齐文化名言

齐文化名言（通用9篇）

齐文化名言 篇1

齐文化名言七篇

一、政治篇

上之随天，其次随人。 《管子.白心》

威不两错，政不二门。 《管子.明法》

知予之为取者，政之宝也。《管子.牧民》

凡人主者，猛毅则伐，儒弱则杀。《管子.参患》

二、人本篇

君国者不乐民之哀。《晏子春秋.内篇柬下第十一》间于天地之间，莫贵于人。《孙膑兵法.月战》

凡举事，必先审民心然后可举。 《吕氏春秋.顺民》

意莫高于爱民，行莫厚于乐民。 《晏子春秋.内篇问下第二十二》

三、和谐篇

甚富不可使，甚贫不知耻。 《管子.侈靡》能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。《管子.内业》得天之道，其事若自然;失天之道，虽立不安。 《管子.形势》凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。 《管子.内业》

四、经济篇

节用裕民，而善臧其余。 《荀子.富国》

聚量有市，无市则民乏。 《管子.乘马》

天下不用无财，患无人以分人。 《管子.牧民》

国多财则远者来，地辟举则民留处。 《管子.牧民》

五、军事篇

至善不战，其次一之。 《管子.幼官》

攻其不备，出其不意。 《孙子兵法.计》

凡谋之道，周密为宝。 《六韬.龙韬.军势》

未见形而战，虽众必败。《六韬.龙韬.军势》

六、法律篇

难言宪术，须同而出。 《管子.白心》

用赏者贵诚，用刑者贵必。 《管子.九守》

不法法则事毋常，法不法则令不行。 《管子.法法》

凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有罪。 《管子.参患》

七、哲学篇

靡不有初，鲜克有终。 《晏子春秋.内篇谏上第十六》夫物莫虚至，必有以也。《管子.形势解》

景不为曲物直，响不为恶声美。《管子.宙合》

是而非之，非而是之，犹非也。《晏子春秋.外篇第八第三》

齐文化名言 篇2

关键词：名言,精心选择,灵活应用,持之以恒

名言, 即“有名之言”, 究其来源, 既可指名人经典之言, 又可指来自民间俗偐之精警者, 以前者为重。语文是人类文化的重要组成部分, 名言则是我们语言文化中的一支奇葩, 光彩夺目。看到名言, 就会想到名人, 就会感受到我们文化的博大精深, 世界文化的丰盈详博。自古以来, 多少哲人巨匠、文化大师, 以其见解之独特、议论之精辟、蕴含之深刻, 即使他们的片言只语, 也让我们赏玩不已、佩服之至!这些名言, 言简意赅, 内涵深刻, 人文性强, 短短几句即见先圣之神情襟袍、神采风韵。若将之运用到语文教学中, 点拨学生思维, 增强学生语感, 涵养学生性情, 熏陶学生情感, 语少意丰, 往往有画龙点睛之效果、以少胜多之妙用。现在, 我就名言应用于语文教学谈几点拙见, 敬请方家斧正。

一、精心选择, 有的放矢

古往今来, 经典性名言浩如烟海, 到底应用哪些名言于教学, 必须精心挑选。学生年龄特点、接受水平不同, 教学实际情况不同, 课型授课方法不同, 都应因情况而定, 选择最合适的名言为教学服务。总之, 结合教学实际, 灵活选用名言, 高屋建瓴, 突出重点, 拓展学生视野, 有利于学生领会语文中蕴含的人文精神。

二、因材施教, 形式多样

1. 课前积累, 集腋成裘。

有时跟教学内容有关, 有时专为积累。谈读书, 谈勤奋, 谈理想, 列举同一主题多则名言, 扩大积累量。短短课前几分钟名言积累, 聚少成多, 聚沙成塔, 扩充了知识储备, 提高了思想认识, 不失为行之有效的好方法。

2. 穿插名言, 画龙点睛。

根据教学内容, 适当穿插引用名言, 给课堂点睛。教学时, 可以用名言引入, 可以用名言类比, 可以用名言作结, 运用之妙, 存乎一心。名言是名人精神内核、思想精粹, 课堂中点睛式的运用, 往往有事半功倍之收效。

3. 拓宽渠道, 积累名言。

或专讲名言, 或开展说名言比赛, 鼓励学生多看书, 多积累, 分门别类摘抄搜集名言, 以备平时揣摩运用。我经常利用活动课讲人文掌故, 用几则精选的名言提纲挈领概括名人思想。像我每个学期列出十几位名人作为专题进行讲座, 讲时用名言扣住名人闪光点, 以点带面, 既便于突出名人思想精粹, 又便于学生积累, 更有利于激发学生自主探究名人, 长期坚持, 效果很好。

4. 仿写名言, 提炼警句。

名言是名人思想提炼和文字历练的结晶, 很多写得文采斐然, 是学生仿写的重要对象。首先可以采用改写名言。其次运用一定修辞手法, 仿写名言。再次鼓励学生口语、习作中运用名言, 或做论据增强说服力, 或用名言表达主旨, 或引名言点铁成金、化腐为奇, 或穿插使文章文质彬彬等。最后训练学生习作中有意识地创作“名言”, 提炼警句。文章不可能面面俱到, 句句皆好, 如果能够在文章嵌入精警透辟、文笔优美的自创警句, 那标志习作又进入到另一境界。对学生仿写、创作的警句加以点评, 优秀的予以表扬, 并定期出版学生名言警句专栏。

5. 评析名言, 深化认识。

名人名言是特定的时代产物, 带上地域民族的鲜明烙印和时代风格。长期坚持名言教学, 有必要对名言评论, 引导学生辩证地看待名言, 理清名言的特定时代背景, 辨别名言彼此之间的异同。例如, 讲李白名言“安能摧眉折腰事权贵?使我不得开心颜”时, 一方面表现诗人视权贵如粪土的铮铮傲骨, 另一方面也表现诗人理想不能实现的愤激苦恼乃至借游仙行乐的消极遁世思想。例如范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”名言传达的超时代超阶级的政治理想, 相之于欧阳修《醉翁亭记》对孟子“与民同乐”思想的继承, 追求的人生境界更为崇高, 所以响彻千古, 现在看来依然是我们追求的至高人生境界。这样引导学生评论, 发表自己个性化的理解, 使学生深化了对名言内涵的认识。

三、含英咀华, 持之以恒

帕帕拉齐与“狗仔”文化 篇3

“狗仔”摄影师和艺术家，这两个词汇在人们以往的印象中完全风马牛不相及。然而，它们却同时出现在了法国梅斯。在那里，一场颇受西方媒体关注的“帕帕拉齐！摄影师、明星和艺术家”（Paparazzi！ Photographers， stars and artists）展览正式举行，该展览由蓬皮杜中心梅斯分馆（Centre Pompidou-Metz）策展，展览时间为2月26日至6月9日，并于6月27日至10月12日巡展到法兰克福西尔恩美术馆（Schirn Kunsthalle Frankfurt）。参展作品大多是使用偷拍相机、长焦镜头以隐蔽方式拍摄的，展览几乎把近半个世纪西方著名“狗仔”摄影师的代表作一网打尽；另外，展览中还涵盖现代艺术家以作品对“狗仔”现象和摄影美学的回应，这种批判性视角对解析中国“狗仔”文化传播规律亦提供了研究借鉴。

一场“帕帕拉齐”现象与审美的展览

这场有关“狗仔”摄影现象和美学的展览盛宴，包括照片、绘画、录像、雕塑、装置艺术等600多件作品，引发了业界的广泛关注。时隔半月，展览又转战德国法兰克福西尔恩美术馆，全面呈现了“狗仔”摄影下明星照片的完全吸引力，以及它对视觉艺术和时尚摄影的种种影响。

