场经营中，其具备了特定的市场含义。“小肥羊”属我公司知名服务的特有名称，这一事实已为新疆、北京两地法院的生效司法判决所确认；而我公司向国家商标局提出的“小肥羊”商标注册申请，虽由于侵权企业的恶意提出异议造成一些迟延，但国家商标局也已于2004年12月20日做出了异议裁定，驳回异议，核准注册，可以说我公司“小肥羊”商标注册已无实质性的障碍。目前我公司商标在16个国家和地区注册了，包括香港和台湾，唯独在大陆，正式的注册证书没有拿到，一旦要拿到，就会向全国的假冒伪劣开战。

官司不断，判决不一

事实上，内蒙古小肥羊一直在向国家工商总局申请注册“小肥羊”商标，在申请过程当中一直就在打击“假羊”。

2003年6月26日，小肥羊餐饮公司向法院提起诉讼，以不正当竞争为由，状告假火锅汤料生产厂家内蒙古华程科贸有限公司。北京市第一中级人民法院作出判决：内蒙古华程科贸有限公司立即停止不正当竞争行为，公开道歉，并赔偿“小肥羊”经济损失等共计15万元。

华程公司不服，提起上诉。2004年3月，北京市高级人民法院作出终审判决，华程公司在不能证明其对“小肥羊”这一商标享有合法在先权利的情况下，使用与内蒙小肥羊的特有名称完全相同的字样作为产品商标，构成不正当竞争，责令其向内蒙古小肥羊赔偿15万元。

2004年4月，内蒙小肥羊将河北汇特小肥羊及其负责人周文清告上法庭时，却出现了意外。

9月23日，石家庄市中级人民法院对此案作出一审判决，认定“小肥羊”属于餐饮服务行业的通用名称，国家工商行政管理商标局在原告以“小肥羊”申请注册商标时，也予了驳回。驳回内蒙古小肥羊的诉讼请求。目前此案已进入二审阶段。

10月18日，内蒙古小肥羊诉陕西小肥羊实业公司不正当竞争、商标侵权一案，经陕西省西安市中级人民法院一审判决，同样驳回了内蒙古小肥羊的诉讼请求。

本刊记者于2004年岁末针对小肥羊事件采访了内蒙古小肥羊餐饮连锁有限公司总部有关人士。

他们明确表示，不管维权之路有多艰难，小肥羊餐饮连锁有限公司誓将维权进行到底。“我们不把驰名商标当成荣誉看待，它是有关部门给予我们保护权益的一种手段，我们会用这种手段在最大范围、最大程度上保护我们和消费者的权益，让消费者享用好吃、放心、真正的小肥羊服务。”小肥羊高层表示，“事实证明，假冒者并不爱护‘小肥羊’这一品牌，原料以次充好，服务差强人意，其服务质量远远低于我们的标准。这些行为，更多的是直接损害了‘小肥羊’品牌的声誉，我们将坚决捍卫‘小肥羊’品牌。”

内蒙古小肥羊简介

内蒙古小肥羊餐饮连锁有限公司的前身是包头小肥羊酒店，诞生于1999年，起初营业面积不足400平米，只有30多张桌子，四五十名员工，以经营火锅涮羊肉为主。

“小肥羊火锅”是公司创始人为了顺应当代餐饮潮流，在经过大量的市场调研和实验之后，对我国传统火锅涮羊肉食法进行了一次大胆革新，一改近千年以来蘸着小料涮羊肉为“不蘸小料涮羊肉”的新食法。“小肥羊”火锅底料采用六十多种上乘滋补调味品；羊肉选用来自纯天然、无污染的锡林郭勒大草原精加工肥尾羔羊肉，二者珠联璧合，形成了独具特色的“小肥羊”火锅。几年来，公司已发展为在全国拥有五家分公司，一家物流配送中心，六家省级总代理（代理八个省），六家市级总代理，近703家特许连锁店。公司直营及特许经营的“小肥羊火锅店”不仅遍布全国各地，而且走向了世界。2003年11月，公司在美国洛杉矶开设了第一家业联合会，中华商业信息中心，中国烹饪协会”发布的2001年和2002年全国餐饮百强企业中，“小肥羊”连续两年名列第二。2002年“小肥羊”通过了ISO9001；2000国际质量管理体系认证及国家绿色产品认证。2003年的“第六届成长CEO峰会”上，“小肥羊”又以百分之一千五百一十九点三的成长速度，夺得了第二届成长企业百强冠军。2004年内蒙古小肥羊餐饮连锁有限公司作为惟一餐饮企业入围中国企业500强，并名列中国民营企业500强第72名。几年来，“小肥羊”陆续荣获了“内蒙古餐饮名店”，“中国名火锅”，“中国市场驰名品牌”等30多项荣誉。成为仅次于美国百盛集团（旗下必胜客、肯德基）的食界具擎。

公司奉行“品质为本，诚信至尚，伟业恒基，决胜千年”的精神，“精诚”的经营理念及“产品质量是生命，优质服务是基础，现代化管理是手段，顾客满意是目标”的经营宗旨，几年来，小肥羊的发展不但在消费者面前树立了良好的企业形象，也创造了良好的社会效益，带动了数万户农牧民脱贫致富，安置了六万人员就业，受到了各地各级政府的好评和重视。

品牌危机凸显公地效应

从表面上看，“小肥羊真假之争”是商标之争，但从更深层次分析，就涉及到经济学意义上“公地悲剧”的新表现形式——品牌的公地效应。

公地效应说的是在一片公共草地上，草场是公有的，而羊群是个人的，于是每个牧民都想多赚钱，无节制地增加牧羊的数量，结果草地很快就因过度放牧而成了不毛之地。公地悲剧的表现形式以前多为对自然资源、公共环境的肆意掠夺式使用。不过今天，公地悲剧的表现形式又有了新的突破——中国品牌的公地效应。引起公地效应的前提条件是有草地，有资源。“小肥羊”三个字如今成为众羊争夺的对象，也从一个侧面说明了“小肥羊”已成为一个强势品牌，挂上小肥羊的名称就能生意火爆。