学习殡葬文化心得体会

学习殡葬文化心得体会（精选10篇）

学习殡葬文化心得体会 篇1

学习殡葬文化心得体会

【篇一】

殡葬文化是人们在殡葬观念、殡葬礼仪和殡葬实物中安置并悼念的一系列活动及其相关的礼仪规范中形成的一种社会文化，具有独特的深厚的社会文化观念。

自然界中不变的规律是生老病死。生养死葬是人类的传统的美德、公民的义务、政府的职责。人死后，就有了殡葬活动。殡葬文化作为人类文化的一个组成部分，它的产生、发展，也经历了很长的历史阶段。人们在安置并悼念逝者的一系列活动及其相关的殡葬礼仪规范的形成中所蕴涵的文化现象就形成了“殡葬文化”。

殡葬文化与其他文化有密切的关系。与其他文化一样涉及人与自然、人与人、人与自己心理上的三种关系。第一，殡葬的各个环节都离不开物质文化，人们借助药物器具保存遗体、布设灵堂、悼念逝者、寻觅墓地构建坟墓或将骨灰撒向大海等，无不涉及人与自然的关系。第二，殡葬活动主要是一种社会群体活动，人与人的各种感情在殡葬过程中得到充分的体现。第三，殡葬活动中，人与自己心理也始终处于一个调适平衡的过程，人类自己心理的任何反应或变异，均应控制在殡葬文化所允许的范围，从而形成特有的适应方式。

殡葬文化的主要形态，即观念形态、操作形态、实物形态，它们之中都隐藏或寄托了对生命的价值肯定，对永生的追求和现实社会的反映。总之一句话殡葬文化的形态都是反映人类社会的文化特征。殡葬文化的本质无非就是反应人的世界观、价值观、人生观。殡葬文化虽然是人死后产生的，但是其本质是人的世界观、人生观、价值观、社会风尚和道德水平的反映。不同的人或不同的民族受不同的外部环境以及自然界、人类、社会乃至自身认识的不同，生死观也是有极大地区别。殡葬文化反映当时生产力以及物质生活水平。人类的生产力和物质生活水平不断地提高，每一个时代的殡葬服务郭=过程都有所差别。殡葬文化反映社会的道德水平。社会的道德水平如何，殡葬方式是一个窗口。因此，了解一个社会的殡葬文化就可以了解到整个社会的面貌。

殡葬文化在中国古代是非常重视的。具有悠久的历史性和传承性。古代的殡葬文化有很明显的特征：重孝道。儒家文化以孝道为基本出发点。孔子认为“孝者也，德之本也”，即孝是礼仪、道德的根本。显等级。在古代殡葬中根据逝者的社会地位以及对于用功于国家的人，在殡葬规模上予以较高的殡葬礼仪并使其子孙享有厚遇。隆丧厚葬。隆丧，指吊唁和送殡者多，显得极其隆重;厚葬，入殓衣服多且贵重，陪葬品丰富，墓地气派等。

殡葬文化作为人类文化的一部分，以它独特的形式在影响者人类，对社会的发展和进步具有重要作用。殡葬文化有满足社会心理需求的作用，随着人类思维的不断发展，人类的自我意识和理解能力不断提高，对自身价值和生命尊严的认识也在不断的提高。殡葬礼俗文化就是在这一心理需求推动下，不断地发展和丰富起来的。无论贵贱、贫富，人们对殡葬的认同是大体相同的，即通过殡葬形式满足人们对生命的“最后一刻”的心理需求。社会心理需求当然是对于生者而言，通过一定的殡葬礼仪满足生者的心理需求，增强人们生活的信念。其次，殡葬文化还具有道德作用。社会正常运行离不开对人的教化，而教化则是以文化支撑的。利用殡葬文化对生者进行道德教化，是世界各民族殡葬文化的共同特点。首先，人类社会的发展源远流长，今天的人类文明建立在前人的创造基础上。如果我们丢弃这些，我们的文化将是无源之水、无本之木。其次，通过殡葬活动感化人们去珍惜生命、孝敬父母、积德行善。殡葬文化的作用不仅这些，还有在对于人与自然和谐发展有重要的作用。殡葬文化从一开始就具有保护自然环境以利于生者生存的社会目的。早在原始社会时代仰韶文化时期(距今5000~7000年)的墓葬就是很好的证明。如西安半坡氏族的公墓就统一安排在居住区的北面。这些保护土地的目的是为了生者有足够的生存空间。从而使人类与自然和谐相处。

现代的殡葬文化需要科学的管理。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调发展，根本方法是统筹兼顾。这四个方面，完整的反映了科学发展观的内在联系和内在要求，是我们做好各种工作的指导思想。殡葬事业的发展，殡葬文化的创新离不开科学发展观的指引。殡葬文化必须适应现代社会。正确处理继承和发展的关系，在对待传统殡葬文化的问题上，如何处理继承传统殡葬文化和发展先进殡葬文化的关系，突出表现在如何处理科学殡葬和带有迷信色彩的殡葬长期共存的问题。现在的殡葬在很大程度上，就是为人们的心理需求提供服务的，就是给人们留下一个寄托追思的空间。如果是完全用现在的科学观点进行殡葬服务，就势必取消一切的殡葬礼仪，只留下火化，这样，就难免会引发人们对生命、生产活动消极的态度，走向虚无主义。因此，我们一方面要走科学的道路。另一方面，要对传统的殡葬文化加以取其精华去其糟粕，推陈出新，推动先进殡葬文化发张。

同时殡葬文化还要重视生死观的研究、死亡教育的发展。在我国，长期以来，在人们的思想意识领域中，人们只重视对“人生观”研究，忽视了对“人死观”的研究、社会忌讳死亡、不接纳死亡，视死亡如鬼怪、敌人。缺乏“人死观”教育，使人对死亡的认识长期处于一种封闭的、精神压抑之中。所以殡葬文化工作者必须加强死亡教育和“人死观”的研究。

工作者要学习研究先进的殡葬文化。先进的殡葬文化是符合人类社会发展的方向，符合科学发展观的要求，体现先进生产力发展水平，代表广大人民的根本利益，反映时代进步的潮流。总之，殡葬文化是为人服务的，要以人为本，给以人的尊严和权力，体现人的价值。

【篇二】

通过规范的、专业的丧葬礼仪形式来告别死者，表达了生者对逝去人的尊重与敬仰，提高了死者的尊严，彰显了生命的价值。

老师反反复复强调“殡葬无小事”。所以有形、规范、系统的服务礼仪，不仅可以树立员工和业主的良好形象，更可以塑造受业主欢迎的服务规范和服务技巧，能让员工在工作中赢得尊重、理解和信任。

殡葬服务业是一门特殊的服务业。特殊在，所有的服务行业都是直接为生者服务，惟独殡葬服务业的直接对象是死者，它的间接服务对象才是生者。它是“双重”服务，使逝者得以安息，使生者得以慰藉，我们的殡葬服务礼仪就更复杂化。