每一个欣赏过展览的人都会有一个铭刻的视觉记忆：杰奎琳·肯尼迪看似随意地穿过曼哈顿，威尔士王妃戴安娜快速地逃离疯狂闪烁的照相机，还有年轻狗仔队“最爱”的帕丽斯·希尔顿和小甜甜布兰妮。除了最著名的“狗仔”摄影代表罗恩·加莱拉（Ron Galella）、帕斯卡·罗斯泰恩（Pascal Rostain）及布鲁诺·穆隆（Bruno Mouron）和塔齐奥·塞克齐亚洛里（Tazio Secchiaroli）的作品以外，这场大规模的展览还展示了理查德·汉密尔顿（Richard Hamilton）、辛蒂·雪曼（Cindy Sherman）、格哈德·里希特（Gerhard Richter）、安迪·沃霍尔（Andy Warhol）、巴巴拉·克鲁格（Barbara Kruger）、 保罗·麦卡锡（Paul McCarthy）和理查德·艾维顿（Richard Avedon）的作品，将这两部分人联系起来，为重新定义“狗仔”摄影的审美提供了可能。

“帕帕拉齐！摄影师，明星和艺术家”展览主要围绕“狗仔队”这个既让人艳羡又令人担忧的职业：一方面通过偷偷跟踪名人的方式获得表面上的秘密和隐私，另一方面利用证据确凿的独家照片使小报日益畅销。此外，展览中也揭示了明星与摄影师之间复杂又微妙的依赖关系。特别值得一提的是，帕斯卡·罗斯泰恩和布鲁诺·穆隆作为狗仔摄影的代表人物，从1970年代开始至今，不仅拍遍了从格蕾丝·凯莉王妃到超模凯特·莫斯等名人，他俩还合作了一个“名人垃圾”的摄影系列，将名人每天的垃圾扒出来，分门别类加以识别与整理，然后摆拍。这一创意为“帕帕拉齐”们的影像增添了社会学的又一特征。

今天的“狗仔队”一词源自意大利语的“paparazzi”（原意为“追踪摄影队”，常被音译为“帕帕拉齐”或“拍拍垃圾”）。1960年，意大利著名导演费德里科·费里尼（Federico Fellini）拍摄了一部后来获得金棕榈奖的电影《甜蜜的生活》（La Dolce Vita，港译《露滴牡丹开》），电影男主角马切罗的好友是一位名叫Paparazzo的摄影记者，他的任务就是专门拍摄名人隐私。然而，导演却让观众对这个词的起源云里雾里，一个说法是费里尼融合意大利单词“pappataci”（蚊子）和“ragazzi”（无赖）创造了一个新词，另一个说法是他的灵感来自1901年维多利亚时代的游记。虽然这个叫“帕帕拉齐”（狗仔）的摄影师仅在影片中扮演一个次要角色，但是他的名字已然成为经常逾界的小报摄影

的代名词—掺合明星的生活，热衷名人的秘密。

值得一提的是展览的“红地毯”（Red Carpet）环节，游客走进展览厅时，将会面对从玛拉基·法雷尔（Malachi Farrell）的装置作品—“Interview（Paparazzi）”中闪耀的闪光灯，突如其来的刺眼和眩晕表达了被一群狗仔队“狩猎猎物”的拍摄用意，辅以弗兰克·佩兰（Frank Perrin）一系列的逆光摄影照片，使身处“明星”位置的观众对狗仔队的关注变得感同身受。1

本场展览分为三个部分，第一部分题为“摄影师”，目的在于展示“狗仔”工艺，解释了这个“现代神话”的起源。一系列历史照片和黑白图像记录了“狗仔”在微弱又不稳定的环境下的创造力：摄影师为了拍摄到关键的画面，曾采取令人眩晕的高度或将相机用螺钉固定在短步枪上；长焦镜头、乔装打扮、利用手袋和香烟伪装都是获得照片的途径。这部分展览还表达了“狗仔”之间强大的竞争压力，在“同行”争抢独家照片的过程中，嫉妒和怨恨不可避免地发生，因为这些照片不仅可以获得金钱上的收益，还有可能成为一时的传奇。

展览的第二部分是“明星”，解释了狗仔队如何每隔一段时间就将注意力集中在选定的名人身上。尽管“狗仔”这个职业基本上被男性主导，但它的“受害者”似乎更多是女明星。展览上杰奎琳·肯尼迪、碧姬·芭铎、伊丽莎白·泰勒、戴安娜王妃、布兰妮·斯皮尔斯和帕丽斯·希尔顿等六幅闻名于世的“狗仔”摄影图片，刚好用来演示从1960年代至今这类照片风格和趋势逐渐改变的50余年的历史。展览还表达了在“狗仔”和明星之间的猫捉老鼠游戏中，明星也不仅是被动的受害者，每次见到拍照的“猎人”，他们可以选择合作，或者拒绝拍照，甚至打一个反击。

展览的第三部分是“艺术家”。特殊的环境使狗仔队的作品产生了独特的审美，形成了“定规假设和处理”（regularly assumed and addressed）的艺术世界，明星用手遮护他们的脸或用不雅的动作对着照相机已经成为媒体侵犯的象征，因此，快速和即兴创作成为影响“狗仔”摄影构成的重要因素。自20世纪60年代“狗仔”摄影开始以来，艺术家们一次又一次被明星照片的审美所吸引，这种审美赋予了众多艺术家从波普艺术（Pop Art）到当代潮流的灵感。理查德·阿维顿和威廉·克莱因（William Klein）是第一个把它作为潮流照片放在时尚杂志上的，许多艺术家也紧随其后，如采用“狗仔”拍摄方法的澳大利亚G.R.A.M，与各种名人打交道的英国人埃里森·杰克逊（Alison Jackson）。2endprint

西方各国的“帕帕拉齐”

西方早期的“帕帕拉齐”大多是优秀的摄影师，他们有的来自报纸杂志，有的来自图片社，甚至还有部分成员曾是战地记者，他们与名人、明星的关系也算融洽，像意大利的塔齐奥·塞克齐亚洛里、菲利斯·昆托（Felice Quinto），雷蒙·德巴东、丹尼尔·安杰利（Daniel Angelil）和美国的罗恩·加莱拉等都是那个年代著名的“帕帕拉齐”。

尽管“帕帕拉齐”一词起源于是意大利，但真正将它演绎得淋漓尽致的却是英国人和法国人。以法国的雷蒙·德巴东为例，他不仅是业内卓越的摄影记者，还曾经凭借乍得战争报道获得过普利策奖，同时更是一位纪录片大师，多次获得戛纳电影节、柏林电影节的奖项提名；早期的菲利斯·昆托也常常伪装成普通人，驾着摩托车在罗马街头四处巡察，遇到名人座驾出现，就上演飞车场面死缠烂打，在移居美国后，他成为了美国民权运动的见证者和记录者，为马丁·路德·金和反歧视黑人运动留下了大量珍贵的照片；塔齐奥·塞克齐亚洛里曾在一天先后拍到埃及国王法鲁克推翻桌子、好莱坞明星爱娃·加纳和托尼·弗兰乔萨拥吻、意大利著名女星安妮塔·艾克伯格和丈夫安东尼·史迪奥酩酊大醉等镜头，从此声名大噪，手中的照片价格翻倍，一些明星甚至聘请他做御用摄影师，专门记录或拍摄自己演艺生活的照片作为留念；罗恩·加莱拉绝大部分偷拍作品都是不同凡响的，他一生中大部分时间致力于追逐明星和名人。为了获得完美的照片，他甘冒各种风险，很多明星和他成为“世仇”，甚至连肢体冲突和官司纠纷也是家常便饭。他曾跟踪偷拍好莱坞巨星马龙·白兰度长达数年，结果有一次在纽约唐人街一家餐馆外被白兰度痛打，牙齿掉了5颗，还造成了骨折，后来也曾被理查德·伯顿的保镖用棒球棒暴揍，被碧姬·芭铎的朋友推倒在大街上，被杰奎琳·肯尼迪告上法庭……但也由于在上世纪六七十年代拍摄的大量以纽约名流生活为主题的照片，罗恩·加莱拉被《时代》杂志誉为美国“狗仔文化教父”，在去世之后，他的作品被纽约和旧金山的现代艺术博物馆收藏。

