中华传统养生观

中华传统养生观（共3篇）

中华传统养生观 篇1

“养生”一词最早出自《管子》,又见《庄子·养生主》。养,指生育、哺乳、培养、饲养、积蓄、长之义;生,指人体生命。养生,指调养人体生命,以达健康长寿的意思。

中国的传统养生理念主要表现在以下几个方面:

一、调畅神志

“神志”,指人的精神心理状态。老子在《道德经》中指出,过多的言词,过度的感情冲动,以及过多的思虑活动,都可能伤精。

传统中医学认为,“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧悲伤肺”、“恐伤肾”,若任其发展,甚至可能危及生命。

二、规律睡眠

中医理论认为,健康的睡眠,要顺应四季变化,适应四季生、长、收、藏的规律。

一般来说,春夏季节适宜晚睡早起,每天需要睡5个小时至7个小时。秋季适宜早睡早起,每天所需的睡眠时间在7个小时至8个小时。而冬季则适宜早睡晚起,每天需睡8个小时到9个小时。

三、顺应环境

春秋时期,老子就明确提出了“顺乎自然”的养生观。《黄帝内经》在此基础上确立了“顺四时,适寒暑”的具体养生方法。在出行、保暖等具体事务中也要顺应环境。

四、调理饮食

传统养生认为,食疗对人体具有调和阴阳、滋养脏腑、补益气血、调节情感等作用。

最早的医学典籍《黄帝内经》中就记载有食疗的药方。历经后世养生家和医学家的研究,逐渐形成了一整套具有鲜明民族特色的饮食保健原则和实用的食物调理方法,主要包括食素为主,荤素结合,食勿过饱,熟知食性,四时食养等等。

五、习练功法

传统养生认为,气是生命之根本和动力,具有“抗邪防病”的功效,而气贵在运行不息,升降有常。因而创立了“吐纳”、“炼气”、“服气”等功法修炼的方法,力图通过修炼者发挥主观能动作用,通过调身、调息、调心,达到思想入静,以便发挥人体内的生理潜能,提高抗病能力,增强体质。

论中国传统文化下的养生观 篇2

中国传统文化历史悠久,博大精深,是中华民族屹立于世界东方的精神支柱。中国传统文化中的养生学是中华民族的瑰宝,是中华民族传统文化的重要组成部分。在漫长的人类发展过程中,健康长寿一直是人们追求的终极目标,健康是人类生存发展的基础,直接关系到社会经济的发展和综合国力的增长,同时,也关系着一个国家的存亡与民族生命力的旺盛。人们对养生的兴起,主要取决于自身的“简单、易学、实用”等特点,以健身防病为宗旨,其目的明确,范围广泛,理论全面,方法多样,其中包括饮食营养、卫生、衣食住行等日常生活的健身气功、保健按摩法等,自我锻炼以及药物滋补等诸多方法,既有科学性,又有实用性,容易为广大群众所接受和采纳。

2 养生的概念

关于养生的最早记载首推甲骨文。现存的甲骨文中已有关于调理生活、预防疾病等方面的论述。“养生”一词最早出现于道教书记《庄子·内篇》中,曾讲到:所谓生,就是生命、生存、生长的意思;所谓养,即保养、培养、补养的意思。总之,养生就是根据自身的发展规律达到保养生命、增进健康的意思。中国大百科全书将养生的概念的定义为:“以调阴阳、和气血,保精神为原则,运用调神、导引吐纳、四时调摄、食养、药养、节欲、辟谷等手段,以期达到健康,长寿的目的方法。”“养生”在中国古代称之为“摄生”,所谓“摄”,包含了“保养”的意思,老子在《道德经》中就有“善摄生者”的论述。在古代,有关养生的理论和方法称之为“养生术”,叫做“养生之道”。

养生是人们在长期的社会实践劳动中对促进自身健康、延年益寿的经验总结。自古以来,人们就十分注重生命的价值,通过调身、调心、调息、食养等多种多样的方法与手段对身体生命功能进行强化和优化,从而达到健康长寿、机体内部与外部的和谐统一。