殡葬礼仪是社会精神文明的一个窗口，殡葬改革及殡葬服务关系到社会的稳定和和谐，关系到社会主义精神文明、物质文明和政治文明建设，关系到人口、环境、资源、经济和社会的可持续发展。

殡葬礼仪在构建和谐社会的道路上发挥着重要的作用，是和谐社会不可或缺的一部分，殡葬礼仪在不断的完善与发展，也在教化着人们学会忠、孝、敬。要忠于事业、忠于国家;孝敬父母、孝敬长辈;敬畏神灵、敬畏自然。这才是殡葬礼仪的真正意义所在。

我们每一位殡葬服务员都有义务和责任，通过学习礼仪、传承礼仪，自然而然地成为这个民族和团体的一员。个人文明礼仪一旦养成，必然会在社会生活中发挥重要的作用。

我们应将特殊的服务融入每一个具体的服务项目中，将殡葬礼仪落实到殡仪服务员的每一具体行动上。忠于事业、做到“使逝者得以安息，使生者得以慰藉”.以前，在服务班总觉得自己很迷茫，因为不像其他班一样，防腐整容，设备班就有一个可以固定的方向，再怎么不行他们还是有一项可以拿出手的一技之长。而我们服务班学习的范围我自我感觉就比较广泛了，有司仪、礼仪、挽联写作、策划、业务洽谈等等，重点还是不知道什么才最适合自己。但是，从进大二以后，接触到这些必学的课程就开始一步一步有了自己的方向，就这学期来说，我最大的目标就是以后做一名优秀的司仪和业务洽谈人员，不管怎样先朝着这些目标慢慢努力，再在这个过程中不断充实自己，完善自己。希望以后能在郭老师的课程上学到更多的东西，同时感谢郭老师这么久以来对我们的付出及帮助。

学习殡葬文化心得体会 篇2

《决定》提出, 既要让人民过上殷实富足的生活, 又要让人民享受健康丰富的文化生活。不断增长的文化生活需要, 已成为人民群众越来越热切的需求。推动文化大发展大繁荣, 既要重视文化展业的发展, 又要注重文化事业的建设。笔者深深觉得在基层尤其在广大农村特别需要培育接地气的“草根文化”, 这对于落实文化惠民、为广大基层群众提供纯净健康的精神家园尤为重要, 也是将党和政府的心声传达到基层、落实在基层、扎根在基层、受益与基层的更好体现。

所谓“草根文化”, 是滋生、成长在基层在百姓身边的文化, 由老百姓所创造、传承, 更为老百姓所喜爱、享受。它具有平民文化的特质, 没有特定的规律和标准可循, 而且是一种动态的、可变的文化现象。它有别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。与那些上书入传或者在大剧院等地方表演、展示的文化相比没有那么高雅和庄严, 没有那么正统和规范, 但他们带着泥土味, 深受群众喜爱。

比如霍山县西山农民文化艺术协会, 80多名会员全部来自深山区漫水河一带各乡镇普通群众, 因为爱好大家凑到一块自娱自乐。协会以大鼓书、花鼓灯、龙舞、狮子舞、吹拉弹唱、书画、摄影等为活动内容, 经常到学校、敬老院、村民组开展活动。在纪念建国六十周年期间他们举办了书画、摄影、根雕艺术、石雕艺术、花卉盆景等艺术巡回展览, 吸引了万余人次前来参观, 极大地丰富与活跃了深山区广大群众的精神文化生活。

再比如霍山县第一个民间文艺演出团体——佛子岭民俗艺术团, 由清一色的爱好民俗文化的群众自发自愿发起成立的。演员生活在老百姓身边, 宣传的是发生在老百姓身边的事。既丰富了当地群众文化生活, 又宣传了党的好政策, 还能弘扬传承传统文化, 这就是该艺术团建立与开展活动的初衷。另外群众逢年过节、婚庆、升学、乔迁等等, 都邀请他们登门演出, 增光添彩, 乐在其中。

改革开放以来, “草根文化”有了一定的发展, 它丰富了群众的文化生活, 补充了人们的精神需求, 体现了文艺“百花齐放、百家争鸣”的方针, 是对主流文化的辅佐和补充, 使文艺真正体现出“雅俗共赏”的特点。不过, 由于“草根文化”不登大雅之堂, 往往得不到应有的重视, 处于一种自生自灭的状态, 许多非常有特色的民间艺术日趋萎缩。不少艺人后继无人, 一些土戏班经济拮据添置不起道具戏装, 没有活动及演出场所, 没有交通工具等, “生存”状况不容乐观。

“草根文化”, 可能不是美丽的珍珠, 却是体现大海美丽的贝壳。我国地域辽阔, 民族众多, 民族、民间、民俗文化异常丰富, 无论是对传统文化的传承, 还是满足群众的诉求, 重视和扶持“草根文化”才能确保真正意义上的文化大发展大繁荣。

首先, 应正确认识“草根文化”。“草根文化”是主流文化的原材料、基础, 对其进行研究、开发、精加工, 使其成为先进的、文明的、道德的文化, 起到教育人、启迪人、鞭策人作用, 那就是代表着时代发展方向的先进文化。任何文化形态不能脱离了其社会价值和对社会发展所具有的责任, 不能脱离了文艺的“二为方针”。来自于民间、来自于生活、健康积极的“草根文化”是对主流文化的重要补充, 我们应当在科学发展观的指导下, 倡导和发展那些群众喜闻乐见又对社会发展起着积极作用的“草根文化”, 使其真正成为推动社会发展的动力和精神财富, 成为宝贵的文化遗产。我们要真正树立以人为本意识, 体会到基层群众对文化生活的渴求, 用平等的目光, 对“草根文化”保持敬意, 积极引导, 努力扶持, 促进“草根文化"健康蓬勃发展。

其次, 应着力培育“草根文化”。它贴近大地, 贴近群众, 生命力顽强, 但不能因此就由其自生自灭。我县具有传统特色和地域特色的民间艺术、民间工艺和民俗表演项目很多, 如霍山庐剧、四弦书、民歌、山歌、龙舞、狮舞、锣鼓棚子、民间故事、小戏班、花鼓、锣鼓书、连响舞、霍山黄芽茶制作、迎驾酒酿造、根雕、石雕、真丝扇等等, 多为本地土生土长, 技巧各异, 趣味十足。各级党委政府要增强为“草根文化”的服务意识, 尽可能地给予政策和资金等方面支持, 要积极引导社会各界为其生存发展改善条件, 创造环境。要加强对这些项目的保护盒传承, 广泛开展传统文化教育和普及, 使优秀传统文化为更多的群众所了解熟悉、喜爱以及传承弘扬。

