关于狂人日记的读后感

关于狂人日记的读后感（精选13篇）

关于狂人日记的读后感 篇1

《狂人日记》中“吃人”一词也在文中屡屡出现。而文中的人物都是吃人团伙中的一员，他们青面獠牙，满目凶光：赵贵翁、路人、孩子、打儿子的女人、狼子村的佃户……他们都十分怪异，像是毫无人性的野兽而并非人类，他们似乎要把“我”生吞活剥。虽然他们有的认为吃人的理所应当的，有的认为不应该吃但是还是要吃，不过他们都是吃人的人，他们想要将我“吃”掉，却还是放不下伪善的面具，他们要将我逼死，然后，像“海乙那”吃死肉那样将我吃掉，而“我”的亲哥哥竟也参与其中，到头来，“我”也未必没有吃过人。揭示了那样不见天日的社会中不让好人有一方生存的净土。

通过小说我们看见了凄惨的旧中国，旧社会的人们就像生活在一个暗无天日的人间地狱里，与他们相比我们是无比幸福的，我们生活在这样一个多姿多彩的世界里没有战争，没有“吃人”的人，也没有使人发狂的事物。所以我们更加应该好好珍惜眼前的幸福，为现在所得到的一切感到庆幸，珍惜和谐社会，热爱我们的祖国，携手共进，共建美好家园。

关于狂人日记的读后感 篇2

笔者把《狂人日记》中的人姑且分为“人”与“非人”。对应到作品中, “人”即为文中的“真的人”, 而“非人”则分别为吃人者、被吃者、围观者、狂人这四种。之所以把狂人也放入“非人”中, 是因为作为启蒙着和反封建战士的他也间接地“吃人”了, 也是四千年吃人历史的民族之一员, 是中国“人肉筵宴”中的参与者。

作为一位伟大的至圣先师, 孔子所创立的儒家思想一直影响了中国两千多年的封建社会。在《论语·子路》中, 孔子按中庸的标准对人做出了划分, 有君子、狂者、狷者, 小人等等。“不得中行而与之, 必也狂狷乎!狂者进取, 狷这有所不为也。”在孔子眼中, 不推崇中庸和谐之道的不外乎两种人, 即狂者和狷者。前者积极进取, 敢作敢为;后者拘谨洁身自好。“君子和而不同, 小人同而不和。”孔子认为君子是和谐的“士”人, 而小人是同流合污、不能和谐的且常忧愁的鄙陋之人。

我们分别来看《论语》所提到的这四种人。经历了两千多年的封建历程, 这四种人依然存在, 在《狂人日记》中化身为具体的人物形象。其中以大哥为代表的吃人者即孔子所说的“君子”, 他们是“士”阶层的统治者和封建势力的代表者。这些吃人者举着孔子的“礼”的大旗横行了两千多年, 在“仁义道德”的外衣下展开了轰轰烈烈的中国吃人史。大哥亲口道出了这一事实, 从古代的“易子而食”到“食肉寝皮”, 一直到现在的狼子村的佃户吃心肝, 人血馒头等等。这些“君子”吃人是名正言顺的, 他们站在等级制度的顶端俯视“小人”, 侍时而食之。古代是这样, 当下仍是这样。

《狂人日记》中的被吃者大约相当于孔子所说的“小人”吧!“君子坦荡荡, 小人常戚戚”, “小人”经常忧愁, 也许忧愁生活小事, 也许忧愁国家大事, 但总归是有思想、会思考的人。“小人和而不同”, “小人”总是进行思索抗争因而不能时常保持和谐, 这在“君子”眼中被语为“同流合污”。“君子”要求统治下的“小人”要和谐顺从, 不允许有个人思想和抗争, 因而要用封建礼教去束缚他们, 培养“小人”的“奴隶道德”。“小人”被这些根深蒂固的礼教慢慢驯化了, 只能忍受剥削、压迫, 进而心甘情愿成为“被吃着”。他们在封建礼教下“自戕”了。

旁观者恐怕与孔子所说的狷者无二了。他们奉行“独善其身”, 因而当吃人者在“吃人”时, 不自觉加入进去。他们助写着中国几千年的“吃人”历史。在旁观“吃人”时, 受不了诱惑, 一有机会就“吃人”, 因而“用馒头蘸血舐。”但是, 当吃人者吃光了被吃者后, 这些旁观者也是逃不了被吃的命运的, 因为“吃人的人, 什么事做不出;他们会吃我, 也会吃你, 一伙里面, 也会自吃”。

孔子所谓的狂者是积极进取的, 这与《狂人日记》中的狂人是极为吻合的。狂人作为先觉者、反封建战士是勇于冲锋的。然而, 即使这种人仍然是四千年吃人历史的一员, 他们虽然反抗封建礼教, 反对“吃人”, 不提防什么时候无意中也吃了几片人肉。狂者是在儒家的仁义道德先成长的, 未必没有继承封建礼教“吃人”的本质, 可见其可怕的传承性,

周作人说过:“中国文学中, 人的文学本来极少, 从儒教道教出来的文章, 几乎都不合格。”而在《论语》中, 既无“真的人”存在, 又强调“杀身成仁”, 这便是非人的文学。因为这“仁”乃是封建礼教下的道德规范, 是被“真的人”所应抛弃的“奴隶道德”。那么究竟何为“真的人”呢?鲁迅说过:“真的勇士敢于直面惨淡的人生, 敢于正视淋漓的鲜血。”这或许就是鲁迅在作品中所说的“真的人”吧!他们为进步事业而斗争, 求得思想解放和自由, 在此基础上人格超乎完美的人。然而现实中似乎并无这种人存在, 这只是鲁迅心里的一个理想人物, 但是它代表了希望。在这一个人人吃人, 人人被吃的世界, 鲁迅的希望是渺茫的, 虽然现在“难见真的人”, 然而经过新文化运动的洗礼, 鲁迅认为将来就不是这样“弱肉强食”了, “要晓得将来容不得吃人的人, 活在世上, ”鲁迅对将来还是存有希望的, 即使吃人现象无法根绝, 但是“真的人”能把这些“非人”都除灭了。

《狂人日记》中的狂人也曾经奋力抗争和呐喊过, 但大哥的一句“疯子有什么好看的!”彻底把狂人定性了。作为一个先觉者, 启蒙者和反封建战士的狂人识破了在仁义道德下的“吃人”历史, 因而他极力劝说大哥和那些“吃人”的人, 想让其成为“真的人”:

你们要不改, 自己也会吃尽。即使生得多, 也会给真的人除灭了, 同猎人打完狼子一样!——同虫子一样!

