浅谈中华传统美德教育

浅谈中华传统美德教育（通用8篇）

浅谈中华传统美德教育 篇1

浅谈如何在中小学开展中华传统美德教育

东纪洼小学 沈丰勇

结合我校“尚美善行”的办学理念，现谈几点个人的对如何开展“十德”教育的一点想法。

一、通过开设传统美学课等形式进行教育

可以利用中国的传统节日，风俗习惯开设班队会、故事会等，有计划、有目的、有组织地向学生系统地灌输传统美德的基本观点和基本知识，宣讲一些通俗易懂的传统美德的故事。如“香九龄，能温席”、“融四岁，能让梨”、“匡衡凿壁借光”、“车胤囊萤苦学”的古人古事。讲感动中国十大人物之一的田世国割肾救父的事例等引导学生养成良好的基本道德素质和行为习惯。使学生了解源远流长的中华传统美德所蕴含的丰富内容。经过学生的消化吸收，提高他们的明辨是非，区别善恶的道德认识水平；陶冶他们爱国爱民、尊敬师长、孝敬父母、团结友爱的道德情感；培养他们立志勤学、求索攻坚的道德意志；养成他们天下为公、诚实守信、谦虚礼貌、律己宽人、整洁健身的道德行为。

二、通过各学科教学进行渗透

教学是学校工作的中心，但教学又具有教育性。通过教学渗透传统美德教育，是一条重要的途径和方法。任何学科，无论是文科还是理科，都具有丰富的传统美德教育因素。通过各学科进行渗透，不仅内容广泛，而且形式多样、角度多变，会使受教育过程变的生动活泼、丰富多彩。由于各学科教学的目的、任务，内容各有不同，渗透教育的特点和作用也就不同。因此，各科教师在教学过程不能牵强附会地“穿鞋、带帽、贴标签”，而要认真挖掘本学科的传统美德教育因素，贴切、自然、合理地结合教学内容进行渗透。

1、思品课是小学对学生进行德育教育的主要学科，是直接的、系统地向学生传授马克思主义基本理论和基础知识，培养学生马克思主义立场、观点和方法，形成科学的世界观、人生观，养成共产主义道德品质的重要课程。要充分利用这一学科的优势，把传统美德的基本观点、基本内容与各个年级的教学内容有机的融合在一起传授给学生，为培养学生良好的思想品德和行为习惯，使之形成科学的世界观打下良好的基础。

2、语文学科本身就具有丰富的传统美德因素，教学中注意利用这些因素，就有利于学生思想政治觉悟和道德水平的提高。如：在语文课教学中，通过文学作品中的典型人物形象、动人故事或壮丽诗篇，使学生受思想、情操、道德、品质、意志等方面的感染。

3、数学学科可以通过讲授历代科学家、发明家的发明和创造及其爱国治学的精神，培养学生立志勤学，为祖国为人民求索攻坚的科学态度。总之，各学科教师要努力挖掘和运用好本学科的传统美德教育因素，把知识性、思想性、科学性有机的结合起来传授给学生，使之自然而然的接受教育。

三、通过榜样的示范作用进行引导

榜样的力量是无穷的，中小学生可塑性大、模仿性强、富于理想、有上进的欲望，榜样对他们具有强大的说服力、吸引力和感召力。要把“美德少年”评选工作做足、做长，重在过程。同时做好以下几个方面

1、革命领袖和英雄模范人物的楷模作用。

革命领袖和英雄模范人物是不同历史时期产生出来的先进代表，在他们身上聚集了劳动人民的理想、意志、和品德，体现着不同时代的先进思想，是人民群众的楷模。在传统美德教育中，通过对革命领袖和英雄模范人物实际的宣传和学习，使学生从不同的方面和角度受到感染和教育。如通过学习孙中山革命一生，特别是在他临死前还喊着：“和平、奋斗、救中国”的动人事迹，使学生了解到他那种为民族解放而奋斗不惜的革命精神，从而激发大家为振兴中华而发愤学习的爱国之情和报国之志。通过学习雷锋、徐洪刚等英雄模范人物助人为乐，关心他人，无私奉献的事迹，培养学生的社会责任感和共产主义道德品质。

2、师长的表率作用。

对学生进行传统美德教育，教师要“身正为范”。传统美德教育是个系统工程，人格的养成和情操的陶冶需要学校每一位教育工作者全力参与，共同营造浓厚的人文氛围，使受教育者感受到亲切永恒的人文关怀。对教师而言，其言行首先要具有传统美德修养，然后才能以自己的人格魅力去引导、启迪、感染学生，正所谓“己所不欲，勿施于人”。我们教师要通过不断的学习和积累，在思想上和实践上进行“修行”，深刻体会传统美德的内涵，这对教师确立新的德育观念，培养人文精神产生了巨大的推进作用。教师尤其是年轻教师要多多的了解中华民族光辉历史和文化发展脉络，提高自身的素质能力，在学习中提高其道德水准和国学修养，使自己成为学生心目中的合格的传统美德教育工作者。

3、三好生、优秀干部的典型作用。

这些是从学生身边涌现出来的典型人物，是学生最熟悉、最直观、最现实的榜样。他们所处的环境相同，年龄大小相近，用这些典型为榜样教育学生可亲可信，可仿可效，可望可及，容易使学生信服和接受，能够受到良好的教育效果。还可以通过争彰活动，激发带动其他学生。

四、通过家长对学生进行教育，任何一所学校，任何一个班集体的建设都离不开家长的理解和支持。家长是教育因素中不可忽视的力量，“水能载舟亦能覆舟。”如果把学校或班集体比作“舟”，那么家长就是“水”。那么作为我们学校应该如何对家长进行培训，发挥家长的作用呢？

1、家长会是对家长进行培训的主渠道。当今社会真正懂得教育的家长并不多，有很多家长还是在用他的父母管他的方法去管理孩子。“棍棒底下出孝子”者有之，“放任自流”者有之，“娇生惯养”者有之……，有许多教育观念、教育方法与学校教育相违，甚至是格格不入的。使学校教育无法发挥其作用。特别是新课程教学改革之后，有许多新的教学理念、教育方式、学习方式是教师没有接触过的，更不要说家长了。这就要求我们学校、教师要及时地培训家长，让家长认识到新课程改革的重要性，成为我们课程改革的有效力量。而家长会就是培训家长最有效的主要渠道。

2、举办家长学校，成立家长委员会

由各班选举1-2名优秀的家长，成立家长委员会，每期定期召开家长委员会。因为家庭是孩子的第一所学校，是孩子接受道德教育最早的地方。高尚的品德必须从小开始培养，从娃娃抓起。所以举办家长学校的目的是让家长懂得，要在孩子懂事的时候，深入浅出地进行道德启蒙教育，要在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理，引导其分清是非，辨别善恶。要在家庭生活中，每个家庭成员以良好的言行举止，相互影响，共同提高，从而形成良好的家风。倘若父母对自己的父母（孩子的爷爷、奶奶）不孝顺，对自己的兄弟姐妹（孩子的伯伯、叔叔、阿姨、姑姑）不友善，又怎么能教育孩子尊老爱幼；倘若一个人对自己的亲人都没有亲情，更何谈对他人情感的培养。使家长自觉、科学地对孩子进行教育，主动配合学校把孩子教育好，使之成为德、智、体全面发展的建设者和接班人。

3、印发家校联系册，密切家校联系。

本学期来，学校十分重视加强家校间日常的联系。印发家校联系册，向学生家长公布孩子所在班级的各科任老师的住址、电话号码，以便家长向老师反映情况，获取信息。每两个星期要求填写“老师的话”、“家长的话”，让老师和家长得到沟通，上面还有老师对学生各个方面在一段时间内的评价等级。经过双方努力，家校双方配合得更加默契。

五、通过开展各种实践活动进行行为训练。

道德品质是在各种实践活动和相互交往中形成的，因而通过开展各种社会实践活动对学生进行传统美德行为训练是一种必要的途径和方法。

利用清明节给烈士扫墓，讲革命烈士故事,缅怀革命先烈的英雄业绩；利用“三八”国际妇女节，开展“让妈妈高兴”的孝道教育；利用“七〃一”党的生日，开展“我是党的好孩子”。重阳老人节，组织学生给“五保”老人买米，担水，梳头，打扫卫生等，开展敬老活动；组织学生植树造林，维护交通秩序，到公共场所打扫卫生等，从而培养学生的公共道德观念和社会责任感；组织学生参加社会政治活动，如拥军优属，为民服务、赈灾、助残、环境保护、义务教育、法制教育等宣传活动，从而培养学生的政治觉悟和爱国爱民情感。

