楚辞读书笔记

2024-06-16

楚辞读书笔记（通用11篇）

楚辞读书笔记篇1

离骚，犹离忧也。我看离骚，通篇“寻求”二字。屈原实已看破，但不罢休，看破之后，还要寻求，上天入地，求不得，死。屈原是中国的浮士德。浮士德临死之前，说：美!得其善终了。离骚末段，屈原写“乱曰，已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都?既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之居”。屈原到底看破之后，没有看破这个看破。这是老子的境界。唯有如此，天地之间，才能相安无事。

屈原是很有姿态的，他哭，不是胡乱大哭，要拿柔软蕙草，才掩面大哭。想象这样一个场景，他手持兰草，菱叶为衣，莲花为裙，帽子高耸，佩剑奇诡，行走在幽昧竹篁之中，极其讲究，做足悲哀的姿态，有趣，如同电影画面。屈原创造了中国第一个诗人形象。中国第一个诗人就是如此器宇不凡。“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪;制支荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”

“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”(人生各有各的乐事啊，我偏好美洁已成自然。)中国最早的唯美主义宣言。

骚体，浓醉之体。屈原说“众人皆醉我独醒”，实为不然，屈原是浓醉之后说醉话，酣畅淋漓，反反复复，老子是酒后吐真言，说一是一，不肯多说。

愈是古代的人，与神的关系愈近。抛去“生产力不先进”不说，我认为彼时的人，更有神性野性。现在的人，只剩下了被教化了的“人性”。屈原笔下天地、日月、山川、鬼神，朝晖夕阴，气象万千。

诗经是穿着粗葛布，风中沁着汗水味的，最常见的植物是篙和艾草、葛叶，间或提到桃花、杨梅。离骚，九歌，熙熙攘攘地涨满蕙草、灵芝、椒树、莲花、荷花、兰草、木兰、秋菊、辟芷、江离的香气。“芳芳菲兮袭予”“芳芳菲兮其弥章”。时人著有一本《夏木簌石的百合》，也可写一本《屈原笔下的植物》。

“余处幽篁兮不见天，路险难兮后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风兮神灵雨。”54字，幽篁道险山巅云朵黑夜东风。汉语的浓度。屈原是造境的大师。屈原幽昧之境，后世李长吉得其真味。

屈原字灵均，灵，神也，均，调也。“灵”与“天”结合，“均”与“地”对照。上可安天，下可安地。忠君为地，忠君不得，飞天。

宋玉的悲哀是天高气清的悲哀。木心说屈原是瓦格纳交响曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。

宋玉的写法有现代因子。他写：凄凉，若人在远行，又像登山临水送人踏上归程。“憭溧兮若在远行，登山临水兮送将归。”

读楚辞，陌生化的观感，经验之外的诗性。古文，陌生的兴奋。

读书是自我流放的教育。

现代人，比以前可怜的，要被迫接受更多的试探。

越思索，越茫然，于是，便把茫然写下来，这就有了文学。看书，和看画一样，看不出真理，而是一团茫然，一片美感，是一阵钟声，消失在云里。

楚辞读书笔记篇2

教学十几年以来,我一直提倡学生多读书,读好书,并指导学生写读书笔记。学生读书的效果最终体现在写作上,而读书笔记是把阅读与写作有机结合的最好手段。它可以使学生积累写作素材,提高认识水平,提升语言表达能力,从而使学生摆脱肤浅的写作,让学生的作文无论是语言文字的表达,还是立意的深刻、新颖都能得到真正意义上的提高。以下是我的一些做法。

一、引领读书,读什么,怎么读

“读什么”往往比“读多少”更重要。初中阶段应当让学生读一些打基础的书,这些书应该是精品,对学生文字功底的形成有很好的帮助。我反对读中考优秀作文,而是鼓励学生在广泛阅读的基础上,敢于阅读难懂的精品。

(一)根据不同学段推荐相关阅读书目

如初一重点读写人记事的作品,初二读经典小说,初三读精美的散文。

比如初一暑假,我布置的读书作业是:至少读一遍《水浒传》,写十篇摘抄或读后感,每篇400字左右。

教学中,我还随课推荐阅读,效果更佳。在教授《端午日》时,我推荐阅读沈从文的《边城》,让学生进一步了解湘西的风土人情。

(二)根据阅读水平有针对性指导

通过深入了解每个学生的读书情况,进行分层指导。

读书少的学生,或许没有享受过读书的乐趣。我就从学生最喜欢的领域入手,激发他们阅读的兴趣,让他们感受读书的快乐。比如,一个学生喜欢读推理小说,我就推荐他读《福尔摩斯侦探小说全集》。浅阅读的学生,要么喜欢读书却不会选择适合的书,要么是不会读书,读得浮光掠影。于是我一边推荐一些书给他看,一边在读书方法上给予指导。对那些喜欢阅读且读书有深度和广度的学生,我就多与他们交流,了解他们读了哪些书,读到什么程度,引导他们向纵深处思考。有个初三学生喜欢读鲁迅的文章,写作风格近似鲁迅,充满阴暗色调,连性格也很孤僻。我就引导他读一些明快的书,如《安徒生童话》和陈丹青的《大先生》等,有读书底子的他,把安徒生读出了不一样的味道,再回过头来读鲁迅的文章,人就变得乐观平和多了。

二、指导写作,写什么,怎么写

在指导写作上,必须明确要求,加强和学生点评交流。

1.片段简评与读后心得

读书笔记一般分为摘录、提纲、批注、心得等几种,格式及写法并不艰深,我要求学生写片段摘评和读后心得。片段摘评,要求多摘多评,重在评,每则摘抄不多于300字。摘的是作品中触动自己的地方,或是赞同之处,或是质疑之处;评的是自己的思考、联想,深以为然或不以为然的理由,强调的是思考和内化。读后心得,就是一种小议论文。要求学生在读完一本书或一个系列的书后,在简评的基础上,找一个中心,提炼出自己的思考,形成文字。每周我布置的语文作业是五篇摘评和一篇心得,“五摘评”是写300字的摘抄加点评,“一心得”是写一篇600字读后感。摘评与心得的作用是互补的,摘评强调读书时的碎片式的灵光,心得强调走进书的深处。两者都是培养学生读书思考、动脑动手的习惯。

例如,在阅读《红楼梦》时,不少学生写了系列性的读书笔记,有摘评,有心得。请看金婉丽同学写的评论林黛玉的一个片段:

黛玉爱使小性儿也是一大特点。她对宝玉、宝钗,甚至还有湘云、袭人都有“含酸”的尖刻言词,一张嘴不饶人,伶牙俐齿,嘴尖舌利。有时故意挑刺儿,甚至都让人难以忍受。对丫环、婆子们也常是如此。但她也有温柔随和、天真可爱的一面,如钗黛和好,宝黛读曲等。其真率坦诚,有如霁月光风。

一学期下来,不少学生的读书笔记写了厚厚的一本,密密麻麻地记着自己阅读时的心情、心境、思考与心得,班级里出现了一批研究《红楼梦》《水浒传》的“小评论家”。

2.口头点评与师生交流

口头点评。我要求每个学生轮流在课前演讲,然后由同学点评,我再作深度引导。比如,毛蔚同学在推荐洪应明的《菜根谭》时,一位同学就演讲本身给予点评:“讲稿简洁清晰,观点明确,但对书的内容陈述过多,造成后面的演说有些仓促。”针对他的评点,我追问质疑,继续挖掘并提出建议:“你去看看洪应明的《菜根谭》,或许你会更喜欢这本作品。”后来,她把这本书买来阅读,并写出了专题读书笔记。