你们立刻改了, 以真心改起!你们要晓得将来是容不得吃人的人……

狂人所处的时代是封建势力仍然强大的时代, 在这种形势下, 需要有狂人这样的先驱者的反叛, 进而去瓦解破坏这堵坚固的封建堡垒。这是种反传统的解构主义, 是从“非人”走向“真的人”的阳光大道。笔者引入孔子的关于“人”的观点, 重新审视了《狂人日记》中的人物形象, 提出了对“真的人”的存在的渺茫希望。

参考文献

[1]、周作人.人的文学.周作人集 (上) [M].广州:花城出版社, 2004

[2]、徐志刚译注.论语通译[M].北京:人民文学出版社, 2003.5

关于狂人日记的读后感 篇3

一、《狂人日记》的“忧愤深广”

《狂人日记》的发表，恰好是十月革命胜利半年之后，五四运动爆发一年之前，作为中国新民主主义革命开端的五四革命精神，在这篇作品里体现得非常充分。毛泽东说过：“五四运动所进行的文化革命则是彻底的反封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。”《狂人日记》就为这场文化革命吹响了号角，它是在五四前夕向封建主义宣战的檄文。作者说它“意在暴露家族制度和礼教的弊害。”他一语道出了小说的矛头指向：不仅指向封建制度，而且要求推翻整个封建制度的根基——封建宗法制度。作者通过狂人之口，喊出了一种前所未有的响亮的战斗的声音：几千年的封建制度是个吃人的制度，必须彻底摧毁!这是五四前夕的第一声春雷!

鲁迅自己说这篇《狂人日记》比果戈理的《狂人日记》要“忧愤深广”。鲁迅的作品在反封建方面要坚决彻底得多，他提出的不是任何个人遭遇的问题，而是要改变整个社会的问题。它触及的不是封建制度的枝枝节节，而是从根本上要求改变这个制度。如果说果戈理代表的是正在成长壮大但还有软弱性的俄国资产阶级的要求，那么鲁迅代表的是无产阶级领导的新的革命时代的中国人民大众的要求。鲁迅的《狂人日记》“忧愤深广”，是因为这里融入了鲁迅对中国几千年历史的真知灼见和对封建制度烈火般仇恨的感情。这是鲁迅作为文学家、思想家、革命家最深刻也是最敏锐的地方。

鲁迅的《狂人日记》之所以“忧愤深广”，具有强烈的战斗性和深刻的思想意义，还在于鲁迅从第一篇新小说，就提出了怎样启发农民群众的觉悟和防止下一代孩子们再受封建主义毒害的问题。《狂人日记》可以说是《呐喊》以至整个鲁迅小说创作的一篇“序言”。小说里说：“他们(即‘村人，农民)也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时侯的脸色，全没有昨天那么可怕，也没有这么凶。”这些被压迫农民在狂人面前脸色的“可怕”和“凶”，当然有着狂人自己的错觉，但这里显然表现了前期鲁迅作为一个启蒙思想家对被压迫者的基本态度，即“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅对农民群众麻木不觉悟感到悲痛，希望被压迫农民起来斗争。对于孩子中毒的问题，鲁迅也借狂人之口提出来了，日记写到：“前面一伙小孩子，也在那里议论我：眼色也和赵贵翁一样，脸色也都铁青。我想我同孩子有什么仇，他也这样。”并回答说：这是“他娘老子教的”，作品最后发出了“救救孩子”的呼声。

鲁迅在《狂人日记》通过狂人直言无忌的性格，对反对封建统治者的丑恶嘴脸进行深刻的揭露，表现了强烈的战斗锋芒。作品揭露封建统治者伪善、耍两面派，“话中全是毒，笑中全是刀”，他们“讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里装满吃人的意思”，他们“又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩”，以便“没有杀人的罪名，又偿到了心愿”。作品揭露他们颠倒是非，混淆黑白，他们“做论”的手段是：见好人即骂，骂翻了再说：见坏人反而要“原谅几句”，这就是他们所谓的“翻天妙手，与众不同”。他们把起来造反的农民或者封建阶级中的叛逆者，说成“大恶人”，打死以后还“挖出他的心肝来，用油煎炒了吃”，给他们自己“壮壮胆子”。他们“狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸的狡猾。”所有这些象征性深刻尖锐的揭露，对于反动封建势力，都有真切的概括意义。

鲁迅在《狂人日记》里，提出了“将来容不得人吃人”这个新的社会理想，为中国和人类前途发出了热情的呼吁。这意味着作者憧憬的未来社会是彻底消灭了人剥削人、人压迫人制度的一种崭新的社会。尽管当时还有点朦胧，带点空想的色彩，它却是中国革命从资产阶级领导的旧民主主义阶段跨越到无产阶级领导的新民主主义阶段在鲁迅作品中留下的一个鲜明的印记。

二、《狂人日记》中的狂人形象

《狂人日记》这种深刻的思想性，是通过狂人的形象，通过狂人写日记的方式来得到成功的艺术体现的。因此，怎样理解狂人的形象，就成为了解作品思想风格的一个重要问题。狂人究竟是怎样一个人?是真狂人，还是假狂人?是普普通通的狂人，还是发了狂的战士?这关系到对作品中许多内容的正确理解。这篇小说开头，作者故意用文言文以第一人称写了一个小序，交代日记的来历，据小序中“余”的介绍，书名所以叫做《狂人日记》，是病者“本人愈后所题”。可见，作者确实将自己的主人公作为真的狂人来设计的。小序还说，“余”读病者日记，“知所患盖‘迫害狂之类”；这就进一步表明，鲁迅心目中的主人公，不但是个狂人，而且连患哪一种病症都非常明确具体。如果按照上述第一种意见，说狂并不真狂，只是别人误解了他，他本人完全是个清醒的战士的话，那么，这篇小说首先得改个名称，应该叫做《战士日记》，至少改做打着引号的《“狂人”日记》才行。狂人明明发了狂，狂人的心理活动，他的过敏、多疑、惊恐奇怪的联想，不正常的推理和错觉，这些不都十分符合一个“迫害狂”患者的精神状态和心理特点吗?比如：“没有月亮”，就认为“不妙”；看见别人张嘴朝他“一笑”，就认为不怀好意要吃他；街上妇女打自己的孩子说“咬你几口才出气”，他也大吃一惊，认为是针对他的；医生把脉，他理解为“揣一揣肥瘠”，认为医生是“刽子手扮的”，甚至连“赵家的狗看我两眼”也认为就是图谋“害我”……所有这些，能是一个正常人的思维活动吗?如果否认作品主人公是狂人，那就会连鲁迅煞费苦心，把疯子写得惟妙惟肖的地方都看不到了。鲁迅学过医，他懂得精神病患者的心理，因此是采用了严格的现实主义手法来描写这个狂人的，为了把小说主人公写成一个活生生的疯子形象，鲁迅特地在狂人的日记中故意写错一些字，记错一些事，以显示出狂人“语误”颇多。例如把徐锡麟写成“徐锡林”，把记载人肉可以治病的唐代陈藏器的《本草拾遗》错写成明代李时珍的《本草纲目》等等，鲁迅自己说过：“写《狂人日记》，所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品和一点医生上的知识”。可见认为狂人并不真狂，是完全不符作者的本意和作品的客观实际的!