此外，还可以组织学生进行参观、访问、社会调查等，从而使学生从各个方面接受传统美德教育和影响。

总之，进行传统美德教育途径很广，方法很多，只要我们积极探索，努力实践，就会取得可喜的成效。我们每一个教育工作者都有责任把她原有的智慧发掘出来，继承下去，使她能不卑不亢地服务于当代教育。让中华传统美德教育之花在具百年历史文化底蕴下盛开的更加鲜艳！

浅谈中华传统美德教育 篇2

中华传统美德是中华民族在长期的社会实践中形成、发展, 并为实践证明了的优良道德传统, 是中华民族的精神支柱和内在灵魂, 也是中华民族在其成员身上留下的“胎记”, 它构成了中国传统文化的重要组成部分。而对于未来从事“健康所系, 性命相托”神圣职业的准医生而言, 当代医学生的医德素质在其总体素质构成中亦占有十分重要的“份额”, 是其成为合格医生的决定性前提。因此, 重视对医学生进行中华传统美德教育的研究, 既有益于弘扬中华民族传统美德, 又有助于医学生良好思想品德的养成, 具有极强的理论和实践意义。

2 中华传统美德是对医学生进行思想品德教育的重要精神资源

中华传统美德源远流长, 广博精深, 绵延数千年而不衰, 在中国古代文化中灿如星海, 具有多方面的表现。

作为思想理论或观点学说的传统美德。中国传统文化中作为思想理论或观点学说的传统美德是中国古代文化的有机组成部分。这些传统美德包括:国而忘家、公而忘私的奉献精神;天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀;先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的崇高精神境界;自强不息、刚健有为的进取精神;厚德载物、道济天下的胸襟态度;杀身成仁、舍生取义的英雄气概;富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的立身操守;鞠躬尽瘁、死而后已的为政风范;天下为公、世界大同的社会理想等等。所有这些中华民族在长期历史进程中形成的历久弥新的美德, 激励着一代代志士仁人以天下为己任, 内而修养储能、砥砺道德, 外而平治天下、建功立业;同时也内化为坚忍不拔、刻苦耐劳、乐观进取、善良敦厚的民族性格。这些美德在今天理所当然是教育医学生献身医学、为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生的重要精神食粮。

历代劳动人民的传统美德。人民群众是历史的创造者, 而从事物质财富和精神财富创造的广大劳动人民则是人民群众的主体。在长期的历史进程和生产实践中, 广大劳动人民形成了一系列优秀传统道德:仇视并勇于反抗剥削压迫的道德情感和革命精神;反对等级特权、主张“等贵贱, 均贫富”的平等观念;要求民族平等、维护民族尊严、反抗民族压迫的爱国主义传统;在改造自然、征服自然中形成的热爱劳动、团结友爱、勤俭节约、艰苦朴素、憎恶不劳而获和骄奢淫逸的优良品质等。教育医学生继承和发扬历代劳动人民的这些传统美德, 对于增强民族凝聚力、向心力, 在新世纪全面建设小康社会, 具有重大意义。

历代思想家提倡的格言警句。在我国传统伦理道德中, 历代思想家根据自己的生活实践经历所悟出的一系列的格言警句, 在新的历史条件下, 其中蕴涵的合理内核也为医学生的道德教育提供了可资利用的精神素材。例如, 在待人接物方面, 孔子提倡的 “己欲立而立人, 己欲达而达人”, “己所不欲, 勿施于人”, “居处恭, 执事敬, 与人忠”, “人而无信, 不知其可”;孟子的“老吾老, 以及人之老;幼吾幼, 以及人之幼”等, 都是人们经常引用的至理名言。在对待事业的态度方面, 孔子说的“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁”, 屈原的“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索”, 司马迁说的“人固有一死, 或重于泰山, 或轻于鸿毛”, 张载追求的“为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平”, 文天祥“留取丹心照汗青”的坚贞品格, 顾宪成坚持的“家事、国事、天下事, 事事关心”, 秋瑾“拼将十万头颅血, 须把乾坤力挽回”的英雄气概等, 长期被人们视为自己的座右铭。在个人修养方面, 孔子的“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”, “见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”, 孟子的“居天下之广居, 立天下之正位, 行天下之大道”、“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”的“大丈夫”准则, 《礼记》中的“莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也”的修养方法等, 人们常常用这些格言警句来加强自身修养和互相勉励。

以上所举只是中华传统美德构成的极少部分, 但也体现了中华美德的鲜明特点:重视人伦关系和人的价值;重视整体观念和民族大义;重视道德教育和道德修养;重视人生理想和人格、情操等。千百年来, 中华传统美德、中华民族前进发展相得益彰, 至今继续显扬其强大的生命力和积极的现实意义。毋庸置疑, 这些中华传统美德是对医学生进行思想品德教育极具价值的重要精神资源。

3 对医学生进行中华传统美德教育的时代价值

美德出于有知, 败德出于无知, 只有对人类历史上的传统美德有清醒而深刻的认识, 人们才能养成良好的行为习惯和高尚的德性素养。无疑, 对医学生进行中华传统美德教育更具有极其重要的时代价值。

3.1 弘扬中华伟大民族精神的需要

“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族, 没有振奋的精神和高尚的品格, 不可能自立于世界民族之林。”当今世界, 加强民族传统美德教育, 弘扬民族精神已为各国重视。日本把继承优秀民族文化传统看作是培养“大和精神”的基础。日本教育界认为, “理解日本的文化和传统以及对此持有正确的态度, 作为养成下一代日本人的基础极为重要”, “由于尊重本国的文化传统, 就能产生作为国民的责任感和自豪感, 就能产生爱国的和为祖国发展献身的自觉性”。新加坡是一个华人占70%以上的国家。20世纪70年代后新加坡的经济开始高速腾飞, 但道德状况却迅速下降, 西方的腐朽观念和生活方式搞得世风日下。有鉴于此, 当时的总理李光耀及时提出了一项基本国策:用西方的科技发展经济, 用中国的儒家道德治理国家。在政府的大力倡导下, 新加坡十分重视对学生加强继承和发扬传统伦理道德的教育, 特别是儒家的道德占有重要地位。由于新加坡从上到下非常重视继承和弘扬中国的儒家道德, 所以新加坡在经济上获得“亚洲四小龙”美誉的同时, 新加坡的道德水准在世界上也是首屈一指的。千百年来, 中华民族的传统美德已融汇于伟大民族精神之中, 二者形脉相随, 成为中华民族世代繁衍、生生不息的深厚凝聚力。因此, 对医学生进行中华传统美德教育, 关系到增强民族自信心, 关系到弘扬伟大民族精神, 关系到医学生能否自觉投身现代化建设使我国早日以雄伟姿态屹立于世界民族之林。

3.2 适应发展社会主义市场经济的需要

市场经济推动了我国社会主义经济建设的迅猛发展, 但市场经济也是一柄双刃剑。它唤醒了人们的平等意识、竞争观念, 促进了人们对物质利益的追求, 为社会创造了大量的物质财富;与此同时, 它的负效应所造成的急功近利、惟利是图、见利忘义等拜金主义思想, 对人们也产生了很大的消极影响。当前一些“免疫力”低的医务人员出现的是非不分、美丑混淆、荣辱颠倒的“症状”就是具体明证。因此, 对医学生进行中华传统美德教育, 帮助他们树立正确的义利观, 自觉抵制拜金主义腐朽思想的侵蚀是当务之急。义利观就是道德与利益关系的理论, 其实质是如何对待和处理个人利益和社会利益的关系。中国古代儒家明辨义利, 核心就是明辨个人利益与社会整体利益的关系。对此, 孔子主张“君子义以为上”, 因为“见小利, 则大事不成”。但孔子并未完全否定利的价值, 他强调的是“以义制利”、“义然后取, 人不厌其取”。以义制利、义然后取, 指用代表社会公利的道德原则对个人私利进行制约, 也就是个人利益服从社会整体利益。儒家提倡的这种思想至今不减其积极意义。所以, 对医学生进行中华传统美德教育, 进行正确的义利观教育, 是防止他们沦为“金钱拜物教”奴隶的迫切需要, 是适应发展社会主义市场经济的迫切需要。