在罗恩·加莱拉看来，他与后辈们的最大区别在于，他是新闻摄影正规科班出身，是个艺术家。他在朝鲜战争爆发的时候，曾是美国空军的一名摄影师，职责是为访问空军基地的明星拍照留念，虽然那些照片上的明星都是一本正经的，但是从那个时候起，罗恩·加莱拉喜欢上为明星拍照这个特殊职业。战争结束后，罗恩·加莱拉就读于洛杉矶艺术中心设计学院并获得摄影学学位。在此后的半个世纪时间里，他用自己的巨大付出为美国摄影艺术和流行文化做出了巨大贡献。他对自己的摄影生涯这样概括：“我不停地拍只是因为热爱摄影以及这种拍摄方式，把照片冲印出来拿在手上，这是一种心理奖赏；看到照片登出来，又是一种奖赏，最后拿到了支票，那是终极奖赏。”3

20世纪90年代后，随着报刊竞争日益激烈，电子媒体和互联网的发达，尤其是自媒体的勃兴，“帕帕拉齐”越来越多，独家照片也越来越难以获得；而物质生活的膨胀和快消费新闻时代的来临，使读者窥私欲望日益增强，公众不再满足于被艺术化了的丑闻和存在距离感的美照，而是需要公众人物更多隐私的刺激。在经济利益的驱使下和社会环境的改变中，“帕帕拉齐”放开尺度，降低原则，将镜头对准名人光环的背后—皇室贵族、政府官员和名流明星的感情、婚姻和生育，而这部分正是公众人物最不愿意曝光的。

英国作为老牌的国际化国家，一般公众的视野更开阔，兴趣更广泛，即便底层民众也相对更关注政坛秘辛。同时，英国又是个传统积淀深厚、等级观念森严的国度，底层民众对上层社会的一切都有着强烈的神秘感和浓厚的兴趣，在骨子里存在着“偷窥情结”。于是《世界新闻报》（现已停刊）《太阳报》《每日镜报》《每日星报》等小报的故事性、花絮性、揭秘性写法正中下怀，大篇幅的、色彩斑斓的照片更便于市井读者在公车、地铁上快速阅读，这便成就了名声遐迩的英国“帕帕拉齐”。他们神通广大，“善于钻（见缝插针，利用一切漏洞接近目标）、变（变换身份接近目标并隐蔽自己）、熬（为达目的能忍耐一切困苦，并不惜长时间连续跟踪）、盯（一旦粘上便很难甩开）、磨（死缠烂打不达目的决不罢休）”4，而且人人精通跟踪、偷拍、刺探消息，是皇室贵族、政治家、名人明星望而生畏却又不敢轻易得罪的厉害角色。

法国“帕帕拉齐”的历史同样十分悠久。早在20世纪70年代就依托《巴黎竞技画报》等八卦杂志异军突起，最初以跟踪和偷拍名人明星私生活著称。此外，当年摩纳哥两位情史丰富的公主卡洛琳（Princess Caroline）和斯蒂芬妮（Princess Stephanie）更成为狗仔队密集跟踪的目标，以致有“卡洛琳是‘帕帕拉齐和《巴黎竞技画报》衣食父母”的戏言。和英国不同，法国“帕帕拉齐”有趣之处在于对政治人物缺乏跟踪的兴趣，尤其往往对政坛人物的家人“高抬贵手”。90年代初，有“帕帕拉齐”和八卦杂志对前法国总统密特朗的私生女跟踪调查，刊登偷拍照片，居然有法国读者责怪小报多事。之所以如此，是因为根深蒂固的宫廷传统、文艺复兴的自由风气让“政治家也有隐私”的理念得到社会的广泛认同。

而在美国，好莱坞明星们更成为“帕帕拉齐”们炙手可热追踪拍摄的目标。1996年美国歌星麦当娜怀孕，新生儿的第一张照片被竞价到20万美元，德国摄影师克里斯托夫·莱茨（Christoph Seitz）为了拍到这张照片，先预付了高端摄影器材成本，然后以每天5000美元的价格租用麦当娜邻居的房屋，经过艰难的等待，5天后偷拍到这张高价照片，提供给世界各地的需求方，将可观的酬劳收入囊中。这也是当时“帕帕拉齐”典型的生存模式—不供职于任何媒体，拍摄的照片可提供给多个供求方，或图片社，或报纸杂志。然而，一些“帕帕拉齐”无所不用其极的手段、疯狂而无原则地偷拍名人隐私和丑闻，对公众人物造成了无法挽回的伤害，有时自身也难逃厄运。美国著名“帕帕拉齐”费尔·拉米在直升机上拍摄好莱坞明星西恩·潘结婚时遭到步枪扫射，许多国家开始了针对“帕帕拉齐”的新闻传播权、公众人物的隐私权和公众知情权的无休止的争论。 2005年，美国影星施瓦辛格当上加利福尼亚州州长后，立即签署通过《加利福尼亚州反狗仔队法》（the California s statute “AntiPaparazzi”），其中第三条明确规定，新闻从业者运用任何从前或先进的技术取得的照片或音频，都应予以审查。这项法律还试图通过民事和刑事法律来加大对侵犯隐私权的惩处，以保护公众不被他人侵犯隐私。endprint

“狗仔”摄影的艺术美学

一场新的展览诠释了“狗仔”如何赋予摄影复杂微妙的灵感，从而使一些成为真正伟大的艺术作品。我们不难看出，从理查德·汉密尔顿开始，“狗仔”摄影的审美特征开始散发它的吸引力。

1968年，波普艺术的代表人物之一、英国艺术家理查德·汉密尔顿开始了系列作品“摇摆的伦敦”（Swinging London 67）的创作。伦敦泰德现代艺术馆（Tate Modern）回顾这一系列绘画和版画的特性时，汉密尔顿提出这些变化是基于一个声名狼藉的报纸照片，画面上面临非法持有毒品指控的滚石乐队主唱米克·贾格尔（Mick Jagger）身穿青绿色西装和绿纹领带，“狗仔”摄影师等在他去往奇切斯特地方法院的路上，贾格尔举起戴着手铐的右手来遮挡刺眼的闪光灯。这个瞬间即使在40年后也没有失去意义，仍被视为“摇摆六十年代”的缩影。

根据美国艺术史学家哈尔·弗斯特（Hal Foster）的说法，尴尬的贾格尔被“狗仔”抓拍到的典型防守姿势，让人回想起15世纪佛罗伦萨画家马萨乔（Masaccio）的著名壁画《逐出伊甸园》（The Expulsion from Paradise）—亚当羞耻绝望地双手捂面。换句话说，不管汉密尔顿是否打算在这暗示马萨乔，“摇摆的伦敦”（Swinging London 67）都是现代艺术家从“狗仔”摄影中找到灵感的一个光辉榜样。