3 中国传统文化养生观的发展历程

3.1 殷商时期养生观的萌芽

殷商时期,酿酒技术趋于成熟。甲骨文记载,商朝对酒极为珍重,把酒作为重要的祭祀品。同时,考古学家证实,河南安阳小屯村殷墟出土的200多件青铜器,为公元前1200多年前殷朝武丁时代出品,其中70%为酒器。商代酿制的酒类除了包括类似于现在的连汁带滓的稠酒之外,还有一种以小黑米和郁金香为原料,具有芳香气味的药酒。商代宰相伊尹在其所著的烹饪专书《汤液经》介绍了养生汤液的具体烹制方法,“调和之事必以甘、酸、辛、咸……先后多少,其齐甚微,皆有自起”。药酒是选配适当的中药,经过必要的加工,用度数适宜的白酒或黄酒为溶煤,浸出其有效成分而制成的澄明液体。根据殷商的文字记载,那时人们在生病、分娩的时候都祈求神灵的保佑,对生活中的凶吉祸福与健朗状况进行占卜,并举行各种形式的祭祀活动消除灾难。此外,还出现了一些有关个人卫生和集体卫生的相关记载,如:表示洗脸用“沐”字等。另外还注重药酒的药酒养生方法,中医用于防治疾病,当时的人们已经采用这种这种方法治疗身体的不适症状,如:疟疾等疾病,达到了保身健体、延年益寿的功效,初步形成了保健养生的理念。

3.2 隋唐养生观的主流色彩

隋唐时期的养生观念达到了空前的发展,唐代名医孙思邈在《千金方》中对传统养生术做了详细的论述,他主张动静结合,重视饮食调理,提倡讲究卫生,对老年保健问题也做了专门的论述,《千金方》中说道:“非但老人须知服食将息节度,极须知调身按摩……不得安于其处以致雍滞,故流水不腐,户枢不蠢,义在斯矣能知此者,可得一、二百年。”隋唐时代的导引术也成为一项重要的养生及医疗手段得到朝廷的认可,使导引术的发展达到了一个顶峰。隋巢元方的《养生方导引法》、唐孙思邈的《备急千金要方》都记载了许多导引养生的内容。隋唐时期的养生文化中还有一项重要的内容就是道教气功的兴盛。此时气功不但开始被道教吸收,而且逐渐形成了最能体现道家养生特色的“存思”和“内丹”两大流派。诸多养生思想的不断的丰富化、系统化,极大丰富了隋唐养生思想的内容。

3.3 明清养生观的完善与普及

明清时代,中国的养生文化得到了快速发展和广泛的传播。明代的著名药物著作《本草纲目》,将日常食用的各种谷类、水果、疏菜、禽类、兽类等的防治疾病功效进行了详尽的记述,对传统的食疗养生做出了重大贡献。明代的老年养生专著《遵生八笺》,为屠隆纬真人所著,书中内容多引道教养生之说,对四时顺养、饮食调治、起居全宜,药物补养的探讨有一定的深度与广度。明末清初陈王廷是河南的一位武术家,他继承和发展了戚继光的“拳经三十二势”,结合《黄庭经》中道家的“嘘吸庐外,出入丹田”的导引、吐纳方法,创造了陈式太极拳。在练习陈式太极拳是,要求习练者动作、呼吸和意念相结合,达到了身体内外的一致和谐。养生著作的不断完善和补充,促进了清明养生文化的普及,以其防病治病、延年益寿,广为人们所接受。

4 儒、释、道养生思想

4.1 儒家养生思想

儒家,是孔子学说的重要学派。儒家思想以“仁”为核心的道德准则,包含了孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠道德行为规范,所以,儒家的养生学建立在道德行为的基础之上。孔子提出了“仁者寿”,“大德必得其寿”的重要观点,就强调道德修养对养生祛病的重要作用。早期的儒家养生文化包含养心与养身两个方面,养心与养身是密不可分的整体,养身就是在养心的基础之上得以健身。

