阎王的由来故事

阎王的由来故事（精选6篇）

阎王的由来故事 篇1

不知怎么回事，恍恍惚惚中我被黑白无常架着来到了阎罗殿上。扑通一声，他们把我狠狠地按跪在地。

我费尽全力爬到阎王的脚边，使劲儿摇着阎王的裤腿声嘶力竭地呼号：“你们这样对我真是太不公平了!我才五十几岁，还没有好好品味生活，还没有好好去爱我的家人和朋友，还没有在工作岗位上做出一番成绩，甚至连洗衣服、洗碗这样的小事也没认真做过……”

“不要再说了，拉下去!”阎王的一声怒吼打断了我的哭诉，他用不满而又蔑视的眼神瞪着我说，“你现在后悔了?你现在知道要珍惜时光了?可惜这一切都太迟了!我曾留了时间给你，你却没有好好珍惜。不信，你可以看看我给你记录的生死账单。”

阎王翻开账单，只见第一页上记录的是我的少年时期。“在你的少年时期，我给了你许多走向成功的机会，但你总是对眼前的机遇视而不见。上课时，你总是以后排的同学过于吵闹使你听不清老师所讲的内容为由，推拖着不学习。于是，我把你安排到第一排，你倒好，整日趴在桌上呼呼大睡，还振振有词：‘最危险的地方就是最安全的地方。’于是，我又给了你足够的时间并让别人辅导你学习，但你依然没有珍惜，成日泡在网吧里，有时玩劲没过连课也不去上，还理直气壮地说：‘早到不如晚到，晚到不如迟到，迟到不如不到。’就这样，你浑浑噩噩地度过了掌握知识的黄金时期。”

阎王愤愤地翻到账单的第二页，这页记录的是我的青年时期。“就在你参加工作的第二年，公司给了你一次机会，委派你这个普通得不能再普通的职员外出接受培训，但培训期间你利用公款大吃大喝，和培训员为了一件小事闹得不可开交。这还不止，你又把剩余的公款拿去赌博，在赌场里输了个精光。你的所作所为，使公司对你彻底失去了信心，你从领导眼中的栋梁之材变成了公司里的保洁员。你还常常抱怨天下没有伯乐，英雄无用武之地。就这样，你又浑浑噩噩地度过了本该激扬奋进、成就大业的青年时期。”

阎王愤愤地又翻到了第三页，这页记录了我的老年时期。“做了二十几年的保洁员，你的身体机能已慢慢下降，渐渐衰老，也到了退休的年龄了。本以为你会安享晚年生活，善待自己，不料，你又日夜沉浸在打麻将和喝酒的‘乐趣’中，感叹生命的无聊和空虚。”

“你看看，怎么能说是命运没有眷顾你，没给你品味生活、赢得成功的机会呢?你啊你……”阎王无奈地摇摇头。

我垂下头，不禁泪如雨下，这一生来去匆匆，我虚度了大好的年华，如果让我重新活一次，我一定会好好珍惜一切，对自己的人生负责。

“阎王，我知错了，请您再给我一次改过自新的机会吧!我一定会加倍珍惜光阴，实现自己的人生价值!”

“晚了，拉下去吧!”阎王惋惜地笑了，他一甩手，又是扑通一声，我掉进了十八层地狱……

“六尺巷”故事的由来与演变 篇2

张文端公居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴越用之。家人驰书于都，公批诗于后寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”吴闻之感服，亦让三尺。其地至今名为六尺巷。

姚永朴（1861-1939）是桐城人，其说既然是“旧闻”，想是根据当地的传说而载笔的。此后成书于民国25年（1936年）的《桐城志略》也采取了他的说法。于是，这两处的文字记载，便成了后人恢复桐城六尺巷的主要依据。

