全国中国文化之征文参赛

全国中国文化之征文参赛（共3篇）

全国中国文化之征文参赛 篇1

中国文化征文参赛

学校班级：中国计量学院10电子1班姓名：卢杰学号：

1000401134联系电话：***(短号：513438)

“四海之内，皆兄弟也”，是一种文化；“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”也是一种文化；“天下兴亡，匹夫有责。”还是一种文化。那么文化是什么？谁也说不清楚，往往是“仁者见仁，智者见智”。

从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原是耕作，培养，教育，发展，尊重的意思。查资料不难知道1871年英国人类学家爱德华·泰在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述为：“知识、信仰、道德、法律、艺术和习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。”而康德在《判断力批判》说到：“在一个理性生物中，一种对任意选顶的目的，因而也就是按照他的自由选定的目的的有效性的产生，就是文化。” 黑格尔说：“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程，也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》中表述：“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》却表述为：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。”在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，是指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联的使用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。梁启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”可见文化的丰富多彩。我认为文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。

歌德说：“文化的衰落表明一个民族的衰落，这两者走下坡路的时间是齐头并进的。” 这一点没错。文化生命力，就是国家生命力、民族生命力，文化生命力的延续就是国家和民族生命力的延续。对于任何民族或国家来说，文化就是根，是魂。没有文化或不注重文化建设的民族或国家不会强大甚至走向消亡。难道不是吗？ 回顾历史，我们都知道从夏到商，商继承了夏文化；周灭了商，接受了商的文化；周统一后，讲究忠孝、仁义道德，有了祭天、祭祖的文化，可见文化在历史的变迁中占据了重要地位。想想中华文化得以绵延发展的根本要素，是在于他的的开放性、包容性和创新性。整个中华文化的发展过程，是一个冲击、与融入与创新的过程。如果一个国家和民族的文化，没有异质文化的冲击、融入和创新就会衰落。国家也会随着衰落甚至灭亡。春秋战国时期，五霸割据。我们的先人孔子、老子、孟子、墨子、庄子、韩非子等诸子百家，在冥冥中探讨着人与人的关系、人与社会的关系、人与天的关系、现世与未来的关系，呈现了“百家争鸣”的局面，碰撞出学术的火花，奠定了中国古代文化的思想基础。

著名语言学家许嘉璐说：“文化的力量比核弹厉害，比航空母舰更厉害。航空母舰、核弹可以摧毁地面的建筑，可以销毁生命，但消灭不了文化。”“无科技无以强国，无文化足以亡种”，都是有其道理的。历史经验证明，有文化的国家和民族，遇到困难和挫折，不会在沉默中消亡，一定会在沉默中崛起。综观世界国家和民族的变迁史，我们看到，犹太民族就是一个典型的例子，他们在公元一世纪就有了国家，后来被灭了，从那时起一直到1947年没有自己的祖国，他们分散到东欧和西欧等世界各地，但是它的民族没有被同化，民族的根和魂还在，因为它们保持了自己的宗教、希伯来语文化。就是因为他们有了犹太民族文化的存在，1947年又得以复国，至今不过60余年时间，在中东崛起为最强大的国家。这说明了什么？我们中国人不也应该从中反思点什么吗？

近代日本不也占领中国的台湾以及朝鲜半岛等地，为了推行日本文化，对台湾的中华文化、朝鲜半岛的朝鲜文化和高丽文化进行了摧残，同样由于文化的力量，台湾和朝鲜甩掉了日本的控制，经济社会发展很快得到复苏。难道这离开文化能做到吗？

再回头看看，在长期的历史发展中，中华民族以“崇尚道德”和“礼义之邦”而著称于世界民族之林。爱国、厚仁、重义、诚信、敬亲、贵和、求新、好学、奉公、勤俭、等道德文化，经过数千年的不断陶冶、实践和发展，已经融入中华民族的血脉，成为中华民族精神的一个不可分割的组成部分和中华民族文化的重要组成部分。中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。

前人给我们留下了很多的传统文化，中国的传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血液中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。但我们必须认识到中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。

在长达两千多年的中国封建社会里，中国有好几种比较流行的思想体系，比如：儒家思想、道家思想、佛教思想。虽然大家相信的信仰并不相同，但是并不影响大家总是能从中找到他们想要的解决问题的办法。并不是局限一种思想的教义，引用小平同志的一句名言：“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。”这些不同的思想在古代中国对不同的阶级民众产生了不同的影响。影响虽然不同，但是总的来说使中华民族一直保持统一的和谐情景。

儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。他强调的是“礼”和“仁”。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行，即为礼的体现。另一重要内容即是“仁”，如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。儒家思想体系充分体现在《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目中，总的说起来就是，究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界，即从哲学的高度认识宇宙，以伦理准则规范人生，落实到治国平天下，最终

实现天人和谐。儒家思想上至国家的象征，下至平民百姓也使用以解决问题的一种文化思想。他并不是只有知识分子才用的什么高等的思想，而是贯彻整个古代中国的一种思想。只不过是文人阶级留下了更多的有关他的文化痕迹，但是这不能埋没其为整个中华民族服务过的事实。道家是中国思想史上的主要流派之一，尤其是对于中国古代的失落文人，那些怀才不遇或是屡受挫折的人。道家的闲散安逸、清贫乐道无疑也是另一种生活选择，也幸亏有了道家思想，古代的人不至于在难以实现自身抱负的时候找不到抚慰内心的精神之药。它是中国哲学抽象思辨的奇葩，逍遥洒脱人生的精神资源。道家特别是《老子》的思想对中华民族的思想外化发展影响极大，可以说，《老子》五千言，上呈古代文化，下启白代之学，中国历史上各家学派，无不从其汲取学术思想养分。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。“道”是老子思想体系的核心。关于“道”，《老子》二十五章中有简明的概括：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”“道”的本位论，“道生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“道法自然”，是说“道”是按自己的样子为法则的。老子还有其朴素的辨证思想。关于对立统一方面，“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”；关于量变质变，“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下之事必作于细”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”；关于否定之否定方面，“曲则全，枉则直、则盈，敝则新，少则得，多则感”。以“静观”、“玄鉴”为特征的直觉认识论。还有其特有的政治哲学，包括无为而治，所谓“小国寡民”，“不得已”而用兵。“无为而治”就是统治者应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样，统治才能稳固。

佛教于两汉之际从印度传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。佛教自传入中国以后，它的道德伦理思想，尤其是它的众生平等、出离家庭和超越当前社会秩序的观念与中国封建社会的等级制及儒家伦理道德观念形成了尖锐的矛盾，引发了不断的摩擦斗争。佛教由于受到中国古代封建社会政治、经济状况的制约和决定，也受到儒家传统观念的抵制和左右，从而沿着适应中国文化特点的轨迹演变和发展，形成了调和儒家思想、宣传忠孝观念的中国佛教伦理道德学说。佛关怀众生，„如母忆子‟，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发„地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提‟的誓愿。这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜呀！佛家慈悲为怀，以慈悲之心渡己渡人，相信一切人都是可渡的。没有人是绝对恶的，正是“无不可渡之人”。佛教这样劝解大众，多多行善不要作恶为国家的稳定做出了贡献。佛教从出世的角度论述了孝的极端重要性，从人生解脱角度阐发了禁欲主义思想，还从认识论和人性论相联系的角度提出了知、智慧是人心之体、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作为伦理道德的出发点，这种道德训条和儒家的“恻隐之心”、性善论相通，和我国的国家本位与民本思想的文化传统相近，因而在历史上影响颇大。

儒文化、道文化、佛文化这三大中国古代的重要文化，虽然有时有着教义冲突的地方，但是，中国文化包容各种思想。因为我们注意到的只是他们为我们解决问题的能力，而并不在意他们可能的那些冲突。在我看来，这是和谐的，它们以其为古代中国的文明构建了一个和谐的精神环境。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。作为中华民族的一员，我们有责任和义务去反思我们的文化糟粕，继承和发展我们的优良传统文化。

如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十多年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使很多人感到大奇不解。这可能与中国传统文化有数千年的历史，时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西，以至造成这样的结果。不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化难以前进的一个原因。

但人类社会总在不断前进的，文化也在不断前进。这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。

中国人古代一直存在着以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些思想本身，是进步的。在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。

登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！

在西方文化冲击下，我们的文化同西方文化相比，中国传统文化，具有其长处。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母手中线，游子身上衣”，中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”，中国人热爱现实，关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健，君子自强不息”，面对生活中种种挑战，中国人并不屈服，而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”。中国人常常讲究道德，以友善态度看人，以友善态度对待其它民族，这对于国内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸，霍去病的“匈奴未破，何以家为”，曹操的“对酒当家，人

生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在。与自然也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”，等等。

所有这些，都是西方文化望尘莫及的。世界文化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分。

中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。

这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。但盲目崇拜，极尽溢美之词，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑。中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化，而不是纯粹的儒学。