然而，现实是令人惊讶的，一个追逐名人、抓拍不讨喜照片的“狗仔”摄影师，可以被小报和八卦杂志随意“鞭打”。自从威尔士王妃戴安娜在1997年巴黎的一场车祸中香消玉殒，“狗仔队”一词就被习惯性地滥用，人们普遍指责是一群追赶的“狗仔”导致她的司机判断失误，“狗仔”摄影也再不能和被人称颂的战地摄影师相提并论了。全世界数以百万的人们观看和享受“狗仔队”的照片，但这些人又把他们视为道德败坏。现在，法国蓬皮杜中心梅斯分馆和西尔恩美术馆的“帕帕拉齐！摄影师，明星和艺术家”的展览重塑了“狗仔”摄影的形象，提出视觉艺术家往往采取不同的视角，“狗仔”摄影的审美并没有逾界。相反，它可以使艺术更加活跃和丰富多彩。费里尼导演的电影《甜蜜的生活》中“狗仔队”角色来源于意大利摄影师塔齐奥·塞克齐亚洛里，他因拍摄了明星安妮塔·艾克伯格（Anita Ekberg）与丈夫在罗马疯狂的一夜成为最早的“狗仔”之一。卡罗·斯魁尔（Carol Squiers）写道，当塞克齐亚洛里拍到这张宿命的照片，“他不可能预见到这种现象有助于创建一个数十亿美元的‘狗仔队摄影产业”。

事实上，也不能预见这个产业会对艺术世界产生的影响。20世纪60年代以来，“狗仔”摄影开始质疑明星和公众之间的关系，“相机背后的狗仔队运用冲击、审美和技巧提供了最直观的人物视觉，还不断满足公众对新图片和独家新闻无尽的欲望”，西尔恩美术馆总监麦克斯·霍莱因（Max Hollein）在采访时陈述。从格哈德·里希特、威廉·克莱因、安迪·沃霍尔到辛蒂·雪曼的艺术家都借用了“狗仔”摄影。六十年代，里希特做了一个灰色模糊平版印刷的伊丽莎白二世肖像，这显然是基于报纸或杂志上的图片；克莱因在Vogue杂志的时尚照片中运用了巧妙抓拍的感觉—在纽约，一个黄色出租车里走出的一个模特仿佛在首映礼走出豪华轿车的电影明星；沃霍尔也同样痴迷于名人，他用许多丝网版画使一次性消费的大众传媒影像成为不朽的经典；辛迪·雪曼把上演了20世纪50年代风格的艺术家角色看作一个女性明星身份的建立，运用远距离长焦镜头和快闪的特写镜头故意模糊或过度曝光，使《无题电影停格》系列（Untitled Film Stills）（1977-1980）看起来像“狗仔”照片。“或在夜间使用闪光灯，或拍摄一个正从汽车里走出的人，或者使用长焦镜头来创造超越现实的幻想，这些都影响了艺术家”，20世纪80年代专门拍摄名人照片的法国摄影师米歇尔·吉尼斯（Michel Giniès）解释说，“虽然我不觉得自己是一个艺术家，但我的一些照片特征可能被描述为‘艺术。1976年电影明星罗伯特·雷德福（Robert Redford）和导演科斯塔·加夫拉斯（Costa-Gavras）被狗仔队‘堵在了巴黎餐厅；夜间独自走在巴黎街头的杰奎琳·肯尼迪仅被我收在闪光灯下；展览中约翰·特拉沃尔塔照片是在一个雨打车窗的后面拍到的，在夜总会坐了一个晚上的他看起来很糟糕，但放大的照片可以看清纹理，雨点也营造了一个超现实的效果。有很多虚伪的人指责狗仔队，但又享受看到他们的照片。”

这正是“狗仔”摄影的真相，我们鄙视它、爱它的同时，也解释了许多现代艺术家被吸引的原因：伴随着传播真实的幻想和反叛的意味，“狗仔”摄影潜入人们最阴暗、最窥私的欲望，而这一领域往往成就伟大的艺术探索。5

中国“狗仔队”掀起的波澜

20世纪中期，“帕帕拉齐”一词传入香港，不过它很快就被一个更“中国”、更“乡土”的名词所替代，那就是“狗仔队”。“狗仔队”一开始在粤语中本是香港人对警察部刑事情报科专职跟踪任务的警探的谑称，“帕帕拉齐（paparazzi）”传入香港后因读音相近和追踪行为相似，被改称为“小狗（puppy）”，随后这种调查方式被引入到新闻采访中，媒体借此来指专门从事跟踪并偷拍名人隐私照片的摄影记者或业余摄影师，后演化成“狗仔队”。

在娱乐经济相当发达的香港，“狗仔队”已经沿袭西方放开尺度的成熟运行方法，大行其道。创办于20世纪90年代的“八卦”杂志《壹周刊》和《苹果日报》推动了“狗仔队”的发展壮大，它的“帕帕拉齐”式追踪采访打破了香港娱乐圈明星与娱乐记者和平友善的“游戏规则”。明星艺人的隐私和绯闻，成为“狗仔队”不顾一切全力挖掘的猛料，负面新闻和煽情故事经常作为独家素材占据头版头条，娱乐报道更是遭到学界和业界的一致谴责，但它轰动的市场效果大大满足了读者视觉和心理上的欲望，导致图片需求量巨大，报刊发行量大增。后来，星岛报业、东方报业等媒体也不得不放下架子竞相效仿，纷纷成立了自己的“狗仔”队伍，“狗仔队”风潮开始席卷香港。endprint

近十年，香港“狗仔队”的偷拍风气愈演愈烈，有的甚至无视道德和法律，一发不可收拾，艺人明星生活中捕风捉影的事也连篇累牍地煽情报道，这些报道不断引发官司，导致民众抗议，一方面恶化了香港媒体与明星的关系，另一方面破坏了香港媒体在民众中的公信力。2006年，由于刘嘉玲、黎明、吴彦祖等艺人均被“狗仔队”恶性偷拍，香港演艺人协会和众多媒体、明星以及保护私隐组织联合掀起了讨伐“狗仔队”的热潮，香港特区政府法律改革委员会也向立法会提交了一份名为《私隐权：规管秘密监察》的报告，报告提出要订立刑事罪行，禁止任何人入侵私人地方秘密监察或偷听，以及在私人地方内外，利用器材取得个人资料。然而，这里面也存在着如何保障公众的知情权、如何界定私隐权、“偷拍刑事化”是否会破坏新闻自由等问题，所以《私隐权：规管秘密监察》的立法至今也未能出台，但这并不妨碍对一些“狗仔队”恶行的惩罚。

当香港明星们对“狗仔队”群起而攻之的时候，内地的八卦记者却迎来了他们的“春天”。公众直接借用港台地区的叫法，称他们为“狗仔队”，虽然事实上他们与香港的“狗仔队”大有不同。在过去两年中，高圆圆承认与赵又廷相恋，张艺谋超生事件浮出水面并依法得到处理，范冰冰起诉媒体侵权，章子怡和汪峰的恋情曝光，直到今年3月《南都娱乐周刊》曝出演员文章和昔日搭档姚笛的婚外恋，9月巨春雷发表长微博《姚晨和凌潇肃那段被歪曲的往事》爆料姚晨婚内出轨在先并导致离婚，风行工作室拍到王菲与谢霆锋四天“甜蜜同居”……一件件皆成为娱乐圈的轰动事件，甚至成就了“全民狂欢”。