其实，早在桐城张英（1637-1708）之前，有关“六尺巷”的传说就已经有了。如清初武英殿大学士傅以渐（1609-1665），便在他的故里聊城老北门里留有类似的故事，也是说傅以渐收到了家书，诉与邻居因打墙事发生了冲突，后傅以渐通过一首诗遂化解了矛盾。郭立河《“仁义胡同”》（《聊城报》1986年6月7日）记载此事说：

傅以渐看完来信，不禁捧腹大笑。他当即写诗一首，寄给父母。诗曰：“来信只为一堵墙，让他三尺有何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”……这样，两家中间便形成了一条六尺宽的通道，后人称为“仁义胡同”。

这里的“仁义胡同”实际就是六尺巷，因为它也是“一条六尺宽的通道”。据报道，这一“仁义胡同”近年来在聊城市东昌府区东关大街的傅斯年陈列馆旁已恢复。再如清代钱德苍序刊的《解人颐》一书，其中的《达观集》载：

有一显宦在京致书邻翁，欲其让墙址，以图方圆。翁作诗一首答日：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”

《解人颐》一书虽刊于乾隆二十六年（1761年），实成书于明嘉靖间。不过，故事中作诗礼让的主人公并非“显宦”，而是“邻翁”，这一点与后来的故事有所不同。又，明嘉靖年间还有一位郭朴，也有这样的故事。据原天民《学会幽默好处多》一文（《保健与生活》2001年第5期）披露：

明朝嘉靖年间，礼部尚书武英殿大学士郭朴家和邻居王三成因建房占地发生争执，郭夫人怒气冲冲地派人到京城给阁老送信，要他出面说话。仆人快马加鞭带回书信一封：“千里捎书为一墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”……于是出现一条六尺宽的“仁义巷”。至今安阳市老城区内仍有保存完好的“仁义巷”，千古传为美谈。

此虽系后人记载，但因“安阳市老城区内仍有保存完好的‘仁义巷”，且出现了“邻居王三成”的名字，想来也应是有其传说依据的。明清时期这类的故事还有很多，但大都停留在民间口头传说的层面，很少有见诸时人文字记载的。近读明人黄玮的《篷窗类记》，不意在卷二的《厚德记》中竟发现了这样的一段：

尚书杨公仲举，有厚德……荐为景皇帝潜邸官僚。居京师，乘驴，邻翁老得子，驴鸣辄惊，公闻，卖驴徒步。久雨水溢，邻穴垣潴水公家，家人欲与竞，公日：“天不恒雨，晴当自凅。”邻葺颓垣，复侵公地，公亦不较，作诗日：“普天之下皆王土，再过来些也不妨。”

杨仲举事发生于明景泰间，这是到目前为止所发现的明代此类故事的最早记载。故事虽未明言所让几尺，诗也仅有两句，且与后来传说的诗句不同，但实为后世礼让地基事之滥觞。

倘再上溯，则明代以前，这类礼让、容忍、包容之类的故事，在中国历史上也时见记载。如《旧唐书·孝友传》所记张公艺事：

郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余“忍”字。高宗为之流涕，赐以缣帛。

这是讲家族成员内部的忍讓，亦即后世张姓“百忍堂”堂号之由来。桐城张氏的“礼让”精神，实与此一脉相承，只不过后人又将此种精神发扬光大，并施于邻里之间了。再如《后汉书·孔融列传》李贤注引《融家传》所记“孔融让梨”事：

（融）兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”由是宗族奇之。

此即《三字经》中“融四岁，能让梨”之出处。由此亦可见，中国人很早就已经意识到了，礼让精神必须从小时候起开始培养。又如《史记·廉颇蔺相如列传》所记蔺相如让廉颇事：

相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿……廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至相如门谢罪，日：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。