除了课前这种口头点评外,我更多的是和学生在读书笔记中进行交流。

比如,王菲同学点评任强的《课堂上》:

任强的《课堂上》的前言写得极漂亮,可是接下来,我开始怀疑我的初读感受,这不是流水账吗?等我看完才发现——哇,真的全是流水账。

我回复她:

是流水账,但又绝不仅仅是流水账,而是她教育生活的记录。作为一名教师,透过任强的文字,我看到的是一颗悲悯的心,不光是为师者的心,还是一颗入世者的心。再去读读《山那边的孩子》,也许,你就不认为这仅仅是流水账,而会另一番感受了。

下周的摘抄本上,她用文字告诉我:

老师,按您的要求,我去读了《山那边的孩子》,内心充满了悲愤。我才知道,在中国,在我身边原来有那么多我无法改变的人和事,他们的希望在哪里?他们挣扎在生活的艰难处。作者人在其中,却也无能为力,这更让我切身感到无力。难道真的不能改变吗?

这样的读书交流,是思考,也是写作。也许,学生起初的思考是幼稚的,但有了幼稚才会有成熟,写作也将越走越远。

3.搭建发表的平台

学生是需要激励的,收获成功是最好的激励手段,所以,我从多方面为学生发表文章搭建平台。

一是推荐到《北中报》或《北斗诗刊》发表。每周的读书笔记我都认真批阅,从中选出3篇优秀的文章进行一对一指导修改,先刊发在每周一期的班刊上,再推荐到《北中报》或《北斗诗刊》发表。一方面鼓励了发表文章的学生,另一方面对其他学生起到了榜样作用。

另一个是口头发表。每天的课前演讲,就是最好的口头发表平台,每个学生都有展示自己的机会。初一年级第一个月演讲主题定为“我最喜欢的一本书”,在演讲内容上,我都做具体要求,分成书名、作者、主要内容、精彩片段、我的感想等几个板块,学生在我的指导下,发表个性化的读书笔记。一个学生对梁实秋《谈时间》做了摘评,演讲出来,那字字珠玑般的思想,赢得了同学们由衷的敬佩。班级里,学生主动买书,在书上做点评,一时蔚然成风。

只站在班级的讲台上还不够,我又把他们推向学校的北中讲坛。寒假后的第一周是读书汇报交流周。各班在读书汇报交流会的基础上,选出一名学生登上北中讲坛,展示读书成果。我们邀请校内的老师进行评奖,设置多个奖项,如最佳人气奖、最佳解读奖、最佳展示奖、最具哲理奖等,以此来鼓励学生。这些平台的搭建,让每个学生在读书中积累素材提升思想,在交流碰撞中相互感染激活思维,在写作中锤炼语言学会表达,为学生的读书、写作提供了极大的帮助。

读书，请做读书笔记篇3

钱钟书真是一个狂人，但他的“狂”绝不是轻狂，他敢睥睨天下，是因为他学问非凡，又性情率真，固守“文章之德，真理之勇”的学人信念，不惺惺作态。

钱钟书被誉为中国20世纪的“文化昆仑”，他的学识都是读书做笔记得来的。他离世后，夫人杨绛整理他的笔记，仅外文笔记就有34000多页，“日札”（随意写的读书心得）也有23册2000多页。

对照钱钟书，我以为，我们今天的中学生，如果真想学习，做到学业有成，进而做学问，还是要做好两件事：一是静下心，认真读书；二是不怕烦，扎扎实实做读书笔记。

有的同学说，现在是网络时代，资讯检索很容易，哪里还需做读书笔记！这是不对的。网络检索得到的信息，一般只能停留在“了解”“知道”这一低级层面，往往转瞬即逝，不会产生深刻的体验和理解，很难积淀深化为思想和智慧，不是真正的学问。做笔记会迫使我们深度阅读、感悟，这样，我们就有了深刻的体验。如果能再不断回顾、更新，融会贯通，便会积淀成为学问。

我曾教过一位小卢同学，女孩子，个子不高，小小的年纪，性格沉静得像一湖水。我很惊异地发现，她的思维和表达能力远远超过了其他同学，显得是那样的出类拔萃。原因很简单，她从小学就开始坚持做读书笔记。她有三本并不太厚的笔记本，内容大多是摘抄的优美词句，间或记录自己的阅读心得，甚至还记录了对文章中人物、事件、思想的思考、评判。她的很多思想都是通过读书获得的，都可以在笔记上找到痕迹。

朱永新说，阅读和思考是达到精神高峰的唯一途径。撇开有些功利色彩的“学习”“做学问”，毫无疑问，读书有益于人的成长，而做读书笔记则使我们在成长的“途径”上走得更加坚实，更快更好。

所以，读书，请认真做读书笔记。

童年读书笔记 - 初中读书笔记篇4

连绵、慷慨激昂、雾气蒸腾、神采奕奕

好句摘抄

外祖母说话时好像在唱动听的歌，她的话语像温柔、鲜艳、湿润的花朵，不费劲就被我牢记在脑海里。

那天我站在教堂里做晨祷，祭坛上隐隐约约有两个天使在走动，像云雾似的，透过他们什么都能看见，天使的翅膀挨着地板，明亮明亮的，像丝绸细纱，镶着花边。

它们卖弄俊俏，在银一般的冰层上有趣地走来走去，或者飞到披着白霜的暖和的灌木枝上，像鲜花似的在那里摇摆，抖落银灰色的雪花。

好段摘录

人们总是在痛苦、吵架或打架的日子里做长时间的祷告。听这样的祷告非常有趣。外祖母向上帝详细讲述家里发生的一切。她跪在地板上，庞大臃肿的身子像一个小山包。起先她含糊快速地轻言细语，后来就粗声粗气地念叨、埋怨：“主啊，不说你也明白，任何人都想过好一点儿。米哈伊尔是老大，他本该留在城里，要他往河对岸搬，他觉得委屈。再说，那是没有开发的地方，不知道会发生什么事。可是孩子爸比较喜欢雅科夫。对孩子偏爱，有什么好啊？老头儿性子犟，主啊，你开导开导他吧！”

我的感悟

楚辞读书笔记篇5

在第二篇文章《惠安馆》里，我觉得那个秀贞好可怜，自己刚生下的孩子就被抱走了，我和妈妈分开一会都不行的!唉!我觉得妞儿也挺可怜的，被打的青一块紫一块的，可真是惨不忍睹!我好讨厌妞儿的养父养母，你说你捡到了吧，你就好好待人家，可是却.....唉!这事儿的结局太悲哀了!好好的两个人，说没就没了!唉!可怜!

在《我们看海去》这篇文章里，我真的没想到那个人是小偷哇!看他那老实样，怎么都看不出是坏人啊!另外那个便衣太厉害了!早知道英子就不该告诉他那个小铜佛是在空草地那儿捡的!虽然那个人是小偷，但却给我一种亲切感，哎!可惜呀!