如何看待殡葬文化 篇3

据了解，树葬、花葬、草坪葬以及海葬等绿色殡葬方式，尽管集生态效益和经济效益于一体，而且推行至今已近10年，但还是只被少数市民所接受，并没有成为墓葬方式的主流。

现在，城市与乡村都被墓葬形式所困扰：一方面是大城市墓地越来越昂贵，每平米价格已远高出一般住宅的价格，且墓地租期只有二十年；另一方面，中小城市特别是乡村，难改传统习俗，使大量土地被占用。

中国传统文化极其注重葬仪与逝者入土为安，这里面既有感恩的道德内涵，又有对生命尊严重视的价值倡导。然而，现在中国的墓葬情形不容乐观，车行华北平原，我们总能在车窗外看到散落在田地中的墓地，土丘累累，极其简陋，既看不出地方政府对墓地的规划与管理，也见不到传统意义上的庄重肃穆。在更多的山区林地里，也一样散落着新坟旧墓，甚至一些景观区，也常见附近村民们的墓地。

民政部门应当有所作为，首先要重视传统中国人的伦理，它与中国人的道德精神相维系，我们既不能简单粗暴的让人们绿色殡葬，也不能任其随意乱葬。中国人传统的生命尊严与养老送终观念，更多的体现在生命的最后归宿中，所谓死者为大，逝者安息权毋庸置疑应受到尊重。

其次，民政部门要用自己的智慧，找出一条中庸的方式来，例如对绿色殡葬的家庭予以一定的补贴，而大中城市更应该将殡葬上升到文化高度，在城市周边的山林空地，立体打造墓园文化区，保证每一个普通市民以不超出一年的收入，就可以获得一块长久安息之地。此外，推行新型殡葬方式，需要政府在经济与宣传上投入一定的财力与心力，辅以一定的经济调节手段，而且还应该有一个长远的规划。

中国目前的殡葬文化存在断层。文化是有传承的，应该保留它的精华部分。就拿殡葬来说，在我国目前的状态，是属于比较敏感和避讳的话题，但我们应该正视它，也需要理性地探讨它的文化内涵，从而提倡文明的殡葬文化。

殡葬服务心得体会 篇4

中国人的宗法观念是很重要的，家里的人去世以后，必须要好好的做一场祭祀活动，对于生活在农村的人们来说，一般没有那么的科学和过程，村里人来帮忙，吃饭，没有那么多的仪式和科学的管理，但是对于生活在城市里生活的人们来说，既要体现科学，又要体现庄重，对死者的敬重，所以这十个殡葬服务流程，是很科学的，很尊重人的生命和尊严的形式，就应继续学习和发扬下去。

其实不管系统的殡葬服务流程还是农村里的殡葬流程，还是有很多相通的，这说明不管是任何时候，任何地方，人们对死者的情绪是一样的，能够最大限度的展现我们的哀思就是最好的方式。不管是当中的任何一个流程，都是我们送逝去的人最后一程，不能马虎，每一步都要很仔细，很庄严的走。我认为这个流程是很好的，很温馨，很体现人文关怀的。

随着现代社会的弊端不断的出现，殡仪也出现了其自身的不足，举办巨大的活动，浪费时光又浪费钱，殡葬服务流程体现庄重和对生命的尊重，对死者的、对死者家属的尊敬就能够了，不就应发展变成为人们比阔气的场地，所以此刻殡葬服务流程就应从简。这几个过程把需要体现的都体现出来了，只要在过程中注重一些细节问题，就好。

学习紫金文化心得体会 篇5

在公司、处室组织学习下，我认真学习了紫金理念体系（核心部分）及析义。现结合自己的工作实际，谈谈自己的学习心得：

紫金理念体系（核心部分）及析义中明确了集团公司的宗旨：矿业立企，报国惠民。具体要求整个集团公司以矿业为立企之基，通过矿业开发以回报项目所在国为己任，以惠泽企业及相关者为要义。作为一个年轻的紫金人来说，我为我们的企业有着如此崇高的的社会责任感而倍感自豪；我为有机会能够参与其中，为企业崇高的目标贡献自己微薄的力量而万分骄傲。

紫金理念体系（核心部分）及析义中同时也明确紫金集团的愿景、使命和目标。美好的愿景和远大的目标，需要我们怀着强烈的使命感去努力实现。作为整个集体中的一员，我们必须认同紫金文化，以厂为家，有着一荣俱荣一损俱损的思想，真正把公司的事情当做家中的事情来做，尽职尽责完成本职工作。众人拾柴火焰高，只要我们每一个人都用心为公司的健康快速发展贡献力量、添柴加薪，我想坚信公司发展的火焰会越烧越旺。

我们的企业坚持以和谐的方式创造财富，决不以损害他人利益谋求自身的发展为公司基本价值取向的底线，任何时候都不能违背这个底线。严格遵守着企业道德，坚持“生命第一，环保优先”的安全环保方针。积极履行社会责任，认真做好环保工作；决不以牺牲环境为代价谋求企业的利益；推行清洁生产工艺，严格执行环保标准，注重

把项目开发造成的环境的影响降至最低，并通过环境再造使项目开发环境优于原有环境。公司投入巨大人力、物力、财力和技术，确保员工、企业、社会、环境的和谐发展。

每个人都有自己的优、缺点，扬长避短，充分发挥每个员工的创造性和潜能，可以创造意想不到的结果；以人为本，需把每个员工都当做兄弟姐妹对待，增加团体凝聚力，这股力量是不容忽视的。同时应充分挖掘每位员工艰苦创业的精神，不断开疆拓土，锐意进取，知难而上，尽力而为，把脏活、累活和苦活当做自豪的工作来做，别人做不到的，不敢做的，看不起的，我们就要做到最好，有着一份共创未来的理念，敢为天下先，取得先行优势。

诚实、信用是为人之本，忠诚、自信是成功之基；作为企业的一员，受人之托，忠人之事是做人最基本的品德；不管是做人做事，无论生活还是工作，必须把诚信做为我们的精神之柱。

做为公司一名基层管理干部，我必须尽自己最大的努力提升自身素质，尽自己最大能力履行职务，尽可能发挥自己的作用为企业创造更多的价值，这就是尽职；同时诚实履行作为一个公民应尽的社会公德、家庭美德和个人品德，这也是尽职。作为现代企业，团队精神很重要，协作精神是形成力量取得成功的重要保证；与人为善，团结互助是团队协作的基本要求，企业和员工应共同营造和谐友爱、齐心协力的家的氛围，让员工更有归属感和幸福感，使团队更有凝聚力和战斗力。

人的生命最为宝贵，没有任何东西可以替代，对人生命权的尊重，就务必把安全工作放在一切工作的首位，采取一系列有效措施消除可能对生命造成威胁的隐患。这使得在工作中，一定要把安全放在首位，牢记“责任在手、懂得隐患、注重细节、确保安全”为主题的十六字方针，以反“三违”、“四不伤害”做为具体事项，杜绝事故的发生。做为我来说，首先要增加自己的安全理论知识，把理论和实践结合起来，组织员工进行针对性的安全培训，增强员工的安全意识，提高员工安全生产的技能及事故发生后的自救技能和急救措施，同时监督每一位员工的日常安全生产工作，发现违章违纪行为绝不姑息，从重处罚，并对员工进行安全再教育，避免安全事故的发生，保证每位员工能够高高兴兴上班，平平安安回家。