这也是一种“让”，只不过是同事之间“先国之急而后私仇”之退让。今邯郸市仍保存有“回车巷”，据传就是蔺相如“引车避匿”之巷也。

礼让作为一种美德，又称谦让、敬让，无论在家庭内部还是邻里、同事、社会成员之间，自古以来就受到了中国人民的推重与称赞。早在《周易》的《谦》卦中，就有“谦谦，君子”的爻辞（《谦·初六》），意思是说，人只有谦让了再谦让，才是君子风度。并认为“鸣谦”（明智的谦让）、“劳谦”（勤劳而谦让）者最终都会吉利。孔子的为人是“温良恭俭让”，所以他对子路的“其言不让”才会“哂之”（《论语·先进》）。《礼记·曲礼上》亦云：“君子恭敬撙节，退让而明礼。”又云：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”而所谓“恭敬撙节”与“自卑而尊人”，也就是礼让他人之义。这种礼让，表面看来是降低了自我，甚至失去了一些物质利益，而实际上却维护了家庭、社会的和谐与团结，对中华民族凝聚力的形成及国家与社会的发展，都产生了深远的影响。

如同每一种文化都需要有自己的载体一样，礼让精神之所以能传之永久，也与历代都出现过一批践行礼让精神的人物有关。历代的礼让故事，包括明清时期的“六尺巷”故事，连同故事中的主人公，实际上已成为中国传统美德——礼让与包容精神的载体了。当然，要充当这样的载体，也必须具备两个条件：一是对传统文化的服膺，二是对自身操守的把持。倘能具备这样的条件，而又能遇上相关的“机遇”，则“六尺巷”之类的故事便会应运而生。这也就是在中国大地上，“六尺巷”之类的故事不止一处的原因了。

至于这类故事中所出现诗句的大同小异，则并不排除承袭与借鉴的因素。从目前所见到的记载来看，除刊行于乾隆二十六年（1761年）的《解人颐》外，其余多是出于后人（尤其是当代人）的追记（包括姚永朴的《旧闻随笔》）。窃以为，“六尺巷”或“仁义胡同”的故事传说虽所在多有，但所引之诗则极可能是袭用前人而又相互假借的，有些更可能是后人根据故事情节而攀附的。至其原始出处，从目前来看，当以《解人颐》一书最有可能。《解人颐》以解颐为宗旨，集诗文、词赋、俚语、俗谚于一书，据书前钱德苍在序中的推测，此书明代就已在坊间流行，而钱氏重订本即是根据坊间流传本经“增删替补”而刊行的。故郭朴也好，傅以渐与张英也好，其所引诗，或为当事人直接袭用《解人颐》，或为后人在叙说与记述故事时之所附丽。至于张英之后，如诸城刘统勋、兴化郑板桥及道县何绍基等人的“六尺巷”故事，虽其事未必虚构，然其所引诗句，如不是直接源自《解人颐》，则又不排除来自桐城故事的启示。

雨水节气的由来故事 篇3

雨水是二十四节气中的第二个节气。每年的2月18日前后，太阳黄经达330度时，是二十四节气的雨水。此时，气温回升、冰雪融化、降水增多，故取名为雨水。雨水节气一般从2月18日或者19日开始，到3月4日或者5日结束。雨水于谷雨、小雪、大雪一样，都是反映降水现象的节气。

《月令七十二候集解》：“正月中，天一生水。春始属木，然生木者 雨水必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”意思是说，雨水节气前后，万物开始萌动，春天就要到了。如在《逸周书》中就有雨水节后“鸿雁来”“草木萌动”等物候记载。

腊八节由来的故事 篇4

腊八节的由来故事|腊八节的故事传说

腊八节由来的故事

何故岁终之月称“腊”的含义有三：一曰“腊者，接也”，寓有新旧交替的意思(《隋书·礼仪志》记载);二曰“腊者同猎”，指田猎获取禽兽好祭祖祭神，“腊”从“肉”旁，就是用肉“冬祭”;三曰“腊者，逐疫迎春”，腊八节又谓之“佛成道节”，亦名“成道会”，实际上可以说是十二月初八为腊日之由来。

