与人生的话语

与人生的话语（通用6篇）

与人生的话语 篇1

1) 有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。

2) 和勤奋的人在一起，你不会懒惰。

3) 今天的努力就是为了铺垫未来的幸福大道。

4) 痛苦的时日不会长久，但坚强的人会一直坚强。

5) 与其用泪水悔恨今天，不如用汗水拼搏今天。

6) 生活的甜美，是伤痛过后的笑声。

7) 只有承担起旅途风雨，才能最终守得住彩虹满天。

8) 贫穷不能等，等久了，自己将会习惯于贫穷。

9) 再坚持一会，人的一生中会遇到很多意想不到的困难，只要再坚持一会，咬紧牙关，再坚持那么一会，胜利就属于我们!再坚持一会!我们就会笑到最后!

10) 我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。

11) 信仰是辉煌的光，照遍周围也引导着人自身。

12) 你总要去坚持一次!即使全世界都告诉你，那是错的。

13) 人们常说：“自信是事业成功的保障。”这句话很有道理，只要自己相信自己，相信自己一定会成功。天底下所有的问题就可以迎刃而解。

14) 坚持是毅力，坚持是灵魂，坚持宛如苦尽甘来时品茗的琼浆美露，是人亢奋后陶醉;坚持宛如雨后的彩虹，使人经历无数风雨后饱尝甜头。

15) 切记不要用别人的缺点惩罚自己，你觉得自己付出了，就应该得到。谁都知道感情不是等价交换的，人与人的处事原则也是千差万别的。

16) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

17) 没有正确的目标就不会成功，没有错误的目标就不会失败。

18) 天才这个字本来含意极其暖昧，它的定义，决不是所谓“生而知之，不学而能”。

19) 经常听说男人味女人味，你知道男人味是一种什么味道，女人味又是一种什么味道吗?男人味就是豁达勇敢，女人味就是温柔体贴。

20) 对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病机会一样。。

人生励志名言(最新版)

1) 困难和挫折都不可怕，可怕的是丧失做人的志气和勇气。

2) 莫向不幸屈服，应该更大胆、更积极地向不幸挑战!

3) 活着就是一场战争，不努力就会被别人消灭。

4) 爱自己，靠自己，做自己。

5) 自信的我继续着我的成长路程，依旧接受着风雨的考验，然而我的记忆中，多了一份有价值的回忆，我的信念中，多增了一份自信。

6) 信心是希望的火种，往往在你摸索的黑夜里，照亮前程的路。

7) 懒惰和贫穷永远是丢脸的，所以每个人都会尽最大努力去对别人隐瞒财产，对自己隐瞒懒惰。

8) 什么叫信念?经历过冷嘲热讽人情冷漠三番四次的跌倒打击几乎绝望的境地且还咬牙前行，那才叫信念!

9) 岁以前长的不漂亮，不是自己的过错。岁以后不漂亮，就是自己的错!

10) 没有创造的生活不能算生活，只能算活着。

11) 朝着一定目标走去是“志”。一鼓作气中途不停止是“气”，两者合起来就是志气。一切事业的成败都取决于此。

12) 自信让人们获得前进的动力。如果说人生的一艘帆船，自信便是那鼓起的风帆，让人勇往直前。

13) 朝闻道，夕死可矣。

14) 觉得自己做得到和做不到，只在一念之间。

15) 我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。

16) 注意你的思想，它会变成你的言语;注意你的言语，它会变成你的行动;注意你的行动，它会变成你的习惯;注意你的习惯，它会变成你的性格;注意你的性格，它会变成你的命运。

17) 别人都认为你不行，你偏偏去研究，完全陷在里面，感觉很孤独，但也很浪漫……在那种状态下很享受。

18) 心好像一扇厚重的城堡之门，没有外面的锁，只有里面的闩，别人在外面怎么使劲踹，也不如里面的人自己轻轻一拨。

19) 一个胜利者不会放弃，而一个放弃者永远不会胜利。

20) 废寝忘食会使人心智生锈。

与人生的话语 篇2

不论如何,在今天这个文化都渐渐转变成为工业运作的时代,一部电影作品如果仍然主题鲜明地追求真善美,那么其处境则即危险又尴尬。人们会想当然地对其冠以“宏大叙事”的帽子,认为那是一种虚伪的话语霸权。这种情况无疑给今天的电影人以更大的挑战,他们开始思考如何能更有技巧地诉说一个故事,使这种诉说既不急于求成地宣扬所谓的正能量,又能避免陷入工业化虚无主义的陷阱。这种困难和矛盾似乎是不可避免的,本文无意分析这种困境的原因以及寻找解决的途径,而是力图以《少年 π 的奇幻漂流》这部电影为例,尝试发现在后现代的电影语境下另一种叙事的可能。 本文的描述也力图打破一般理论的研究范式,即那种通过分析文本而推演出一整套直接可用的理论的方式,而是通过分析文本来透视我们当下存在的语境,换句话说,我们今天对电影的研究,并不意味着我们置身电影之外,把电影当作实验室中的客观对象,而是在对电影文本的分析中,发现我们自身以及我们的时代当下存在的背景和意义。这样的诠释学态度对于电影研究,可能怀有更大的野心,但是它其实并不具有什么指导性,而是更多地体现了某种试验性。

一、现代性和后现代的两个悖论及解决的可能

后现代对于大众传媒和电影来说,并不是一个新概念, 然而有意思的是这个概念却一直缺乏某种公认的精确表述。 人们可以非常容易地冠之以“多元化”、“非理性”、“反模式化”等特征,然而这些特征本身是不确切的。因为这些概念都是现代性的概念,即人们用理性的概念力图来规范一种非理性的状况。这种现象的出现,本身就是因为当代人的语境已经落入现代性的圈套之中,后现代试图脱离现代性的绑架, 力图以全新的方式来规定自身,然而在这一规定过程中,人们无法找到一个坚固的支点,这正如一个陷入沼泽中的人力图提着自己的头发把自己拉出沼泽,我们缺乏一种“合理”表达的途径。抱歉,似乎一用到“合理”这个概念,我们就又落入了现代性的陷阱。

后现代者们,甚至在后现代语境下生存的人们深味了以逻各斯中心主义为代表的现代性的困境,这种困境就是,总是希望以某种统一性来规范多样的世界,消灭了一切多元的可能,这样的逻辑推演到最后,往往造成难以逆转的规训和异化。然而遗憾的是,后现代又仿佛只是一个华丽的气泡,对抗现代性的同时,又植根于现代性,把握到它的瞬间,又旋即破灭。