伴随着社会变迁和新媒体的繁荣，一旦事件曝光，新闻圈公开报道、公众热烈讨论、明星发表声明、学者展开研究等纷至沓来，尽管目前国内“狗仔队”的影像水平不高，但是影响巨大，尤其是最近一些重要明星消息的披露引发广泛关注，成为当今社会无法回避的一种传播现象，也为重新解析“狗仔队”形象提供了契机。

首先，对于“狗仔队”拍摄者来说，问题的关键在于内容是否真实，取得内容的手段是否合法。“内地第一狗仔队”—风行工作室的卓伟把“狗仔”偷拍看成是做新闻，他把底线定在“首先是真实，真实性是新闻的第一原则，只要报道的是事实，就什么都不用怕；第二是要遵守国家的法律，比如拍摄基本是在公共场所，绝对不会进入到私人空间，侵犯对方的权利”，并拒绝策划和炒作，“第一我们不愿意这么做，觉得没意思；第二和我们从事这个职业的愿望相违背”；“另外我绝对不会和明星做私下的交易”。这也是做了十年狗仔从未有人因隐私权和名誉权把他告上法庭的原因。“狗仔”的偷拍也不能违背道德，一些法律的缺失就要靠道德约束和行业自律，要遵守基本道德，尊重约定俗成。

再者，对于“狗仔队”的拍摄对象来说，形象和声誉是衡量明星价值的重要因素，既然明星依靠公众而取得价值，那么公众需要的不仅是遥不可及的完美，还有明星真实的一面，这是公众的知情权。巨春雷在“姚晨出轨”事件后在微博中说“希望每个人都能理性追星与明星一起健康成长，传递正能量不再人云亦云”。《南都娱乐周刊》执行主编谢晓表示“新闻报道止于隐私开始之处（News report stops where privacy begins）；但同时，对于明星关涉社会公共利益的个人隐私应给予克减，以接受舆论监督，满足公众知情权”。在张艺谋超生事件得到依法处理之后，他的妻子陈婷开通微博并晒出全家福，本着对公众负责的态度“跟关心我们的朋友分享真实生活的点滴”。

企业墙体文化名言 篇4

1.准备工作学经验接受工作问职责

请示工作讲方案

汇报工作说结果

2.请求帮助须商量得到帮助要感谢

领到工资孝父母

获得奖金谢贵人

3.布置工作定标准关心下级问过程

造成损失勇承担

获得利益要分享

4.发现错误要指正批评帮助摆事实

看到成绩要表扬

欣赏鼓励夸人品

5.实施工作求效果总结工作改流程

交接工作讲道德

回顾工作谈感受

6.员工不找自己的错，耽误个人；经理不找自己的错，耽误部门；总裁不找自己的错，耽误企业；总统不找自己的错，耽误国家；国人不找自己的错，耽误民族；人类不找自己的错，毁灭地球！

7.汇报工作说结果

请示工作说方案

总结工作说流程

回忆工作说感受

8.人生成功从职业生涯发展开始

职业生涯发展从做好本职工作开始

做好本职工作从对结果负责开始

对事情结果负责从找自己的错开始

9.要分清：喜欢不喜欢这份工作是一回事, 应该不应该做好这份工作、是否有能力做好这

份工作是另一回事。

切 记：职业生涯发展是从做好本职工作开始的。

10.职业生涯早期对自己锻炼最大的工作是最好的工作

职业生涯中期收入最多的工作是最好的工作

职业生涯后期实现人生价值最大的工作是最好的工作

11.在职业生涯中，如果没有几次把体力、智力、心力用到极限是难以成功的。精疲力竭、头痛欲裂、心力交瘁都是挑战自己的极限。

12.当一件事没有干成时，总是能为推卸责任找到理由。理由找得越多，就离发现客观规律

越远。谁将责任推卸得干干净净，谁就与成功绝缘了。

13.职业生涯是一条险象环生、但同时也充满了机遇的道路。

14.职业生涯的每一次质跃发展，都是以学习新知识、树立新观念为前提条件的。

15.职业生涯几十年，向社会提供的最优品牌就应该是自己。

16.外职业生涯略超前时有动力，超前较多时有压力，超前太大时有毁灭力； 内

职业生涯略超前时很舒心，超前较多时很烦心，超前太大时要变心。17.内职业生涯发展是外职业生涯发展的前提，内职业生涯带动外职业生涯的发

展。

18.外职业生涯的因素通常由别人决定、给予，也容易被别人否定、剥夺。内

职业生涯的因素主要*自己探索、获得，并且不随外职业生涯的因素改变而丧失。

19.职业生涯没有目标不行，目标太多不行，目标总变也不行。对目标的处理方

法是：选择、明确、分解、组合，加上时间坐标。

20.许多事情没有做成，不是由于我们没有能力，而是将能力用错了地方。21.在职业生涯初期，我们可能做的是自己不喜欢而且不想从事一生的工作。要

分清：喜欢不喜欢这份工作是一件事，应该不应该做好这份工作、是否有能力做好这份工作是另一件事。切记：职业生涯发展是从做好本职工作开始的。当你还没有能力做好一件工作时，就没有资格说不喜欢。

22.在职业生涯发展的道路上，只要不放弃目标，每一次挫折、每一次失败都是

有价值的。

23.在职业生涯发展的道路上，重要的不是你现在所处的位置，而是迈出下一步的方向。

24.职业生涯开发与管理： 只要开始，永远不晚；只要进步，总有空间。

25.职业生涯的每一次质跃发展都是以学习新知识、建立新观念为前提条件的。26.在职业生涯早期，对自己锻炼最大的工作是最好的工作； 在职业生涯中期，挣钱最多的工作是最好的工作； 在职业生涯后期，实现人生价值最大的工作是最好的工作。