以“中庸”为行为准则“养心”,“中”是适合、适中,“庸”是按照合理的、适宜的方法做事。孔子认为“中庸”是一种完美的品德,它的含义就是要信守“中”,“过”与“不及”都是错误的。他认为具备了这种品德、在处理天人关系、人际关系时,就能符合无理人情,无过无不及,就不会因处理不当而引起烦恼,从而使“天禄永终”。按照合适适宜的方法做事保持在一个合情合理的范围之内,不勉强自己与他人,在某些方面“太过”了就应该节制,某些方面“不及”时,就要补充,从而达到“中庸”所传达的理念,在这种气氛下,对促进身体健康是十分有益的。孔子在《论语》中讲“无怨”、“不怨”等词语,可以体现出孔子对严以律己宽以,待人的主张,如果一个人能做到无欲无求,不贪求名利、富贵自然会淡泊,就能清静和平,无忧无怨,就可以达到仁者不忧,君子坦荡荡的思想境界,身体就会健康长寿。

在“养身”方面,孔子在饮食、生活和体育保健提出独到的见解。在饮食方面,孔子很重视饮食卫生,他列举了八种不能吃的食物,例如:霉烂的粮食,腐败的鱼肉,气味难闻颜色难看的食物,烹调不熟的食物,存放时间太长的祭肉等。同时,还提出了食不过饱、肉不过量等告诫,这充分说明身体的病变与食物有很大的关系;在日常生活中,一定要保持一颗良好的心态,放松身心,吃饭睡觉时不应与人交谈,以免造成消化不良与失眠,影响身体健康;孔子开创私学,体育被归纳到教育之中,主要把“六艺”中的“射”、“御”作为主要的内容,还经常带弟子们登山、舞勺等活动,通过外界条件与自身努力达到强身健体的目的,这种养生观念也越来越受到人们的重视。

4.2 佛家养生思想

佛教在西汉哀帝元寿年(公元前2年)传入中国内地,分为南派与北派,但他们都有共同的核心是“禅”。禅,使用一种最平易的方式为一般人最切身的安心立命要求提供了一种可能,自心自悟的禅都是注重凸显个体的位置。禅修的方法一致被佛家人士所推崇,《释禅波罗蜜》中指出:“若欲具足一切诸佛法藏,唯禅为最,如得珠玉,众宝皆获”,由此可见,修禅在佛家心中有着极为重要的位置。禅修,是以“八正道”的修学为主,以四梵住的慈悲喜舍为辅,其宗旨就是逐渐减少烦恼所带来的困扰,解放束缚愚昧的思想,使得心灵得到净化,使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。“坐”是佛学中行住坐卧的姿势之一,也是修定的开始阶段。在静坐时要求闭目舌抵上腭,定心定使时注意力集中,呼吸自然,以调身、调息、调心为目的,达到“静”的境界。在“静”的过程中能专心于一件事情或是思考问题,驱散杂念,使六根清净,开发智慧,是修身养心的重要方法。

4.3 道家养生

道家以老子、庄子为宗。老庄以人与自然为核心,以无为、虚静、自然为主旨,注重人与天的和谐,人修道就是要返朴归真。《老子》中讲到人们养生要:“致虚极,守静笃”,虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态,人们若能做到精神专注、心无旁骛、内心虚静清澈,淡泊名利,达到清静无为的境界,才可以达到健康长寿的目的。《老子》中指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这句话表述了“天人合一”的哲学思想,这句话揭示了老子关于人、地、天、自然之间高度和谐发展的美妙境界,也阐述了以人为本的“人、地、天、自然”系统由近及远的关系层次。要求人们的生命活动要符合自然、社会及人体自身的客观规律,人与天地相掺,人们的生存有赖于大自然提供的各种条件,人体与外在的自然环境之间存在着对立又统一的关系。吐纳心术,也是道教养生的一个重要组成部分,是在锻炼时把人的呼吸调整均匀细致,通过对自然之气的呼吸吐纳,将自然之气流入全身循环,达到调身、调心、调息的一种祛病延年益寿的养生功法。