《兰姨娘》这篇文章写的很精彩，但是有三个人物我都不喜欢：第一，不喜欢兰姨娘“装嫩”，第二，不喜欢德先对小英子不理不睬，第三，不喜欢小英子的爸爸，他看见女人就喜欢，只怕把自己的媳妇都给忘了!嘿嘿!小英子还挺聪明的，知道把德先和兰姨娘撮合在一起。不过我还有点舍不得兰姨娘走呀!

《驴打滚儿》这篇文章写的好悲哀!宋妈妈好可怜啊!两个孩子，一个死了，一个找不着了，唉!命苦啊!其实我挺喜欢宋妈妈的!她是那种“刀子嘴豆腐心”的人，我真为她感到难过!

《爸爸的花儿落了，我也不再是小孩子》这篇文章是整本书里最感人的一篇文章。英子再也不是小孩了，她以出色的成绩告别了厂甸附小。可是英子的爸爸却永远的离开了这个世界......英子13岁丧父，从此她负起了带领弟妹的责任。

楚辞读书笔记篇6

导读：“天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最后吃。”这是《围城》里面的一句话。以下是小编整理的围城读书笔记，2000字左右。

自然，70多年前的事，如今再提似乎也是陷入了历史这座怀旧围城之中。钱钟书先生以这样幽默的语调，除了批判当时之人或顽固不化或崇洋媚外的种种行为，调侃当时老人的迂腐、留学生的傲气，揭露无谓的婆媳之争、妯娌之争、情敌之争、同事之争外，真正要阐明的就是：生活本就是一座大围城，人永远逃不出无尽的压力和束缚，永远

要在无形的四堵墙下过完一生。每一个人都逃不出这样的命运，只是在于你在这围墙下是否活得精彩，假如你始终想着去冲出围城，那你永远只能独守空城，更加失去了生命中的价值。

事实上，这座无形的围城始终是存在的，只是钱钟书先生把30年代的这座城具体形象化了，让身处21世纪的我们看清了书中城中之人的喜怒哀乐、悲欢离合，言之凿凿其实也是为了使我们看清我们身边同样的一座围城。当代社会，竞争激烈，高手如云，存在的明争暗斗、勾心斗角比书中更加激烈也更凶险。就那还算单纯的学生来讲，学校、家庭、社会，每一个环境都是一座围城，每一种行为都处于一个围城。同学间的友谊和竞争、家庭里的亲情和压力、社会上的光明与黑暗，从我们出生起就建造着形形色色不可逾越的诸多围城。我们只有在其中不断拚杀，始终保持着一颗积极的心去创造这座围城里的异彩，让围城中的生活变的丰富。我们不会也不可

能逾越这座城墙，因为只要我们有生活，那我们就永远处于一座围城之中。围城读书笔记

楚辞读书笔记篇7

在明末清初学术思潮的大背景下, 明末清初的楚辞研究表现出一种大胆超越, 求新求变的追求。朱注不再是他们尊奉的标准, 敢于怀疑, 敢于否定, 敢于提出新见。这一时期的楚辞研究不仅著作数量多, 而且出现了许多创新, 无论是楚辞注释方式, 还是在楚辞义理的阐发方面, 都取得了巨大的成果, 大大地推动了楚辞研究的发展。

从楚辞研究中寄托作者情感的角度来说, 在不同的阶段各有特点, 如果说明朝灭亡前士人寄托的是对国家命运的担忧, 报国无门的苦闷, 对皇帝闭目塞听, 奸臣当道弄权的愤慨和批判的话, 那么明朝灭亡后明遗民的楚辞研究中寄托的则是无国可报的痛苦, 以及在愤慨后的无奈和冷静思考。到了清康熙后期, 政治逐渐安定, 民心也慢慢平稳了。士人对现实的认识更加清醒, 不再醉心于恢复明朝, 而是转而在现实政治中追求个人价值的实现, 这时在楚辞研究中体现出来的则是对个人不遇的愤懑, 对明君贤臣的渴望和对现实社会的思考。明末的楚辞研究中作者的寄托显得大胆热烈, 有个人不遇的愤懑, 有对家国命运的深沉担忧, 有对昏君佞臣的强烈批判, 以黄文焕《楚辞听直》为代表。清军入关, 山河易色, 异族主政, 但南明政权依然存在, 各地的反清浪潮不断, 明清之间的斗争已经不是简单的政权之争, 更是民族之争、文化之争。明朝遗老们对明政权的覆亡耿耿于怀, 他们以各种方式表达对明朝的缅怀, 甚至直接参与了反抗清政府的武装斗争, 在壮志难酬时, 退而结庐, 披发行吟, 重读屈原, 批注楚辞, 总结明朝覆灭的教训, 寄托渺茫的复国追求, 表达深沉的民族之情、故国之思, 以王夫之《楚辞通释》为代表和钱澄之《屈诂》为代表。清政府为了巩固政权, 大力征讨, 随着反清力量在镇压中慢慢消亡, 清政府开始增加了在思想领域内的力量, 各种政策并行, 文字狱大兴, 广大士人在高压政策中噤若寒蝉, 不敢稍露锋芒, 清政权还有效地利用怀柔政策, 推崇汉民族的性理之学, 提倡经学, 实行八股科举, 思想界开始慢慢地复归于平稳, 表现在楚辞研究中, 已经没有了明代末年和清初的那种激昂不平家国民族的寄托, 对楚辞的注释也成了个人不遇之情的倾诉, 带着淡淡的历史兴亡的思考。这可以以林云铭《楚辞灯》为代表。

作为在清初产生的一部楚辞研究著作, 和清初的其他较有代表性的楚辞研究著作相比, 《楚辞灯》表现出许多独特性。这里我们单从楚辞注解过程中表现出来的情感特征分析其独特性。清初产生的楚辞研究著作较多, 在对屈原和楚辞思想的阐发上, 总体表现为两种趋势。其一以王夫之《楚辞通释》和钱澄之《屈诂》为代表, 寄托着强烈的家国之恨和故国之思;其二以李光地的《离骚经九歌解义》和方苞的《离骚正义》为代表, 致力于宣扬性理之学, 维护清朝统治。林云铭《楚辞灯》产生的时间晚于《楚辞通释》和《屈诂》, 而约略早于《离骚经九歌解义》和《离骚正义》, 其中表现出来的思想倾向则有明显不同。

作为明朝遗民, 王夫之和钱澄之都曾参与了致力于恢复明朝的斗争。清军入关后, 王夫之在衡山组织义军抗清, 失败后, 辗转来到桂林, 投奔南明政权, 桂林陷落后, 为了躲避清朝的搜捕, 他又辗转来到郴州、永州等地, 改名换姓, 隐居深山, 以授徒为生。他说:“忠贞之士, 处无可如何之世, 置心淡定, 以隐伏自处。而一念忽从中起, 思古悲今, 孤愤不能自已。” (1) 《楚辞通释》正是他的这种孤愤之情的表达形式之一。《国朝先正事略》 (卷二十七) 中说王夫之是“知事不可为, 乃退而著书”。在著述中表达的是他生死不忘的“故国之戚”。王夫之的经历酷似屈原, 他们都曾致力于挽救国家危亡的斗争, 他们的努力都以失败告终, 晚年都窜伏深山, 抑郁难申。在情感上就有了相通之处, 王夫之也慨然以屈原的异代知己、千古同调自命, 《楚辞通释·序例》中说:“时地相疑, 孤心尚相仿佛。”《九昭·序》中说:“有明王夫之, 生于屈子乡, 而遘闵戢志, 有过于屈者。”他在对楚辞的注解中, 竭力强调屈原的忠君思想, 委婉地寄托自己的故国情怀。《九昭·荡愤》题下注曰:

楚之誓不两立者, 秦也。百相欺、百相夺者, 秦也。怀王客死, 不共戴天者, 秦也。屈子初合齐以图秦, 为张仪、靳尚所阻, 愤不得申。放窜之余, 念大仇之未复, 夙志之不舒。西望秦关, 与争一旦之命, 岂须臾忘哉!