27.在职业生涯发展的进程中，什么时候你的工作热情、努力程度不为工资待遇

不高、不为上级评价不公而减少，从那时起你就开始为自己打工了。28.在职业生涯发展的道路上没有空白点； 每一种环境、每一项工作都是一种

锻炼，每一个困难、每一次失败都是一次机会。

29.当你确定了职业目标，你就不在乎职务目标。

当你确定了事业目标，你就不在乎职业目标。

30.自我实现让人兴奋，天人合一使人平静。

31.企业不仅是挣钱谋生的场所，更是学习进步、实现人生价值的舞台。

32.机会常常会伪装成困难、失败来敲门，引起的生理感受是心里不舒服。

33.只有暂时没有找到解决方法的困难，没有解决不了的困难。

34.求知是自我实现的前提，求美是自我实现的过程。

35.正确的角色定位需要理智，及时的角色转换需要智慧

36.前进路上的困难是绊脚石还是踏脚石，取决于脚放的位置，脚的位置取决于

心态和能力。

37.企业的事，结果好才算好。在结果好的基础上，找感觉好。家里的事，感觉

好就是好。在感觉好的基础上找结果好。

38.最强的人，分散精力于太多的事物，最后将一事无成。最弱的人，聚其全部精力于单一的目标，最后将有所作为。

39.不要“跳槽”，要“跳高”！跳槽是把自己当驴看，追求好主人好饲料。跳高是把自己当运

动员看，去拼搏去进取。

廉洁文化名言警句 篇5

1.处事要公，公生明;律己要廉，廉生威;待人要诚，诚生信;工作要勤，勤生效。

2.一念之贪，损自德，毁自身，殃及儿女;两袖清风，躬于行，利于民，感召世人。

3.官勿躁，当权勿暴，当人勿傲。

4.多植荷花塘自清，勤反腐败政自明。

5.识时务清廉政务，通人情不徇私情。

6.利欲莫心动，心动必自毁。

7.廉政准则天天念，心中有条高压线。

8.名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。

9.心底无私天地宽，一生一世不翻船。

10.贪欲是腐败温床，自律乃廉洁沃土。

11.廉能生威，廉能聚人，廉能聚心。

12.金钱美女不下水，花言巧语不受骗，

13.戒贪，求心安理得;慎行，为正人君子。

14.心正则廉洁，身正则刚直，行正则威严。

15.贪欲是腐败的温床，自律乃廉洁的.沃土。

16.取不义财，当心要下台。

17.明道德以固本，重修养以安魂，知廉耻以净心，去贪欲以守节。

18.贪是腐蚀心灵的毒酒，廉是滋补身心的良药。

19.警钟长鸣长鸣长警，醒言常省常省常醒。

20.清正在德，廉洁在志。

21.贤能兴家，廉可避祸。

22.蚁穴失察必崩大坝，小贿不拒定成巨贪。

23.以权交友，权倾则情绝;以利交友，利尽则人散。

24.廉洁源于自律，堕落始于贪婪。

25.名节源于党性，腐败止于正气。

26.克服“衙门作风”，力倡雷厉风行。

27.贪如火，不遏则自焚;欲如水，不遏则自溺。

28.不贪不沾睡得香，违法违纪心里慌。

29.清廉为一生，贪者逞一时。

30.公生明，廉生威。

31.有公德乃大，无私品自高。

餐饮文化名言名句 篇6

3. 口腹之欲，何穷之有。每加节俭，亦是惜福延寿之道。——(中国古代诗人)苏轼

4. 饮食如不适可而止，厨师亦成下毒之人。——(法国启蒙思想家)伏尔泰

5. 不要忽略你的身体的健康;饮食，动作，均须有节

6. 人应当善于鉴别哪些物品食用有益，哪些物品食用有害。这种智慧，是一味最好的保健药。——(英国哲学家)培根

7. 整天赴宴的人没有一顿饭能吃得香。——(英国词典编辑家)福勒

8. 一味追求食物精美是生活奢侈的标志，不愿再吃家常便饭是精神病症的预兆。(古罗马哲学家)塞涅卡

9. 小钱不知省，大钱将滥花。

三大钢厂7月出厂价齐降 篇7

下调价格在预期之内

近日，下调7月份产品出厂价格成为钢厂最受瞩目的动作，先是宝钢在6月11日下调7月份的出厂价格，普遍降幅在200～300元/吨;6月14日武钢也公布了7月份的价格政策，降幅在150～200元/吨;6月18日，鞍钢跟随了宝钢和武钢的降价政策，产品普遍降幅在130～200元/吨。

“三大钢厂下调7月份的出厂价格基本上在市场的预期之内。”卓越资讯钢铁分析师郭凯告诉记者，“宝钢已连续三个月维持价格不变，而在此期间市场上钢铁价格却在持续下跌，这使得钢厂的出厂价格与市场价格有一定的差距，因此这次下调价格实际上是补跌。”

虽然调低7月份的出厂价格在市场的意料之内，但是调价背后所反映出钢厂对后市的态度却让业内人士感到担忧。“钢厂纷纷下调出厂价格也体现出钢厂对于后市钢材价格持悲观态度。”郭凯表示。

短暂回暖后再受打击

“钢材行业刚刚燃起的些许希望又被浇灭了。”有业内人士如此向记者形容，其实自6月中旬央行宣布降息开始，房地产市场似有回暖的迹象，钢材市场出现一丝暖意。上海期货交易所的螺纹钢期货主力合约一度跌至4000元/吨以下，随后开始震荡上行，目前回升至4100元/吨。

但钢厂下调价格可能扼杀钢材价格难得的小幅反弹，“目前多方面的因素都不支持钢材回升，一方面，制造业不景气，5月份的PMI数据仅为50.4，为今年以来的新低;房地产市场虽然有回暖的迹象，但政府还在不断强调调控政策还将持续。从季节性来看，广东将进入高温时节，上海则进入雨季，不利于工地开工。”郭凯表示。

上市公司业绩存压力

钢企纷纷下调钢价可能给上市钢铁股带来业绩压力。鞍钢股份(000898)从去年以来巨亏累累，2011年亏损高达21.5亿元，在A股市场上成为“亏损王”;今年一季度再度爆出18.88亿元的亏损。长江证券昨日就武钢股份、鞍钢股份下调产品出厂价格专门发布了报告进行点评，认为产品出现价格下调将使鞍钢股份7月份单月盈利下滑。武钢股份目前还在维持微弱的盈利，2011年的净利润为10.83亿元，而到了今年第一季度净利润减少至4305万元，同比大幅下降92.85%。长江证券预测，7月份大类产品出厂价格均有下调，单月业绩环比下滑并出现亏损。

齐文化名言 篇8

关键词：聊斋志异；士人形象；齐文化特色

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）中的士人形象给人印象深刻的大多是那些科场失意者和爱情痴迷者，前者如叶生、宋生、兴于唐、王子安等；后者如孙子楚、王子服、贺生、乔生、黄生等。前者由于倾注了作者强烈的主观感情色彩而打动了千千万万怀才不遇者的心弦；后者由于歌颂了人们对理想爱情的执着追求和不达目的誓不罢休的真情至性，也为人们所津津乐道。似乎给人的感觉：《聊斋》里的书生大多是感情丰富细腻、缠绵痴情的文弱阴柔型的。其实不然，上述篇目只是小说中的一部分，全面考察文本中的士人形象，就会看到《聊斋》中许多书生既有阔达洒脱、疏狂豪放、涵容万物、不为外物所役的大气磅礴的一面，也有不畏强权、不计利害、倔强不屈、独立不羁的一面，这些都体现了齐文化的地域特色。

一、阔达洒脱、涵纳万物的包容性

齐地濒临大海，大海的汹涌澎湃和恣肆奔放，使得生活在这个地域的人们眼界较为开阔，人的思想更趋向于自由活跃。所以齐人性格中的阔达多智、豪迈奔放，观念上从大为美、崇尚舒缓，这都与大海的博大辽阔及滨海平原的广阔舒达有关。从文化类型上讲，齐文化则更大程度上属于一种开放性的滨海文化。《管子·牧民》说：“毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节。” [1] 5 象天地日月那样无偏无私，才算得上是君主的气度，体现了齐人海纳百川的博大胸怀和豁达性格。

生活于齐地的蒲松龄在思想上又深受庄子哲学思想和王阳明心学的影响，认为世界万物是主观派生的，人的精神世界和客观万物是合而为一的。人在精神上要获得真正的自由，就必须能够与所有客观存在的事物融合为一，排除成见，开放心灵，涵容万物，与万物齐等，就能进入一种与万物和谐、随心所欲的状态，达到一种“疏狂剩有葵心在，肺腑曾无芥蒂存” [2] 1783 的境界。

《聊斋》里写了很多这样的放达潇洒之士，他们超拔脱俗，豪放不羁，不以异类见憎，不以非类见疑。常人往往是一提到鬼狐妖异，就会谈之色变，而他们却不是这样。面对鬼狐，他们无所畏惧甚至还乐于相交。正因为他们心无芥蒂、包容万物，不拒斥异类，因此自然也为异类所接纳，受到异类的友好相待，演绎出了一曲曲与异类和谐相处、相恋相爱的友情和爱情协奏曲。