5 中国传统文化的养生观对现代人的意义

养生与现实生活关系密切。经济的快速发展带动人们生活水平的提高,不仅改善了人们的生活水平而且改变了人们的生活方式与行为。工作、学业导致学生的精神压力过大,致使人们身体与心理不能和谐发展,为各种身体疾病的发生埋下伏笔,同时对社会和国家也造成不良影响。中国传统养生文化中的动静结合、阴阳平衡等观念,强调人们要坚持锻炼,符合人们对生命健康的要求。马王堆导引术、五禽戏、六字诀、太极拳等健身气功,健身气功简单易行,可根据自身身体状况调节运动强度,占用空间不大,对促进身体健康都有积极地作用。比如说:太极拳是一种缓慢柔和轻盈的拳术,在运动中要求呼吸自然放松、以意导气、动静结合、调和阴阳,让人全身心的融入自然之中,达到排遣压力、释放情绪的作用。同时,领略天人合一的和谐状态。练习太极拳还能预防高血压、心脑血管疾病等功能。生命健康是自己争取来的,不要等到生病了再去治病,健康从你我做起,健康从点滴做起。

现代生活中,饮食不规律是导致身体健康状况下降的原因之一,儒家很注重饮食卫生,在《论语·乡党》中说:“粮米不嫌精制,鱼肉不嫌细嫩;粮米霉烂变质,鱼肉腐嫩发臭不吃;食物颜色不正不吃;气味难闻不吃;烹调拙劣不吃;不到时间不吃;不合礼仪规定的宰割不吃;没有调味的酱不吃”,反映出孔子健康卫生的饮食观。从营养学角度来讲,所食用上午蔬菜水果应符合四季变化,吃少油清淡的食物,多吃豆制品及谷类食物,补充大量的纤维素,不仅有助于消化而且还能够清理肠胃,有利于身体健康。

6 结论

中国是世界文明古国,传统养生文化博大精深、丰富多彩,在不同的历史时期产生诸多的养生观念,成为中华民族文化宝库中的一朵奇葩。养生是基于中国传统文化中对人的生命价值的深刻理解和认识而产生的。天人合一、形神一体的整体观,阴阳调和的平衡观、儒家的养心先养身等养生学说,这无不说明人们对生命价值的重视程度。

现代文明导致人们处于亚将抗状态,促使很多人投奔西医,“是药三分毒”反而对身体产生不良反应,适得其反。而采用中国古老的中医、推拿、导引术等,对身体起到积极的指导、保健、治疗的传统养生理念却无人问津。因此,我们必须重视并且挖掘中国传统文化中的养生之道,做到“古为今用”,创新出更适合现代人的养生理念,为增进人们的身体健康做出更大的贡献。

摘要：中国传统文化养生观是基于中国传统文化中对人的生命价值的深刻理解和认识而产生的。文章阐述了中国传统文化在不同时期的起源和发展的养生观点,与中国古代传统文化的密切关系及其独特的东方色彩和民族风格,并对佛家、儒家、道家等养生之道的观点进行剖析,目的在于给人们传达积极、健康向上的养生理念,以及传统养生观给予现代人正确的引导、促进与预防与治疗等有重要的意义。

关键词：中国传统文化,养生,佛家,儒家,道家

参考文献

[1]李土生.儒释道论养生[M].北京:宗教文化出版社,2002.

[2]张岂之.中国传统文化[M].北京:高等教育出版社,2005.

[3]王楠.论中国传统体育养生观[D].河南大学硕士研究生学位论文,2006.

[4]刘峰哲.中医食疗起源考略[J].北京中医,2007(7).

[5]陈熠.药酒的起源和发展[J].江西中医药,1994(2).

[6]黄渭铭.论中国传统养生之道[J].体育科学研究,1997(5).