3.3 加强医学生思想道德修养的需要

“有德无才是庸人, 有才无德是废人”, 医学生在学好医学知识的同时, 必须重视自身思想道德修养。举凡皆知, 一个人良好道德品质的养成, 一方面要通过社会的道德教育, 另一方面又要通过个人自觉的道德修养。在我国古代, 从老子、孔子开始, 就非常重视道德修养, 并提出了许多有新意的主张。《老子》中说:“修之于身, 其德乃真;修之于家, 其德乃余;修之于乡, 其德乃长;修之于国, 其德乃丰;修之于天下, 其德乃普。”孔子则进一步提出“修己以敬”、“修己以安百姓”之说, 孟子也强调“反省内求”以达到“浩然之气”境界的修养理论。被人们称为“孔氏之遗书, 而初学入德之门”的儒家经典《大学》, 更把“诚意”、“正心”、“修身”提到“齐家”、“治国”、“平天下”的高度, 要求“自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本”。宋明理学代表程颐和朱熹又提出“主敬”的修养功夫, 认为“敬则天理常明, 自然人欲惩窒消治”。古代中国不同学派所主张的道德修养方法虽然不尽相同, 但却一致认为, 提高人自身思想觉悟、达臻人格完善, 必须有赖于个体的自觉修养。而修养则是道德主体提高道德品质、陶冶道德情操、坚定道德意志、养成良好道德习惯的重要举措, 更是道德主体实现自身价值、保持“天覆地载, 万物悉备, 莫贵于人”的一种理性自觉。因而, 进行中华传统美德教育, 医学生能够通过学习古代思想家关于道德修养的嘉言懿行, 从中汲取营养, 加强自身的思想道德修养, 实现身心、德才的和谐发展。

世界著名学者李政道讲过这样一句话:“一个依赖过去的民族是没有前途的, 一个忘记祖先的民族也是没有希望的”。今天, 我们培养的医学生能否在当今愈演愈烈的时代竞争中实现自身价值, 取决于他们能否有解放思想、实事求是、批判继承、锐意创新的优良品格;面对人们的物质欲望愈益强烈、价值取向愈益多元的当今时代, 弘扬以“天行健, 君子以自强不息”、“地势坤, 君子以厚德载物”为鲜明特色的中华传统美德更是迫在眉睫。因此, 对医学生进行中华传统美德教育, 是一件关乎长远的大事, 应引起各方特别是德育工作者足够的重视。

参考文献

[1]朱贻庭.伦理学大辞典[M].上海:上海辞书出版社, 2002.

[2]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海:华东师范大学出版社, 2003.

[3]罗国杰.伦理学[M].北京:人民出版社, 1989.

浅谈中华传统美德教育 篇3

【关键词】幼儿;行为习惯;传统美德

当然，在中华民族的文化传统中，经典古籍构成了它的核心，中华文化被称为伦理型文化。它的精华被世界誉为中华美德。它对于增强民族内聚力、振奋民族精神、整合群体价值、协调社会秩序有着极其重要的作用。其中我感触最深的就是《孔融让梨》了。

孔融4岁那年，家里吃梨，孔融看着几个哥哥每人都跑过去挑去了鲜嫩澄黄的大梨子，他却一直站在父亲身旁，直到哥哥弟弟们都拿走了梨子后，才走到桌前，挑了一个最小的梨子。当父亲问他为什么不挑大梨时，孔融回答：“我年纪小，应该吃小的，大的留给哥哥吃。”父亲又问：“那弟弟不是比你还小吗？”孔融却巧妙地回答说：“我是哥哥，哥哥应该让弟弟，我应该把大的留给弟弟吃。”这一句句巧妙的回答，令后人惊叹不已。在现代社会中，长辈有好的，有大的东西都会毫不犹豫的给最小的小孩子，无比溺爱他，呵护她。这也成为了现代几乎常见的现象。尤其是独生子，家长团团围着一个小孩，就像守护明珠一样。“孩子，巧克力吃不吃呀？”“喝水吗，换饮料吧？”“冷了吗？”让人不禁感叹道，这比慈禧还享福啊！这就导致了孩子不懂礼让。

4岁的孔融却在一个小小的梨子中体现了他谦让待人，尊敬长辈的美德习惯。而我们，当今社会的孩子们，是否也该因此深思些什么呢？谦让是中华民族的传统美德。有时是一种尊重，有时是一种宽容，而更多的时候它是一种化解矛盾的良药。

幼儿时期是一个人道德品质初步形成时期，而幼儿道德教育又是公民道德建设的基础。道德教育是青少年教育的重要组成部分，道德素质在青少年的成长成才中发挥着十分重要的作用。青少年是祖国的未来，民族的希望，加强青少年道德教育，充分发挥青少年在公民道德建设中的主力军作用，对于促进社会良好道德风气的形成，建立与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系，具有重要的意义。

此外“百事孝为先，孝为百行源”，自古以来，尊老爱幼、孝敬父母，是我们中华民族的传统美德，是祖先留给我们的宝贵财富。今天，我们应将这种美德发扬光大，一代一代延续下去。

一个孩子能否尊重老人，也反映了这个孩子的家庭教育是否成功到位。我们经常看到：有的孩子，看见老人过马路会主动过去搀扶;看见老人乘坐公交车，会主动让出自己的座位。而有一些孩子做得不尽人意：看见老人过马路，非但不去帮助，还会横冲直撞地走到老人前面去;看见公交上的老人，不是视而不见就是去抢老人的座位。出现这种差别的原因就在于有些父母对孩子的教育不到位。尊敬老人，不仅是一种美德，也是对亲人一种感恩的表现。我们身为父母，必须从小培养孩子尊敬老人的习惯，不要对孩子放纵溺爱，培养孩子好的习惯，就必须剔除他们的不良行为。

一、尊敬老人，父母是榜样

我们首先要以身作则，做尊敬老人的好榜样。因为在年幼的孩子眼里，父母的行为永远是对的，只要爸妈能做，自己就能做。所以，我们在与老人的相处中，要真正做到关心照顾、体贴入微。只有对老人发自内心的尊敬，才能让孩子有所体会，并牢记心头。如果您希望自己的孩子能养成尊敬老人的好习惯，您自己首先要具有这种习惯。

二、好习惯的培养，从生活中的点点滴滴做起

生活中的事情都是琐碎、繁杂的，但正是这些小事，才更容易培养孩子的习惯。我们既然有意培养孩子，那么就不该错过生活中任何一个微小的细节。只有长期培养并反复训练，日积月累，孩子的好习惯才会逐渐养成。

三、坏习惯，见一个就要改正一个

孩子在幼儿时期，心智尚处在发育阶段，所以难免会受情绪支配，比如易冲动、自制力差、容易出错等等，这些都是不良情绪的表现。如果发现孩子有时因为老人不能满足他的要求，就对老人不尊敬、大呼小叫、责难老人，我们就要及时出面制止并纠正孩子的不良习惯。要培养孩子好习惯的养成，就必须让他先改掉坏习惯。

四、多陪伴老人，才能增进感情

我们应该让孩子多与老人接触、聊天、散步，从而缩短两代人的心理距离，感情有了，尊敬之情就会在孩子幼小的心灵里发芽、生长。当然，我们也应该在孩子的耳边叮嘱他：要尊敬老人、听从老人教导，努力做个爷爷奶奶心目中的好孩子。

让我们严于律己、宽以待人，尊老爱幼！让社会充满温馨与和谐，给我们希望和力量！

中华传统美德教育论文 篇4

中华传统美德是中华民族历代流传下来的有益于后代的优秀道德遗产,它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。加强中华传统美德教育的宗旨就是为了在新的形势下继承、弘扬、提高和发展中华民族的传统美德不断培养和强化青少年的爱国主义、集体主义和社会主义的意识,用正确的思想武装青年一代全面提高学生的素质,努力造就一代社会主义新人。

一、加强中华传统美德教育重在优化中华传统美德教育的内容。

中华民族具有源远流长、博大精深的文化遗产，其中有许多优良的传统美德是极为丰富的思想宝库，其精华能够绵延数千年而不衰，成为中华民族的凝聚力所在至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后已、勤学不倦等优良传统美德。都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源。但中华民族的传统美德也随着时代的变化在不断发展。因此，我们在继承中华民族传统美德时，必须进行科学分析剔除其糟粕，吸取其精华，古为今用，不断综合创新。赋予新的时代内容，形成具有时代特色的价值观、道德观和行为准则。并以此来教育、熏陶青年一代，使他们形成中华民族的道德人格，担当起历史重任。结合学生实际，我们从众多的中华传统美德中选择了最具代表性、最有针对性。最富时代性的三个方面。即“爱国、勤俭、礼仪、宽容”，对学生进行教育。