这种困难乃是在于后现代表达自身时的困扰,无论后现代是多么的“非理性”,它要想获得认同和理解,则又不得不运用理性的概念和言说范式,可是这种规范行为本身不就是它所批判和拒绝的东西吗?毕竟理性的规范只能达到理性的结果,并不能表达出非理性的内容。作为一种文化和社会背景的后现代,如果我们用一种编写教材的逻辑来处理它,那么显然我们也无法理解这种本身就不受理性约束的东西的内涵,而只能得到一大堆所谓的“特征”。这就好像人们通过水泵造出的“喷泉”和“瀑布”,我们以理性的物理学方法来规定了非理性的水,但是所规定出来的结果既不是“泉”也不是 “瀑”,我们得不到关于水本身的认知。

对这种矛盾产生的原因学界已经有大量分析,后现代是现代性的一部分,是资本发展所带来的文化困境的突出表达,然而正如癌症是不可克服的一样,后现代的悖论乃是在文化的DNA深处原本就带有的东西,古代的人们早就发现了理性与非理性之间的不可调和。只不过今天在资本的刺激下,这种悖论在文化领域被全面地展现出来,于是在表达上我们丰富得无以言表、在政治生活上冷漠得无法无天、在道德上宽容得不置可否。面对这种情况,传统的价值观自然式微,既然可以宽容百家争鸣,那么从前任何主流的东西都必须被拉下神坛接受审视,如此一来,哪里还有至善呢?可是这样的一种背景下的人们,在自由的同时却面对了新的困境, 即在不同的价值观前难以选择的痛苦。古代由于传播手段的闭塞,人们可以因循当时当地特有的道德规范和宗教信仰, 而在现代当一切被平等地带到理性面前的时候,人们发现任何选项竟然都是不周延的。

这种困难给所有的现代人提出了两个方面的挑战,一是是否存在一种大家公认的伦理价值体系,二是是否存在一种公认的言说方式来表达这种伦理价值的诉求。更为重要的是,如果这两个问题的答案都是肯定的话,那么不论是公认的价值体系也好,还是对此体系的言说方式也罢,都不应该成为另一种新的价值观的选项,因为只有这样人们才能跳出现代性悖论的陷阱,否则的话,克服现代性就成为一种恶性循环,似乎后现代非但没有打倒了现代性的土豪,反倒自己又成为其所反对的劣绅。就此说来,当代电影人所担负的工作就是极为困难和前沿的,一方面他们必须得回应后现代对现代性的质疑,解决现代性宏大叙事的道德霸权问题,即现代性的悖论问题。这个问题对于早期那些仍然通过电影来宣扬某一个主流价值的导演来说还尚未出现,对他们来说能够通过电影讲述一个完整的故事,并且点明一个中心这就已经足够了,他们还尚未认识到其他价值观的竞争性。另一方面, 后现代语境下电影人还需要解决后现代自身的表达问题,也就是说,如果他们能够提出不同于甚至是取代现代性作品的东西的话,怎么确保对这种后现代资源的表述本身不落入现代性悖论的窠臼,可以说这是后现代的悖论问题。

针对这样两个悖论,首先让我们对这样一个概念进行确认,这就是“公认”。因为这是现代性倡导主流的一个论证基础,即主流的价值观都具有公认的价值。而后现代要想确立自己对现代性的反叛和批判,也必须获得“公认”,否则如果只是自言自语,那么后现代也根本无法成为任何东西。可是在很多情况下,人们或许误解了“公认”的意思,而错把其当作某种“普世价值”。这也是现代性的悖论,即第一悖论产生的原因,因为“普世价值”强调的是放诸四海皆准的极端严格的规范性,而“公认”的要求则弱得多,它只是要求初级层面上对某物的认可与理解,并不具有强制力和规范性。比如,对万有引力定理的公认,不意味着一定要以此学说来规范和衡量人们的物理学水平,也不意味着不符合此定理的其他物理学的解释就是错误的。如果把公认误当做普世价值的话,把这样一种认识层面的共识推向行为的规范,那么很遗憾最终的结果只会产生理性自身的自相矛盾,就像古希腊芝诺“飞矢不动”的悖论,无数静止的叠加最后等于运动,这在理性推演上毫不荒谬,然而却有悖于常识。因此要想打破这个悖论, 不妨将“公认”视为一种普遍的接受,接受什么呢?接受的不是价值观,而是某种看待价值观的方式和方法。

而后现代性悖论的原因,则是某种旧形而上学的思维模式使然,即人们总是把不同的价值观当作可以在农贸市场中随便把握到手中的大白菜,而忽略了一个事实,即价值观并不是实体性的存在。因此后现代性所造成的难以选择的问题之关键不是人们应该选择何种价值观,而是首先应该反思我们的“选择”行为是否出了问题,这问题就在于:选择了某种价值观,不是得到了某种实体化的宝贝,而是选择了人生的活法和方式。人的一生怎么活,并不是一个有静止选项的选择题,而是存在先于本质的不断变动着的存在主义问题。理解了这一层,或许我们就可以尝试着手解决上面提到的后现代语境下的两个问题。

关于第一个问题,是否存在某种公认的伦理价值体系呢?要解决这个问题,或许回到康德是稳妥的,即“道德至善是不存在的,但是却存在向善的意志”。或许在这个问题上, 作为后现代之滥觞的尼采最为理解康德,“善”和“恶”在一定意义上只是人造的假问题,它们本身并不存在。因此公认的伦理价值存在吗?这个问题的陷阱就在于已经预设了“善”和 “恶”这样两个选项,如同进入某个餐馆被问及喝牛奶还是喝咖啡,难道没有其他的选择吗?难道这种既定的选项一定就是合理的而不需要反思的东西吗?要理解这一现象,只有超越“善”和“恶”的限定,从善恶的彼岸来反思存在的意义。

而关于第二个问题,即在后现代语境下对这种公认道德价值体系的言说是否可能呢?我想这正是当下每个人所努力面对和尝试表达的,不论是对后现代语境下的电影人,还是我们这些后现代语境下的研究者。带着这样两个问题,让我们进入少年 π 的故事,看看李安在后现代的语境下,是否能够给我们问题的解答提供某种借鉴。

二、理性意义上无解的人生

有影评人说《少年 π 的奇幻漂流》是一部失败的作品, 因为无论如何再拍关于漂流的影片,就故事性上是无法超越 《鲁滨逊漂流记》的。对这样的一种说法,笔者只能说,如果从现代性的眼光来说的确如此,因为后者正处于资本主义高歌猛进的时期,鲁滨逊的目的是那么的明确,在极端环境中试验性地检测人性的本质,并把资本的福音传遍任何一个未被人类侵占的领域。这种现代性的宏大叙事的确不给人以任何批判和反思的机会,它只会有意地向观众灌输这样一种错觉,似乎如果我们处在鲁滨逊的位置,绝对不会比他做得更好,也会像他一样去征服自然、拓展殖民地。在此意义上的鲁滨逊已经成为一个完美的个人主义的榜样和楷模。