我们还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。别人不来向我们学习，是别人的愚蠢。而我们不去学习别人，则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西，我也向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟，达到共赢的目的。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。十六届六中全会通过的《决定》，第一次明确提出了“建设社会主义和谐文化”这个重大命题和战略任务，反映了建设设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。

在中国特色社会主义文化建设的条件下强调和谐文化建设，其主旨是在以人为本的原则下实现人的全面发展，强调从公平正义的文化权益出发，最大限度地满足广大人民群众日益增长的文化需要，强调与世界各国文化的交流、对话、竞争，并在消除文化逆差后充分显示中国的文化综合实力，强调民族凝聚力与亲和力，进而形成缓释日常矛盾冲突的文化氛围、文化机制、文化精神，强调对创新精神的激活。

文化是一个国家综合国力的标志，是无形的国土；文化是精神文明的重要内容，是建设社会主义不可或缺的资源，尤其是在知识经济时代，文化更是生产力的先导。所以，我国要实现“和平崛起”的战略目标，不仅要有硬实力的支撑，还必须具备文化上的影响力和感召力，即文化软实力。发展文化软实力不仅能为国家软实力建设奠定基础，也能为国家硬实力的增强提供精神动力和思想支撑；它不仅事关一个民族的国际形象，也决定了全球化背景中一个民族的生存与发展。我们要与世界文化共进退，弘扬和发展中华的优良文化。

征文比赛参赛作文 篇2

现如今，在改革开放的浪潮中，我的家乡变成了一个县城。虽不比大城市的繁荣昌盛，却独有着自己的那一份

美丽和可爱。从前低矮、破旧的老屋早已被新颖别致的高楼大厦取代了。当年泥泞的古道也早已不见了踪影。宽阔的交通公路早已在不知不觉中取代了它在平整、宽阔的柏油马路上，车辆穿梭来往、川流不息。道路两旁绿树成荫，人来人往。而这，是我们家乡的变化。这，是长兴的变化！只是经济开始发展，垃圾也开始变得随处可见。而正党的十七大报告也开始首次明确提出“建设生态文明”,这是中国特色社会主义理论体系的又一重大创新成果,是科学发展理念的又一次升华,彰显出党的执政新思维,体现了党的先进性,也代表了广大人民群众的共同愿望。当前,浙江省长兴县，我们的家乡，正处于全面落实科学发展观、加快经济转型升级的关键时期。随着工业化、城市化、市场化、国际化进程的加快,长兴面临着资源能源日益紧缺、生态环境依然脆弱的严峻挑战。因此,探索研究生态文明建设的新思路、新举措,对于长兴落实科学发展观、推进经济社会全面协调可持续发展具有重要意义。

蓝天清澄，白云悠然在遥远的天边。草地依旧葱绿，那些稀疏隐约的黄色，是季节悄悄留下的脚印。我相信，这种景色就是长兴的未来！

指导老师：周卫跃

感恩教育征文参赛稿2 篇3

母 亲 的 恩 情

筠门岭中心小学五(5)班李平

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这首诗不但表达了母亲对儿女无微不至的关怀，就像春天的阳光给小草的滋润一样，还讴歌了母爱的伟大。叫我们怎能忘却呢？

我的母亲勤劳、善良，家里一切大大小小的家务事都是她一人担当。虽然是一天到晚忙个不停，但她从来没半句怨言。父亲常常对她说：“你太辛苦了，多休息一会儿吧”。“不，我做这点小小的家务活算得了什么！你一人养活着全家，不是比我还辛苦得多吗？”母亲总是笑着说。

虽然每天的家务很多，但是母亲没有因此而忽略了对我的关爱。

记得去年冬天的一个夜晚，北风呼呼地刮着。在明亮的灯光下，慈爱的母亲在全神贯注地为我缝补着校服，安静的小屋里不时传出使用剪刀的响声。我从梦里醒来，看见母亲坐在床前，戴着老花眼镜，穿着单薄的毛衣，我又感动，又难过。轻声对母亲说：“妈，夜深了，天气又这么冷，你太疲倦了，快休息吧！”母亲慢慢抬起头说：“不！我不累，我要把校服补好，明天你穿着上学，就不会冷了！”说罢，又埋下头继续缝补„„虽然母亲这样说，但是，我可以看出她是疲倦的，看着看着，我的眼睛湿润了„„

第二天，我穿着母亲深夜缝补好的校服踏上了上学的小路。虽然天寒地冻，但我感到身上暖暖的，心里美滋滋的。母亲对我的恩情，叫我如何报答呢？