1、爱国主义教育。爱国历来都是传统美德的重要内容，它是人类社会最基本的感情基础和道德规范。中华民族是一个有着悠久爱国传统的民族，谱写了无数爱国主义的颂歌。在当代中国，爱国主义是鼓舞全国人民实现民族振兴的强大动力，伟大的时代需要伟大的精神。弘扬爱国主义传统，加强爱国主义教育无疑具有伟大而深远的意义。青少年是祖国的未来。因此，更要把爱国主义教育贯穿于青少年成长的全过程，从小就培养学生要热爱祖国的大好河山、悠久历史和灿烂文化，热爱社会主义祖国，热爱勤劳勇敢的中国人民，增强民族自尊心和自豪感。

2、勤俭教育。俗话说“勤以立志,俭可美德”勤劳节约是中华民族最基本、最突出的传统美德。古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”、“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。勤俭节约是国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、整个人类，要想生存，要想发展，都离不开勤俭节约这四个字。可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约，诸葛亮把“静以修身，俭以养德”作为“修身”之道；朱子将“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”当作“齐家”的训言；毛泽东以“厉行节约，勤俭建国”为“治国”的经验。历史上，古今中外勤俭节约的故事不胜枚举。毛泽东要求别人的自己首先做到。他一生粗茶淡饭，睡硬板床，穿粗布衣，生活极为简朴，一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期，他自己主动减薪、降低生活标准，不吃鱼肉、水果。上世纪60年代，有一次他召开会议到中午还没有结束，他留大家吃午饭，餐桌上一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜，主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率。勤俭节约的美德如甘霖，能让贫穷的土地开出富裕的花；勤俭节约的美德似雨露，能让富有的土地结下智慧的果。在建设节约型社会中，要牢固树立“浪费也是腐败”的节约意识，克服“花公家钱不心疼”的不良心态，形成“铺张浪费可耻，勤俭节约光荣”的良好氛围，使勤俭节约成为一种时尚、一种习惯、一种精神。所以应教育青少年养成良好的艰苦奋斗、勤劳节俭的习惯。

3、礼仪教育。是指人的言行举止要合乎一定的规范，待人接物要和蔼可亲、平等、公正、礼让。它是传统美德的重要组成部分。中国是“礼仪之邦”礼仪是一个民族文明进步程度的标志，也是一个国家社会风貌的现实反映。对中学生来说，礼仪反映着这个学生的思想、道德和文化教育程度，是为了提高中华民族素质，使学生懂得怎样做人，做一个怎样的人。为此，我们在学生中开展了“礼仪”教育。以上三种教育。既相互独立，又互为补充。共同构成了实施中华传统美德教育的有机整体。

4、宽容。人作为肉体凡胎投生到这个世界，总会遇到不尽如人意之事，这就需要用一种心态去面对，那就是宽容。宽容，能化解不必要的误会。由于每个人行为习惯不同，对于情感的表达方式不同，有时候，人们在社会交往中常常会遇到一些令自己不开心的事，甚至是难以接受的言行，每当此时，心中的不快自不必说，往往会很不开心，对于偏激的言行，如果小不忍，还会造成不良的难以想象的后果。其实，当事人也未必就希望对方不开心，有时候是无心之过，如果站在言者的角度去体会，宽容一点儿，就不会去追究细节，误会可以消除在萌芽状态，自然也可以避免许多不必要的麻烦，何乐而不为呢？宽容，会让人心中充满快乐；宽容，显示出一种高雅的风度。当人与人之间遇到一些小摩擦时，往往也是考验一个人的休养的关键时刻。有的人可以冷静地面对所发生的一切，事情往往会顿失前嫌，化险为夷，一切风平浪静;而如果不依不饶，得理不让人，往往会火上浇油，小事变成大祸，后果难以设想。现实生活中，这样的例子实在是太多了，有的人大打出手，甚至陪进身家性命，往往都是一些小事引起的，如果双方遇事时能够冷静一些、宽容一些，都让一步，那么则会海阔天空，什么事情都不会发生。宽容，显示出一个人良好的休养，更显示出一个人一种高雅的风度。宽容，可以让社会变的更加和谐；宽容是一种美德。当可以宽容时，请多一些宽容吧，为了他人，为了自己，也为了社会。相信多一份宽容，社会将会变得更加美好

二、加强中华传统美德教育重在优化中华传统美德教育途径。

教育形式千变万化多种多样，关键在于要根据青少年的年龄特征和认知规律，把传统美德教育中的知识传授、情操陶冶和培养良好的美德行为习惯有机结合起来。提高教育效果。因此要探索多样化的传统美德教育方法和途径。

一是以思想品德课为主线，渗透各学科的教学，注意德育的情感性。在实施学科德育过程中注入情感，寻找最佳结合点注意德育的针对性。挖掘教材的德育因素注意德育的鲜活性。按照时代的要求促使德育与学科教学达到整合。

二是重视以符合学生年龄特点的方式积极引导，积极开展形式多样的德育活动如远足、参观访问、考察、社会调查及科技展、运动会、主题班会等。把德育内容与德育形式结合起来。

三是以推优入党为主线，继续办好业余党校。建立学生党小组，让更多的学生参与业余党校的学习，达到对学生进行共产主义理想的教育目的，使之最终成为学生的自觉信仰。四是重视心理健康教育和法律教育，培养学生和谐发展。五是利用校园网的优势，充分发挥现代教育技术在德育方面的作用，增强德育工作的高效性。

浅谈中华传统美德教育 篇5

姓名：朱荣

养成良好的礼仪行为习惯，是促进小学生智力、能力和身心健康全面发展的重要条件。英国普德曼曾经说过：“播种一个行动，你会收获一个习惯；播种一个习惯，你会收获一个个性；播种一个个性，你会收获一个命运”。在素质教育过程中，文明行为的教育是最基本的、最重要的教育内容之一。

目前，许多家长都望子成龙，学习中只为追求分数，文明行为养成教育反而被淡化甚至放弃。随着时代的进步，社会经济的发展、确立，内在素质、外在素养的好坏，直接关系到人在社会中的发展和成功，加强文明行为养成教育既是我们弘扬传统美德的需要，也是学生身心发展的必然。文明行为的养成必须从小抓起，从习惯抓起。

一、学科渗透

俗话说的好：“没有规矩，不成方圆”。文明礼仪知识是学生形成良好文明礼仪行为习惯的基础。人的知书达礼并不是先天就会的，而是通过后天的教育和实践而得到的。目前，小学生对文明知识的认识比较薄弱，想要改变这种现象，要从普及文明礼仪知识入手。小学的思想品德课、语文课，应重点让学生从生动形象的故事中明白道理。并培养学生实事求是、脚踏实地的优良品质。在其他学科教学中注重追求真理、热爱生活、关心环保的积极态度。针对体育课克服困难、注重合作的教学要求，教育学生敢于向自我挑战，不断增强团队精神和合作能力。

二、行为实践

实践是检验真理的标准，对学生文明行为的养成教育不能只局限于学校范围内，学校适时与村委会、家庭联系，争取他们的关心和支持，挖掘校外资源对学生进行教育。如：组织学生开展敬老扶幼、绿色环保等社会实践活动，引导学生走出校园，走进社会参加实践，学会关心周围的人、事和环境。在实践中孩子既能开阔视野增长见识，又能受到很好的礼仪教育和锻炼。

三、狠抓习惯的养成

利用班会课及品德与生活课对学生进行日常行为教育，结合《中小学生守则》、《小学生日常行为规范》，有针对性的对学生进行思想道德指导和文明养成教育，以日常行为规范教育入手，让良好的行为习惯内化为学生的自觉行为，逐步让学生养成良好的道德品质、行为习惯。

四、加大宣传的力度

发挥红领巾广播站、校园电视直播、黑板报、宣传橱窗等文化宣传阵地，大力宣传现代公民教育内容。坚持每周一的升旗仪式，国旗下的讲话内容以“爱国、守法、诚信、知礼”教育为主线，根据学校实际情况，每周讲话内容有明确的主题，内容充实，能真正起到引起师生的共识，不断提高思想道德水平，引导学生树立正确的人生观、世界观、价值观。

五、学习好榜样

学校里有许多的典型事例，教师们可以把先进事迹讲给学生听。每学期，结合学生综合素质评价工作，由学生自己评出校园文明之星，张榜公布在班级的墙报上，并在班会上，宣讲他们的优秀事迹。号召学习他们，赶超他们。由于榜样就在身边，学生觉得亲切、可学。在这一过程中，我们高度重视充分利用一切宣传阵地，如通过国旗下讲话、晨会课、红领巾广播、黑板报、宣传栏等形式，使学生感受到一个浓烈的习惯养成的宣传氛围，让学生在这样的氛围中时时感受到培养文明行为的意义和方向。

六、家庭校园相互合作

家校互动，形成合力。通过家访、召开家长会等形式，切实加强教师家访工作组织管理，教师要与家长多交流、多沟通，特别要重视与后进生家长联系，取得家长的支持和理解，从而充分调动家长参与学校管理、学校教育的积极性，提高家长教育孩子的水平，真正使学校家庭形成合力，有效地教育学生。