有人分析《狂人日记》，把狂人看作是个完全清醒的无病的革命战士，将他的每句话都看作反映生活实际的真理。有人因为完全跟着狂人思考问题，就认为作品中除了狂人一人外，其他都是坏蛋。这种理解，表面上似乎强调狂人的反封建意义，实际上却贬低了作品的意义。因为，作者原意并不在于仅仅鞭挞几个人，而是要反对、攻击整个封建制度。所以作者写狂人对周围某些具体人是采取“劝转”的态度，而对吃人的制度是坚决否定的。明确了狂人确实是真狂而不是施加的诬称以后，我们可以进一步讨论他究竟是“普普通通的狂人”还是“发了狂的战士”，认为狂人就是一个普普

通通的狂人，主观上毫无反封建的思想。而且这种看法也是不符合作品实际的。按照作品所写，狂人对五四之前中国的黑暗现实是不满的、揭露的，对他大哥的为人态度是批评的。如日记中有这样一段：“他们一翻脸，．便说打上几圈：原谅坏人几句，他便说‘翻天妙手，与众不同。我哪里猜得到他们的心思……”可见狂人对他大哥的为人态度是批判的，对五四之前中国的黑暗现实是不满的、揭露的。在日记中，狂人还提出了“从来如此，便对么?”这个对旧传统大胆表示怀疑的重大问题。可见，狂人本身的思想就有一定的反封建色彩。作者借狂人的话有所寓意，也必须有一定的条件，即狂人本身确有某种哪怕是极为微弱的进步思想。如果狂人毫无反封建的思想，作者想要有所寓意也很困难。再有，狂人既是狂人，就不可能只看他是哪一种精神病患者，还要看患者处于发病较重还是发病较轻的时候。从医学上说，“迫害狂”病人是有某种思维能力的，他有感觉，能思考，只是有妄想和幻觉，判断、推理不正常。因此，不能完全排除在他发狂以后，原先的若干进步思想还可能以曲折的方式继续起某种作用。要是狂人不能有丝毫清楚的思维，那就连他写日记也该受到怀疑，整个作品的真实性就会被否定了。认为狂人是一个战士被折磨得发了狂，发了狂仍没有停止战斗，这个评价是否稍高了些?因为从作品的实际来看，我们可以感觉到狂人在发狂前有点民主主义思想，有反传统的倾向，可以说他是初步觉醒的封建家庭的叛逆者，但究竟有哪些行为证明他够得上是个战士呢?似乎不多。至于发疯后的许多言行，常常具有双关的性质，在疯子来说是疯言疯语，在读者来说又分明感觉到作者深刻的战斗寓意。如果完全把作者的寓意看成狂人在正常的神态下所具有的认识，那就容易把作者同狂人等同起来。

三、《狂人日记》的思想风格

这篇小说以狂人为主人公，是经过作者精心选择、精心设计、精心构思的。用短篇的篇幅把主题表现得如此重大，内容如此深广，年代又如此久远，实在是太不容易了。鲁迅匠心独运，选择一个在半封建社会中因受迫害而致精神失常的病人来做主人公，从独特的角度，揭露中国的封建社会。借助狂人那种奇特的跳跃式思维活动，只用了大约七千字的篇幅，就凝练而出色地完成了几乎一个中篇都很难完成的任务，实现了深刻的思想内容和完美的艺术形式的统一。“迫害狂”患者常有受人迫害的幻觉，这就便于作者通过狂人的感觉，有力地揭露千百年来封建制度、封建礼教吃人的罪行。作品中狂人的心理状态与独特思路，被刻画得极为细致真切，惟妙惟肖。譬如，狂人从“赵家的狗，何以看我两眼”，感到凶险和惊恐；从街上的女人“咬你几口”的话和狼子村遭荒吃人的消息，想到“他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙”：从现实中吃人的现象又联想到要翻阅历史，于是发现史书中的字缝里满是写着“吃人”二字……这样一条条奇特跳跃式的思路，对正常人来说是荒诞不经的，然而在这个特定的“迫害狂”病人身上，又是入情入理的。作者以病人原有的进步思想为根据，并使用许多含意双关的语言，寄寓了丰富深刻的战斗内容，如日记中“才知道以前的三十多年，全是发昏”这句话，本是狂人这天晚上看到“很好的月光”之后悟出的感想，虽然是一句疯话，但又真切地表现了新时代初步觉醒者兴奋的心情，因而能激起五四时代许多青年的极大共鸣。

这篇作品是采取日记的体裁，全篇只是狂人的十几则日记，用狂人自白的口吻来写的。采取这种艺术形式，同作者设计有关。日记体裁，正好便于狂人尽情地倾吐自己的内心感受，也是作品愤怒控诉封建制度和礼教的主题需要得到的最适应、最大程度的满足。作品中使用的一些比喻和象征性的语言很有特色，概括了作者长期研究社会历史所得到的精辟见解，含义丰富，耐人思索。体现了鲁迅作为文学家、思想家和革命家的独特深沉的思想风格。

狂人日记读后感 篇4

《狂人日记》的“一”中主人公（下文以狂人出现）在日记中写到自己不见月亮三十多年，在现实中显然不可能。而这些别人眼中的疯言疯语在这里却是狂人精神醒悟的象征，也是文中其狂之开始。而对于赵家的狗看他两眼感到害怕，表明他生活在这种恐慌之中。

在世人眼里，看疯子的眼光自然会有一些异样，无疑狂人正是众人眼中的疯子．主人公在痴狂状态下，觉得周围的人甚至赵家的狗看自己的眼神也是恶狠狠的，仿佛要把自己吃了。事实当然不会是其他人要把他吃了，别人要吃他只不过是他的一种在颠狂状态下的臆想而已。但若真的把这当作一种臆想，那便是真的在看疯子的日记了。在我看来狂人口中的吃人是在批判封建礼教制度的毒害下，人们心理扭曲，却还要对下一代灌输封建理念，将下一代埋葬在这吃人的封建礼教之中。而在这样几乎人人都被封建礼教“吃掉”的社会中，被封建礼教毒害得太深的人们又要把未被污染的人们拉进“吃人”的圈子。民众的愚昧更是在对孝子应割肉煮了请生病的爷娘吃上体现出来。可以说实际上主人公发狂的阶段是他短暂的从封建礼教中醒悟过来的时期。然而很可惜，主人公的醒悟之语，在当时只被人误解为是发疯是所说的疯言疯语。事实上，在世人取笑狂人时，他心里正苦涩的吟着“世人笑我太痴狂，我笑世人看不清。”

也许是预料到自己在短暂的醒悟后，终于还是要被吃人的封建礼教所吞没，于是他在自己被吞没前的最后一篇日记中发出了“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼唤。作者借狂人的日记，借其狂的状态呼唤着被封建礼教所毒害的人们的人性的回归。那些没有吃过人的孩子，正是还未被封建礼教毒害的赤子。他们是这个国家和民族的未来。

在这样现实与想象相交融的日记里，鲁迅先生表达了自己对中国历史的深刻理解和独特发现。这样的理解我或许达不到，我仅能借助先生的视角去看那我所不熟悉的历史。

小时候读过鲁迅先生写的《狂人日记》，是上初二时学的，而且老师把它当作重点课文来讲解，很是重视，但碍于当时自己的理解能力和感受力有限，对这篇小说还是不太懂，有很多地方自己都有疑问，但唯一明白的是这篇小说无不透着阴沉的冷灰色调子，从当时语文老师讲课时沉重的神色可以看出，这的的确确是一篇悲剧，又是关于我们整个民族的悲哀史。