然而幸运的是,我们是身在重估一切价值的后现代的语境之下。如果今天再看鲁滨逊,就会发现笛福的整个故事编排得过分理想,鲁滨逊在某种程度上不就是电影《楚门的世界》里主人公的化身吗?他被设计地跟人类社会彻底撕裂开来,只能在众目睽睽之下,在最为理想的实验室中完成一项项生存考验,所以鲁滨逊是极为抽象的单子化个体的化身。

而少年 π 的故事与其最大的区别在于,故事的前半段在极尽全力地铺陈其与人类社会的关系,包括人与动物、人与家庭、人与社群、人与宗教。李安在拍摄时,极其细腻地捉住了读者们常常引以为多余的小说前半段的描述,这种做法十分聪明,因为他懂得,没有前半段的入世铺陈,后面的人虎故事将彻底失败。因为人虎的故事,说到底是理性与非理性的对话,这种对话的可能乃是理性充分发展的结果。追求真善的理性,被完全暴露在自然的非理性面前时,才会选择以潜意识的流露来作为美感宣泄的出口。

小说和电影的原名都是The life of π,作者有意地以双关的隐喻为小说冠名。作为圆周率的 π 是无理数,即无限不循环小数,这正如人的一生,无法预知和规定。然而这个无理数是怎么出现的呢?它恰恰是由既定的周长与直径的两个有理数的比值得到的。换句话说,非理性恰恰是由理性推演出来的。这在一定程度上解释了后现代的成因,它并非异想天开的胡言乱语,而是现代性理性发展的必然结果。所以 π 的一生,也就是无解的一生,现代性的思维妄图给世界上的一切以最为合理合法的解释,然而自然和现实压根就不会理会人类的游戏规则,这也就是为何在电影的最后,航运公司的员工找到 π 期待他对沉船的原因做出回忆和说明,这种科学还原的精神品质,根本无视个人的情感,只是希望能够合理分析事件的过程,从中得出结论,获得对未来工作的指导性和实用性。然而 π 所编造的人虎故事,则是以一种非理性的隐喻,表达着理性的盲区。然而最后,为了满足理性的求知欲,π 讲了另外一个更为“合理”的故事,于是所有人(两位船员、读者、导演和观众)在听到合理性的故事时,彻底失语了, 因为真实是理性所没有能力接受的,这就是现代性的困境, 理性不是要透彻地分析和解释世界吗?不是要以爱来拯救世界吗?这种解释的结果就是对残忍的无法解释,爱的结果就是血腥和杀戮。在这种情况下,理性自身的反思脆弱得一塌糊涂,是的,真与善,社会和宗教驯化的互爱与爱他原则,在面对生存选择的时候,在脱离人化社群的时候,都成为异常脆弱的东西,理性告诉人们自我保持的绝对性,然而要实现自我保存又必须牺牲和放弃理性,把人降格为非理性的动物。在这种情况下,也许具有审美意义的隐喻是惟一一种可以选择的表达方式,于是少年 π 以人虎的故事对他所经历的一切作结,让我们看到该看的,而对不该看到的则保持了缄默。我们不需要分清究竟哪一个故事是真实的,也不需要刻意地于这个故事的细节中探索 π 潜意识的轨迹,用理性还原整个事件的真相,即使这样做成功了,也绝不意味着理性能够真正理解人生的痛苦和把握住人生的本意。如果非理性的隐喻是一种可能的描述方式,那么这种方式所显露的东西又是什么呢?在这里必须承认的是,这种非理性的解决恰恰是在理性的参照系之下才得以可能的。假如没有影片最后二十分钟那个残酷故事的讲述,人们内心中还会对人虎的故事有那么深沉的震撼吗?于是让我们回到故事的开头,影片中的“作家”早就被玛玛吉告知,这个故事会带你相信“神”的存在。然而神在哪里呢?少年 π 的故事绝不是一个关于传教的故事,然而它却让一个人看到了“神”。在后现代的语境下这又是如何可能的呢?

三、神性的叙事

尼采在他的时代,已经深味到现代性的危机,于是他说, “上帝死了”。这个命题对于尼采并不是一个决断论式的断言。尼采本来就不承认人格上帝的存在,他这个命题背后乃是对现代性之下理性思维的谴责,上帝的死乃是现代理性的大众造成的,理性自以为无所不能、无所不知,在放肆地许诺给大众科学精神的拯救能力之时,恰恰把崇高的东西降格到了平庸的程度。所以在科学精神毫无节制的解蔽之下,上帝已经无处藏身。上帝的死,代表了平庸的现代精神的胜利,然而胜利之后的理性却无法给人以拯救。因为拯救的前提乃是在于理性敢于承认自身的界限,理性必须在应当止步的地方停下来,以避免陷入悖论的境地。然而理性可能这么做吗?

理性所致力于追求的,不一直都是科学的昌明和进步吗?不一直都是绝对的真理和至善吗?于是我们又回到电影的叙事之中,幼年的少年 π 为何分别信仰着印度教、基督教和伊斯兰教呢?

在他的幼小心灵中,理性的萌芽最直接的表现就是要追求真和善,这个时候宗教所承诺的至真至善恰恰满足了这种最朴素的情感。正如人类历史的早期,宗教并不是理性的敌人,相反恰恰是理性得以安顿的居所。在这种理性最朴素的应用中,真和善以各种具体的形象摆在人类的面前,只要有一点实用主义的精神,那么将各种宗教兼容并包就并不是一件难事。所以在成人看来,根本无法并存的宗教,在少年 π 幼小的心灵中完全可以融洽地共生。

然而当遭遇搬家、遭遇海难,进而遭遇兄弟的死亡和母亲的蒙难后,至真至善的信条渐渐展现出人化自然的虚假性。因为生存在这种极端情况下,有两种东西渐渐显露出来: 一是人自身的有限性,二是价值信念的构造性。自身的有限性是通过环境的转变得到发现的,环境是人生存的必要条件,当条件改变时,原本毫无悬念的生活轨迹被改变了方向。 理性在骄傲地追求至真至善的时候,有限性的问题并不在其所考虑的范围内。少年 π 从不怀疑他所依赖的那些诸神对他的庇佑和帮助,也相信一切善良的东西,甚至从猛虎的眼中也看到善意,正如他的父亲提醒他说的那样,那种善只是你的眼神的反射。人发现自身的有限性是个非常痛苦的过程,然而不经历这种过程,理性就无法成熟,而最终只能借助情感躲避到教条构建出的避难所。