积极向上的企业文化可以激发员工的积极性，引领着企业员工朝着高远的目标努力奋斗，努力学习，增强自我的素质。只有员工能够走的更远了，企业才会走的更远，这也正是紫金文化中企业不断为社会和投资者创造价值，员工及企业关联者也同时获益，和谐创造财富，企业、员工、社会协调发展所体现出来的。

学习孝道文化心得体会 篇6

“孝”是一棵从人的心灵深处生长出来的道德之树的根，根正才能大树茁壮，根深才能枝叶繁茂，根蒂牢固才能花果飘香。没有这个根，学什么都不会对社会、对人类有益，禽兽不如了，所学所做只能是欺世盗名而已。人之根本在孝，本就是本性，也即是人性。这个根、这个本是情感最原始的生发地，一旦触动，便如闪电一般照亮那个地方，最能“摇其心、动其志、利其行”。也就是说最能帮助人回归本性，回归人性，恢复本善。孝是众德之根，诸善之源，立身之本，齐家之宝，治国之道，是民族认同，民族团结、民族振兴的基础。江泽民提出的以德治国方针，胡锦涛提出的建设和谐社会，实则都包涵了中华传统的孝道。

孝关乎着人们的精神生活，它让人的内心充满温暖，并把人提升到一个庄严和神圣的境界。“百善孝为先”的古训早已成为我们生活中的准则。

今天，孝敬父母不仅要养父母之身，重要的是要养父母之心、养父母之志。这是行孝的三个含义。

孔子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。”就是说现在的所谓孝子认为能赡养父母，就算尽到了孝道，养狗、养马也同样是养，如果我们仅仅是赡养，而不尊敬父母的话，怎么能够把养父母，和养狗、养马区别开来?

在两千五百年之后的今天，我们很多人对孝的认识仍然还停留在“能养”这个在孝行里面排在最后的层次上，认为只要满足了父母衣食住行的需要，便是孝顺父母了。这是我们时代的不幸，也是我们传统文化的不幸。当然。能够满足父母这些需要，尚有可取之处，也算是一种孝行。可悲的是，有些人在这个层面的孝也做不到。

养父母之心，首先是不能让父母为你的健康担忧。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。这就是说，我们身上最小的器官毛发，最表层的皮肤都来自父母，就如同父母的身体，怎么敢毁伤呢?

学习殡葬文化心得体会 篇7

一、独具特色的校园品牌文化是学校发展的灵魂

长阳小学“精心打造精致教育”在学校的环境、学校的管理等等方面都体现得淋漓尽致。该校引进“CIS” (企业形象规范体系) , 启动学校形象视觉识别系统建设, 让校园处处流淌着精致的文化, 例如从教学楼墙壁的“攀岩墙”到学校办学理念主题墙的布置, 从徜徉书馆到三原色油画室的装修, 从学校形象人物“阳阳乐乐”到“顽皮猴”独轮车俱乐部标识的设计, 以及阳光艺术节、京剧校园行、课间街舞、地坪画等。这些色彩艳而不俗, 多而不乱, 除了羡慕, 就是由衷地赞叹。文化建设的核心理念是“阳光”, 该校倡导:教育是阳光事业, 用“阳光精神”激励学校和教师的事业信念;用教育的阳光照耀孩子们的心灵, 给孩子们一个阳光童年。国家督学、原江苏省教科所所长成尚荣先生曾动情地说:是什么让一所创办三、四年的学校不断壮大, 而且充满了文化品位, 是阳光照耀下的创造、是追赶太阳的人……

如果说长阳小学特色的校园文化给我们心灵上的震撼, 那么海英小学则带给我们视觉上的享受:校园走廊、墙壁文化, 校史馆用丰富多彩的形式营造出良好的育人环境, 从不同角度把科学文化、艺术时尚与学校的历史和特色融为一体, 建成了有浓郁气息的校园文化。

在办学理念上, 我们高瞻远瞩, 但在现实上, 文化熏陶的美丽却被我们忽视了, 学生成长中的快乐被我们渐渐淡忘了, 教师职业的幸福感也逐渐迷失了。校校有文化, 但我们的农村小学特色是什么?又体现在哪里?我们如何才能构建“适合自己的”学校文化?我们构建的文化能给孩子一个阳光童年, 能让教师享受职业的幸福吗?这需要我们深刻的反思。

二、小班化教育的核心在于“以人为本”

1. 小班化教育的价值体现的是人本化、个性化和发展最大化。

随着小班化班级人数的减少, 学生学习、活动空间的增大, 小班化教育学校对教室这个教育资源作用的发挥有了更加清晰的认识和较高的要求, 创设一个优美、舒适、温馨的学习环境已成为小班化教育的追求。营造一个“学习生活的家”, 让师生在“家”里和睦相处, 共同成长。走进两个学校的每一个教室, 都非常漂亮, 做到了教育性和童趣性、普遍性和个性化、动态性和功效化的统一。尤其让人印象深刻的有两点:海英小学的一年级教室, 独特而又美丽的课桌椅, 生态墙面的布置, 加上绿色盆栽、学生作品, 让小班化环境的创设与小班化教育理念融合在一起;长阳小学的每个教室都设置了一张非常漂亮的教师办公桌, 拉近了师生心理和情感的距离, 有种家的温馨舒适感觉, 使教室保持着生生不息的生命力。我相信这样优雅洁净、富有内涵的人文班级环境, 定能在育人路上发挥“润物无声”的功效, 陶冶学生的情操, 净化学生的心灵。

2. 小班化课堂的“以人为本”。

通过观摩课、专题讲座、个别交流, 我们充分领略了两校小班化课堂教学的魅力。小班化教学的出发点是以“学生主体性发展”为根本目标, 在小班化教育的课堂教学中, 教师营造宽松、和谐的教育教学氛围, 尊重学生主体, 实行多向互动, 实施差异教学, 优化各种教学策略, 让每一个学生得到充分而优质的发展。

在海英小学通过听课笔者发现在课堂教学中, 他们把个体学习、小组学习、班级集体学习有机地结合起来, 重组教学资源空间。在最大限度发挥它们的潜能的前提下, 变传统教学中“师教生学”的单向交流为教师与学生、个体与群体间的多向性交流, 全方位的、立体的和谐互动。学生在教师的指导下在小组内畅所欲言, 发表观点。做到尊重学生的主体地位, 尊重学生的自尊, 尊重学生的个体特征, 让所有的学生围绕着教师无话不说, 无拘无束地动起来。