然而，今天，当我在图书馆那一排一排的书架中踱步时，不知怎地，我在摆放着鲁迅作品的书架前停下，就是这么的偶然，我随手从书架上抽出《鲁迅经典作品选》这本书，这本书收编了《呐喊》，《彷徨》，《朝花夕拾》中比较有代表性的作品，我翻开书，第一篇就是《狂人日记》，我对它既熟悉又陌生，带着经典重温的感情也带着向鲁迅先生致敬的感情又再次阅读了一遍，便把我思我想写在当下。

小说《狂人日记》中经典名句“我番开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”这几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都是写着两个字是“吃人”。

先说说小说的故事梗概吧：“我”有一名旧同学名叫昆仲，听人说他日前得了一大病，刚好我又适逢回乡探亲，于是顺道拜访这位故友，来到他家发现他不在，却从他的哥哥那里得知他已病愈，已赴某地候补，他哥哥把他生病时写的日记拿给我看，说是想给我展示他弟弟当时病得有多严重，而这日记的内容大致是讲他由于多年前踹了古久先生的陈年流水簿子，被乡里人包括他的哥哥视为异端，觉得他是一个疯狂的人，于是整天把他当鸡鸭一样困在房里，并且怀疑他哥哥跟乡里人正在密谋要吃他，他怕得要死，于是他去劝说他的亲哥哥不要吃他，并说你今天和乡里人吃了我，保不定明天乡里人也会把你吃了，因为在一群吃人的人中迟早也会互相吃尽，但是他的哥哥没有理会他，又叫他不要胡思乱想，尽管安心养病罢了，但他还是不相信他的哥哥，还把哥哥为他请来的医生当作是刽子手，总之他整天都不是怀疑这个就怀疑那个，他还怀疑妹妹的死也与他的哥哥有关，妹妹也被哥哥煮了吃了，妹妹那时可才八岁呀，哥哥何以这样的灭绝人性呀，他越想越痛苦，觉得这个世界是吃人的社会，几千年以来都是这样，他想想他自己血液里也流敞着几千年的吃人文化心里更无奈，更绝望了。最后他发出了求求孩子的呼声，从下一代起拒绝这种吃人文化。

整篇小说读完，给人一种扼腕叹息的感慨，鲁迅的小说真是对现实的批判到了极致。作品构思巧妙，语言直白简洁，故事内容发人深思，更重要的是小说的思想性很高，直得探讨。

要理解《狂人日记》，首先要弄清作者的写作背景和写作意图。我们都知道鲁迅生活在旧中国，大至是清末民初时期，在鲁迅的另一篇小说《药》中把这个时期形容为黎明前的黑夜，是最最黑暗的，封建主义，帝国主义，官僚主义相互勾结，残酷地压迫着人民大众，特别以封建主义为甚，用所谓的三纲五常，仁义道德来禁固人民的思想，戕害人民的心灵，鲁迅用敏锐的触觉识穿人民一直顶礼膜拜的古久先生(古久先生代表封建礼教思想)的真相，使他萌生了用文学小说这种形式揭示丑陋的封建主义的想法，于是《狂人日记》就在这样的时代背景之下产生，它的存在意义就是要批判封建主义对人性的扭曲和残害。

小说的主体部分是昆仲发疯时所写的日记，日记的内容真的是让读者触目惊心，为我们展示的是一个吃人的社会，我本人觉得这个吃人表现在两方面：第一，谁要是踹了古久先生的陈年流水本子，谁就要被吃。日记中说到因为昆仲在多年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，成了乡里人的异端，打击的对象，因为在乡里人心中古久先生一直是他们的崇拜对象，古久先生代表的是封建时代的三纲五常，仁义道德，岂容你乱用脚踹，出于对封建礼教的维护，于是乡里人包括昆仲的亲哥哥都对昆仲实施灭绝人性的精神折磨，这反映了封建卫道士对具有自我意识的时代先锋的恐惧，由恐惧变为憎恨，由憎恨变为报复。第二，这种吃人还表现在对下一代灌输封建思想，比如，在小说写到当昆仲在街上走时，发现前面一伙小孩子也在议论我，眼色也同赵贵一样，脸色铁青，我想我同小孩子有什么仇，他们也这样，当我踹古久先生的陈年流水本子时，他们还没出世呀，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我，这真教我怕，教我纳罕而且伤心，我明白了，这是他们娘老子教的。可见封建思想像病毒一样不但横向漫延，还在纵向漫延着，我们的下一代，我们的未来正在遭受封建思想的毒害，呜呼悲哉!所以在日记的最后，昆仲发出了求求孩子的呼声。

说说《狂人日记》的人物设置，我主要讲讲昆仲这一角色。日记是他写的，表面上看好像真的是出自一个患有严重强迫症病人的手里，但是这已经不再重要了，鲁迅目的是想用昆仲这种疯狂状态为我们读者呈现这个更疯狂的社会，昆仲这一角色代表的是具有自我意识的时代先锋，因为他不相信古久先生的陈年流水簿子，所以他把它踹了，他只相信真理。他是一个斗士，勇敢地挑战封建卫道士，如他大声的瞧笑何医生，质问他的哥哥何以灭绝人性地吃自已的亲兄弟，并且指出，他们吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃，但是只要转一步，只要立刻改了，也就人人太平。鲁迅在小说中不但用昆仲这把手术刀解剖了这个荒谬社会，还把昆仲自身这把手术刀也作了一番解剖，小说中说昆仲最终明白自己的血液里也流敞着几千年来所积累下来的吃人文化，不禁暗然神伤，这反映了封建礼教思想的无孔不入，真是恐怖，但从另一方面看，即使我们有不好的传统，但这是可以改的，昆仲就是一个典范，这也暗示了我们的民族是有得救的，我们也从这里看到了一丝希望。

最后说说鲁迅先生吧，鲁迅是我国20世纪最伟大的作家和思想家，他开创了中国的白话文学，《狂人日记》就是中国的第一篇白话文小说，他热爱自己的祖国家乡，但当时祖国积贫积弱，列强横行霸道，大江南北无不处于衰鸿遍野的竟地，更重要的是国民精神的劣根性和奴隶性深深地刺痛鲁迅的心，因此鲁迅弃医从文，想用文学医治国民，他的作品就是要批判国民精神的劣根性和奴隶性，《狂人日记》，《药》，《啊Q》等是当中的名篇，不知有多少青年读了鲁迅的作品而觉悟而发奋图强。

《狂人日记》读后感 篇5

我们不得不承认鲁迅先生敏锐的洞察力，几千年的封建礼教和封建思想竟然被他概括为简练而又精辟的两个字——吃人。

是啊，古往今来有多少人被困死在封建枷锁之中得不到解脱，他们饱受肉体和精神上的摧残，他们有苦不敢言，有泪不敢留。为了保全性命，他们常常失去做人的尊严，苟且偷生，受尽凌辱和唾弃;为了捍卫尊严，他们又往往失去宝贵的生命，用鲜血表明心迹以期维护那一点可怜的尊严。