而价值信念就是这种教条,不论是宗教,还是科学,抑或是某种人生信仰或学说,他们所给予人的价值教条,在本质上都不具有永恒不变的属性,尽管它们都被打造成完美而普世的样子,被视为先天正确不容置疑的真理。然而,它们最终缺乏了一种在其最初诞生时所具有的东西,那就是活生生的生命力。价值信条本来是植根于生存体验,然而他的形成绝不是一个人自己反思的产物,而是人类社群共同构造出的东西。这种人造物一旦成型,理性就需要其对人类的生活发挥作用,这样,对规则的遵从就慢慢凌驾于对生存的体验之上。 极端情况的出现恰恰刺激出了人在当时当地的生存体验,这个时候,价值信念的约束作用变得弱不禁风,因为在生命都无法保存的时候,当人切切实实地体验到生之温度的时候, 任何教条的意义都显得虚无和苍白,面对生命本身,一切其他人造物的虚假性就展现出来。

正是在发现人类理性自身的有限性之后,在发现任何价值信念都无可凭借之后,人才发现原来自己是如此的孤独和无助。也只有在这个时候,“神”才具有了出现的可能。神的出现乃是拯救,是对不完美的理性之拯救。然而这里的神,并不是各种具体宗教的神,毋宁说“神”乃是理性界限之外的物自体,它站在有限性的反面,它的存在无法证明,然而之所以理性会在此时发现神,乃是出于“需要”,即理性终止的地方,精神救赎的需要。神在这里是后发的,是基于拯救的目的而被设定的。这样的神,成为理性寻求救赎的依傍。

正是基于这个原因,我们看到了少年 π 的信仰完成了黑格尔三段论式的跳跃,即从朴素的理性信仰到面对自然时所产生的非理性的怀疑,从这种非理性的怀疑最终走入神的救赎。这里,电影中的弦外之音,即玛玛吉的那句话就被赋予了新意,“这个故事能让你相信神的存在”。玛玛吉这话的听众是电影中的“作者”,这种对话是非常有意思的。因为它形成了一种套娃的模式,即少年 π 的经历通过片中“作者”所记录和呈现出来,而片中作者的记录又通过真实作者所表达,真实作者的小说又借助电影被传达给我们。这样的一种链条式的传递暗示了剧中人与剧外人面对理性问题的一致性。透过理性的冒险之旅,理性发现了自身的有限性,发现了悖论的存在,这时惟一可以帮助理性言说这种境遇的方式随即涌现出来,一种神性的叙事,把每一个听故事的人带入生存体验的当下,去期待那种可能的救赎。

激励人生的经典话语 篇3

3、生活在这个世界上没有一个是没有痛苦的，也许，你期待的总不能如愿，你渴望的总是不能实现；你奇怪无奈、感伤无情。其实，人生就是一个圆缺的过程，起起伏伏。

4、人生本不完美，也许懂得知足。年轻就是这样，有错过有遗憾，最后才会学着珍惜。

5、绚丽的黄昏渐渐褪去，繁华的夜色缤纷闪耀，即使没有月光也是人烟往往。

6、无谓因果，不惧轮回。假如开始是晴，结局是雨。那么，还会不会有另一种天气。叫做不晴不雨。

7、孤星碎，残梦断，素衣寒。镜中颜，月下瘦，隔帘盼，盼来了满腹的心酸。总想躲开关于你的那些记忆，回归最终的平静，让心淡从容。

8、世间有一种鸟，在荆棘丛中寻觅最长最锋利的荆棘，让它穿透自己的身体。在荆棘刺入身体的这一刻，它开始歌唱，直到血尽而亡，歌声才停止。这是世上最美妙的旋律。但这种歌声，也是世界上最凄婉最悲凉的歌声。

9、禅用心，用心恰恰无，有为则了之再莫生牵挂；禅无心，无心恰恰用，一月印千江。禅有相，山河大地日月星辰，语默动静起落自然；禅无相，由幻而生还由幻灭，法无定法空空如也。

10、过者匆匆是客，而客却能永驻。菊花在秋风中悄然怒放，菊花能寂寞。但寂寞并不是孤独，更不是消极地顺其自然。

11、当花瓣离开花朵，暗香残留。再一次和秋风告别，不知是花朵的无力挽留，还是风深情的追求。深寂繁华后，是凋谢，不是枯萎，是自然定律，是去追寻生命的轮回。人只有在花落的瞬间才明白曾经拥有。

12、那些缠绕在指尖上的爱，让人魂牵梦萦。是谁，又在彼岸花开时执手而笔？风不定，人初静，往事如烟飘絮。彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。

13、阡陌红尘，独自前行，青萝拂衣，清风绕袖；寂静的在自己的世界里，安稳的成长，不辜负人生大好韶光；品茶听雨，清静从容；因为我们的一生俯瞰苍穹，渺若尘浮。

14、我很想知道，当我的名字滑过你耳朵，你脑海中会闪现些什么。我很想知道我们的曾经，你是否还记得，可是股不下勇气问出口。

15、纯洁的友情往往能掩盖生活中的不快，一个眼神，一个微笑，一句祝福，总能消除头顶上的愁云，所以我们要珍惜现在的友情。不要总认为这些都是奋斗之外的事，这样，只会让人迷失方向，成为弱者，孤独一世。

16、当我们再回首时，沉淀的可能不只是记忆，那些如风的往事，那些如歌的岁月，都在冥冥的思索中飘然而去。拥有的就该要珍惜；毕竟，错过了的，是再也找不回的。但愿天下有情人都成眷属。

17、每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非割绝不可，宁愿什么都没有。

18、人生最可怕最可悲的事情不是你丢掉理想，而是看着理想成为笑谈。要学会善待自己，别去背负太多。学会用心看世界，因为这样才会看清人的本来面目。

19、其实失恋只不过是人生命旅程中的一个小小的插曲，一个不可少，而又不可多得的小插曲。可以把一次的失恋，看成是爱情道路上的一道风景线。有了它，你之后的爱情可以会比以前更加顺利，更加美满。

20、珍惜现在，走过了就不要后悔；淡然完美，看淡了，才有良好的心境，才有沉淀后的宁静，才有更多的包容和对生命的理解。

21、看的太透彻太清楚，就越觉得失意越发的冷意寒人。有时候，不要想太多，简简单单未尝不幸福。

22、丝丝缕缕的光线下，男孩俊美的脸庞曲线像古希腊神话传说中的美少年纳喀索斯一样圆润完美。

23、爱情不应该以时间的长短来判定，更不应该互相死守为忠贞，也不应该以改变而改变来说明。

24、女人很可笑吧？总是宁肯把一切都押上，只为了证明你是爱她的。更可悲是花千骨，明明知道结果，还是心甘情愿被你再伤一次，只是想看看她在你心里到底有多重要。其实，你哪里又会对她有一丝慈悲和怜悯呢？