如《狐嫁女》篇，作者所传达的就是这样一个理念：人只要心无褊狭隔膜，毫不畏惧妖类，富有胆气，就能打通与妖类的隔阂，进入妖境一如人境甚至胜似人境，受到热情友好的款待，与妖和平相处。主人公殷天官豪放自纵、性情倜傥不羁，面对杂草丛生、怪异迭现，白昼都无人敢入的荒宅空院，无所畏惧，能毫无芥蒂地进入其中。结果，情节的进展大大出乎人们的意料：狐鬼世界的恐怖阴森往往只是“鄙琐者自怪之耳”，实际上却是和煦美好富于诗意的。

狐翁是一个宽厚长者，他宽宏雅量，和善亲切。初遇殷天官，并不以他性情不羁为忤，非但不为难他，反而奉他为座上宾，邀他做女儿婚礼的傧相。在狐翁的引导下，殷生“入视楼中，陈设芳丽”。只见笙乐聒耳，粉黛云从，酒肴雾霈，玉碗金瓯，新娘容华绝世，新郎丰采韶秀。殷生没有忘记来时与诸友的约定，偷了一只金爵纳入袖中以证实自己的妖遇，狐翁看在眼里也不予追究。殷生醒来后，四周寂然，“暗无灯火，惟脂香酒气，充溢四堵”，摸摸袖中，金爵尚在。见到众诸生，出爵示之，众友惊骇。后来殷生中了进士，官至尚书，金爵也找到了失主。描写似幻又真，似真又幻。蒲松龄有意模糊现实界与妖界的界线，妖界成为人类生活空间的一种心灵性的延伸，人类只要心无隔阂，就能出入妖界如同人间，有了这种意识，人们就可以摆脱焦虑和恐惧与自然界和谐相处。

正如但明伦评道：“妖固由人兴也。……今狐之言曰：‘相公倜傥，或不叱怪。可知狐本不为怪，特鄙琐者自怪之耳。以倜傥之人，狐且尊之敬之，况能养浩然之气者哉！” [3] 81

又如《陆判》中的朱尔旦性情豪放，然一向迟钝，虽笃于学，却尚未知名。一天，文友开玩笑说他如能深夜赴十王殿把陆判官的木雕背来，就请他客。入夜，朱生果然把陆判的塑像背来放在桌子上，并以酒浇地与之订约，云“荒舍匪遥，合乘兴来觅饮，幸勿为畛畦”。手稿本某甲在此评曰：“二语通篇之骨，特为提明。” [3]205正因为朱生心无人鬼有别的界限，才能纳交于陆判，陆判也因为朱生是达人所以才慨然前来。由此陆判经常光顾朱家，与朱生饮酒谈文，交情日密。朱生出示自己所做的文稿，陆判都言不佳。一夜，朱生酒醉先寝，陆判为之洗肠换心，自是朱生文思大进，过目不忘，未几一举及第。文友知道了陆判的神异后，都请求朱生与陆判通融一下，愿结交陆。及至陆判来，众生见陆判“绿面赤须，貌尤狞恶”，都吓得茫然失色，齿欲相击，渐渐离开。而朱生与陆判的交往则日渐密切，朱生又请陆判为自己面貌不佳的妻子改头换面，皆如朱生所愿。

朱生的故事说明，人如果能善待外界其他生命，不存畏惧敌对之心，那么异域即是佳境，异类能救拔人类脱离困境，远胜人类之上。而相比之下，众文友因对鬼物怀有恐惧之心，对异类有分别心，所以就不能进入理想的境界达成心愿。

另如《阿纤》篇讲高密人奚山执迷于物我之别，怀疑试探致使阿纤伤心离去。而其弟三郎不以妖为异，不以异类见憎，笃爱如常，使得阿纤重返奚家，不一年，仓廪充盈。游妖境的人是奚山，但他反而未得其情，倒是三郎完全接纳阿纤，始终不改变心意，谱写出一曲动人的人妖恋歌，获得幸福。作者之意是要人们抛开怀疑，不要执着于物我的分别心，对万物只要抱有真心诚意的包容和接纳的心态，不分彼此，则万物就会以人类之情回报人类，但若怀有疑心，则又万物无情，万物消失了。

类似的故事还有《葛巾》篇，写洛阳狂生常大用嗜好牡丹，当他专情致意于牡丹花的时候，摄想凝思的结果是奇景应现于前，葛巾感君见思，呈身相报，治病、赠金、退贼，回报不可谓不厚。常生不加猜疑，一家人和乐融融，爱情美满幸福。当常生以世人之心妄加猜度时，葛巾立即变了脸色，与妹子玉版将孩子掷之于地，愤然离去，美丽的人妖恋情随之消失。蒲松龄在文末曰：“怀之专一，鬼神可通，偏反者（指花）亦不可谓无情也。少府寂寞，以花当夫人，况真能解语，何必力穷其原哉？惜常生之未达也！”在作者看来，人类如果能以诚对待妖类，相信它们，它们自然会给你带来一切幸福，作者惋惜常生之不通达洒脱。

其它如《黄英》篇也阐明了人对异类所应持有的态度。故事主人公马子才安贫乐道，耿介清高，虽然在对待财富一事上略显迂腐，但在人际交往中则充分表现出不含机心的旷达风度。比如，当他知晓黄英的菊精身份后，不仅无丝毫疑忌，反而“益爱敬之”，所以能始终保持幸福的家庭生活，生一女，“后女长成，嫁于世家，黄英终老，亦无他异”。

另如《青凤》中的耿去病、《花姑子》中的安幼舆、《胡四姐》中的尚生、《鲁公女》中的张于旦、《辛十四娘》中的冯生、《章阿端》中的戚生、《荷花三娘子》中的宗湘若、《胡四相公》中的张虚一、《小谢》中的陶望三、《狐梦》中的毕怡庵等都是这样的豪纵旷达、超尘拔俗的书生，因为他们倜傥不群、胸无宿物，不抱成见，所以荒亭空宅，杂草翁郁、鬼鸣狐啸的妖境鬼域遂成为美梦成真、欢乐至极的理想境域。

二、志高气扬、狂傲不羁的独立性

齐地自古以来就有重士的传统，在古代齐国鼎盛时期的桓公、管仲时代，将“士”视作“四民”之首，视作“国之石民”。据《管子·小匡》记载：“士农工商四民者，国之石民也。” [1] 178 “石民”是指国家的基石、根本。《管子·霸言》曰：“夫争天下者，必先争人。” [1] 202 这里的“人”主要指贤能之士。齐威王、齐宣王时，更是把礼贤下士之风推向了极致。齐威王以贤才为国家的宝物，有人才胜过明珠的议论；齐宣王最能招揽天下贤士，对稷下先生极为尊崇。稷下学宫的兴盛，标志着齐文化对“士”的重视达到了前所未有的程度。《史记·田敬仲完世家》：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人。” [4] 1895 《史记·孟子荀卿列传》亦载：“齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之，览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。” [4] 2347 稷下先生的“不治”表示他们不担任官职，不从事政事，不是齐王的臣子而是或师或友的关系，他们以道自任，以自己所持之道来批评时政。当时周室衰微，天下还没有统一，这些知识分子脱离了原来在西周王朝被工具化使用的附属地位而获得了独立自由，他们不属于任何一个特定的统治集团，因此他才能坚持其“思想上的信念”，以其所持之道来抗礼王侯。这时期的各国诸侯为了争夺天下而对士人普遍采取了宽容和尊重的态度，以尽最大可能争取士人的合作与帮助。在道与势之间，士人通过个人的自重自爱来尊显他们所代表的道的尊严而不屈从于势。如坚持“士贵王者不贵”的颜斶，他对齐宣王说：“生王之头，曾不若死士之垄也。”（《战国策·齐策四》） [5] 138 这些士人自信“道”比“势”更尊，不阿附谄媚屈从于权势，齐宣王虽然不悦，但最后也不得不折服，说道：“嗟乎，君子焉可侮哉，寡人自取病耳！”当即表示要拜颜斶为师。士人以自己所持之“道”高自位置，也不为金钱财物所动。如稷下先生孟子第一次在齐国的情况就是这样。齐威王不采纳他的仁政主张，没有重用他，当孟子离开齐国时，威王馈赠兼金一百镒，孟子拒不接受，他说“若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”（《孟子·公孙丑下》） [6] 93 在孟子看来，齐王没有采纳他的政治主张，他对齐国没有什么贡献，因此没有什么理由接受馈赠，否则就等于是接受贿赂了，君子是不能用金钱收买的。