上至帝王将相，下到黎民百姓，他们在不同的位置上却同样地受到束缚和迫害。做皇帝难，尽管他们贵为国主，威震宇内，受到百官的朝拜，但他们却没有自由。从一出生，他们就注定要在那个全天下最辉煌的宫殿中度过一生，在那华贵精致却又坚硬冰冷的龙椅上磨灭他们的真性情。他们不能有矢志不渝的爱情，不能随兴所至、率性而为。他们的一切言行都要遵循祖宗定下的规矩，都要维护皇家的尊严。那些做得好的成了流芳百世的圣君明主，那些做得差的则受人唾骂，遗臭万年。

做臣子难，不管是那些王侯将相，还是地方小吏，他们表面上前呼后拥，风光无限，谁又能想到他们背后的辛酸与无奈。他们或是寒窗苦读，或是沙场征战，经过几年、十几年甚至是几十年的摸爬滚打，一朝为官，光耀门楣。但自古官场如战场，稍不留意便会树下仇敌。明枪不易躲，暗箭更难防。稍有不慎就会堕入万劫不复之地。更有古话说“伴君如伴虎”，运气好碰上一位贤

君明主的话，日子还算好过，若是摊上一个喜怒无常，残酷暴虐的皇上，那就该日日祈祷，夜夜忐忑了。说不定为了什么事情惹恼了他，那你的命运就可想而知了。受刑、革职、流放、赐死甚至株连九族，这些毫无来由的祸端你不仅无法躲避，更甚者还要三跪九叩拜谢皇上的恩赐。

做官难，做百姓就更难了。做官至少衣食无忧，而那些普通百姓却为了一日三餐劳心劳力，然而他们得到的却是微乎其微。他们最大的愿望就是吃饱穿暖，一家人太太平平的生活。然而命运是残酷的，就连这样小小的愿望也经常得不到满足。一场洪水、一次干旱、一场瘟疫就能将他们彻底的摧毁。如果再碰上战争、**，那么他们的命运就更加悲惨了。他们背井离乡、流离失所、劳燕分飞、骨肉难聚，甚至还会无缘无故的魂归黄泉，成为战乱的牺牲品。

做男人难，他们从出生就背负着光宗耀祖、传宗接代的重任。，他们是父母的希望，是家族的希望。他们必须要忠，“君要臣死，臣不得不死”；必须要孝，即使父母的话并不完全正确，他们也必须，悉数遵从；必须要仁，要宽容博大，要关注社会、关注民生；必须要义，为朋友两肋插刀也在所不惜。君王好战，他们必须冲锋陷阵，有的血染沙场、尸骨无存，有的伤痕累累、终生残疾。战争结束后，那些幸存者带着一身疲惫回到家中，继续过着从前的生活。他们不该也不能有怨言，因为这就是他们的宿命。

做女人更难，她们被三从四德的绳索束缚的紧紧的，不能有丝毫的逾越。丈夫可以三妻四妾、花天酒地，她们却必须从一而终，否则便是不贞。丈夫可以随意地辱骂她们、责打她们，甚至休掉她们，她们却只能忍屈含冤，不能有半点申辩，更不能反抗，否则便是不顺。国家灭亡、社会**了，她们就是罪魁祸首，要排除异己、笼络人心时，她们就是最佳武器，等到利用价值没有了，她们就被弃之不顾、任其自生自灭了。她们要孝敬父母、侍奉丈夫，抚育儿女，在她们心中最没有分量最不重要的就是她们自己。

狂人日记读后感 篇6

可是我当时都是带着鲁迅的`书去吃饭的，吃饭的时候，还是不看书好。我现在已经失去了当初的那一份快乐，取而代之的是一种惆怅，一种自我解嘲、忘不了的惆怅。我该不该转过身来责备鲁迅写的作品?当然不，我终究还是我，鲁迅终究还是鲁迅。

《狂人日记》是鲁迅先生的第一部白话小说，在中国文学史上占有非常重要的地位。我看过很多很多次了。在这个时候的我，真的很难说出自己的感受。

狂人真的狂吗?当然没有，但他不狂吗?不狂的话又怎么说这些话?事实上，在很大程度上，鲁迅扮演的就是这样一个狂人的角色。狂人是清醒的，鲁迅也是清醒的。但是，他们却极度孤独，从一开始的暗室理论，到后来难以抑制的呐喊。

鲁迅走了很长的路，不仅在他自己的思想中，还在中国文化的发展中。当然，我们还需要不断提炼出一些深层次的文化核心。

其实，狂人形象产生的根源在于一种文化的内在升华，同时，大家所理解的是一种极其深刻的压抑。

我们不需要详细讨论在那种情况下，一个狂人是什么样子的，也许我们可以把它应用到现实中。如果一个人的思想落后于或超前于这个时代，其实都是痛苦的。

关于狂人日记的读后感 篇7

当一个孤独者面对整日混沌空虚的生活而无人倾诉的时候, 他便只能诉诸日记。日记成了这种觉醒者或是世俗眼中的狂人的挚友。他们所承受的虚无和无意义, 只有自己的日记读得懂, 而他们所体悟的虚无并非是无意义, 而是无目的地一种觉醒, 从这一点上看《恶心》同《狂人日记》便是这种孤独虚无心境的有力书写。

罗冈丹在日记中写到“看来这几个星期里发生了变化。但变化在哪里呢?它是抽象的, 不寄寓于任何东西。莫非是我变了?如果我没有变, 那么就是这个房间、这个城市、这个环境变了, 二者必居其一。我看是我变了……”[1]8罗冈丹变得认清了世界存在的本质, 周围的所有都是偶然性的, 没有理由的存在, 而人本身也不知道自己存在的真正意义。萨特存在主义的积极一面在于自由的提出, 人的自为存在是改变这种虚无、彷徨、无目的状态的最好表达, 此时的罗冈丹恰恰是处在“自在”同“自为”之间的状态, 他无法真正理解自己以及周围存在的意义, “在这些欢快和理智的声音中, 我是孤单的。”

《狂人日记》是日记体, 它更多反映的是狂人内心对“吃人”社会的恐惧和惧怕的心理感受而非故事情节。鲁迅自己也说过, 《狂人日记》的初衷在于暴露“家族制度和礼教的弊害”狂人则向旧社会决绝地提出了抗议。序言中:语颇错杂无伦次, 又多荒唐之言;亦不著日月, 惟墨色字体不一, 知非一时所书。[2]6寥寥几句, 便写出了《狂人日记》的荒诞。这是鲁迅站在常人思维下所思考的狂人, 狂人的世界中便只有只身一人罢了。有人说狂人是个思维混乱的“疯子”, 也有人说狂人是个不谙世事的“战士”。笔者暂且还不能回答这个问题, 但有一点毋庸置疑, 无论狂人是“疯子”还是“战士”, 他的存在无异于是同众人不同的独特存在, 身为社会小众的狂人必然要被大众的意识形态所排挤。从某种程度上说, 狂人的孤独是由惧怕而生, 因为惧怕“被吃”便用一种防备的心理审视自己存在的社会。