25、快乐是大饱眼福后的一份满足！快乐是独立自理生活后的一份成就感！快乐是绞尽脑汁后做完一道数学题的喜悦！快乐是走上领奖台上掌声响起时的一份骄傲！

26、不一定拥有足够的财富，却拥有无数的关爱，不一定拥有至高的地位，却拥有许多对你微笑的脸，不一定拥有控制一切的权利，却有人愿意为你付出，为你牵挂。

27、我不知道人类为什么得结婚？不如让我们一起研究看看，让我们合法地结合吧！我不知道什么叫偏执，我只是习惯。明明说好忘记，却还是会想念。

28、一起久了，两个人的性格会互补，爱得多的那个脾气会越来越好、越来越迁就；被爱的那个则会越来越霸道。总有一个人会改变自己，放下底线来迎合纵容你。

29、一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了。

30、一段感情，随岁月风干，一帘心事，随落花凋零。谁解落花语？谁为落花赋？忆往昔，一个转身，一个回眸，你我便沾惹一身红尘。

31、越有故事的人越有软肋。生活，就是一滴灵动的水。它滴到哪里，就融入哪里，且了无声息，了无痕迹。生活也是一样，不可能总是轰轰烈烈、到处波澜。更多的时候，宛如一泓碧水，静如处子，脉脉含羞。灵动之水，润物无声！

32、岁月如沙永远自由行走，我们握不紧，也留不住。时光让深的东西更深，让浅的东西变浅。不紧不慢地从身边逝去无痕，凋落青春的希冀，留下满目凄苍，滴下红尘血泪。

33、人与人之间的基本善念，不是因为你信我，所以我信你，而是因为我们信自己，所以愿意信你，你信或不信，我依然初心如故。

34、所谓新鲜感，不是和未知的人一起去做同样的事情，而是和已知的人一起去体验未知的人生。两个人相爱却时常要吵架。这是真爱吗？

35、即使前面万丈悬崖再走一步就会万劫不复，你还是头也不回的把我扔在身后义无反顾。

36、人生如梦，梦如人生。人生就像一首歌，由高低不平的旋律弹奏的主题曲，人生是一条路，沧海桑田打造的阶梯。

37、人生都是活在今天，人的生命只有一次，或匆忙或悠闲，虽然不是我想要的我都有，生命是不完美的，生命是非常有限的，生命是一连串缘起缘灭的因缘组成，我们要体验更深刻的生命，开发内在的灵性。

38、像母亲有时为她所分娩的亲爱生物而牺牲一样，我们就不应该爱惜自己，就应该准备为它的成功而捐弃我们的生命。应当去私心，以勤奋的精神为之奋斗到底。贡献没有够，也永远做不够。

39、一个人是因为你对他好，所以觉得你的好；一个人，是因为懂得你的好，所以想要对你好。

40、有时假装坚强的久了，内心也就真的强大了。活着的每一天，都是一种恩赐，一种福气，我们都应心存感念，倍加珍惜。

41、我知道，忘记是件轻松的事情，只要不看着，不想着，不记着，就忘记了，就像，烟火过后的天。忘记你，是为了证明我可以忘记你。

42、回眸走过的路，每一程路途都是那么艰辛和悲凉，旅途跋涉，行蘘里装满了负累。那一刻，心里渴求能有那么一小块，就一小块空隙的领域，能让我的灵魂得以晒歇。可骨子里的流着清高的血液，我只能远远欣赏那些从我身边走过所谓幸福的人群。

43、人总怕被生活轻视，拼命活出一副坚硬的样子。久了，就离自己越来越远。要有多强大，才终于学会不掩饰。一生中最有分量的一个字，原来是——真。

44、你是月亮，我是星星，陪你一起数心情，见证我俩爱情的降临，在我心里最爱的人就是你；装上翅膀我要飞向你，爱的印迹如此坚定。

45、不要抱怨生活给予太多的磨难，不要抱怨生命中有太多的曲折。把每—次的失败都归结为一次尝试而不去自卑，把每一次的成功都想象成一种幸运而不去自傲。

46、我们总是希望在人生囧途中找到一个人读懂自己，常常未果。但总有一天你会明白，只要我们稍微改变一下自己的表达方式，就会有更多的人会读懂自己。

47、夏风是生命的使者。它吹开了荷花，荷花散发出醉人的清香来作为夏风吹开它的报酬。它吹开了茉莉花，茉莉花以它那洁白无暇美丽的身姿来做为夏风吹开它的报酬。它吹醒了知了，知了用她那甜美的嗓音为夏风唱第一首曲目。

48、多时候能否成功往往就在最后那“一哆嗦”。就如同登山，你只能自己爬，一个坡都少不了，一里路都短不了。没有人能替代你，没有办法可以躲，所以抱怨是没有用的。

49、我们每个人的生活里，都会不间断的走过很多人，停留，远去，无非就是两种方式，那么留下来的那些人注定会是自己生活里的一段故事，可是能让我们长久记起的却少之又少，于是，笑着告诉自己，善待自己身边的每一个人。

激励人生的励志话语 篇4

人生当自勉，学习需坚持。从这一刻开始，我依旧是我，只是心境再不同。不论今后的路如何，我都会在心底默默鼓励自己，坚持不懈，等待那一场破茧的美丽。

奋斗，就要放弃那份自由，选择宁静孤独相伴;奋斗，就要割舍那段缘分，选择勇气自信相伴;奋斗，就要摆脱那种繁华，选择苦楚辛酸相伴。

人生的两个基本点：糊涂点，潇洒点。该省心就省心，把心养好。

成功的道路也许就是这样，需要经历太多的挫折与磨难，而其中的磨难与艰辛，恐怕永远只有经历过的人自己才知道。

时间是一味能治百病的良药。

人生之所以存在不同，是因为我们的想法不同，是因为我们对机会和挑战的定义不同，是选择勇敢的面对，还是选择消极的逃避，就结果而言，我们不敢绝对的判断，但是这两种生活却告诉我们一个很明白的道理，第一种人还有希望，第二种人却只剩下失望。励志座右铭