七、评价反思

根据小学生行为易反复的特点，我们开展小学生综合素质评价活动，每学期末，都要对每个学生在礼仪方面进行评价。有学生自评、学生互评，评价小组评、家长对学校的建议等内容。

八、实施个别性教育

学生在集体中将自己与他人比较，将自己的言行与集体的规范比较，其中最关键的是教育学生要学会认识别人，学会在集体中与人相处，让学生发现集体中每个人的闪光点，要尊重别人，宽容待人。正确地认识别人，反过来也就能正确地认识自己。因为在发现他人的闪光点时，也就能发现自己的优点与长处、缺点与短处。这种认识又因集体的评价作用而更显准确与客观。持之以恒，及时强化。学习行为一经规范，就要按规范严格要求，加强训练，经常对照，督促去做。在培养规范化行为的过程中，对学生的表现及时予以强化。老师在日常训练中善于观察，发现正反两类典型，抓两头，促中间，树榜样，同时重点帮助习惯养成方面的后进生，促其改正，要求学生时时处处规范言行，长期坚持，慢慢见效。

浅谈中华传统美德教育 篇6

导读:：网络环境下加强高中学生中华传统美德教育，互联网高中。

论文关键词：互联网高中，中华传统美德教育

网络社会中青年一代出现了信仰危机、价值偏失、道德淡漠等问题。仓禀实，而需礼仪，中华传统美德是我中华民族长期积淀下来的中华民族道德实践经验的总结，对中国传统文化、民族心理有着巨大的作用和影响。因此在中国传统思想文化和道德的宝库中，寻找我们必须继承的有价值的精神文化成果和需要弘扬的传统美德，积极开展中华传统美德教育，它将对我国的社会发展发挥积极的作用，对中华民族的伟大复兴具有重要的现实意义。

一、当前高中道德教育现状及面临互联网的严重挑战

（一）互联网时代的学校的德育工作遇到新问题.网络社会有许多新的特征，虚拟性、无限性、流动性、平面性等。人在网络社会的行为样态也多样，形成开放性、自由性、平等性的人际关系。因特网为主要标志的全球信息化正在改变着人们的生产、生活和工作方式，影响着人们的思想和价值取向，对新时期高中德育提出挑战。

（二）互联网使相当数量的青少年产生了道德失衡令人担忧

网络的发展与普及是一把双刃剑，“网络道德”成为了迫在眉睫的问题。为深入掌握高中生对传统道德的了解及思想道德状况，我对我校300名学生进行了一些调查，学生对中华传统美德知识了解情况调查结果不容乐观。数据表明网络已经成为青年学生生活中不可缺少的一部分互联网高中，已成为学习、联络外面世界的方便途径。但是许多学生出于聊天、打游戏的目的，还有的学生进入过色情网页。网络构建的虚拟社会使许多腐朽资讯传播给青年学生；网络的虚拟环境扩大了青年学生社会交往的范围，使缺乏辨别能力的他们来说，网络的虚拟环境成为了陷阱，在这里可以毫不负责任的说三道四，有的学生在网上搞网恋。有的学生整天沉溺于网吧里荒废了学业，有的学生为了上网吧抢劫低年级同学，走上了犯罪的道路。网络的发展与普及应当是积极的，但也产生了消极因素，“网络道德”成为了迫在眉睫的问题，给我们的思想道德教育带来了挑战。

（三）时代呼吁对青年学生加强传统美德教育

面对21世纪，政治、经济、社会和文化的新变化，道德建设遇到许多新的挑战。仓禀实，而需礼仪。德育应当以中华民族传统美德为基础，它不断调整和更新的思维方式、价值观念；它既有强烈的历史遗传性，又有鲜活的现实变异性；它无时无刻不在影响、规范着每个中国人。中国传统道德演变的历史是中国人形成自己的人格，并成为中国人的历程。中国传统道德在东南亚各国有着根深蒂固的影响，他们道德建设的经验可供我们参考，如在现代韩国的社会共同道德仍是中国宋代提出的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”；在新加坡，重视物质文明与精神文明协调发展，德治与法治并举，政府把“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”这八种美德做为治国之纲。

100余年来，我们对待中华民族的道德文化遗产，重批判、轻继承；剔除了糟粕也淹没了精华；“破”字当头、未能“立”在其中。有人试图抛开自己的民族文化，去构建新的文化，如同揪着自己的头发，想离开土地一样不明智。然而，对于自己民族文化越是无知的人，越是胆大妄为，越是敢于“全盘否定互联网高中，彻底砸烂”。失却了自己民族的精华又没有吸收外来文化的精华，就必然生成一种东西方文化糟粕相混合的劣质文化。

面对传统文化我们只有怀着一颗赤诚之心，到中华民族五千余年的智慧当中，去开发德育的新资源。

二、中华传统美德教育的现实价值

中华传统美德是中华民族在漫长的历史发展中，建构起了十分成熟的道德价值体系，形成了丰富多样的国家伦理、社会伦理、个人伦理，从内在的修养到外在的行为方式，都形成了完整的体系。我们要对传统美德也要进行历史分析，从中选出适应社会主义现代化建设需要的部分，进行整理后形成新的德目，发挥中华传统美德的“正本清源”的作用。

（一）传统公德在当今公共道德建设中的现实价值

公共道德是人们在共同的社会生活中，人与人进行交往所必须共同遵守的道德准则。中华民族的某些传统美德今天依然具有社会公德意义。譬如见义勇为、舍己为人等高层次的社会圣德规范，尊老爱幼、助人为乐等社会美德规范等等，都应大力褒扬和肯定。这类崇高圣德和社会美德，不仅对于维护社会公共利益和法制尊严有积极功能，而且其崇高和美好形象自身的道德感召力，对于强化社会公德也有重要意义。

（二）传统职业美德在当今职业道德建设中的现实价值

我国古代职业美德与当今社会职业道德有许多共性的东西，对当今社会职业道德建设具有现实价值。我国传统的“义利观”主张“见利思义”，“君子爱财取之有道”，即对“利”要有一定的理性制约，不苟取，不妄得。我国搞市场经济，应当借鉴古人的义利观，不能为了个人蝇头小利损害国家与人民的利益。以诚为内在的道德信念，是一种求真务实的道德品质，诚而无欺、诚而有信，诚则灵；以信表现人与人之间一种彼此平等、相互承诺的关系，它是兑现所有“契约”、“合同”的道德基础。“利在义中”、“利在信中”、“利在诚中”，“己欲立而立人，己欲达而达人”互联网高中，应成为中国特色的职业道德价值观。除此之外，传统职业美德中还有秉公执法、廉洁奉公、惠民利民、救死扶伤、“心存救世”、童叟无欺等对今天的职业道德建设也有重要的现实价值。

（三）传统家庭美德在当今家庭道德建设中的现实价值

“弟子规”集中表现家庭美德，当今成为青年积极崇尚的传统家庭美德。虽然现在的学生多为独生子女，但调查结果显示，他们崇尚并愿意实施家庭美德，有90%的学生能准确说出父母的生日，73%的学生表示，父母老了以后，愿意与他们住在一起，照顾他们。良好的家庭美德氛围有利于促进家庭、社会的和谐。

（四）传统的修身美德在当前公民道德修养中的现实价值

我国古代思想家在实践中总结出一整套道德修养的方法，对当前公民道德修养具有现实价值。例如，“慎独”是我国古代君子所要求的最高境界。是儒家创造的具有我国民族特色的道德修养方法。当个人独居、独处时，由于公众舆论的压力暂时不存在，道德品质不好的人往往容易偏离道德规范的约束，作出平时不敢作出的事情来。慎独，就是要求人们在独处之际，仍能保持道德操守，独善其身，自觉遵守道德规范。一个作到“慎独”的人才是真正的君子。在网络社会条件下，受负面效应的影响以及社会转型时期新旧道德原则转换所出现的道德“空场”，增加了当代青年道德选择的难度，使得一些青年出现了不同程度的道德滑坡、精神失落、是非观念混淆、公德意识薄弱的现象。网络社会是靠网民以“慎独”为特征的道德自律。现实社会中的道德规范只有上升到道德习惯和道德信念层次上，才能更有效地规范个体的网络行为。增强自省意识，培养自律精神，是提高当代青年的道德修养、培育道德人格的关键环节。