罗冈丹成了第一个萨特似的人物, 那么狂人就是第一个鲁迅似的人物。作家赋予这两个人物身上的是自己独特的精神体验, 某种程度上说是作家本人的心理书写。身为畸零人的罗冈丹同狂人一样, 他们被现实的世界所抛弃, 当他们被世界所边缘化时便更加接近自己的内心。渴望被理解的本能让他们选择了日记, 这样的选择却更加剧了内心的孤独感和对现实的虚无感, 对于这个无意义的世界也看得更加透彻。《恶心》通过现实主义的手法表面上在日记中展示布维尔城的社会图景, 实际上是一种深层次的意识流的记录;《狂人日记》则用更加直接的方式奇幻地展示了狂人精神分裂的状态。看似不合理的思想意识通过日记体第一人称叙事方式的转化, 能够细致入微地剖析人物心理从而更好地向读者展示一个孤独者的虚无状态。

二、历史意义的重构

罗冈丹抑或是狂人, 或是看似毫无意义地游荡被突然的“恶心”袭击;或是没有缘由的恐惧对他人报以敌意, 这两种生命状态都是超然于大众的麻木不仁, 安于世事。从这一点说他们是相通的, 袁筱一说:“反抗是对待这个世界的一种方式, 而不是看待这个世界的方式。”[3]10他们二者用个人精神层面的反抗证明了自己存在的价值。但二者都处在一个动态的过程中用“虚无”对抗“虚无”, 对既定历史给予新的评价。

时间在《恶心》中是个隐秘的命题, 罗冈丹历史学家的身份界定, 他给罗尔邦写传记, 参观博物馆, 以及安妮所看的《法国史》所有的都是时间性的叙述, 历史也在时间轴上得以重构。在被恶心袭击的开始罗冈丹将自己存在的价值付诸于历史人物——罗尔邦。“侯爵在我身旁。我将自己的生命借给他, 直到最后将他安置在历史存在之中。”罗冈丹认为存在的意义在于历史人物的存在, 而非现实的自己。外在意义的强加使他忘记了作为人应有的自由存在。突然的醒悟让罗冈丹发觉“我这人连自己的往昔都留不住, 还能盼望去拯救别人的往昔吗?”随着研究的深入他发现了罗尔邦的虚伪狡诈以及历史人物的不真实性跟否定了罗冈丹既存的价值意义。“往昔不存在”“著名的罗尔邦事件结束了, 就像热烈的恋情一样。”唯一的寄托已成为过去时, 罗冈丹的生活成为断点, 陷入了更深层次的虚无。

萨特从1935年开始写《恶心》, 1938年《恶心》正式出版, 可以说他是在两次世界大战中成长起来的作家。一战的创伤还未消散, 接踵而来的1929年的经济危机让更多的底层人民陷入困顿。萨特在满目疮痍的境遇中目睹了尖锐的阶级冲突、破产、失业、人心的淡漠, 死亡的恐怖笼罩着这块乐观主义丧失的资本主义土壤。欧洲人自文艺复兴以来将“人”的价值抬到了无与伦比的高度, 启蒙影响下的理性更是让“人”的尊严得以称颂, 而如今荒诞的世界却证明了人的渺小和物化的悲哀, 理想同现实的巨大差异让以萨特为代表的存在主义者无法面对, 这些觉醒者们便从新的出口探索人类存在的价值和意义。从某种程度上说现实的残酷让萨特对历史和回忆抱有一丝侥幸, 但这却是另一种逃避, 直面当下陷入虚无才更接近真理。

当传统作为现代西方坚船炮利的牺牲者时, 四千年来业已根深蒂固的传统文化认同感也随之动摇。鲁迅的孤独在于他作为一个现代知识分子深谙旧时代的症结而无能为力。“这充满了内在紧张的文化心理结构建基于鲁迅作为一个现代知识分子在两种文明之间的特殊的‘中间’地位。”[4]85这个“中间”地位是他对四千年“吃人”封建的反叛, 以及对西方现代文明的怀疑, 这样矛盾的境遇更加剧了个人觉醒的尖锐性。“孤独与反叛构成了鲁迅基本的文化心理特征。”[4]85

鲁迅在发表《狂人日记》之前经历了精神重构的“沉默十年”。他目睹了国人生存处境的触目惊心, 以及生存虚无的无意义。在“沉默的十年”中他也在为家庭的生存而劳累奔波, 物质的匮乏和精神信仰的冲突让他一度崩溃。鲁迅选择了沉默作为自己抗争的言语, 在914年的日记中大多数都有“无事”二字, 看似“无事”却写满了对封建“礼教吃人”的否定, “徐锡麟”名字的错写, 春秋易牙和夏商桀纣的时间混乱都自然地让人相信“中国人尚是食人民族”!鲁迅在这里犀利地将封建奴役下的中国看做野蛮时代并用看似荒诞却深刻的笔触给以批驳和否定, 荒诞的描写正如日本学者竹内好评价鲁迅“鲁迅文学的根源是应该被称为‘无’的东西。获得了那种根本的自觉, 才使他成为文学家。”“无”的状态体现在狂人身上就是对虚无世界的反抗, 最终鲁迅走出了“沉默十年”, 以笔为剑反击虚无。

三、孤独地虚无者

《恶心》中罗冈丹时代所反映的社会图景是一种慵懒、物质可满足生存的“小康”状态, 表面看来“恶心”是罗冈丹精神极度空虚的表现, 实质却是对无意义人生的嘲弄, 虚无、荒诞的恶心感存在便是对“自在”模式下对人无意识的抵制和厌恶。此时的罗冈丹是绝对自由时期无政府主义状态下萨特的代表。

不得不承认罗冈丹抑或是狂人当他们面对虚无世界的时候选择了妥协, 罗冈丹想要逃到巴黎。狂人也病退之后选择“赴某地候补”, 成为体制内的一份子。但我们不能否认狂人生的恐惧犀利地揭露了旧封建社会吃人的本质, 他所患的“迫害狂”远比罗冈丹的“恶心”来的深刻。罗冈丹还游荡在探索“恶心”的路上, 而狂人已将其一语道破, 因此狂人的存在便比罗冈丹的存在更加痛苦, 而对世界的陌生感同恐惧感也更加深刻。对固有真理的否定必是建立在对新认知的把握上, 而现代战争所导致的民族生存危机精神危机让觉醒者对新事物又抱有抵触的心理。无论是传统的东方还是现代的西方, 鲁迅都始终处于“在”而“不属”的被动状态。萨特说过:“其所以令人感到恐慌——可不是吗——就是它为人类打开了选择的可能性。”[5]8当二者都不能选择时, 路该怎么走。

其次, 萨特罗冈丹的孤独在于一人的自由选择, 而鲁迅狂人的孤独是关乎一个民族的生存斗争。虽然鲁迅也并没有找到国人的具体出路, 但1918年以后的鲁迅不再沉默, 他有了写作, 在某种意义上这是他对虚无的积极反击, 而不是面对虚无的“十年沉默”。正如鲁迅在《呐喊·自序》中说的“希望是在于将来, 决不能以我之必无的证明, 来折服了他之所谓可有”。面对虚无和内心的挣扎, 萨特还可以选择无目的意义的动物性欲来化解自我生存境遇的空虚, 而鲁迅却没有这种选择, 他只能将个人的无奈、悲愤和无处平息的虚无感压抑在内心, 拓在纸上!从某种程度上说, 鲁迅笔下狂人的孤独又远远比萨特罗冈丹的孤独来的深刻。