长阳小学的小班化课堂提出“让学生名字进教案”、“少一半学生, 多一半关爱”、“关注到每一个学生、没有盲点”, 要求教师把教育的目光关注到每一个学生, 关注到学生的个性差异上。针对不同层次学生的需求, 制订教学计划, 落实教学目标, 不让一个孩子落后, 真正把分层教学、因材施教落到实处。要求每一堂课做到“四个百分百”:关照100%、互动100%、达标100%、开心100%。长阳小学还要求老师们要有浓浓的“亲生情结”, 倡导“面带微笑进课堂, 课堂从微笑开始”。在他们的课堂中, 可以看到学生灿烂的笑脸, 看到学生积极活跃的表情, 可以听到学生的欢歌笑语, 听到学生思维绽放的声音。

3. 学校管理的“以人为本”。

小班化教育突出“以人为本”也表现在学校管理上, 海英小学要求行政领导和老师们树立服务意识, 行政领导要甘当绿叶, 做好吸铁石, 把师生家长关注的难点和热点问题落到实处, 老师们要真心诚意为孩子服务, 为孩子的发展不计得失地奉献着。据该校华校长介绍, 每年都要举行“大手拉小手, 快乐共成长”小班活动, 家长和学生一起活动, 很开心、很快乐。长阳小学“以人为本”管理富有特色, 提出了一个响亮的口号“阳光服务”, 这是学校对教师、学生、家长, 对社会做出的庄严承诺, 也是学校管理思想的精髓。他们提倡服务要像阳光一样灿烂、温暖、公平、无私。关注每一个个体, 做好每一件小事, 小事成就大梦想。提供优质的差异化服务。让服务充盈着一种阳光精神, 以服务赢得口碑、赢得发展机遇。他们提出“精心服务, 赢心凝力, 树立人本意识”、“精细管理, 释放潜能, 树立主人意识”。该校介绍, 学校对人才的选聘上实行唯才是举, 给教师、学生提供广阔的发展平台, 善于开掘每一个人的强势智能;在学校管理中注重广开言路, 开阔视野, 汲取群众智慧, 取众家之长, 融会贯通, 开拓创新。他们的“阳光津贴”、“阳光培训”、“阳光岗位”、“阳光团队”、“阳光学分”就充分体现了这个思想。

通过学习我们不得不扪心自问:在农村, 我们的办学环境是很差, 可我们也有我们办学的优势:可以进行小班化教学, 学生有很大的活动空间, 我们利用了吗?教育中我们关注的是孩子的”人生成长“吗?成长是美丽的, 我们的孩子在学校是否快乐和幸福?这确实需要我们一起思考, 为更多孩子的成长付出自己的智慧和力量。

摘要：他山之石, 可以攻玉。本文总结了赴南京、上海两地三所学校学习培训的感悟和认识, 通过实地学习认识到只有在先进理念的指导下, 才能更好地促进学校的发展。

学习中华文化心得体会 篇8

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化。

近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国，一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。

对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍，迄今十多亿中国人仍然哺之中的丰富营养成分的中国传统文化。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上不断发展，创新自己的理论的诞生，到坚持“以人为本”的科学发展观，再到建设社会主义和谐社会的理论基础。党在坚持根本理论阵地的同时，对传统文化的发展和继承，也给予了更多的关注。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想体会颇深。

一是认识上的转变，在以前的学习和工作从没有真正接触过国学方面的知识，只知道儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处，与自己的工作关系不大，然而，通过学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深，历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。

学习传统文化心得体会 篇9

山西 高青东

有人说：工作的过程并不累，关键是工作时的心境如何，心境宽敞就轻松，心境狭窄时就负重。还有人讲到：不管在生活还是在工作中，要常怀感恩心、敬畏心、恭敬心。作为传统文化的学习者、爱好者、倡导者，谈谈学习传统文化与转变工作态度的联系。

工作更加严谨：记得有一年，在省里检查汇报会上，领导对汇报材料的内容没加修改，汇报时有部分语句不顺达。作为写材料的人，第一感觉是，上面有领导，材料还有人把关，因此，由于自己能力有限没有给领导提供百分百的放心答卷。在随后反思此工作时，作为一份成功的汇报材料自己没有全部完成其程序。可能写的时候用了百分之一百的精力，但是汇报材料必须要自己读几遍才算完稿。也就是说，能力有限但对待工作的态度必须端正和严谨。

工作更加积极：今年局机关开展下乡支教活动，刚开始，有部分人例举了许多下乡支教的困难，如带不了课、学校放心吗、我是初中教师能带小学吗？等等的问题。我县教科局局长多次在机关会上强调，此工作落实的好与坏，主要看我们的态度是否能积极响应。通过几次的思想动员，再加上我们股室人员均参加了传统文化的学习，我们率先垂范立即行动，不再为工作进展找借口，凡事先做后总结工作过程的成与败。

工作更需借鉴：近一年来，总结其他股室工作，反思自己工作。如教师节庆祝大会，庆祝教师节文艺展演，面对面听证对话会，教师招聘工作的文件方案出台、组织、考试、政审；《今日翼城教育月刊》的采稿、编辑等等。作为组织者、参与者的教科局工作人员，无不付出全部的精力。兄弟股室的工作创新精神要我们学习，兄弟股室的工作人员的敬业精神也要我们学习。

学习传统文化，力行圣人圣行，有时能收到意想不到的效果，心智更加成熟，眼界更加开阔，思想更加实际，对人对事的认识更加透彻。

传统文化——济世之良药

山西 石治国

反思当下，曾几何时，社会变革之机，人心浮躁，人们行事违背伦理道德，或事业受挫，或家庭不和，或人际失调，追求一时财富，而造致当今社会人与自然、人与社会、人与自我的三大危机生成，自然灾害频发，人与人之间的信任感降低，就连人自身身心都不平衡，自杀率逐年攀升，人们迷失在自我之中。暴富之后，人们扭曲的心灵在痛苦中挣扎，人们追求拜金主义的享乐观，价值观，社会上钱权交易、贪腐现象严重，权力不能正常运行在阳光下，可以说我们正身处于一个危机四伏的年代，大到世界范围内越来越频繁的地震、洪水、干旱、饥饿等重大灾难，小到许多人身心、家庭的焦虑、痛苦与日俱增，都使我们在物质极大丰富之后感到困惑与不安。

多数通过学习传统文化而重获幸福人生的老师们，现身说法，表达了传统文化的无穷魅力和力量。的确如此，中华传统文化的精髓是和谐，古圣先贤们崇尚“法乎自然，天人合一”的思想境界。而今，我们也只有通过大力弘扬学习传统文化，汲取传统文化的智慧，遵本循源，法乎自然，学圣贤之道，为圣贤之行，积德行善，好施社会，践行道德，从传统文化中找到医治社会种种乱象的良药。从而实现身心和谐、家庭和谐、社会和谐。

国家主席习近平在“中国梦”的论述中也多次提到“优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力”“实现中华民族伟大复兴的梦想必须充分汲取优秀传统文化的正能量”。传统文化正可谓“济世之良药，医心灵之神方”。