自先上古起，腊八是用来祭祀祖先和神灵(包括门神、户神、宅神、灶神、井神)的祭祀仪式，祈求丰收和吉祥。据《祀记·郊特牲》记载，腊祭是“岁十二月，合聚万物而索飨之也。”夏代称腊日为“嘉平”，商代为“清祀”，周代为“大蜡”;因在十二月举行，故称该月为腊月，称腊祭这一天为腊日。

先秦的腊日在冬至后的第三个戌日，后来佛教传入，为了扩大在本土的影响力逐附会传统文化把腊八节定为佛成道日。后随佛教盛行，佛祖成道日与腊日融合，在佛教领域被称为“法宝节”。南北朝开始才固定在腊月初八。《说文》载：“冬至后三戌日腊祭百神。”可见，冬至后第三个戌日曾是腊日。后由于佛教介入，腊日改在十二月初八，自此相沿成俗。

腊八节的民间故事|腊八节的来历故事

腊八节的传说

传说一：

腊八节是农历腊月(十二月)初八，起源于元末明初，据说当年朱元璋落难在牢监里受苦时，当时正值寒天，又冷又饿的朱元璋竟然从监牢的老鼠洞刨找出一些红豆、大米、红枣等七八种五谷杂粮。朱元璋便把这些东西熬成了粥，因那天正是腊月初八，朱元璋便美名其曰这锅杂粮粥为腊八粥。美美的享受了一顿。后来朱元璋平定天下，坐北朝南做了皇帝，为了纪念在监牢中那个特殊的日子，他于是把这一天定为腊八节，把自己那天吃的杂粮粥正式命名为腊八粥。

传说二：

佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。“腊八”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材 料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以穷人把它叫做“佛粥”。

传说三：

腊八节来自“赤豆打鬼”的风俗。传说上古五帝之一的颛顼氏，三个儿子死后变成恶鬼，专门出来惊吓孩子。古代人们普遍相信迷信，害怕鬼神，认为大人小孩中风得病、身体不好都是由于疫鬼作祟。这些恶鬼天不怕地不怕，单怕赤(红)豆，故有“赤豆打鬼”的说法。所以，在腊月初八这一天以红小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。

传说四：

腊八节出于人们对忠臣岳飞的怀念。当年，岳飞率部抗金于朱仙镇，正值数九严冬，岳家军衣食不济、挨饿受冻，众百姓相继送粥，岳家军饱餐了一顿百姓送的“千家粥”，结果大胜而归。这天正是十二月初八。岳飞死后，人民为了纪念他，每到腊月初八，便以杂粮豆果煮粥，终于成俗。

传说五：

秦始皇修建长城，天下民工奉命而来，长年不能回家，吃粮靠家里人送。有些民工，家隔千山万水，粮食送不到，致使不少民工饿死于长城工地。有一年腊月初八，无粮吃的民工们合伙积了几把五谷杂粮，放在锅里熬成稀粥，每人喝了一碗，最后还是饿死在长城下。为了悼念饿死在长城工地的民工，人们每年腊月初八吃“腊八粥”，以资纪念。

传说六：

相传老两口过日子，吃苦耐劳，持家节俭，省下一笔大家业，可是宝贝儿子却不争气，娶个媳妇也不贤惠，很快就败了家业，到了腊月初八这一天，小俩口冻饿交加，幸好有村人、邻居接济，煮了一锅大米、面块、豆子、蔬菜等混在一起的“杂合粥”。意思是：“吃顿杂合粥，教训记心头。”这顿粥让小两口改掉了恶习，走上正道，靠勤恳的劳动持家，日子一天天也好起来。民间流行腊八吃粥的风俗，就是人们为了以此教训警告后人而相沿的。

腊八粥的由来故事|腊八节的经典传说故事

腊八节的习俗

【祭祀】

应劭《风俗通》云：“《礼传》：腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其祖也。或曰：腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”其起源甚早，《礼记·郊特牲》记载：“伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”《史记·补三皇本纪》也说：“炎帝神农氏以其初为田事，故为蜡祭，以报天地”。