这也是王夫之的真实感受, 对于王夫之来说, 国破家亡, 异族当政, 这种深仇大恨又岂能有片刻的遗忘。在文中的注解中说:“秦人积怨于天下, 如秋霖之害良稼, 诛其君, 吊其民, 息天下之祸, 如涤阴翳而睹青天, 讫于西极而后已。”秦兴楚亡, 已经是千余年前的事实, 在这里王夫之只能是徒发感慨, 但其愤然之情依然清晰可见。很明显是作者反抗清廷, 吊民伐罪, 死而后已理想的一种寄托。清初阶段, 各地的反清斗争不断, 为了迅速扫清这些反抗力量, 巩固政权, 清廷奉行的是暴力征讨的政策。在清朝铁骑面前, 人民生活在水深火热之中, 《天问》“天降夷羿, 革孽夏民”一段后, 王夫之说:“盖天道必亡, 虐民纵欲, 虽有强力, 不足凭也。”清军入关, 夷狄主政, 推行强力政策, 荼毒百姓, 这情形是何等相似。王夫之的注解中很明显地寄托着对清朝统治者凭借暴力, 荼毒人民罪行的谴责。钱澄之是王夫之的友人, 他和王夫之一样, 是由明入清的前朝遗老, 清军南下后, 他来到福建, 在福王政权中任职, 福王政权覆灭后, 他辗转来到了桂林, 任职永历朝。桂林失陷以后, 他隐居避世, 削发为僧, 后回归故里, 结庐于先人墓旁, 著述终老。他的《屈诂》同样是“寄其幽忧” (2) 的作品。钱澄之的注骚态度更加严肃, 他反对在注释中强事穿凿, 借题发挥, 钱氏在《庄屈合诂·自序》中说:“吾于庄不欲高谈玄远以更增其谬悠, 于屈不敢强事穿凿以屈求其悲愤。”和《楚辞通释》相比较, 他的《屈诂》中表现的个人寄托不是那样明显, 但楚辞仍然是他抒发自己悲愤的媒介。以《楚辞通释》和《屈诂》为代表的一派, 作者多是由明入清, 对明朝故国有着深厚情感的遗老, 他们在注释过程中主要抒发国破家亡的忧思愤懑, 寄托无尽的故国之思。

另一派则以李光地的《离骚经九歌解义》和方苞的《离骚正义》为代表。随着清军的大力征讨, 各地的反清势力逐渐消亡, 仅剩的反清力量慢慢转入地下, 经济慢慢恢复, 百姓也慢慢地习惯于清朝统治, 民心渐趋稳定, 清政权也逐渐稳固。清统治者一直大力倡导理学和经学, 用理学维护封建统治的基本秩序, 宣扬忠孝节义, 用汉民族的统治理念维护清政权;用经学调和理学空疏说教的不实学风。李光地的《离骚经九歌解义》和方苞的《离骚正义》就是顺应这种发展趋势而出现的。李光地“谈经讲学, 一以朱子为宗”, “非程朱不敢言”。他在解释楚辞时, 重视发挥朱熹的观点, 朱熹说屈原是“驰骋于变风变雅之末途”。李光地承继了朱熹的观点, 说屈原是“邂逅不晨, 音非和正”。朱熹的观点成了他注骚的最高标准。方苞也笃信程朱理学, 曾以“学行继程朱之后, 文章在欧韩之间”自勉。方苞把屈原的思想归本于忠孝, 甚至连屈原怨君的一面都淡化了。总体上说, 这一派注释楚辞时注意疏通在作品大义, 在阐释过程中致力于宣讲忠孝礼义, 提倡廉洁清白的节操, 推崇儒家的性理之学, 在客观上是有利于维护清朝的统治的, 但对于楚辞本身的发展, 却并没有作出多少有价值的贡献。

林云铭《楚辞灯》产生的时间晚于《楚辞通释》和《屈诂》, 而又稍微早于《离骚经九歌解义》和《离骚正义》。王夫之生于1619年, 大林云铭九岁, 钱澄之生于1612年, 比林云铭大十六岁。在王夫之和钱澄之的楚辞注解中, 我们能明确地感受到作者对故国的深情眷恋。林云铭生于崇祯元年, 由明入清时, 云铭已经十七岁了, 他也经历了朝代更迭的那段历史。少时的林云铭生活艰难, 作为下层百姓, 对战争给百姓造成的深重苦难应该有着更加深刻的切身体会, 然而, 我们从《楚辞灯》中却读不出林氏对明朝故国的眷恋和对新朝的痛恨。近代孙静庵所编的《明遗民录》中没有将林云铭收录进去是有道理的。从《挹奎楼选稿》中的某些文字, 我们可以看出, 林云铭对现实政治有着清醒的认识, 他并没有像王夫之等人那样眷恋亡明、醉心于恢复故国的统治, 更多的则是对社会现实的关心, 是在现实政治中追求个人价值的实现, 同时带着淡淡的历史兴亡的思考。康熙十二年, 在由朝廷削藩所引起的三藩之乱中 (驻云南的吴三桂、驻广东的尚可喜、驻福建的耿精忠) , 吴三桂在云南起兵, 打出了“兴明讨虏”的旗号, 靖南王耿靖忠在福建起兵响应。此年, 在耿靖忠之乱中, 林云铭遭遇无端之祸, 身陷囹圄, 他多年所著书稿尽毁于烽火之中, “遭闽变, 田庐一空, 身陷囹圄”。由其境况可以想见, 这些叛乱之人在林云铭的眼中为“逆贼”, 清廷的军队则为“王师” (3) , 南宋陆游《示儿》诗云:“王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。”充满着对收复沦丧于异族之手的故土山河的强烈希冀, 林云铭口中的“王师”则是对清朝朝廷和军队的热情召唤。易重廉《中国楚辞学史》中说:

康熙之后, 社会终究还是渐趋安定了, 统治阶级对知识分子也不是一味地镇压了, 有时候, 他们还笑吟吟地和知识分子沟通思想, 宣扬什么忠孝节义。这样, 知识分子的思想自然要发生一些变化。林云铭《楚辞灯》, 是表现这种思想变化之后的楚辞专著。

我们大略可以看出, 林云铭对社会现实的认识更清楚, 他由明入清, 仕于新朝, 做过几年小官, 由于成长经历, 自幼接受的教育等方面的原因, 他关注的更多的是下层百姓的苦难生活, 关注的是战争给百姓带来的巨大苦难。他既不像王夫之等人一样醉心于恢复明朝统治, 又不像李光地、方苞等理学家致力于性理之学的宣讲。这些使得《楚辞灯》在清初的楚辞研究中显得较为独特, 从某种程度上说, 具有承上启下的过渡作用。

摘要：明末清初的楚辞研究表现出一种大胆超越, 求新求变的追求。这一时期的楚辞研究不仅著作数量多, 而且出现了许多创新, 无论是楚辞注释方式, 还是在楚辞义理的阐发方面, 都取得了巨大的成果。林云铭既不像王夫之等人一样醉心于恢复明朝统治, 又不像李光地、方苞等理学家致力于性理之学的宣讲。这些使得《楚辞灯》在清初的楚辞研究中显得较为独特, 从某种程度上说, 具有承上启下的过渡作用。

关键词：《楚辞灯》,楚辞研究,独特性

注释

11王夫之《楚辞通释》卷一, 中华书局, 1959.