感恩他人 改过自我山西 张庆贤

怀着感动和感恩的心再次踏入“孝和林”家园，目睹着一张张熟悉的面孔，接受者一个个深情的90度鞠躬礼，倾听着一声声亲切的问候，聆听着一句句发自肺腑的心声……

1、感恩孝和林免费餐和“多陪”义工。都说天下没有免费的午餐，天上不会掉馅饼。在这里，我们捡到了吃之不完用之不尽的馅饼；在这里，免费享用一日三餐，而且提供的是营养餐、健康餐。一日的生活起居用品全是免费，从早到晚每项集体活动都有服务人员义务陪同。每每看到这一切，内心总会不安，说不上来的感觉！

2、感恩久病床前的孝子。“亲爱我，孝何难。”天下哪有不爱自己儿女的父母？可真正能做到“孝顺父母”的又有几个呢？“久病床前无孝子”千百年来古人总结而得的“定论”，今天被大连市的王希海老师推翻了。“亲有疾，药先尝，昼夜待，不离床。”他做到了，而且一做就是26年。看到有26年历史的植物病人身上没长一个褥疮，我的眼眶再次湿润。

3、感恩每一位同行者。校园里、教室里、餐厅里、寝室里，来自四面八方的兄弟姐妹，却从未有一点陌生之感觉，人与人之间没有防线，一面之交却无话不谈，有福同分享，有难同担当，互敬互让，互帮互助体现出家庭般的暖意！不免发出感慨：我真幸运，世上好人都让我给碰上了。

“孝”字好写不好做

山西省翼城县小太阳亲子园 黄丽蓉

一、学习《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才会变成和谐的社会。

二、百善孝为先。行孝是为人子的本分，但我往往注重以大行而实效，却不曾注重小节。而“孝和林”恰恰告诉我们行孝必须从细小入手。要做到孝心常在，而非一念之想。有人说“久病床前无孝子”，但是王希海老师用了26年的时间去照顾成为植物人的爸爸，如今，又有多少人能像王希海老师这样，又有多少能够这样对待自己的父母，父母为我们付出了多少，我们又回报给他们多少，感恩父母的养育之恩，他们用他们的青春呵护了我们一生的幸福。

三、爱自己的亲人，爱我们周围的人。学会去感恩每一个人。当我回去那晚，是妈妈给我开的门。我抱着妈妈说：“妈妈，辛苦了！妈妈，对不起！妈妈，谢谢你！是女儿以前不好，是女儿以前太任性了，女儿以前做过伤害你的事情，请你原谅不孝的女儿。”说到这里，看到妈妈头上又多了几缕白发，脸上又多了几条皱纹，我的心里是那么的难受，我的眼泪终于忍不住地流了下来。

《弟子规》让我学会感恩

山西省翼城县武池完小 谭君君

对一个人而言，应报答的最大恩情是父母的养育之恩。感恩父母对很多人来说，感触最深切。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，行孝需越早越好。因为在这个世上，父母是最无私爱我们的。我们应感恩老师，因为老师打开我们智慧的大门，让我们在知识的海洋里遨游。在我们的成长历程中，浓浓的师爱一直伴随左右。

要感恩国家。北宋范仲淹曾说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”明清思想家顾炎宗也道：“天下兴亡，匹夫有责。”一个对国家、社会有责任心的人，才会用一颗感恩的心去面对一切，他的人生也因此而精彩。所以我们的心灵深处都应充溢着对国家沉甸甸的责任感。

要感恩所有的人。时常怀着感恩之心，念念想着别人的恩德，人才不会那么自私，不会有那么多的不满和怨言，人才会活得开心，社会才会和谐，我们生存需要工作，生存需要付出，工作给予了我们生存的物质条件，工作还为我们提供了展现人生价值的舞台，工作意味着责任，感恩让我们担负起责任。

弟子规——人生的指路明灯

山西省翼城县武池完小五一班 任玮娜

记得有一次，我正在看自己最喜欢的电视《西游记》，这时正播着孙悟空大闹天空的热闹场面，我看了真是大快人心……突然妈妈让我给她洗澡，我听了，立马不假思索地回答：“妈，没功夫，没看见我正忙着看电视呢吗！”说完后，我的脑海里突然浮现出了《弟子规》的内容：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。”我突然想到：“上周体育老师才教导我们，要听父母的话，敬爱父母。体育老师问我们能否做到，我还信誓旦旦地拍着胸脯说能做到呢，做人可不能失信呀！”“可是，这是我最喜欢的电视而且没有重播。”我又想到。“但老师说过，百善孝为先。一个人如果连自己的父母都不爱，还有资格爱谁呢？父母每天含辛茹苦地为我洗衣做饭，难道我不能力所能及地为父母洗一次澡吗？”想到这儿，我立马关了电视，高兴地为妈妈洗澡，搓背。为母亲卖力地洗完澡后，我汗流浃背。虽然特别累，但是我感到全身轻松，感觉像自己洗完澡一样，如沐春风，而且心里还特别踏实！

《弟子规》不仅改变了我的生活，同样也提高了我的学习成绩。它是指引我们生活的典范，是指引我前进的良师，是我人生的指路明灯。以后，我更要认真学习《弟子规》，我相信它会带着我走向美好的未来！

教师点评：

孩子的心，就像春天的泥土，播什么种，就发什么芽。朗诵圣贤经典，让孩子们在耳濡目染，潜移默化之中陶冶性情，开阔胸襟，走向圣贤之道！

殡葬服务中的遗体法律责任分析 篇10

一、遗体的法律属性

遗体, 在法律上称之为尸体, 是人死亡后遗留下来的躯体。确定遗体的基本属性是确立其权属, 对之进行保护的前提。关于遗体的法律属性, 一直存在很大的争议, 其中最大的分歧点在于:遗体是否是法律意义上的物?对此存在两派观点:一种观点认为遗体非物, 主张遗体作为丧失生命的人体物质形态, 其本质在民法上表现为人身权客体在权利主体死亡后的延续法益, 简称为身体的延续利益。法律对其进行保护, 是保护遗体所承载的权利主体的人身利益在人死亡后的客观延续。 (1) 另一种观点认为遗体是物, 如学者张良所说:“人死之后, 主体资格不复存在, 遗留的人体即肉身, 即回归为自然物。作为自然物, 它是一种客观存在, 只是在文明社会里它不像其他自然物那样可以为人们随意处置以至丢弃, 但它的确是一种存在的、脱离生命不再具有主体资格的物。” (2)

关于遗体的本质法律属性问题, 笔者认为遗体是物, 是特殊的物, 其特殊性主要体现在以下方面:

(一) 遗体包含确定的人格利益

任何人在其生前都已形成自己的姓名、性别、独特的容貌特征、名誉、荣誉以及个人隐私等人格利益, 这些人格利益负载于身体的物质表现形式之中。在其死后, 这种人格因素不会随着人的生命丧失而丧失, 而是仍然存在, 包含在遗体的物质表现形式之中, 并且长期存在。因此, 所有的遗体都包含确定的人格利益。遗体包含的这种人格利益因素, 不仅属于死者本人, 并且会对其近亲属的利益以及社会利益产生影响。对遗体的侮辱与毁坏, 既是对死者人格的亵渎, 也是对人类尊严的毁损, 因此, 社会以及死者的亲人都是不能容忍的。世界各国民法都对遗体给予保护, 更重要的不是保护遗体这种物的本身, 而是要保护遗体所包含的人格利益。

(二) 遗体具有社会伦理道德内容

遗体作为一种特殊物, 也表现在它负载着社会的伦理和道德因素。我国古代称自己的身体为父母的“遗体”。《礼记·祭义》:“身也者, 父母之遗体也。”《孝经》:“身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也。”在今天, 亲人逝世, 人们对亲人的遗体举行祭奠仪式, 以示对亲人不幸的悲痛与缅怀, 甚至还要祭奠、供奉死者亡灵。几千年的社会伦理使人们对遗体有一种崇敬的感情, 人们对亲人的遗体格外尊重, 体现了家庭和家族的伦理观念。在社会上, 对遗体的尊重体现了对死者的人格尊重。亵渎、猥亵遗体, 视为对死者本人的侵害, 也是对死者近亲属精神上的折磨与侵害。侵害他人遗体的人, 为社会舆论所不齿。正因为遗体负载了这样的伦理因素和道德因素, 而使其与其他一般物相区别, 具有特殊的属性。

(三) 遗体具有特殊的可利用性与价值性

遗体的可利用性和价值性体现在两个方面。一是遗体的医学研究价值。遗体可以制作标本, 可以进行生理解剖实验等, 为医学科学的发展作出贡献, 造福于人民。二是遗体的临床治疗价值。现代器官移植技术的发展, 使刚刚死去的人的器官或者组织可以移植给他人, 救助病患, 重新使器官或者组织在新的人体上发挥功能, 使病患重获新生。后一个价值大大扩展了遗体的利用价值, 遗体的有用性更为突出, 更表现了遗体的物的属性。

(四) 遗体是特定物, 具有不可复制性

相对于不特定物而言, 遗体对死者近亲属来说是特定物。不特定物是指当事人仅依抽象的种类、品质、数量予以限定的物。特定物是指依当事人的意思具体指定的物。某物是特定物还是不特定物, 完全依当事人的主观标准进行区别。在普通公众眼中, 两具体貌特征完全相异的遗体并没有本质的不同。但对死者近亲属来说, 由于遗体负载着情感因素, 即使是两具孪生兄弟的遗体也有着不同的意义。正是由于遗体的这种特定性与不可替代性, 遗体一旦损毁灭失是无法复制的。

二、遗体的权利主体及权利限制

(一) 遗体的权利主体

遗体是特殊的物, 关于遗体的所有权和对遗体的处置权问题主要有三种观点:一是死者有权处置;二是国家或社会有权处置;三是死者近亲属有权处置。

遗体的所有权不能归属于死者。认为遗体仍由死者所有是荒谬的, 因为自然人作为民事主体, 其具有的民事权利能力和民事行为能力是享有民事权利和承担民事义务的前提, 自然人死亡时, 其民事权利能力和民事行为能力即归于消灭, 不可能再享有所有权, 也不可能行使和实现其所有权。

遗体的所有权也不能归属于社会或者国家。认为遗体应作为一种社会资源由国家所有, 对其应充分利用以促进社会的发展, 是不顾及社会传统文化、伦理道德及现实情况的, 人们的心理不可能接受这样的意见。

基于近亲属与死者之间的特殊关系及情感, 遗体的所有权由死者的近亲属享有是最为合适的。死者近亲属的范围包括第一顺序的近亲属 (即配偶、父母、子女) 和第二顺序的近亲属 (即祖父母外祖父母、孙子女外孙子女、兄弟姐妹) 。第一顺序的近亲属有权对遗体行使处置、保护的权利。如果第一顺序的近亲属不存在, 或者存在行使权利的障碍, 则由第二顺序的近亲属行使遗体权利。如果在同一顺序上有两个以上的近亲属, 那么, 对遗体的所有权就是共有, 就会在行使权利时发生争执。例如, 父子之间为保管妻子即母亲的骨灰、儿子和女儿为处置父母的遗体等, 都有发生争议的案例。对于这种争议, 应当遵守协商一致、少数服从多数的原则。如仍不能解决争议, 应由与死者关系最亲近的亲属决定或由法官裁决。

(二) 行使遗体权利的限制

依据民法相关理论, 所有权是财产权的一种, 所有权人可以随意地占有、使用、收益、处分其拥有的标的物。遗体的法律性质是物, 近亲属拥有死者遗体的所有权, 故理论上, 亲属对遗体享有随意占有、使用、收益、处分的权利。但实际上, 由于遗体是特殊的物, 遗体绝非可以随意地占有、使用、收益、处分, 必须对遗体所有权的行使进行一定的限制。

1. 处置遗体不得违背公序良俗。

遗体是人死后遗留下来的躯体, 是人曾存于世的证明, 是死者亲属哀思的寄托, 其对死者、死者亲属, 甚至对社会伦理道德都有重大的影响。如果容许任意非法占有遗体, 随意破坏、利用遗体, 抛弃遗体或者是侮辱遗体, 则会蔑视人的尊严, 伤害死者亲属的感情, 破坏善良的民族习惯和传统, 有害社会风化, 严重扰乱社会公共秩序。故此, 对遗体的处置一般的以埋葬、祭祀、管理为主要内容, 不得抛弃, 不得用于非法收益, 不得进行非法利用 (不违背善良风俗的捐献除外) 、不能长期占有而不予安葬。

2. 处置遗体应遵守法律的强制规定。

在特定条件下, 为了公共利益, 国家可以通过制定法律干预遗体的处置。如我国卫生部1979年5月21日颁布的《解剖尸体规则》第2条规定:“涉及刑事案件, 必须经过尸体解剖始能判明死因的尸体和无名尸体需查明死因及性质者;急死或突然死亡, 有他杀或自杀嫌疑者;因工、农业中毒或烈性传染病死亡涉及法律问题的尸体;疑似职业中毒、烈性传染病或集体中毒死亡者, 可以进行强制性的法医解剖。”再如2003年卫生部和民政部联合发布了《关于做好传染性非典型肺炎患者遗体处理和丧事活动的紧急通知》, 要求对传染性非典型肺炎患者的遗体要本着就近的原则, 及时、就地火化, 不得转运, 不得采取埋葬等其他方式处理遗体。

3. 处置遗体应尊重死者本人的意愿。

死者生前基于自己的人身权享有对自己遗体的处分权。如果死者通过遗嘱的形式对自己遗体的处置做了安排, 其亲属应予以尊重并使其实现。如周恩来总理去世后邓颖超同志按照他的遗愿将遗体火化, 骨灰撒向祖国大地;邓小平同志去世后, 按照他的遗愿捐献了眼角膜, 遗体捐作医学研究, 骨灰撒向大海。