夏代称腊日祭为“嘉平”，殷曰“清祀”，周曰“大蜡”，汉代改为“腊”。祭祀的对象凡八：先啬神神农、司啬神后稷、农神田官之神、邮表畦神始创田间庐舍、开路、划疆界之人、猫虎神、坊神堤防、水庸神水沟、昆虫神。先秦的腊祭日在冬至后第三个戌日，南北朝以后逐渐固定在腊月初八。到了唐宋，此节又被蒙上神佛色彩。相传释伽牟尼成佛之前，绝欲苦行，饿昏倒地。一牧羊女以杂粮掺以野果，用清泉煮粥将其救醒。

释伽牟尼在菩提树下苦思，终在十二月八日得道成佛。从此佛门定此日为“佛成道日”，诵经纪念，相沿成节。到了明清，敬神供佛更是取代祭祀祖灵、欢庆丰收和驱疫禳灾，而成为腊八节的主旋律。其节俗主要是熬煮、赠送、品尝腊八粥，并举行庆丰家实。同时许多人家自此拉开春节的序慕，忙于杀年猪、打豆腐、胶制风鱼腊肉，采购年货，“年”的气氛逐渐浓厚。

【腊八粥】

腊八粥也叫“七宝五味粥”。中国喝腊八粥的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先;同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。

【腊八蒜】

腊八蒜就是在阴历腊月初八的这天来泡制蒜，是北方，尤其是华北地区的一个习俗。其材料就是醋和大蒜瓣儿。

【吃冰】

腊八前一天，人们一般用钢盆舀水结冰，等到了腊八节就脱盆冰并把冰敲成碎块。据说这天的冰很神奇，吃了它在以后一年不会肚子疼。

【腊八豆腐】

“腊八豆腐”是安徽黔县民间风味特产，在春节前夕的腊八，即农历十二月初八前后，黔县家家户户都要晒制豆腐，民间将这种自然晒制的豆腐称作“腊八豆腐”。

【腊八面】

中国北方一些不产或少产大米的地方，人们不吃腊八粥，而是吃腊八面。隔天用各种果、蔬做成臊子，把面条擀好，到腊月初八早晨全家吃腊八面。

【麦仁饭】

西宁腊八节并不喝粥，而是吃麦仁饭。腊月初七晚上将新碾的麦仁，与牛羊肉同煮，加上青盐、姜皮、花椒、草果、苗香等佐料，经一夜文火煮熬。青海传说中说，农历十二月八日是释迦牟尼的成道之日，成道前有牧羊女献乳糜，用香谷及果实造粥供佛，那粥就是麦仁粥，成了后来青海的“腊八粥”。后人根据这种做法，在青海人的饮食里造了这味饮食。也开始在餐馆里流行。

关于元旦的由来和故事 篇5

1949年9月27日，第一届中国人民政治协商会议，在决定建立中华人民共和国的同时，也决定采用世界通用的公元纪年法，即我们所说的阳历。元旦，指西元纪年的岁首第一天。

为区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历一月一日改称为“春节”，阳历1月1日定为新年的开始——“元旦”，并列入法定假日，成为全国人民的节日。

专家：“元旦”一词系中国“土产” ，在中国农历中已沿用4000多年，但现行公历“元旦”为1949年所定，随着的到来，它只有“67岁”。

丰都：中国阎王殿 篇6

在中国，有人去世的时候，就会郑重地为死者写一封信寄往丰都。道士写好寄往丰都的信之后，会郑重地把信烧掉，这是将信寄送给死人的皇帝——阎王的最佳方式，因为阎王的府邸就设在丰都，正如活人的皇帝，即天子的府邸设在北平一样。不过我希望我的信不会被烧掉，至少不要在寄达之前被烧掉。

丰都有一座道观，坐落在山顶上，山上到处是寺庙，山脚下有一座美丽的绿顶宝塔。山上树木繁茂，景色怡人，站在山顶能将长江美景尽收眼底，使人流连忘返。不过道观及其脚下的红色砂岩山，或者从山顶眺望的怡人景色，并不是十分美丽，这就是人们将这座山献给死神的原因所在。人死后的极乐世界虽不是特别令人敬畏，但也至少散发出一种无精打采的气氛。