三、当代青年传统美德教育的理想状态

（一）丰富的道德情感

道德情感是伴随着道德认识而产生的一种内心体验。这种情感既反映了人们的道德需要，又表现出人们对客观现实是否符合自己的道德需要而产生的一种态度体验。一般地说，在现实生活中的各种事件或是他人、本人的行为，凡是符合自己的道德认识或自己所维护的道德观念时，就会产生积极的情绪体验，否则就会产生消极的情绪体验。

西方教育家斯泰洛齐说过：“儿童的道德感首先是从他们富有生气的纯洁的情感所引起的；然而他们必须练习自我控制互联网高中，并教导他们关心一切和善良的东西；最后，他们必须通过思考和比较，自己形成关于他们的地位和环境所应有的道德权利和义务的正确观念。”他阐明了青少年的德育水平通过自我意志的锻炼才能促进其提高。我国伟大教育家孔子也总结了“自省自克”、“改过迁善”等一些进行道德修养的原则与方法，强调了道德修养要依靠自觉努力。

（二）较强的道德辨别能力

道德辨别能力即道德评价，指学生根据已掌握的道德规范对已发生的道德行为的是非、善恶进行分析判断的过程。道德评价是一种智力活动的过程，在评价中不断地深化道德认识，增强道德情感的体验，确定合理的行动，为道德行为定向。学生的道德评价能力是逐步发展起来的，其发展趋势应当从“他律”到“自律”、从“结果”到“动机”、从“对人”到“对己”、从“片面”到“全面”中国知网论文数据库。促进学生提高道德

认识的过程，就是授之以知，晓之以理的过程。

（三）顽强的道德意志

道德意志是道德意识向道德实践转化的过程，是主观见之于客观，观念付诸于行动、实践的过程。这一过程集中地体现了人的心理主观能动性的特点。具有坚强的道德意志才能自觉地确定道德行为的目的，排除或抑制不道德的欲求，调节与控制消极的情绪，克服道德行为中的困难。

四、实施传统美德教育的途径与方法

设置中华传统美德课程，发挥主渠道作用。在学校教育中开展中华民族传统美德教育，就是对广大青少年进行有组织、有目的、有计划地施加系统影响的活动。中华传统美德教育，是“中华根”、“中华魂”的教育，是“血统”与“传统”的整合。以学校为主阵地，可使传统美德教育落到实处。主要形式有：开设中华传统美德文化素质课、用各科教学渗透、通过各种主题活动进行等。

建立校园德育网。我们进行传统美德教育应利用信息高速度、大容量的优势，使网络为我们所用。德育工作必须占领这一新阵地。学校建立“传统美德教育网”，在网上开设德育聊天室，使互联网成为传统美德教育的信息库、宣传站、广大师生的谈心屋，充分发挥校园网的德育功能，在进行传统美德教育时互联网“大有作为”。

总之，中华传统美德是中华民族长期积淀下来的被历代人们所承传的道德成果的总和。目前，韩国、新加坡、日本等国都不约而同的在研究儒家思想，如新加坡总统王鼎昌在“东方传统与今后的新加坡”的演讲中甚至提出互联网高中，要在“借西风”使新加坡经济、科技发展取得可喜成绩的同时，需要“借东风”，要发扬东方文明，吸取儒家的伦理观，以提高社会的道德水准和文明程度。这实际上就是主张学习和发扬中华民族的传统美德。所以，社会的发展，历史的前进，都要求教育培养的一代新人，必须是既能创造物质文明，又能建设精神文明的新人。西医治标，中医治本，中国传统美德是医治社会弊病的灵丹妙药。在这个世代，是有重新提倡其价值的必要，廓清社会歪风，为年青的新一代培养优良的品行、淳朴大方的风度，重见我国道德文化的光芒。

参考文献：

浅谈中华传统美德教育 篇7

传承文明, 开拓创新是每一位炎黄子孙的责任和使命。中华民族在自己的发展历程中, 形成了代代相传的美德。中华传统美德作为千百年来活在人民心中的道德文化受到了世人的认同和推崇, 并在各个时期都产生了积极意义和重要作用。“新课程的培养目标应体现时代要求。要使学生具有爱国主义、集体主义精神, 热爱社会主义, 继承和发扬中华民族的优秀传统和革命传统;具有社会主义民主法制意识, 遵守国家法律和社会公德;逐步形成正确的世界观、人生观、价值观;具有社会责任感, 努力为人民服务;具有初步的创新精神、实践能力、科学和人文素养以及环境意识;具有适应终身学习的基础知识、基本技能和方法;具有健壮的体魄和良好的心理素质, 养成健康的审美情趣和生活方式, 成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人”[1]。在新时期我们理应继承和弘扬民族传统美德, 积极贯彻落实教育部《基础教育课程改革纲要 (试行) 》文件精神, 努力拓展学校校本课程内容, 回归教育本质, 关注每位学生的健康成长。使中华民族传统美德在中学生中扎根、生长, 从而为提高全民族的道德素质打下坚实的基础。和全国青少年一样, 回族青少年既是中华传统美德的传承者, 又是体现时代进步要求的新道德规范的实践者。鉴于本校地处回民聚居区, 因此, 加强对回族学生的道德教育就显得尤为迫切和必要。下面, 笔者就结合学校实际, 谈谈新时期校本理念下的中华传统美德教育和回族家庭教育。

2 新时期校本理念下的中华传统美德教育和回族家庭教育

2.1 现状与原因

“现在, 兰州市穆斯林社区相对密度较大, 人数也较过去有了很大的增加:兰州市共有本地、外地穆斯林近18万, 其中城关区共有穆斯林近6万, 以回族居多, 多集中居住在靖远路、草场街、广武门、互助巷一带;七里河区约有穆斯林近5万人, 多集中于柏树巷、五星坪、西园堡等地”[2]。而兰州市第十中学正处于靖远路和草场街之间, 属于回族相对集中的地区。所以, 回族学生相对也较集中。现本校共有回族学生173名, 初中139名, 高中34名。我们抽选了其中100名同学进行了摸底调查:学习成绩排名本班10名的有2人, 占2%;学习成绩排本班后10名的有87人, 占87%。从家长职业统计来看, 个体户有92人, 92%;工人7人, 占7%;干部1人, 占1%。从家长文化层次统计看, 文盲6人, 占6%;小学文化程度18人, 占18%;初中文化程度59人, 占59%;高中文化程度16人, 占16%;大专1人, 占1%。另外, 抽选了100名汉族同学, 进行了对回族同学主要印象的摸底调查, 选重义气的有85人, 选热爱劳动的有91人, 选与同学相处融洽的有73人, 选爱学习的有9人, 选遵守纪律的有11人。

根据以上统计和进一步的深入调查, 从本校的回族学生的表现来看, 这些回族学生普遍表现为重义气, 热爱劳动, 与同学相处融洽, 但不重视学习, 成绩差, 经常违反学校纪律, 有厌学情绪;“从社区穆斯林的经济来源看, 来兰的穆斯林多以小贩形式的经营饮食业为主要生活来源, 其中开餐馆者居多, 其他多以卖牛羊肉、羊杂碎及干果、熟食为主”[2], 从本校回族学生家庭的经济来源看, 多以小商贩形式的经营饮食业为主要生活来源。其中开餐馆者居多。其他多以买牛羊肉, 羊杂碎及干果, 熟食, 摆地摊为主;从这些回族学生家长的文化层次来看, 绝大多数属于初中文化程度, 几乎没有一个上过大学。这些现状说明, 本校的回族学生的家庭教育存在着隐患和不完善之处, 追本溯源, 主要由以下原因造成。

2.1.1 地理因素

本校地处城乡结合部 (城市边缘) 。“城市边缘地区的穆斯林群体为了生存和发展, 他们在自己建立的穆斯林社区中彼此适应着对方的文化与传统, 并且与城市文明相交融, 正是在这种多元文化交流中, 城市穆斯林社区的伊斯兰教在不知不觉中便背离了原有的传统, 脱离了以前穆斯林聚居区的伊斯兰教的发展轨迹, 而以自己独特的方式在城市文明的夹缝中发展”[2]。城市边缘地区的回族群体为了生存和发展, 在与汉族的交错杂居中彼此适应着对方的文化与传统, 在这种多元化文化的交流中, 这些回族群体在不知不觉中背离了原有的传统, 脱离了以前伊斯兰教的发展轨迹, 家庭成员的宗教意识已相当淡漠, 而以自己独特的方式在城市文明的夹缝中发展。这在无形中造成了这部分回族群体的信仰的缺失。处在这种夹缝中的回族家庭教育不可避免地存在着失误与偏差。