一般情况下, 遗体的处置权归属于死者的近亲属, 在不违背法律、公序良俗及死者本人意愿的情况下, 近亲属对遗体享有管理、保护和埋葬等权利;享有捐献遗体及遗体的部分器官、组织以及收取相应补偿款的权利;当死者遗体受到侵害时, 享有停止侵害、排除妨碍、赔偿损失的请求权。因此, 任何人均不能非法侵害遗体, 否则对死者近亲属构成侵权。

三、殡葬服务中侵害遗体的行为表现及法律责任

遗体这种特殊的物蕴含着人格利益、伦理道德和社会利益, 因此, 侵害遗体的行为既是对死者人格尊严的一种漠视, 又是对死者近亲属人身利益和心理情感的粗暴践踏, 更是对社会公序良俗和公共利益的公然挑衅, 理应受到社会的谴责和法律的制裁。

(一) 侵害遗体的行为表现

在殡葬服务中, 侵害遗体的行为主要有以下形式:

1. 侮辱遗体行为。

侮辱遗体行为是指采用猥亵、破坏、抛弃或其他方法侮辱遗体的行为。这种行为以故意为要件, 行为人的动机和目的可能是多种多样的, 包括泄愤报复、敲诈勒索等。如2003年, 广西某殡仪馆火化工由于受封建迷信思想的影响, 担心夭折的孩子会“缠”上自己, 而对未成年死者遗体进行了剃头、剪碎衣物等侮辱行为。 (3)

2. 买卖遗体行为。

买卖遗体行为是指双方以约定的价格转让遗体所有权的行为。这种行为也以故意为要件, 目的主要是完成火化任务、移植遗体器官等。如2005年, 我国广东省有些乡镇为完成上级下达的火化指标, 伙同犯罪分子从广西壮族自治区某殡仪馆购买待火化的无名遗体。 (4) 各地发生的火葬区群众从土葬区购买遗体顶替火化的事件也有殡葬服务机构参与其中。

3. 损毁遗体的行为。

损毁遗体的行为是指由于保管或操作不当致使遗体损毁灭失的行为。这种行为与侮辱遗体行为的最大区别在于行为人的主观心理状态是过失而非故意, 即行为人并不希望危害后果发生, 但是由于疏忽大意或过于自信而导致了危害后果的发生。如2007年, 山西省某医院太平间, 由于工作人员疏于管理, 一死者的家属私自烧纸告慰, 引燃了周围的易燃物质导致火势迅速蔓延而失去控制, 造成了太平间内存放的许多遗体烧毁。 (5) 又如, 北京某殡仪馆曾接收一具治安案件致死的遗体, 由于保管不当, 致使遗体腐败而无法进行司法鉴定。 (6) 再如1999年, 河南省某殡仪馆因工作失误, 提前将遗体火化。因怕死者家属知道, 用另一具遗体冒充, (7) 等等。

5. 其他侵害遗体的行为。

包括非法陈列遗体, 遗体接运过程中将遗体跌落在地, 遗体清洗、消毒、进炉过程中的野蛮操作等。

(二) 侵害遗体的法律责任

根据侵害遗体行为性质的不同, 行为人需承担的法律责任包括民事责任、行政责任和刑事责任。

1. 民事责任。

民事责任是指由民事违法行为或其他特定情况而引起的具有强制性的法律义务。基于遗体的物的本质属性, 侵害遗体并造成损失的, 可以适用某些物权的保护方式, 如返还原物、恢复原状、赔偿损失等。但因为遗体是凝结着人类感情的特殊物, 对遗体的损害不仅是对死者的不尊重, 更多的造成了其近亲属情感及精神方面的伤害, 因此, 侵害遗体的民事责任更主要的是精神损害赔偿的方法。根据最高人民法院《关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》第3条的规定, 自然人死亡后, 其近亲属因下列侵权行为遭受精神痛苦, 向人民法院起诉请求赔偿精神损害的, 人民法院应当依法予以受理:1.以侮辱、诽谤、贬损、丑化或者违反社会公共利益、社会公德的其他方式, 侵害死者姓名、肖像、名誉、荣誉;2.非法披露、利用死者隐私, 或者以违反社会公共利益、社会公德的其他方式侵害死者隐私;3.非法利用、损害遗体、遗骨, 或者以违反社会公共利益、社会公德的其他方式侵害遗体、遗骨。

2. 行政责任。

行政责任是指由行政违法行为所引起的具有强制性的法律义务。殡葬服务机构侵害遗体的行为如违反了有关行政法律规范, 则应承担行政责任。具体责任方式包括警告、罚款、责令停产停业、吊销营业执照、没收非法财产、没收违法所得、拘留等。

3. 刑事责任。

刑事责任是指由刑事违法行为而引起的具有强制性的法律义务。我国《刑法》第302条明确规定侮辱遗体是犯罪行为。不论行为人出于何种动机、目的, 这种行为都破坏了善良的民族习惯和传统, 有损社会风化, 严重扰乱了社会公共秩序, 具有很大的社会危害性, 将被处以3年以下有期徒刑、拘役或者管制。

在殡葬服务实践中, 考虑到与殡葬服务机构相比, 死者家属处在相对弱势的地位, 且由于遗体对于死者家属的特殊重要意义, 在具体确定侵害遗体的法律责任时, 应更加侧重对死者家属合法权益的保护。

综上, 遗体是包含确定的人格利益, 具有社会伦理道德内容, 具有可利用性、价值性和不可复制性的特殊的物。死者的近亲属有权处置遗体, 但应以管理、保护、埋葬、祭奠为主要内容。处置遗体不得违背公序良俗, 且应遵守法律的强制规定并应尊重死者本人的意愿。对遗体的尊重和保护是死者亲属的精神需求和道德要求, 也是社会公众的精神需求和道德要求。殡葬服务机构及工作人员应遵守国家有关政策法规, 并恪守职业道德, 尊重生命, 善待逝者, 发扬传统的伦理道德, 在工作中坚持以人为本, 弘扬人文关怀, 不断减少事故差错, 提高服务水平, 引导公众关注殡葬事业, 理解殡葬改革, 配合殡葬管理, 共同构建社会主义和谐社会。

参考文献

①王道强.谈对尸体、尸骨的法律保护.中顾网www.9ask.cn.

②张良.浅谈对尸体的民法保护.中外法学, 1994年, 第3期.

③火化工讲迷信偷辱尸体.华商新闻http://hsb.hsw.cn.

④买卖尸体的行为如何认定.百度空间http://hi.baidu.com.

⑤极度惊魂:太平间尸体着火.山西新闻网忻州频道www.xizhou.org.

⑥殡仪馆因尸体腐败无法尸检被告.新民网www.xinmin.cn.