一生三爱：爱自己，爱亲朋，爱国家。人生积极不消极，就有辉煌。

人生有三大抉择：信仰，因为他指引你一辈子;配偶，因为他陪伴你一辈子;事业，因为他照顾你一辈子。

每段人生历程，都是一个不断增长知识、不断积累经验的过程，这当中很难找到捷径，往往是在探索的实践中螺旋形前进的。

命运总有时候充满了困扰，挑战自我，逾越自我的心态是我们生存的本领，是我们人生旅途前进的航标灯。

人生的道路上，我们需要一些“弯路”，因为“弯路”是砥砺人才锋芒的硎石，是催人奋进的精神力量。

人生的路途中，苦难无处不在，但也不必畏惧，关键是看你如何去积极面对。

人生的起点与终点之间，存在一段距离，那就是生活;我们在享受生活的同时，离起点越来越远，离“家”越来越近，那个“家”，就是生命的终点。

人生的挑战，无处不在，满怀信心，轻装上路，明天永远是充满希望的战场。

人生会因厄运变得丰富而多彩，我们的性格因坎坷而锤炼的成熟。

时间是一笔贷款，即使在守信用的借贷者也还不起。

人生，有时心如止水，静静地感受生活的宁静，百事顺利，日子和美;人生，有时波澜起伏，大起大落，时而悲伤，时而兴奋，时而痛心，时而欢喜，但是，不管怎样，一生都应该有坚强的信念，执着的目标，使你勇往直前，追求不懈。尽管一路上会有无数的挫折与失败，但是，只要努力勤奋，将会克服一个个困难，磨平一个个棱角，自己多了一份坚定，多了一份坚持，多了一份耐心，人生的路会越走越远，越走越宽。勤奋将驱除心中的阴影，迎来向往的光明。

不要为已消逝之年华叹息，须正视欲匆匆溜走的时光。

人生得耐得住寂寞，兴致勃勃地学习，也得忍受得住孤独。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”勤奋与苦学，都将会令你的人生褶褶生辉。“天才出于勤奋”，“天才是百分之一的灵感，加上百分之九十九的汗水。”都说明勤奋与苦学的巨大作用，对人生难以比拟的影响。人生深入地进行创造，甚至创新，开辟人生的丰收景象。

找个伴吵吵闹闹，度过一生;

生活的可怕之处就是在这里，有些人可以安于现在的生活，不自卑不敷衍，也能够很好淡然地生活下去;有些人想要去远方，想要生活剧烈，不疯魔不成活，虽然累倒也活得轰轰烈烈。可尴尬就尴尬在你活在另一种生活里——不上不下的生活。

有尿当尿直须尿，莫等无尿空抖鸟。

人生，想达到一定的高度，你必须不断攀登，排除肉体上的折磨，不论腰酸背疼，不论手脚无力，不论大脑一片混乱，整理好自己，卸下不必要的思想包袱，一步步地向上，登台阶，爬山领。也许一路上的风景五彩斑斓，够你细细观赏，触动灵感，解除疲惫，信心十足，力争高峰。

生活有太多的不如意，太多的遗憾，太多的困难。真正的猛士应该勇于面对惨淡的人生。

生命不在于长度，而在于宽度。意指生命重在质量。我们可以看到，老年的人生是可悲的，幼年少年的人生则是糊里糊涂的，这是人力无法改变的，所以人要提高生命质量，关键还在于青中年。过好二十岁到五十岁这三十年就可以了，即使五六十岁就死了，也可以瞑目了。座右铭大全

我在春天种下一堆男朋友，现在秋天到了，啧啧，居然颗粒无收~~

我们的生命总有过度的时候，过度的时期常有孤独相伴。害怕孤独的人，总是逃避这一时期，认为所有的苦难都经历了，人生真的是很悲剧。有的人看待人生，不把主观的思想放在主要位置，他们相信一切皆有宿命。既是你的苦难，命运自有他的安排。这世界里的一切，只要是存在了的，总有存在的理由。

人生像航海，海上有惊涛骇浪，只有无畏于坚强的勇者，才能穿越浪涛，迎击一个个险恶的逆境，笑达人生的终点。

人生要获得快乐，就必须能够承受痛苦和挫折，这是对人的磨练，也是一个人成长必经的过程。

人生一世，面对的挑战无数，人生之路便是一次次挑战组成的坎途。

人生在世，想美好的事情，就会找到快乐，走向成功;想失意的事情，就会走向失望的深渊，无力面对生活和失败。

人生重要的不是拥有什么，而是经历了什么，任何坎坷的经历都是一种宝贵的人生财富。

微笑是人生的一种境界; 厄运是人生的一种挑战和考验。

勇于挑战自我的人，最终是可以得到生活的回馈，也是可以得到事业的回馈，更是可以得到辉煌人生的回馈。

只有经过挑战的生命才保持着一种常青的坚韧的特质，挑战生命的极限成功与否都是对生命最好的诠释!

唯美的人生哲理话语 篇5

1 、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

2 、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

3 、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢。

4 、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

5 、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

6 、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

7 、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少?

8 、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

9 、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

10 、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

11 、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

12 、面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时偷安，但没有翻身余地。

13 、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

14 、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

15 、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

16 、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

17 、以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

18 、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

19 、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

20 、患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。

唯美人生句子推荐

1 、生命中，有些人即使不在你身边也能让你微笑，这样真好。

2 、对生活不满可有怨言，但不可有怨气;对朋友不满可以批评，但不可以诽议;对自己不满可以自责，但不能自弃。

3 、人生不可能总是顺心如意，但持续朝着阳光走，影子就会躲在后面。刺眼，却是对的方向!

4 、人生，总有一些忧愁不快融入我们心中，总有一些伤感惆怅有我们一份。

5 、爱心是阳光，让人感受到温暖，爱心是温暖，让人尝到甘甜的泉水，爱心是泉水，让人听到希望的歌声，爱心是歌声，让人获得慰藉。

6 、真正的失败不是你没有做成事，而是你甘心于失败。

7 、要相信自己会变得更好。善待自己，让自己的生活精彩纷呈。是为了让自己的人生更精彩。而不是要让某个人后悔。

8 、不去想清楚就会变成一个包袱，一定要花时间去想。

9 、不是每个人都能遇到自己想要的那个人，但是每个人都会遇到一个合适自己的人。

10 、金钱，能买来佳肴，买不来好胃口，能买来书籍，买不来知识。金钱，能买来玫瑰，买不来爱情，能买来贺卡，买不来友谊。

11 、人不应该像走兽那样活着，应该追求知识和美德。

12 、谦虚不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。如果把自己想得太好，就很容易将别人想得很糟。