22 四库全书总目, 中华书局, 1997:1766.

读书笔记的写作指导篇8

读书笔记主要包括读后感和赏析短文两种，这里笔者以指导“读后感”和“赏析短文”两种个性化写作形式为例，以修改学生文章为实践，来谈谈自己对写作读书笔记的理解。

一、读后感的写作指导

在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。

(一)读后感的一般写法：

1、确定正副标题，正标题一般标明文章的中心内容，副标题标明题材，一般为“读《×××》有感”。

2、读后感的一般思路：引——议——联——结。

①引——扼要写出“读”的内容或直接引用原文某些语句，很快引出“感”的观点或中心。

②议——就自己“感”的重点、观点进行分析议论，说明道理。

③联——就议论的中心展开联想，记叙某些典型事例。也可联系社会和自己的实际抒发感受。

④结——结尾概括中心，总结全文得出结论。

结论可与开头照应，可归纳出结论性的意见，可强调某一重点，可发出号召。四部分中，“议”和“联”是核心；引和结为次要部分。

(二)一篇读后感只论述一个中心。

一篇文章可能有多个中心，如读《执竿入城》这个故事，从不同的角度，确立的感受中心也不尽相同，也就是说从不同的角度可确立以下多个中心，但写作一篇读后感时只论述一个中心，切不可面面俱到。

鲁人的角度：①寻求解决问题的最佳方案，必须打破思维定势束缚；②多想才能出智慧；③轻信盲从是可悲的。老者的角度：①好为人师要不得；②自作聪明者戒；③经验主义者行不通等。

(三)读后感要准确选择感受点。

读一篇文章，会有许多感想和体会，对一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。所以应对众多感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新、现实针对性最强、自己写来最顺畅的一个感点。

例如《滥竿充数》三个感点：①南郭先生行为——人要有真才实学，靠蒙骗过日子是不会长久的。②齐宣王行为——应当实事求是不要搞形式主义。③南郭先生在两代齐王不同遭遇——应当打破大锅饭，让一部分人混不下去。比较三个感点，对照当前的形势，我们发现第三个感点是当前的热门话题。最切合人们的思想实际，与现实联系最深。

(四)读后感的关键是议和联。首先。针对论点，进行多角度说理。比如例文论点“我们的社会需要这样讲诚信的人”，作者从两个角度摆出理由：①诚信是做人的一个起码要求；②诚信也是人类社会发展、进步的要求。

其次，可以运用正反对比说理来突出论点。比如例文论述“诚信是做人的一个起码要求”论点时，进行对比说理使论点更加鲜明。

例文：《亲近自己的双腿》中的残疾车夫坚决只收事先讲好的3元车资，不肯多收一分钱，即使多骑一站路。付出比别人多的汗水和努力，我觉得我们的社会正需要这样讲诚信的人。(引)

诚信是一个涉及人的道德修养和做人准则的问题。做人要讲诚信，要表里如一。要言而有信。(议)

诚信首先是做人的一个起码的要求，是人人都应具有的品质。试想，如果我们做人不讲诚信，那么我们周围的社会就将是一个尔虞我诈、彼此设防、充满虚伪的冷漠社会，生活在这样的环境中会快乐么?(议、联)

其次。诚信也是人类社会发展、进步的要求。随着经济的飞速发展，人们的生活水平日益提高，对生活的质量提出了更高的要求，诚信在高度文明的社会大环境中是精神文明的重要标志。(议、联)

社会呼唤具有诚信品质的人，讲诚信人才能赢得别人的尊重。(结)

(五)学生文章修改前后对照。

修改前：

我们要勇敢面对生命的暴风雨

张抗抗《窗前的树》的中洋槐，在夏日的暴雨中毫不动摇，“任凭狂风将树冠刮得东歪西倒”，让我感触颇深。

我们要像洋槐一样，勇敢面对生命中暴风雨的侵袭。由此我想到了贝多芬，他在耳朵失聪的情况下创作了《命运交响曲》，谱写了一曲生命的赞歌。

生命中常常会有暴风雨，软弱的人会赶快跑到避风港，把自己保护起来，而那些坚强的人，他们会迎着暴风雨前行，雨很大，风很大，但是刮不倒他们的信念和坚定，暴风雨在他们面前也因此变得软弱。

让我们勇敢面对生命中的暴风雨，做一个坚强的自己。

修改后：

我们要勇敢面对生命的暴风雨

张抗抗《窗前的树》的中洋槐，在夏日的暴雨中毫不动摇，“任凭狂风将树冠刮得东歪西倒”，让我深刻地感受到：我们要像洋槐一样，勇敢面对生命中暴风雨的侵袭。(引)

人生中暴风雨是常有的，与暴风雨搏斗时一定是要受伤的，但如果这样就向暴风雨低头就将意味着将要停滞不前。(议)

贝多芬，在双耳失聪的情况下创作了《命运交响曲》，谱写了一曲生命的赞歌；张海迪，在下身瘫痪，半身不遂的情况下，创造了轮椅上的奇迹，让世人惊叹于她那暴风雨后的美丽。霍金身残志不残，提出了黑洞学说，实现了生命的真正价值。生命中常常会有暴风雨，软弱的人会赶快跑到避风港，把自己保护起来，而那些坚强的人，暴风雨在他们面前也会变得软弱。(议、联)

让我们勇敢面对生命中的暴风雨。做一个坚强的自已。(结)

二、赏析短文的写作指导

写赏析短文是一种很好的学语文的方法，学生可选择自己喜欢的内容写赏析，“一千个读者有一千个哈姆莱特”，对同一篇文章不同的赏析展示的是学生不同的个性，体现了阅读是一种个性化的行为。作品赏析是对文学作品的审美认识，它主要考查对文学作品的内容、语言、艺术手法等的赏析。

如何写好赏析短文?