中华传统养生观 篇3

1 高校公共体育开设中华体育养生学的意义

养生学作为一门课程进入高校公共体育课是一项有意义的工作，它深刻的哲学理念与丰富的练养方法很适合青年学生的身心特点，系统的养生学教育会促进同学们去认识养生的本源，提高养生意识，探寻适合自己的练养方法，养神学对人体的广泛适应性，可以为同学们造就养生体育的一技之长，扩展新的健身空间，练就强壮的身体，培养良好的心里素质，为终身体育打下基础。养生可以从理论上加以分析学习，也可以从实践出发，理论上我们讲，健康与长寿不是一朝一夕的事情。养生其是一个系统工程，以人的“形神”为核心，包括精神、五脏六腑，外涉及四肢百骸、自然与社会及养生，人体只有整体多维地调养才能健康长寿，换而言之，养生要和运动进行相互调节，使一种浩然之气充满天地之间，一切不良情绪随之而消。实践上，我们也要通过对学生传授五禽戏、易筋经、八段锦等对学生更近一步的了解养生实质，例如五禽戏中根据中医学的脏腑学说，五禽配五脏。由于人体是一个有机整体，五脏相辅相成，所以五禽戏中对每一个项目的练习，既主要资料的疾病，又需要照顾其他的外界心脏器官，才能达到去除百病、健身健体、健康长寿的终极目标。根据我国中医学的心脏和肺的研究可以说明，使全身的肌肉和肌腱、骨头和骨骼、腰部和髋部关节与之硬化和加强，每天精神才能充沛。鹿戏主肾，不仅仅可以补血，还可以起到引导、牵引和易于腰部和肾部的积极作用和疗效，以此来增强行和走的基本能力。此外，熊戏主脾，不单单能调理胃部，而且还能充实两肢的发育。猿戏主心，既能养心还能补脑，开发智力和智育水平，能与中医相关的学说和假设观点相融合。鸟戏主肺，还可以调节气压，加强人体呼吸道功能的畅通，提高人体的平衡功能。总而言之，学习五禽戏的每一套基本的技术和动作，应该时时刻刻注意到自己的呼吸、调节、眼神、心智等。要求每一名练习和学习禽戏人神态运用要逼真且形象，必须要做到心如静止、积极、放松，牵引和伸展全身，动作衔接有序而且不慌乱。

我国传统体育养学如果要真正得到世界的广泛认可与关注，仅仅依靠学校弘扬和传播民族传统体育文化是远远不够的，必须让这一养生学得到新时代年轻人的高度重视。目前，全国已有80多所高校开设了传统体育养生课，但在公共体育课上开设中华体育养生学这门课的还很少，而针对中华传统体育养生课程的教学目标、教学手段、课程设计、学分学制、课程类型等方面还是存在诸多的有待解决和完善的相关问题。所以笔者将具有我国传统特色的民族传统体育养生与高校相融合和衔接，是对传统体育养生文化的大力继承和传承，是更加全面、有效的贯彻和落实发展的需要;是对我国青年和儿童进行终生体育教育的重要手段与措施，与我国教育改革的需要，更是对祖国人才培养的需要。对我国高等院校公共体育课开设养生学学科或课程是开展课外养生活动必不可少的趋势，可以大大增加学生的智力和智育，对学生的全面发展是非常有益且具有积极作用的。

2 中华民族传统体育养生的益处

随着人类文明的发展，传统体育养生不仅可以使身体达到强健的功效，而且还能提高人们的内在美，使人们对体育养生给予了全新的诠释。传统的体育养生方式不单单是对人体的本身，更重要的是对人的思想、内涵、大脑、精神等隐性却又真实存在的东西。通过现代科学的研究发现：传统的体育养生学可以使脑部、神经达到良好的锻炼，提高神经中枢的免疫功能，促使神经中枢和细胞获取更加完备的能量物质以及氧气供应。所以现高校的学生学习压力大，利用传统体育养生的理论加实践，良好的结合起来，充分从知识到身体实际的锻炼，以为今后更好的发扬中华传统体育养生的精髓有着及其重要的作用。

传统体育养生是运用比较传统的运动与训练方式而从事的身体锻炼，以活动神经系统、提高人体免疫体为主要宗旨，以协调血液，达到身心健康，延长生命周期的目的。体育养生可以使人们身心更加健康、优化，从而达到自我经络运行通畅的功效。是我国医学宝库中主要组成部分。此外，导引养生功也是我国医学的重要核心理论之一，且特别着重于内气功的效，这也是导引养生功取得良好疗效的根本原因之一。以上这些都是我国医学的精华之作，他们的出现都是唯物辩证法在我国中医药中的具体表现，极大的促进了我国千年的临床实证研究。

3 结语