参考文献

[1]《萨特读本》[法]萨特著桂裕芳译人民文学出版社2005年5月版

[2]《呐喊.彷徨》鲁迅著, 黄海光编, 江苏文艺出版社, 2006年12月版

[3]《文字.传奇——法国现代经典作家与作品》, 袁筱一著, 复旦大学出版, 2008年版

[4]《反抗绝望——鲁迅的精神结构与<呐喊><彷徨>研究》, 汪晖著, 上海人民出版社, 1991年3月版

“日记狂人”寇广生 篇8

67岁的寇广生是个在全国都出名的“日记狂人”。50多年来，他自写日记800多万字，还四处购买、收集古今中外名人和普通人日记出版物、手稿500多册。

多年来，寇广生最大的愿望就是筹建一座全国性的日记博物馆，收藏一些著名政治家、军事家、文学家、科学家等以及普通干部、教师、工人、农民的日记，以反映时代和人们思想的变迁。

现在，他的愿望终于要实现了。我们获悉．寇广生已

和母校洛一高联手，开始筹建全国首家日记博物馆。

1

寇广生和他的三张“名片”

67岁的寇广生回洛阳了。

行走在故乡的大街小巷，这位“日记狂人”掩饰不住内心的喜悦。“离家40多年后终于回来了，我心里高兴；能在家乡办一个日记博物馆，实现我多年的梦想，我心里更高兴!”他乐呵呵地说。

寇广生1944年10月出生于洛阳，1969年毕业于上海华东师范大学教育系，1970年起在河北省保定市工作。

自幼爱好文学，以写作为乐趣的寇广生16岁起就养成了写日记的习惯，且一发不可收。1979年，寇广生发表了第一篇研究日记的文章，对日记的兴趣自此更加浓厚。之后，他潜心研究日记学，并先后在全国各地期刊发表杂文、小说、诗歌及介绍名人日记、论述日记的文章200余篇。

他热衷日记的事情先后被《人民日报》、《光明日报》等多家媒体报道，他也因此被称为“日记狂人”。

寇广生的第二张“名片”有些令人匪夷所思，因为他独辟蹊径，以“骡子”自喻，潜心钻研骡子的哲学。看到我们有疑问，老人笑了：“说一个人是骡子，终归有些不雅。我自称骡子，别人还觉得我这人有毛病。不过我们要知道，这称呼里也包含着哲理——骡子非驴非马．代表的是一种人生的中间状态。人们常说，事物可以一分为二，也习惯用非此即彼的观点看问题。实际上，事物是一分为三的，亦此亦彼才正常。这种观点其实就是多年来人们研究的‘一分为三法’。”

您可别小看了他的“骡子哲学”。在2003年元旦中央电视台举行的《中国日记——我们的2002》活动中，寇广生凭着“骡子小姐”的名号成为80名现场观众之一，并有幸在节目中通过大屏幕与当时远在大洋彼岸的篮球明星姚明通上了话。

寇广生的第三张“名片”是他自创的一套老年人养生理论——“爬行疗法”。

寇广生虽已将步入古稀之年，但精神状态特别好。他说，这些年他走南闯北到处收集日记，还宣扬自己的“骡子哲学”，关键是有一副好身板儿作支撑。他说，20多年前，他在上海一份杂志上看到爬行对人身体有种种好处后，便开始实践。一段时间后，他觉得挺有用，就坚持了下来，有时外出住酒店，还在酒店的长廊上爬。“每次爬行后，都觉得全身舒畅；时间一长，腰部、腹部的肌肉明显结实了!”他说。

己与日记结缘，研究日记渐出名

了解了寇广生的“三张名片”，我们重点来了解一下他此次回洛阳的主要目的——倡导筹建日记博物馆。

到底是什么原因促使寇广生能坚持记50多年的日记，并醉心痴迷于“日记事业”呢?

寇广生说，读初中时，他偶然看到一本《假期回乡日记》。该书作者王桂芹是北京实验中学的学生，1957年回河北老家时曾写了14篇日记。巧的是，这些日记被她的同学李敏带回了家，并被李敏的父亲毛泽东看到。毛主席通读这些日记后予以精心批改，并做了批示，认为这些日记写得非常好，可以在报刊上发表；同时，还批注他的子女也要认真读上两遍。

此事经《中国青年》刊登后，在全国青年中引起很大反响，尤其是作者的一段话让许多人受益匪浅：“我觉得记日记能使自己生活得更认真，使自己想一想今天过得如何。记日记也是一种思想意识的锻炼。”

榜样的力量是无穷的，从那以后，寇广生就下决心每天坚持写日记。他至今保存最早的一篇日记，是他从市11中升人洛一高时写的。那一天是1960年2月26日，是一个晴朗的星期五。

随着时间推移，寇广生写日记、收集日记也渐渐出了名。因为这项“日记”事业，他和许多知名人士建立了友谊，如硬笔书法家庞中华、作家张抗抗等。著名科学家竺可桢的女儿还给他寄来了两篇竺可桢的日记。曾任国务院研究室教科文卫司司长、畅销书《国民素质忧思录》的作者解思忠给他回信说：“您从事日记研究非常有意义，如果我们每一位国民都能在一个领域几十年如一日地钻研下去，我们国民的素质将会大大提高。”

曾在中共中央党校担任教授的党建理论专家赵生晖给寇广生回信说：“您的执著追求，深深地感动了我。现在什么都成了一门学科，唯独日记这门学科，还没有人(建)立起来。看了您的信和文章，我感到这个任务，非你莫属!”

3 母校支援．助其打造全国首家日记博物馆

写日记、研究日记的同时，寇广生还热衷于收藏日记。他介绍，40多年来，他四处购买、收集古今中外名人和普通人的日记出版物、手稿500多册，其中比较罕见的有两本民国版的《徐旭生西游日记》和18册《有泰驻藏日记》，另外还有《杨尚昆日记》、《李伯钊(杨尚昆夫人)日记》、《谢觉哉日记》、《恽代英日记》等。

拥有一辆日记大篷车、建立一座日记博物馆是寇广生的梦想。他说，许多人对公开发表的日记都有一种看法，认为这都是经过加工、写出来给别人看的，因而对这种日记的真实性表示怀疑。实际上，纯粹的私人日记和公开发表的日记是有区别的。刘心武曾说过：“私人日记就像自己的家，什么样的东西都能放在里面，但是当有客人来访时，你总要把屋子打扫一下才好迎接客人吧?这能叫假吗?”