13 、蓝颜，就是把你当哥们儿对待，把你当女朋友疼爱。你开心他陪你疯狂，你难过他借你肩膀。你放纵他陪你，你胡闹他挺你。

14 、这个世界根本就没有如果，不要再做无谓的期待。

15 、只想找一个在我失意时可以承受我的眼泪，在我快乐时可以让我咬一口的肩膀。

16 、有时候你需要退开一点，清醒一下，然后提醒自己，我是谁，要去哪里。

17 、目标和信念给人以持久的动力，它是人的精神支柱。

18 、勇敢是什么?勇敢是圣火，勇敢是飓风。因为勇敢，洪秀全高举圣火杀向清妖，也因为勇敢，起义军如飓风横扫污秽腐朽。

19 、吹捧自己是自欺欺人的痛快，中伤别人是有损自己的卑劣。

20 、即使不开心也不要皱眉，因为你永远也不知道谁会爱上你的笑容。

21 、时刻都在心里认为自己是一个优秀的人，那么你做的事情也会因此而优秀。

22 、世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一桩高尚的行动。

23 、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。

24 、有理想的人说，生活像一杯蜂蜜，越品越甜;没有理想的人说，生活像一杯白开水，越喝越淡。

25 、我们都有着爱的残疾。我们像是眼睛与眼泪，没有泪的眼睛，是会要干涸的。

26 、摊开掌心对着天空，掌心里有阳光，那是我想你时莞尔的笑容;掌心里有雨滴，那是我思念你偶尔滴落的泪水。

27 、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。

28 、生活需要一些改变，信心，幽默，乐观，让那些悲观在生活的旅途中荡然无存，幸福的方法就在于不要拿出闲工夫去烦恼。

29 、有没有那么一个人，曾经让你发了疯的想，现在却拼了命的想忘掉。

公众舆论的对峙、理性与话语暴力 篇6

一、舆论对峙中的反理性冲动

美国学者格拉瑟和萨蒙说:“也许听起来有点刺耳, 像舆论这样的东西并不存在, 舆论不可能是可靠的判断和推理。”[2]这个结论言过其实。公众舆论中有公正、合理的判断, 也有荒谬的断言。同时存在的若干种公众舆论, 正确与错误总是相伴而生, 呈现不同的意见集合。施密特、谢利、巴迪斯在《美国政府与当前政治》一书中认为, “公众舆论不只有一种, 在一个有2.8亿人的国家中 (指美国———本文作者) , 关于某个问题可能有无数的不同意见。公众舆论是成年人口中某部分人所认同的各种态度或信念的集合。”[3]多种信念集合既有观点相近的舆论, 也有态度截然对立的看法, 两极舆论时有反理性的冲动。

公众舆论及其冲突的出现, 标志着大众对社会问题的分歧和信念对立, 是社会层级结构的反映。《美国政府与当前政治》一书认为, “公众舆论告诉人们, 公众在某个问题上的分歧程度以及达成妥协是否可能。如果很大一部分人表达同样的观点, 就是‘存在着一致’。舆论可分为‘一致的舆论’‘分裂的舆论’和‘无倾向的舆论’三种。”[3]“一致的舆论”是民意, “分裂的舆论”是公众舆论, 即若干占25%~60%以下的众意;“无倾向的舆论”是持有不置可否态度的人群。辨别公众舆论不仅看其量度, 由数据确定它的规模, 某种职业、团体、阶层 (阶级) 或某个年龄段的人的共同态度, 都是构成公众舆论的重要因素。

错误的公众舆论依据某些现象进行想象推理, 提出片面、武断的判断, 甚至推崇话语暴力。有些公务员工作拖沓、不作为, 对民众诉求冷漠无情, 少数官员一度“四风”盛行、劣迹斑斑。对这类公务员的惰政和腐败的推演和想象, 难免将一切公务员污名化, 夸大、扭曲了社会图景。正如李普曼所说:“对公众舆论进行分析的起点, 应当是认识活动的舞台、舞台上的形象和人对那个形象所做的反应, 构成了一种三角关系。”即“行动的情景, 人对那种情景的想象, 以及对行动的情景中产生想象的反应”。[4]公众舆论一旦包含想象的成分, 就会放大议论的对象, 忽视甚至抵制理性思维。反对提高公务员工资, 正是某些公务员形象不佳导致的结果, 但并非所有公务员都有劣迹。理性的公众舆论尊重事实, 重视推理分析, 冷静张扬自己的意见。大多数中西部和基层公务员的工资甚低, 是不容否定的事实。社会各行各业的工资有高有低, 要和能力、付出和贡献成正比。媒体简单地传播赞成或反对给公务员涨工资, 都没有揭示舆论的理性, 张扬话语暴力有违职业操守。

二、回归公众舆论的理性

在西方, 公众舆论历来以诉诸真理为己任, 如果出现错误只是误传或不知情的结果, 决不会恶意挑唆和辱骂。公众舆论的主体是公众, 公众的出现标志着社会的巨大进步, 开辟了表达意见的场所, 打开了民主的天窗。思想启蒙时代从“公众”中引申出的含义就是“理性公民的主体”。随着社会的变迁, 公众意见成为大众意愿的集体发声, 最有力的表达场所就是新闻媒体。今天我们的网络, 远远超过传统媒体的舆论空间, 但许多声音外表浮华, 缺乏内在、缜密的思考, 群骂、攻击、侮辱此起彼伏, 不管出于什么原因, 它都违背了公众舆论的本性。

早在中世纪, 阿奎因、马尔密斯布里以及稍后的马基雅维里等思想家就开始强调“公众舆论”的肃穆与求索, “公众的声音就是上帝的声音”也在这一时期流行起来。到17、18世纪, 公众舆论的影响越发强大, 帕斯卡尔、伏尔泰、霍布斯、洛克、休谟甚至莎士比亚和台姆坡等人的著作都强调公众舆论的理性, 要求政府对其尊重。当时的法国总理奈克尔指出, 舆论“是一种无形的力量, 只有傻子、纯理论家、道德哲学学徒才不懂得在他们的政治事业中重视舆论”。[5]贝克对18世纪晚期的法国作出了这样的评述:“比起某种发散的社会学的指示物, ‘公众意见’更像是一种政治或意识形态的建构物。”[6]

公众舆论在欧洲长期的发展中, 同样要经过社会讨论才能形成, 而不是一哄而起的即兴表达。它出现的前提是:1.公众和公民的出现;2.公民有权表达自身的想法;3.公众广泛参与相关问题的讨论;4.得到大众媒体的支持和广泛传播;5.人们富有舆论道德, 在讨论中主动放弃不当意见而去认同正确意见。为此, 泰勒写道:“公众意见, 如我们先前所想的, 不是个人意见的集合, 尽管其中一些内容是我们本能认同的。它是经过争论和讨论之后得出的意见, 并且被我们接受为某种常识。”[7]在欧美学者看来, 公众多是“有能力影响政府行为的人群”, “因他们的作用而使政府改变行为”, 或者是“效忠国家者”和“乐于关注新闻和消息的人”。[8]这样的公众及公众舆论是社会文明的标志, 这样的舆论才有矫正政府决策的作用, 大放厥词或网骂是起不到这种效果的。