2.1.2 生活因素

以小商贩形式存在的这些回族个体在谋生过程中, 思维方式进行的是自然选择, 重利轻义的商人心理自然而然地体现在行为方式上, 难免不会对自己的孩子造成影响。另外, 在这一部分群体中, 不乏有经商成功者, 这就更助长了一部分回族家长及学生没有知识也能过上好日子的侥幸心理, 严重制约了家庭教育的良性发展。

2.1.3 文化因素

由于本校回族学生家长自身文化水平较低, 这就严重制约了他们重视教育、开展教育、研究教育和辅助教育的活动, 这就直接导致了他们在纷繁复杂的社会环境中的人生观、价值观的模糊与混乱;该保持的没保持, 比如回族优秀的伦理道德观念, 行为准则等为人标准;该摒弃的没有摒弃, 比如狭隘的民族主义的一些东西和经商过程中的重利轻义的一些世俗的东西, 长此以往, 从而在根本上造成一种信仰的缺失。

2.1.4 宗教因素

“族即教, 教即族”这一根深蒂固的认识强化了回族家庭的伊斯兰文化主流。回族传统的教育内容主要包括“信仰”, “为人”和“谋生技能”3个方面。信仰教育和为人教育具有浓厚的宗教文化的内涵。谋生技能教育则同自然经济的生产方式相联系。传统的家庭教育是以造就具有良好的宗教素质, 遵循传统的伦理道德, 有着一定的谋生技能的传统人格为目标的。这种“重宗教文化轻现代文化”的传统自觉不自觉的地排斥着现代科学文化知识教育。作为教育者的长辈, 心目中的理想目标仍然是信仰, 为人, 谋生合一的传统人格, 对于现代文化知识的教育往往以能识文断字会算账为满足。这种状况直接阻碍了回民学生科学文化素质的提高。而且, 随着历史的进步, 社会的开放, 科学文化素质的提高, 已成为现代人格的必备因素, 因而, 以培育宗教人格为目标的回族传统宗教教育, 与现代文明的要求打开了距离, 不可避免地步入教育的误区。

2.2 措施与目标

随着时代的变迁, 社会的发展, 回族家庭教育在新形式下被赋予新的内涵, 它要求我们必须找出学校、社会的中华传统道德教育和回族家庭教育的最佳结合点, 以提升回族学生的文化素质和道德修养, 使学校教育效能最大化。

2.2.1 加强顺应社会发展趋势的回族家庭教育

回族家庭教育一般包括三部分, 即“信仰教育”“为人教育”和“谋生技能教育”。“六大信仰”是伊斯兰正信的要素, 他们是信真主, 信天神, 信经典, 信圣人, 信复生, 信前定。回族群众为了表白自己的信仰, 在实际行动中, 履行五功, 即念, 礼, 斋, 课, 朝, 它们合起来, 实际上就构成了回族家庭的信仰。宗教生活, 品德修养和社会活动等方面, 都以《古兰经》为准则和指导。“在人生态度上, 回族奉行拒恶从善、驱邪扶正、主持正义、守正自洁、诚实宽恕、做善人而不做不义者。在伦理上讲求为人正直, 诚实做人, 仗义疏财, 赈济贫民, 孝敬父母, 尊敬长者, 优待亲戚, 怜恤孤寡。在经济活动中恪守公平买卖, 合法经营, 禁止高利盘剥, 反对互相欺诈, 以强凌弱, 提倡遵纪守法, 禁止犯罪作恶, 把饮酒、吸毒、淫乱, 赌博等违背社会伦理道德的行为归属与不宽恕的犯罪, 在家庭生活中有持家节俭, 讲究卫生, 团结互助, 和衷共济的美德。在社会生活中具有诚实守信, 和蔼可亲, 有礼有节, 不卑不亢, 讲求礼仪的传统”[3]。成熟的回族个体, 是这些优良的习俗, 风尚和准则的载体和传播者, 在家庭教育中, 长辈把他们继承下来的这些优良传统, 通过言传身教和他们为人处世的立场, 态度, 方法, 潜移默化地再次传递给晚辈, 形成了晚辈们基本的人生态度和处事原则, 这是以伊斯兰基本原则为核心, 以家庭父子传承为形式的教育。

“步入城市的少数民族穆斯林受城市文化的冲击, 一方面要传承自己的宗教信仰, 另一方面还要积极与城市主流文化相适应, 因此, 这些穆斯林群众在重视宗教教育的同时, 必须学习和了解其他方面的知识, 这样才能既保留自己的宗教文化, 又能顺应社会的发展趋势”[2]。“父母是孩子的第一任老师”, 家庭是人们接受道德教育最早的地方, 高尚的品德必须从小开始培养, 从娃娃抓起。回族家庭应坚定自己的信仰, 在孩子成长过程中, 深入浅出地进行道德启蒙教育, 循循善诱, 以事明理, 引导其分清是非, 辨别善恶, 要在家庭生活中, 通过每个成员良好的言行举止, 互相影响, 共同提高, 形成良好的家风。既不放松子女进行传统宗教文化的教育, 又大力鼓励和支持子女积极学习和掌握现代科学文化知识, 既严格遵行伊斯兰信仰习俗, 又积极投入现代文明的建设, 既保存着强烈的宗教意识, 又具有极好的现代文明素养。鱼和熊掌兼得, 宗教文化与现代文化并重, 宗教优良传统与中华传统美德融合提升, 应该是现代回族家庭教育的理想模式。

适当参加一些经堂教育也是回族家庭教育不可或缺的一部分。如在恰当的时候, 家长可以和孩子一起去附近的清真寺, 听寺里德高望重的阿訇讲述一些伊斯兰先知、圣贤的事迹以及本民族中主要先烈的故事, 使子女懂得自己民族的历史及信仰来源, 在耳濡目染中逐渐接受和领悟伊斯兰教的精神和实质, 再将这种感悟外化于日常生活实践中, 不但大大拓展了回族家庭教育的空间, 充实了回族家庭教育的内容, 而且彰显了民族特色, 有助于本族子女的长远发展。

2.2.2 形成辐射家庭和社会的学校道德教育

学校是对青少年开展中华民族传统教育的主阵地, 学生在学校接受传统的道德教育是一个整体, 走出校门他们又是实施教育内容的个体。学校是一个大的辐射源, 作为每个个体, 在社会生活中都随时间在外界展示着自己的品德和修养, 也接受着其他个体的影响, 尤其是父母及其他家庭成员的影响。依据《中华美德》、《公民道德实施纲要》, 学校制订切合实际和富有特色的道德教育体系, 教会学生做人和做一个什么样的人。

中华传统美德中有“敬业乐群, 公而忘私的奉献精神, 天下兴亡, 匹夫有责的爱国情操, 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐的崇高志趣, 自强不息, 艰苦奋斗的昂扬锐气, 富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈的浩然正气, 鞠躬尽瘁, 死而后己的为政风范, 厚德载物, 道济天下的广阔胸襟, 奋不顾身, 舍生取义的英雄气概, 大道之行, 天下为公的社会理想等”[4]中华民族在几千年的发展中, 形成了“爱国, 明志, 持节, 自强, 诚信, 知耻, 改过, 厚仁, 重义, 尚勇, 好学, 审势, 求新, 勤俭, 奉公, 务实”[4]等传统美德。

《公民道德实施纲要》大力提倡“爱国守法, 明理诚信, 团结友善, 勤俭自强, 敬业奉献”的基本道德规范, 强调爱国主义, 集体主义, 社会主义思想, 要求我们树立自立意识, 竞争意识, 效率意识, 民主法制意识和开拓创新精神, 弘扬解放思想, 实事求是, 与时俱进, 勇于创新, 知难而进, 一往无前, 艰苦奋斗, 务求实效, 淡泊名利, 无私奉献的时代精神。

本校结合自身实际, 开发了以生命教育为主线的校本课程, 建立了“忠, 孝, 诚, 信, 礼, 义, 廉, 耻”的教育体系, 大力开设《传统经典诵读———感受生命的姿态》课程体系, 专题模块内容包括:

语文:《论语》和《三字经》的讲座, 礼仪讲座;

英语:诵读有关生命教育观点的经典英文故事;

历史:穆斯林文化, “三大宗教的生命观”讲座;

生物:“生命与非生命的界限”讲座;

地理:保护环境的本质是尊重生命;

政治:生命的另一种称呼叫幸福;

心理:我们应该这样感受生命;

法律:我国法律关于尊重生命的基本条款。

通过以上课程的学习, 让学生懂得珍爱自己的生命, 敬畏他人的生命, 关注异类的生命。社会公德和家庭美德得到了大力弘扬, 在学生和家长群体中引起强烈反响。

积极开展各种德育活动, 突出教育是基础, 实践是关键, 强调从我做起。鼓励学生走出校园, 走进社会, 深入到社区、军营、农村、工厂、养老院去观察、去感悟、去实践、去成长。“社会是最好的大学”, 只有在广阔的社会生活中, 学生才会真正学会明德, 学会求知, 学会做人, 学会做事。