“我的日记博物馆就是想为更多人建立一个精神家吲，让大家认识到日记的重要性，以审慎的态度对待自己每一天的生活，同时又能真实地记录生活和时代的变迁。”寇广生说。

几年前，寇广生在一次教育年会上结识了时任洛龙区教育局局长的张欣。听闻寇老是洛阳人，对日记收藏又很痴迷，张欣颇为感动。今年9月，在一次通话中，寇老听说张欣已调至母校洛一高任校长，便表达了想在母校建博物馆的想法。对此，张欣表示支持。

今年十一长假，张欣和学校其他领导邀请寇广生回洛阳，和学校部分教师探讨筹建日记博物馆的想法。没想到，会泌上，几乎所有教师都表示认可。大家一致认为，现在不论小学生还是中学生，写作文普遍存在“假大空”情况。如果在学校建起博物馆，同时在学生中倡导记日记，不仅有助于孩子们提高写作能力，更有利于培养孩子们的道德观。此外，国内目前尚无日记博物馆，如能运作成功，对我洛阳市知名度的提升也将起到一定作用。

张欣介绍，目前学校已与寇老达成一致，决定在图书馆辟出一块1000平方米场地，用于筹建“华夏日记博物馆”。这一博物馆将主要有两大职能：一是而向全国日记爱好者征集藏品，做日记史料的展示；另一方面是将日记和中小学教学工作结合起来，在全校甚至全市中小学生中倡导日记文化、拓宽语文教学(写作)。同时，洛一高还将依托该博物馆在网络上开辟师生日记园地，举行日记狂欢节及日记论坛、日记大赛等，将构建遍及全世界的日记人网络，全面掌握具体资料，吸引更多的人投身日记热潮，让更多的人从中受益。

《狂人日记》读后感 篇9

最近几天看了鲁迅写的小说《狂人日记》，深刻体会了当时旧社会的黑暗。

这部小说主要讲述旧社会，鲁迅来到大哥的故乡。但是那里的人很奇怪。鲁迅一个人走在路上，路上的人都在冷冷地议论他，好像怕他，又好像想害他。当我读到一个女人在街上打她儿子的时候，她说：“老子！我要咬你一口，喘口气。”看到这里，我不禁震惊。虎毒还不吃孩子！再说这个真女人怎么能这么狠心！然而，更可怕的还在后面。那一天，一个人来告诉大哥，村里死了一个恶人，村里几个人挖出他的心和肝来吃，说他可以勇敢。最后鲁迅终于明白，大哥是和那些人在一起的，目的是为了吃鲁迅。我意识到妹妹五岁去世是因为被大哥吃了，我意识到这是一个人吃饭的地方。

我觉得：旧社会太黑暗太可怕了。那些人太残忍了，以为吃别人的就能弥补自己的，所以忍心伤害自己爱的人。嘿！可悲的是，可悲的是，旧社会如此黑暗。

狂人日记读后感精选 篇10

文中一个不懂世事的疯子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些吃人的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想吃人，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“吃人的人，什么干不出!”的确，吃人的人，什么干不出!为了吃人，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出在封建社会中，少的是亲情，多的只是杀害、暴力与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残!更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢?!无非是老子娘教的，“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了吃人的人，成了吃人的人“销赃”的同伙。所以他们将希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高声呐喊：“救救孩子!”

《狂人日记》一种自由的流露，一次正义的爆发。鲁迅先生的声音在那个充满恶臭、血腥味的封建社会，唤起了沉睡的人，沉睡的真的人，唤醒了整个世界

狂人日记（片段） 篇11

今天晚上，很好的月光。

我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？

我怕得有理。

二

今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。

……

三

晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白。

他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。

最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。

……

凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

……

（选自《呐喊》）

[【点读】]

“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”有人说，一句话就把正常人写神经了。岂止这句，大家看：

“交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。”有人交头接耳就是在商量吃他，典型的迫害狂想症，臆想病患者。生活中，一有人议论，就当是议论自己的大有人在，可是就是少有人写得这么凝练、这么精彩传神，现在更多小说直言不讳说某某神经病，当你读完后，总觉得纯属正常人。

有月光，没月光，看似无关紧要的日记体，无非写写天气，老生常谈吧，其实不然。这是时代敏感者先知先觉者敏锐的政治目光。有月光，将社会看得透彻，一切罪恶无所遁形。这不可怕，以前的发昏，一朝醒悟，还算幸运，尚可小心提防。没有月光的晚上，一切那么神秘，背后无数阴谋，都冠以堂皇的名目，一切似乎又都天经地义，顺理成章。看似无关紧要的文字，却蕴含作者的深意，读书时，怎么能轻易放过。

“我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”我们习惯于旧教科书里头的解说，封建礼教吃人：祥林嫂为贞节牺牲了；孔乙己为科举牺牲了；革命者为救万民，反为万民吃了……吃人的惨剧哪朝哪代没有？天灾人祸，易子而食，史书可少记载？弄懂这些，文字背后的深晦、沉重就不难理解了。对灾难深重的民族，灾祸以至于吃人，本是民族的惨剧，然孰与制度吃人？

看似寻常最奇崛。如果把作品中这些语句看作废话，那就很难深入理解文意，乃至不能正确解读文意了。“余文赘字”，岂可等闲视之。

关于狂人日记赏析500字 篇12

《狂人日记》是大文豪鲁迅老师于一九一八年发表的白话小说，这本小说通过怦击狂人眼中“人吃人、吃死人”的世界，揭露了国民党当局还有以蒋介石为首的国民党反对派对中国革命的阻碍，毫无粉饰地直击社会阴郁，注解了作者的意图——力求彻底的民主!永久的解放!

读了这一本《狂人日记》，我对鲁迅老师又多了几分敬佩——在当时那个阴郁社会，人们都麻木地在世，整个旧社会完全是一副行尸走肉的样子，但鲁迅老师不顾国民党反对派当局的迫害，一篇文章一个笔名，经常变换住址，也要写出呼吁“民主”的揭露旧社会的文章，他反对帝王制，反对帝国主义者侵略中国，这是多么可敬啊!读了这一本《狂人日记》，我也对当时的劳动人民产生了博大的怜悯!也了解了当时旧中国多灾多难的缘故原由，就是国内人民不连合，“人吃人”，你不服我、我不服你，才导致了“瓜分中国”的情形。

狂人日记读后感500字 篇13

土地还是地主家的，衙门换个了名字，堂而皇之的又开张了，里面的老爷们仍就是“青面獠牙的黑鬼”，革命之后，社会似乎是大不一样了可又好像从来也没变过。鲁迅有些绝望了，但他毕竟不是《茶馆》里那位崔久峰先生，他仍想着要在黑暗中斗争，绝不放弃。他明白他无力改变现状，所以他将满腹狂言以日记形式全盘倾出。

“从来如此，便对吗?”他翻开中国古代两千年的封建历史大书，在仁义道德的皮囊里，原先是“吃人”的心。“大哥说易牙食子，母亲不反对，孩子恶狠狠的盯着我…...”狂人是病了，但正因为这病，他看尽了人性的阴暗面。这正是鲁迅绝望的呐喊。他心中愤慨却无处可宣泄，癫狂之言的背后是默默哭泣的痛苦。

“救救孩子!”狂人在日记的最终写下这一句声嘶力竭的呐喊，这四个大字，是他绝望中唯一的期望，他明白他再无力改变几千年的封建传承对人性的侵蚀，仅有着眼未来，去想象，去相信明日世界的光明与完美。可他一人又能如何?所以他向所有牢笼里的先觉者呐喊，救救孩子，远离“吃人”的世界。他把对现实的绝望化作了对未来的期望。

鲁迅是伟大的，因为他在茫茫黑暗里找到了期望的火把，他不仅仅照亮了自我心中的迷茫，更呐喊出民族的期望，他的癫狂痴语刺痛人心，在黑暗中点亮了光明的前方。