(一)明确鉴赏要点：

1、内容赏析：

(1)归纳内容要点，概括中心思想；

(2)评价文章的思想内容和作者的观点态度。

表达格式：本文通过……，抒发了(赞美了)……，并流露出……(通常用在鉴赏短文第1段)

2、语言赏析

赏析短文的语言要做到通顺、流畅，力求生动、有文采。孔子说：“言之无文，行而不远。”写作时只有做到语言优美、有文采，才能有助于提高鉴赏的品位。也才会博得阅卷老师的青睐。

从语言角度：

(1)用词之美——本文中的……，抓住了……的特点，运用……几个极富表现力的动词，把……写得惟妙惟肖，给我们展现出一幅……的图画，令人读后有身临其境之感，所见之景如在目前。

例：说说下列语句中加点字的表达效果。(《请允许我满含泪水地回

来》)

之后，她捏紧了口袋中的安眠药。她想找个结束烦恼的地方，但她起不了身。

“捏紧”表现主人公已经陷入深深的绝望，下定了轻生的决心；“起不了身”表现了网友对她的鼓励、关爱和理解使她受到震动，不忍心草率地作出轻生的举动。

(2)修辞之美——找文中的比喻句、排比句、拟人句、对偶句、反问句等。(作用：比喻使语言生动形象；排比使语言气势磅礴、感情强烈；拟人使事物形象可感；对偶使语句形式整齐、音韵铿锵；反问句增强语气……)

例：自选角度品析下列语句。(张抗抗《窗前的树》)

“雪后的洋槐一身素裹银光璀璨，在阳光还未及融化它时，真不知是雪如槐花，还是槐花如雪。”

赏析：运用了比喻、回环的手法，细腻地描写了雪后洋槐银装素裹的美丽姿态，给读者展示了一幅美妙的画卷，使人有如临其境之感。

(3)哲理之美——本文语言极富哲理，特别是……几句，告诉我们……，使我们读后懂得了……的道理，并能启发我们对……进行更深层的思考，令人受益匪浅。

如：品析下列语句的哲理。(张洁《我的四季方舟》)

“一个生命不可能再有一次四季，未来的四季属于另一个新的生命。”

生命不可能重复，时间也不会再来，要认真对待生命，就要学会珍惜。珍惜生命中的分分秒秒。在人生的春季里，我们更应该懂得珍惜青春，春天去了还会来，青春一去可就不复返了。

3、艺术手法赏析

(1)表达方式角度：

①感官角度描写：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等。

②动静结合角度：以动衬静，动静结合等。

③描写方式角度：正面与侧面，直接与间接。

④描写内容角度：外貌、语言、神态、动作、心理等。

(2)表现手法角度：

以小见大、象征、托物言志、欲扬先抑、烘托、对比、虚实结合、借景抒情、卒章显志、首尾呼应……

(3)具体模式

①小中见大：选文从我们熟知的……人题，抓住……的……特点。让我们从平常小事中领悟到深刻的生活道理。如莫怀戚《散步》。

②象征：选文运用象征手法，抓住了……与……相似的特点。通过对……准确的描写刻画，更好地达到了表现……的目的。如张晓风《行道树》。

③托物言志：选文巧妙地运用了托物言志的写法，作者紧紧抓住……的……的特点，精心刻画，从而含蓄地表达了作者……的生活态度。如周敦颐《爱莲说》。

④烘托：选文大量运用环境烘托，把表现对象的……心理，放在一个……的环境里，更好地表现了人物内心世界，增强了文章表现力。如曹文轩《孤独之旅》。

⑤卒章显志：选文运用了卒章显志的写法，层层铺叙，直到最后才突然揭开谜底，……令人有恍然大悟之感，然后又转入深深的思考。如张晓风《春之怀古》。

(二)把握赏析注意点

赏析中肯与否，最重要的是要读懂文本，如果对所赏析的内容把握不准。或理解失误，就好比走路选错方向，赏析无从谈起；同时要选择好赏析的切入点，善于灵活运用各种不同的手法。我们无论从哪个角度人手，只要合情合理，有自己的见解，都是可以的。

赏析短文的结构一般为“总－分－总”的形式，即开头总起，主体部分从几个方面进行分述，结尾归纳总结；也可根据实际写成总分或分总。

楚辞读书笔记篇9

据说这是“让哲学再次被重视起来的一本书”，所以拿来读了一遍。曾经有一位自杀者被救醒后，茫然地问一旁的护士：“天使，请告诉我，我这是到了天堂还是地狱?”护士很认真地回答：“现在还在三岔路口，也许你应该原路返回了。”理性之光照射到个体生命的尽头，都清晰地呈现一个不能重新来过的相同结局。“人生有限的事实揭露出我们生活于其中的很多真相”，但积极地人生中，“我们的确不知道我们是谁?我们是什么?这是我们心中的疑问”，也是哲学始终关注的中心命题。按照黑格尔的说法：“一个国家如果没有了哲学，就像一座壮观的神庙没有神像，徒有其表，空空荡荡，因为没有可尊敬可信仰的东西。”本书被认为是：“关于190余位哲学家之死的精彩而又搞笑的奇闻轶事……”，“有太多好玩的段子”，“调侃地介绍了历史上那些最出色的思想家，并对人类幸福的意义及可能性进行了积极的探索，通过学习死亡，我们学会了如何活著”……这些当然都有助于引起人们对于哲学的重视起来。

这本书也可以说是一本比较特别的哲学史，而“历史的唯一功能是充当了一面镜子，既照出我们自己，也照射出我们的世界”，可以使人明白某些世界、人生的本质，从而不至于过份“一无反顾地奔向健忘、愚蠢地陶醉于占有金钱财物所带来的肤浅享受”，或者那么容易地被那些似是而非的简单实用主义好听口号所诱惑。比如自由平等的前提，必须明白存在环境、知识、体质等诸多差异，有利因素少者追求与人平等必须付出代价，他们不可能处在同一起跑线上。作者希望的是，“当我们观察这些人的死亡时，所看到的不仅仅是那些符合我们期望的东西，也能看到一些不符合我们期望的遥远而疏离的东西，更能看到那些我们有所教益的东西”。

伊壁鸠鲁是有名的病号，死于肾脏衰竭的极端痛苦，但是他说：“只要想起了我理性和研究成果，想起它们所带来的灵魂满足感，就足以抵消所有的病痛”。象克罗齐那样“我将在我的工作中死去”，也许是个不错的选择。被莎士比亚称作没人性的马基雅维利则分析说：“如果君主仁慈地地对待人民，人民就会支持他，就会大言不惭地说他们会为他冒生命危险。但是，这仅仅在于危险还比较遥远的时候。当君主自己遇到危险的时候，人民就会转而反对他。这就是为何君主必须利用人对于死亡的恐惧来进行政治控制的原因。”不过卢梭对马基雅维利的评价却是：“一位诚实的人，一位好公民。”拉罗什富科的著名言论是：“死亡同太阳一样，让人无法正视。”他不回避说死亡的可怕，他说：“死亡能被接受，要么是靠死亡建立不朽的声望和身后名，要么是其人太蠢。”达尔文则认为墓地“如地球上最甜蜜的地方”，佛洛依德昏迷后醒来也说“死亡的感觉肯定是非常甜蜜的”，维特根斯坦说“死亡不是生命中的事情，我们不会活著体验死亡”，所以不必太关心。海德格尔认为存在就是拥有时间，“随者我们的死去，时间便结束了”，关键是要“从我们有限的生命中挖掘出意义来。”