我们看见一口枯井，据说下通河床，不过香客烧纸都往里面扔，日积月累，如今井深已经到离井口大约三十英尺的地方。我们还看见阎王的神像摆放在他两位妻子的塑像中间。

这个地方很有趣，我很想买个纪念品回去，一个小伙子告诉我，挂在一面庙墙上的很多小弓是对外出售的，每张弓上系着两支小箭。于是我摘下这些小弓箭想挑一挑，结果发现这些弓是生病的孩子还愿用的。

道士和香客都十分和善。我们逛进一处后院，发现一口井上盖着一个装饰性的铁井盖。井盖上铸着龙头，我觉得自己应该给这个井盖拍张照。于是我问能否将井盖搬到外面去，打算让我们的两名随从帮下忙，没人提出反对。一名道士甚至摆好姿势站在井盖后面，他还提议自己手里拿炷香的话效果会更好。我们遂了他的心愿。

我们随行有不少人。除了我们之外，还有下人和厨师，还有忠州官府派来保护我们的差人——老朽且专横。此外还有三名来自英国炮艇的士兵，再加上我们的小狗。上山的时候，我们选了一条偏僻的路，只有五六十人跟着。可到了山顶之后，围观的人越来越多，一路上总有一群群的人等着看我们。下山的时候，人也很多，路边有成排形状可怜的乞丐，这自然使人不快。不过人们都十分友好。

山上有几座阎王和判官的塑像，我们一路上一共经过三座桥，桥身装饰非常讲究，只有好人才能在死后走过这些桥。不过最有趣的还要数那些香客，庙里有很多衣着体面的女香客，她们身穿很短的裙子，戴着很大的耳环。我们乘船经过丰都城（毁于1870年大洪水，后重建）的时候，看到许多满载女香客的船正往上游走。我们将船停在高大的城墙边下，这是当地官府当时为新城而修建的，坐落在山上的新城虽避开了洪水，但也避开了生意人，因此从未有人入住；连衙门都是空置的，城楼和部分城垛也已坍塌。

我们之所以在此处停船，是因为我们终于换了根新桅杆。我们船上的桅杆最初是用一只旧鞋带绑着凑合用的，但这样撑不了多久。

沿途风景不再那么壮观，镇子里或附近围观的人群却着实令人生厌。其中万县最为糟糕，随行的三名士兵所能做的事就是不讓围观的人群靠近我。不过在忠州时，我在卵石滩上拍照，江边所有人大老远跑过来围观。当时随行的有五名士兵。很多人甚至想乘船跟在我们后面，他们一股脑往船上涌，船在他们的体重压力下一直往下沉。最后有三只满载围观者的船跟了上来，我们离开此地的时候，还有更多的船加入到尾随的行列中来。

农村人见到我们十分震惊，反而没有给我们带来烦扰，不过我们此行见过的最有趣的人是一名和尚，他身边跟着两个挑行李的人。两人与和尚说话的时候，总是虔诚地躬着身体，而和尚一开口，也总是以“阿弥陀佛”四个字开头，我觉得那意思就是“至高无上的佛祖啊”。

一般来说，这里姑娘们的地位十分低下。在这里，走着走着就能听见此起彼伏的笑声，就像日本一样。在黄皮肤的中国人聚居的港口，一切皆井井有条，因为这里的男人们扎头巾，特别好看，而女人们必定也亦十分妖娆。不过，我必须记住，我现在身处丰都，这里离阴间不远。我只要一抬头就会看到“冥王祭师”四个字，到处是一排排整齐的罂粟田，人们认真地给罂粟苗除草、灌溉，并将其视为延年益寿的良药，虽然抽鸦片的人的下场截然相反。可是在丰都，这并不是道德教谕的主要项目之一。