齐文化中有很多这样不阿附富贵权势，捍卫自己的独立人格和个体尊严的有志之士，如以治《诗》有名的儒生辕固生，被喜欢黄老之学的窦太后召去讲说《老子》，辕固生没有迎合太后的心意，使得太后大怒，命令他到兽圈刺杀野猪（《史记·儒林列传》） [4] 3123 ；鲁仲连“在布衣之位，荡然肆志，不屈于诸侯，谈说于当世，折卿相之权”（《史记·鲁仲连邹阳列传》） [4] 2479 。士人们不向政治权力屈服，追求独立不羁的自我人格和坚定不屈的个体尊严，这是士人群体的个性特征。

蒲松龄一生孤介峭直，抱朴守拙。其子蒲箬《柳泉公行述》说他：“唯是天性伉直，引嫌不避怨，不阿贵显。” [2] 3439 自作《雪夜》诗云：“共知畴昔为人浅，自笑颠狂与世违。” [2] 1950 在其史论《读〈灌仲孺〉传》中，蒲松龄还热情洋溢地赞许蔑视相国、使酒骂座的灌夫“真圣贤也！真佛菩萨也！” [2] 1118

《聊斋》中也有很多这样的刚直不阿、不畏强势的士子形象，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）。如《伍秋月》中的王鼎在阴间见欺人作恶的公役，即解佩刀，立决皂首。一役一刀，摧斩如麻。方评曰：“鼎诚勇者哉！……读罢犹觉其英风飒飒，想见忿气填胸，持刀直入时也。” [3] 1010

《神女》中的米生是贞介士，神女告诫他“今日学使之门如市，赠白金二百，为进取之资”，他明知如此仍不屑夤缘。闽中巡抚与米生有通家之谊，他也未尝有所干谒。

《辛十四娘》中轻脱纵酒的冯生，不能容忍贵公子无耻的得意炫耀，“大笑曰：‘君到于今，尚以为文章至是耶？”，一语揭穿了楚台公子毫无真才实学、仅凭权势录取的丑恶面目。他的直言无忌招致对方的暗算，使他差点命丧囹圄。

《小谢》中的陶望三“好以诗词讥切时事，获罪于邑贵介”，被诬陷入狱，几至于死。

《狂生》中的狂生面对令尹蔑视的微笑，忍无可忍，报之以大笑，“声震堂壁”。这让令邑大为恼怒，把他赶走。虽然这位狂生的人品低下，但他的这种狂傲精神却值得称道。虽然贫穷到了无以为家的地步，但面对权贵的蔑视，他仍坚守“士可杀不可辱”的信条昂然对抗，痛快淋漓。

《一员官》中的济南同知吴公刚正不阿，上司贪赃亏空，让僚属分摊赃款，无敢梗者，只有吴公坚决不从，声言“要死便死，不能损朝廷之禄，代人偿枉法赃耳！”《聊斋》此类作品着重表现的是士人兀傲权贵的豪迈气概和慷慨激昂的忤世豪气，这种兀傲不驯的狂者风范虽然不可避免地受到明中叶以后主张大胆冲破封建道德规范的外在制约，张扬个体意志的独立自主的王阳明心学的影响，但这也是齐国具有鲜明地域色彩的的士文化传统精神。

《史记·鲁周公世家》记载：周公长子伯禽就封鲁国之后，采取“变其俗，革其礼” [4] 1524 的国策，彻底革除周人以外的“殷民六族”和当地土著居民奄人的礼俗，强制推行周文化，形成了鲁人崇周礼、重教化、尚德义、重节操的社会风气，所以鲁国多恪守礼义，遵守道德和秩序，因循守成的谦谦君子。而姜太公始封齐国时，采取“因其俗，简其礼”（《史记·齐太公世家》） [4] 1480 的国策，顺应了当地的民情礼俗，简化了周礼，逐渐形成了以革新开放和包容为特色的齐文化，所以齐国士人大都豁达豪放，雍容大度，放荡不羁，不拘礼法。不同的地域文化传统造就了不同的士人精神风貌，这也是《聊斋》中为什么出现那么多狂生的主要原因。

参考文献：

[1]姜涛.管子新注[M].济南：齐鲁书社，2006.

[2]（清）蒲松龄.蒲松龄全集[M].盛伟，编校.上海：学林出版社，1998.

[3]（清）蒲松龄.聊斋志异[M].任笃行，辑校.济南：齐鲁书社，2000.

[4]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，2003.

[5]（汉）战国策[M].刘向，集录.王华宝，注译.郑州：中州古籍出版社，2007.

[6]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1988.

[7]郭玉雯.聊斋志异的幻梦世界[M].台北：台湾学生书局，1985.

[8]余英时.士与传统文化[M].上海：上海人民出版社，1996.

企业文化名言 篇9

1、最可怕的竞争对手是那些从不骚扰你，却总是与时俱进地将自己的业务经营得更好的人。

2、最高标准的企业经营管理只有四个字：客户满意。

3、自己要认识自己，自己要驾驶自己，自己要挑战自己，自己要超越自己。

4、制度成习惯，习惯成自然，成功是一种习惯。大成功来自于小成功的积累。

5、只有不过关的本领，而没有过不去的关。

6、真正付给员工工资的并不是老板，而是客户。

7、与客户辩论胜利之时，就是丢掉客户之日，整合协调就是服务。

8、有才能，才能有地位；有实力，才能有尊严；有文化，才能有品牌。

9、永远不要放弃正确的目标，有远见的人比任何人都强大。

10、一个人的.成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，而百分之八十五则要靠人际关系和他的为人处世能力。

11、一个人必须靠实力说话，象穷酸文人那样唱唱高调、发发牢骚，于己无补，于国无益。

12、一个公司的规模、品牌及市场地位不是取决于董事会，而是取决于客户。

13、我们为客户提供服务，并非是一种恩惠，相反，是客户施恩与我们，让我们有机会服务、学习、成长。

14、头回客变成回头客的唯一秘诀：超值服务。“包您满意”的承诺将改变企业的一切。

15、生活是个大舞台，要想成为这个舞台上的超级明星，每天上台之前先大声对自己说：我爱我的观众！

16、企业问题没有能力达不到的事情，都是敬业精神不强的原因。

17、企业管理没有可复制的先进模式，一切都是在实践中创造出来的。

18、宁可自己麻烦十分，不让客户为难一时。

19、没有适度压力和紧张感的人生，是没有价值和空虚的。

20、客户是自己，今日是今生。

21、客户是企业的发展顾问，一次只考虑一个客户，尽可能地为他提供最好的服务。

22、客户就是我们的衣食父母，没有客户就没有企业的一切。

23、客户关怀战略是企业战略之首，以客户为中心是企业工作的核心。