书中也没有忽视中国的哲人，他认为孔子重视服丧仪式，是因为“可以是生命的价值获得恰如其分的表达”，而墨子的“‘墨’是一些打上奴隶烙印的人的通用名字”，他们与孔子的看法必然大相径庭。庄子则认为“存在就是由从一种形式向另一种形式的转化而限定的”，不过是符合了物质不灭定理，重新开始新的组合而已。生命充满了偶然性，只不过偶然性有被动和主动之分，偶然来到了世上，是被动的偶然，在特定的偶然中有所选择便是主动的偶然。

楚辞读书笔记篇10

而《培根随笔》这本由英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯培根所著作的文学作品，就在诠释着名著的含义！

读书使人明智，那么这样的一本好书，为何不赶紧阅读起来，感悟一番呢？

1、《培根随笔读书笔记500字》

英国十七世纪着名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯培根所著《培根随笔》，本书的内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，意义深刻，包含着这位先哲的思想精髓。

从《培根随笔集》的论真理、论死亡、论人的天性等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根。从论高官、论王权、论野心等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。

从论爱情、论友情、论婚姻与独身等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。从论逆境、论幸运、论残疾等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。从论作伪与掩饰、论言谈等篇章中，可以看到一个工于心计、老于世故的培根。

我最喜欢的就是《论美》，美是一个很广泛的问题，它包含着外在美和自然美。世上没有十全十美的人，所以我们不能光注重外在美，也要重视内在美。

就如培根所说的：美人底秋天也是美的，外在美是不可能永远都有，但是内在美却可以。所以我们要把外在美与内在美结合起来，体现出一个人举止谈吐的高雅，心灵的纯洁。

2、《培根随笔读书笔记500字》

在这数十篇随笔中，给我印象最深的是《论美》。这是一篇关于美的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。美本身是个很广泛的话题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。

美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。形体是一个人的整体形象，体形、颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。

而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美，所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。

杂感是随笔的一种，随笔又归入散文，文学作品的题材本就是三大支柱，散文、诗歌和小说，杂文是后起之秀，兴衰和时代有关，而培根的随笔按照中国文学的现状细分，应归入杂感一类。

首先《培根随笔》的文章篇幅短小，标题明快；其次是文章内容极具思想性；再者就是文章所运用的手法，夹叙夹议，以议为主。这三点，完全是杂文最显著的特点，所以，喜爱杂文，喜欢文章说理性、思想性的读者可读《培根随笔》，当代喜写杂文（或所谓的杂文家们）读一读《培根随笔》，对写作不无裨益。

3、《培根随笔读书笔记500字》

《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯培根所著。本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔。

在《论求知》中，培根说道：人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。

在《论友谊》中，培根说道：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。

在这数十篇随笔中，给我印象最深的，是《论美》。这是一篇关于美的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。美本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。

美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。形体是一个人的整体形象，体形。颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。

如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光辉。

4、《培根随笔读书笔记500字》

许多人都有这样的经历：童年的事，许多已经忘却了，但读的书中给你的智慧却记忆犹新。一本好书能让人领略到人生的真谛，《培根随笔》就是这样一本书。

培根是英国哲学家思想家、作家和科学家。《培根随笔》的内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。

《随笔》语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，几百年来深受各国读者欢迎，这个暑假我读了这本书，它的确有着非凡的魅力，一篇篇小短文中所蕴含的这里让我受益匪浅，如《论家庭教育》这一篇，其中讲了家庭教育对孩子的重要性，如果不当可能会让孩子误入歧途。

这就告诉了我们习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个就是教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯，它真是一种顽强而巨大的力量，它能够决定人一生的方向，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。

读史使人明智，读诗使人聪慧，《培根随笔》是英国随笔文学的开山之作，以其简洁的语言、优美的文笔、透彻的说理、迭出的警句，让人在哲学与知识之间遨游时流连忘返。相信它也能给你带来人生的智慧。

5、《培根随笔读书笔记500字》

有这样一本书，写着不胜枚举的名言警句；有这样一本书，细细地品读它时，眼前豁然开朗，心旷神怡；有这样一本书，就算合上书本，不知不觉中有着余音绕梁，不绝于耳的感觉。它的名字就叫做《培根随笔》。

是他让我们明白分享的快乐和真谛，友谊的崇高和珍贵。那一篇篇短小精悍的美文犹如一线微小的光亮，穿透层层迷雾之后，引领我们通向一扇隐形的生活大门，发现另一片焕然旖旎的风景。

如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。在整本书中，我最喜欢的话莫过于此。作者用幽默诙谐地风格诉说着一个永恒不变的真理，只要一个人在一切来临时都表现得无所畏惧，那么所有事将都不成问题。虽然这似乎是不可能的，每个人都会有害怕的东西，不愿发生的事情，还有那无法改变的生命的终结，但我们都要学着慢慢去无所畏惧地面对。当你可以用一颗平常心微笑着看待世事的种种，那么你的人生，将是无可限量的。

初看《培根随笔》时，确实有些枯燥乏味，但其中的精妙绝伦只有慢慢欣赏之后才能发觉。对我而言，它的价值并不仅仅在于精神上的富足，它从优美的字字句句中指导我们领略人情世故，对待人生态度，改善处事方式。

倘用这本书来看世界，待世界，就仿若是一滴雨落在心上，温润了，净化了，升华了，而心轻曳了一波静影，沁染了一缕幽香。

6、《培根随笔读书笔记500字》

培根是英国伟大的唯物主义哲学家和科学家，他也算是一位著名的政治家。他出生于伦敦一个官宦世家，父亲是朝中重臣，母亲是有名的才女，良好的家庭教育使培根成熟较早。培根在剑桥大学深造期间，培根对传统观念和信仰产生了怀疑，开始独自思考社会和人生的真谛。培根的父亲突然病逝后，培根的生活开始陷入贫困。

他一面攻读法律，一面继续求职。经过一番努力，他终于取得了律师资格，并当选为国会议员，但他还是没有任何职位。这一时期，培根在思想上更加成熟，他决心把脱离实际，脱离自然的一切知识加以改革，把经验观察，事实依据、实践效果引入认识论。

这一伟大抱负是他科学的伟大复兴的主要目标，是他一生为之奋斗的志向。而后培根得到新帝王的赏识。因此平步青去，但培根的志趣不在国务活动上，而在于对科学真理的探求上。这一时期，他在学术研究上取得巨大成果。培根死后，人们称他为科学之光法律之舌。

《培根随笔》涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。读《培根随笔》就像听一位睿智的老人侃侃而谈。

7、《培根随笔读书笔记500字》

《培根随笔集》是英国作家弗兰西斯培根大半生的思想精华，它们以一篇篇的随笔的形式存在着，被世人品味着，散发出浓浓的魅力，吸引着一代代人。

《培根随笔集》中的随笔，篇幅又长又短，内容各不相同，句子也是经过斟酌后的最精简的句子，我们可以通过这一篇篇的随笔，用培根的眼睛看到培根的那个年代，用培根的思想感受到培根对那个年代的感悟，使读者读起来更为有趣，不至使这本哲学书那么死板、枯燥，这不仅展现了作者的知识面之广，而且也展现了作者学问渊博，且对所读的书的内容都经过思考。而译者对原着的频度、回味、思考，是这本书得以更完整、原貌地呈现的在我们的面前。