学校在教育学生的基础上, 鼓励学生将学校所学反馈给家长, 从而达到通过学生教育家长的目的, 这有助于在一定范围内形成优势资源对弱势教育群体的传、帮、带, 巩固学校、学生、家庭三位一体的教育模式, 形成良好的互动, 扩大教育的功能。

从道德规范的依据来看, 整个中华民族是以中华传统美德和《公民道德实施纲要》为主, 回族以《古兰经》为主;从教育主体的地位和作用来看, 学校是对青少年开展中华美德教育的主阵地, 家庭是对青少年开展启蒙教育的主阵地。无论是回族的《古兰经》, 还是中华传统美德和《公民道德实施纲要》;无论是回族家庭教育, 还是学校道德教育, 都以追求人类社会的“至真, 至善, 至美”为目标, 在客观上起到教化风气, 提升个人素质, 构建和谐社会的作用。所以, 应将学校教育与家庭教育结合起来, 形成以学校为主导, 家庭为补充, 两者之间积极互动、整合的教育体系, 努力优化学校道德教育和回族家庭教育的最佳结合点, 寻求使教师, 学生, 家长等不同角色能够共同行动, 整体参与的载体。以结合点为中心, 学校与家庭共同设计教育活动方案, 以各自的优势资源为基础, 设计互补互动, 各有侧重, 内外一致的整合模式。这才是我们孜孜以求的理想模式。

“家庭、学校、机关、企事业单位和社会在公民道德教育方面各有侧重、各有特点, 是相互衔接、密不可分的统一整体。必须把家庭教育、学校教育、单位教育和社会教育紧密结合起来, 相互配合, 相互促进。要突出加强社会教育, 巩固家庭教育、学校教育、单位教育的成果, 促进公民道德教育的深化”[5]。接受汉族回族双重文化的洗礼和熏陶, 坚定宗教的信仰, 踏着时代的节拍, 认真做好家庭、学校教育实践工作, 是每一个回族个体、回族家庭走向成功的必由之路。

参考文献

[1]教育部.基础教育课程改革纲要 (试行) [M].中国教育报, 2001.

[2]王建斌, 李庆勇.城市边缘地区伊斯兰教探微——以兰州穆斯林社区调查为个案[J].西北第二民族学院学报 (哲学社会科学版) , 2005, 19 (2) :122-124.

[3]慕经财.论回族文化的思想教育功能[J].固原师专学报, 1994, 18 (2) :89-90.

[4]王新龙.中华美德[M].中国戏剧出版社, 2009.

浅谈中华传统美德教育 篇8

关键词：中华传统美德教育；大学生；实践方法

中图分类号：G631 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）08-0155-01

近年来，在经济建设方面取得了长足进步的同时，社会问题日益突显也是一个不争的事实。为适应国际国内形势发展变化的需要，党中央反复强调进行中华民族传统美德教育的重要性。十八大报告上指出：“要坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。”大学生作为国家和民族的栋梁、社会的中坚力量，是中华传统美德的继承者和实践者。因此，在高校教育中加强中华传统美德教育，传承中华民族精神，使之融入到大学生道德教育中就成为必然。

一、中华美德的内涵

中华民族有着“重德”的传统。总结中国传统道德，有许多道德范畴需要继承和发展。中华传统美德即发端于中华传统道德范畴。中华民族传统美德的形成是个循序渐进不断发展的过程，早在春秋前期，一些贵族学者已经谈到一些道德规范，如仁、礼、惠、忠之类。后来孔子加以发展，提出以“仁”为最高规范的，包括“三大德”的道德规范体系。这些内容涵盖了家庭美德、职业道德、社会公德等各个方面。新时期并赋予了传统美德新的内涵：“孝”是做人的根本，是中华民族传统美德的第一要义；爱国是传统美德的核心；诚实守信的诚信精神是基本内容；自强不息的民族魂是落脚点。

二、中华美德教育的现状和存在问题

（一）西方文化对当代大学生的冲击。

当今世界正在发生前所未有的深刻变化，在东西方文化碰撞的国际背景下大学生面临着前所未有的思想道德的考验。第一，实用主义热。实用主义的独特风格主要在于强调立足于现实生活，把获得功利效果当作最高目的。在相当一部分人中有所发展，为实用主义的流行提供了现实的思想基础。第二，科学主义。随着我国经济体制改革的全面展开，在我国推进对外开放的进程中，又翻译和出版了大量的自然科学成果，使广大青年看到了科技在生产中的地位和作用。这些在开拓了大学生视野，活跃了思维同时也让部分人对远大理想和共产主义理想缺乏应有的热情。不少大学生对西方现代化的物质文化消费、享乐主义的生活方式感兴趣，过分的追求物质文化享乐，过于关心自我，淡化集体，不讲奉献。

（二）市场经济中价值观念的困惑。

价值目标是一个人的总的意向和最高目的，它总是贯穿于人的全部社会实践之中，体现人的思想和道德观念。不同的思想道德有不同的价值目标，因而在社会变动时期，过去形成的思想道德观念系统与新出现的社会经济关系及其相适应的观念发生了不相协调的碰撞，从而在人们中便产生了困惑。面对社会上流行的某些混乱的思想道德观念，又使一些人对于“如何为人处世”深感迷惘和困惑，在道德价值取向上陷入矛盾和两难之中。他们内心原有的朴素的道德正义感，由于得不到环境的积极的认同而感到失落、压抑。长此以往，就极有可能由困惑而走向对道德的叛逆。这种现实已在社会生活中滋生。

（三）高校对中华美德教育在继承中创新缺乏应有的认识和重视。

目前，有些人认为，中华传统美德与现代化的实际联系不起来，或很少有联系。这种看法不妥，“现代化”是一个相对的动态概念，实际上中华传统美德从未间断过“现代化”的流动过程。毋庸置疑在现代，中华传统美德要接受现时代的挑战，使其在新的社会历史条件下得以继承和弘扬。正确认识传统与现代的关系，坚持古为今用，发展创新。

三、大学生中华传统美德教育的实施途径

（一）发挥“两课”的教学主阵地的作用，培养其形成正确价值观。

“两课”教学在加强大学生思想政治教育，尤其是传统美德教育的作用举足轻重。教师可通过自身的学识和魅力引领和促进中华传统美德教育在高校中的传播。也可以通过找各门教学课程与传统美德教育的结合点，在课堂教学中要注意结合高校思想政治理论课新课程方案的实施。有针对性地把传统美德内容分解贯穿到高校的各学科课堂教学之中，使中华传统文化教育进课堂、进教材、进学生头脑。使学生形成正确的价值观、人生观。

（二）确立“以学生为本”的美德教育理论，创新教育观念。

教育观念是教育活动的根本指导思想，观念创新是提高传统美德教育的前提。学生是美德教育的主体，要坚持“以学生为本”的理念。要关心学生、了解学生、重视学生的内在心理需要。尊重学生的主体意识，重视对学生内在自觉与自律意识的培养，让其在自我教育、自我管理中受到美德教育。传统的学生美德教育工作模式多种多样，但最常见的是权威式的灌输型。这是一种以辅导员、教师为主体，学生为客体的思想政治工作模式。这种方式不能充分调动大学生的积极性。而坚持“以人为本”才是做好大学生日常工作的重要教育观念。

（三）通过实践教育，提高中华传统美德的教育工作实效性。

通过实践教育，以社会实践和各种活动为主要形式的美德教育是最直接、最生动的方式。正是由于积极投身和参与社会实践，大学生才能亲身接触、感知和体验中华传统美德。使之前对中华美德的感性认识和实际经验上升为理性认识。实践教育的渠道是对理论教育渠道的一种补充，同时也是一种新的中华美德教育形式。各高校可以与单位、企业共同开展校企共建的“中华美德教育活动”学生亲自去认知、体验、践行、去实现中华美德的“内化”进而转化为良好的行为习惯。也可通过参加公益活动、假期社会实践等活动，使学生有意识的从身边点滴做起，自觉弘扬中华传统美德，把自己锤炼成为德才兼备的国家优秀人才。

参考文献：

[1]董艳梅.弘扬中华传统美德与高校道德建设新模式.[J]长春工业大学学报（高教研究版）2008年。

[2]陈福生/迟建华.中华美德教育论[M]黑龙江教育出版社2012年。

[3]高职院校传统美德教育研究. 韩增新[D] 河北师范大学2009年。