在其中第七篇《谈父母与子女》中，所写的内容确与现实相同，可见，从某些方面来看，无论事前还是现在，都是相同相通的。另外，在《谈养生之道》一文中，有这样一段话：

人影交替才用截然不同的生活方式，不过应倾向更宜人的一种，如时而节食时而饱食，但更多时是饱食；时而熬夜时而早眠，但更多时是早眠；时而静养时而运动，但更多时是饱食；诸如此类，无一而足；这样生理机能可得到呵护，同时亦可防止疾病。

由此可见，似乎以前和如今的养生之道都不甚相同。而由此又可以看出，这本书不仅有深奥指出，也有与我们生活息息相关的，课间，作者并非只是一个书呆子，而是一个对生活有着很深了解、体会的活生生的人。

8、《培根随笔读书笔记500字》

名著之所以能称其为名著，是因为它具有不朽的品质。而《培根随笔》这本书就真正诠释了名著的含义。

《培根随笔》就像是一座绵延不断而又轮廓清晰的精神山峦，它是由一部部文化经典构筑而成的。其中，令我感触最深的便是《论真理》这篇文章。

真理是什么？犹太总督彼拉多曾向耶稣嘲讽地提出，想必许多人是无法回答这个看似简单而又复杂的问题的，我也为此困惑了很久。终于，我从这篇文章中找到了答案真理赤裸如日光！是啊！曾和许多人一样，认为真理十分深奥，只有伟大的人才能领悟。

但读过此篇，我知道了，只要努力地去实践、体验，就算再平凡的人也能体会到真理的真谛。富兰克林就是个很好的例子，他大胆的推测曾被一度认为是无稽之谈，但是他丝毫没有放弃，勇敢地进行了著名的风筝试验，用行动否决了人们的冷嘲热讽，创造了又一项伟大发明。

但现实生活往往是残酷的。更为可怕的是，人们常常将谬论误认为是真理。在我看来，追求真理的道路很艰难，而真理本身又修正了人们的妄想，但是谬误恰恰迎合了某些人的恶劣天性，从而备受青睐。

做好读书笔记实现高效阅读篇11

很多学生阅读了很多的书籍，但都是囫囵吞枣，对所读内容缺少思考，这样的阅读很难有明显的收获，是低效的阅读。针对这样的情况，笔者认为可以通过引导学生做读书笔记来提高阅读质量，实现高效阅读。笔者在教学实践中进行了一些让学生通过做读书笔记来实现高效阅读的尝试，取得了良好的效果。在此，笔者将自己的一些尝试与大家分享。

一、激发兴趣，让学生爱上阅读

开始阶段，如果学生对阅读缺乏兴趣，老师首先应该先把学生引导到阅读中来。这一阶段教师不妨在教学中淡化课文的地位，多给学生介绍一些学生比较感兴趣的书籍。男生一般比较喜欢看军事、历史、地理等方面的书籍，女生则喜欢看情感细腻的幻想类的书籍。教师不妨给他们推荐这些书籍，并布置一些比较有趣的作业。比如笔者曾经给学生布置收集歇后语的作业，把学生分成几个小组，并给了两个星期的时间让他们去收集歇后语，两个星期后举行歇后语比赛。作业布置后的两个星期里，学生热情高涨，在组长的带领下，大家积极到图书馆借书，或到阅览室看书，每人都带上了自己的笔记本，把书上看到的歇后语抄到本子上。虽然他们这一阶段的阅读效果不是很好，但是让大部分的学生走进图书馆，走进书籍，就是一个很好的开始。

二、明确作用，让学生爱上读书笔记

当学生开始阅读课外书籍后，教师应该专门给学生说明做读书笔记的好处。《语文新课程标准》强调“没有积累就学不好语文”，“提倡少做题、多读书，好读书，读好书，读真正的书”。写读书笔记，是为了积累语文知识、为了读好书成为一个会读书的人。人的记忆能力是有限的，真正的“过目不忘”的人几乎没有，再好的记忆力也比不上手中的笔，将读过的书中的对自己有用的内容摘抄下来，要用的时候翻开笔记就能找到。如果写阅读心得式读书笔记的人读书往往更认真、更深刻。

除了告诉学生读书笔记的好处之外，还可以给学生介绍一些名人读书笔记的故事。古往今来，很多名人在这方面留下佳话，有些笔记还颇有风趣：汉代路温舒小时家贫无钱于是便将蒲草采回家，边读书、边在蒲草上做笔记，读了一本，又抄一本，终于谙熟《春秋》经义，成为有名的法学家。南北朝时的任未，外出求学时无钱住客店，便在树林里搭个小茅棚住，然后削荆条为笔，以树汁为墨水，读书做学问。因买不起纸张，便把书中的优美词句写在树干上，等有钱买到纸后再抄录下来，后人将此树林称为“经苑”。元末著名学者陶宗仪，避乱江华亭时，躬耕于田野，累了便坐在树下歇息、读书。每有所感，就取出随身带来的笔砚，在树叶上记下来，并将树叶笔记放入准备好的陶罐中，埋入树下。经过10余年的积累，竟有树叶笔记数陶罐。后经加工整理，终成颇有学术价值的《南树辍耕录》。名人们为我们树立了很好的榜样，他们的事迹也会给学生带来更大的动力。

三、指点方法、让学生会做读书笔记

在学生做读书笔记之前，对他们进行方法指导是必不可少的。读书笔记有几种常见的形式，

（一）摘录式

这是读书笔记最基本、也是最简单的形式。主要是摘录优美的词语，精彩的句子，供日后熟读、背诵和运用。摘录时也可以由简到繁，一开始，可让学生看到一个摘抄一个，让他们觉得比较容易做，培养兴趣为主；渐渐地，要求学会用筛选、整合、分析、比较的方法来摘抄。这样，学生对词句就会更敏感，更有捕捉力。

（二）纲要式

这是经过分析和综合，把全书或全文的内容要点提纲挈领地分条罗列出来。较为省事的纲要是以抄录文中的各级大小标题为主，然后在各标题下罗列出该部分的细目或重要观点。纲要式读书笔记还可以是用自己的话对全书或全文内容精炼扼要地概括，这种形式的纲要较为简要，应能忠实反映出原作者的主旨和重点。

（三）札记式

这是读书笔记最高级的形式，就是在阅读过程中记下自己的心得感受，也称随感或读后感，它不拘泥于文体、格式，写起来可长可短。因为在写心得的时候，要注重捕捉思想火花，使思想接受洗礼，联想和想象能力会得到极大的调动。如果在读完一本书之后能写出札记式的读书笔记，那对这本书的理解一定会较为深刻。

以上三种读书笔记的主要方式由简到难，在实践应用中应该循序渐进，让学生从最简单的摘录开始，在养成习惯，有一定的做读书笔记阅读思考能力后再尝试写纲要式和札记式读书笔记。

四、维持热情，让学生坚持做读书笔记

阅读需要热情，做读书笔记更需要热情，这是一项长期的持久的工作，时间久了，学生可能会懈怠。要让学生保持做读书笔记的持久热情，需要开展一些辅助型的活动。

首先，教师可以把读书笔记作为专门的一项作业，要定期上交检查。对优秀的读书笔记进行表扬，使学生有成就感。把做得好的读书笔记作为范本，让一些基础较差的学生也有章可循。