西方舆论调查表明, 从组织化团体的角度看, 松散的公众与政治层级的公众常常重叠, 构成社会分层的话语背景。在公众之间除了利益纠葛, 还有风俗和刻板印象。任何人想了解公众意见, 必须先了解它的社会层级、利益所在和刻板印象。无论是有组织的和无组织的公众、主要的和次要的公众, 还是强大和无力的、贤明和愚蠢的公众, 一旦他们的话语践踏了理性, 就会遭到大众的鄙视, 被公众舆论排斥在外, 更不会得到喝彩。以严谨的舆论调查确定公众舆论的类别和想法, 按照理性曲线探索人们的严肃思考, 能够找到解决社会问题的答案。在消费市场中, 公众舆论调查的应用更为广泛, 从企业、商家、大众传媒到政府的经济部门, 都通过舆论调查获取有价值的见解。遇事不加思考和认真分析, 快意于一阵痛骂, 不可能为社会提供任何有价值的意见。

三、舆论调查的理性手段

舆论调查作为认识公众意见的途径, 能揭示舆论的种类 (赞成、反对、肯定、否定等) 、数量和诉求, 为研究社会思潮、意见纠纷和商品市场的前景寻求可靠的数据。舆论调查和民意调查通常被视为同一回事, 但严格来说, 舆论调查是为了获取不同众意的指数, 了解所有公众舆论的变量, 而民意调查则专指确认政治事务的民心支持率 (是否达60%以上) 。在使用舆论调查和民意调查这两个概念时, 许多人根本没有想到二者的区别, 甚至不认为它们有什么差异。但二者使用的态度概念是相同的, 提出调查命题的方式也大体一致。

态度概念和态度命题是再现各种公众舆论的理性手段, 索取人们对调查内容的严肃思考, 把网骂、荒诞不经之类的话语暴力排除在外。任何粗暴语言, 都不符合舆论道德规范, 也无法对社会现象做出深刻、明智的说明, 充其量它只能反映一部分人的真实情绪, 有某种警醒的意义。但由于它远离深刻的理性, 不能让人们对舆论指向有正确的理解。

态度概念作为可测度的词汇, 诸如同意、反对、赞成、希望、满意、不满意等, 能在命题中显示意见的基本倾向。比如, 在“你是否赞成公务员提高工资”这个总命题下, 可拟出一系列分题:“大多数公务员兢兢业业、踏踏实实工作”“当前我国基层或级别较低的公务员收入很低 (正科级4000元副科级3500元科员3000元办事员2000元) ”“部分公务员不能勤政为民、有灰色收入, 不应提高他们的工资”“尽快提高廉洁奉公、务实清廉、工作成效明显、取信于民的公务员工资”……。在这类命题下可列出“完全同意、基本同意、不同意、坚决反对、不置可否”五级概念, 由民众自主选择表达。这类方向性态度命题只要符合实际, 就能测出民众正反意见的人数。

建设性态度命题引导民众对解决社会问题表达主张, 提出建议, 是制定公共政策、破解社会难题的手段。例如, 在“公务员涨工资的前提”这个总命题下, 可列出选项:1.消除官员腐败、严禁灰色收入、勤政廉洁;2.清理公务员队伍, 辞退不合格者;3.精简机构, 裁减冗员, 建立精干的公务员队伍;4.一切公务员要通过公平考试录用;5.公务员收入要见诸阳光, 高级公务员要定期公布财产;6.你认为还应有何种前提……被调查者在“同意项”或“反对项”打钩, 能统计出舆论指向的量度。当公众意见严重分歧时, 他们按照概念表示各自的见解, 就可能显示出不同公众舆论的强弱, 确定调查结果。

在特定的调查题目下, 调查命题的设计者不可能, 也无须囊括所有观察的角度去说明社会问题, 只要列出一套最能说明问题的简明句子, 准确表达人们的认识, 就能获得特定的意见指标。常用的舆论指标有以下几种:1.同意度指标, 表明赞同或反对的级差;2.满意度指标, 指人们对所测问题的满意程度;3.期望值指标, 即人们的愿望和对未来的向往;4.评价度指标, 人们对某一事物或人物的好坏、优劣作出评判, 例如优秀、良好、一般、较差、很差;5.价值指标, 由价值判断表达对事物的看法, 例如极好、较好、利益极大、利益较大、有一定利益、利益较小、没有利益、有害, 等等。

在舆论调查中, 对公众态度概念和命题的陈述, 不仅要符合实际、用语贴切, 而且还要使被调查的民众容易理解。这种科学严谨的理性调查手段, 不仅能培养人们的理性思考, 而且可防止话语暴力进入公众舆论的护栏。

四、舆论声势与舆论调查的误差

在媒体上, 常常看到这样的调查论断:“形成舆论强度”“造成舆论声势……”“强势意见正在转化为民意”。什么是“舆论强度”, 什么又是“舆论声势”?“舆论强度”与“舆论声势”之间存在何种关系?在舆论调查中如何发现和确定误差?这是舆论调查设计和撰写调查报告的关键问题。

如果对某一社会问题形成民意, 无疑它是强度最大的公众舆论。当对某个问题的民意还没有形成时, 数量最大的公众意见就可能是强势舆论, 显露出高昂的舆论声势。舆论强度不仅包含表达意见的公众数量巨大, 而且态度坚决、呼声强烈, 是由“坚决同意或坚决反对、坚决赞成或极不赞成、非常满意或很不满意”之类的态度概念表达的。少数人即使态度坚定、执拗, 其影响力依然微弱, 不可能形成舆论声势。

舆论声势有三种规模:1.局部规模, 某种意见仅在一个地区 (某个县区或城市) 高涨;2.膨胀性规模, 舆论主体达到成年人口40%~50%的比例, 在多个城市或地区出现;3.全局性规模, 某种意见已接近60%的人赞成, 并在全市、全省甚至全国流传, 很快能发展为民意。大众传媒上常说的“大家认为”“群众一致呼吁”“社会反响强烈”, 都属于这类声势的舆论。舆论调查捕捉、确定不同规模的众意, 常常出现误差, 甚至把少数人竭力喧嚣的意见误认为规模较大的众意。这类“多少颠倒”的现象, 也是舆论非理性的表现, 往往被大众传媒所追捧。

互联网是制造舆论声势与舆论强度最好的媒体, 几千、几万人的帖子和微博发出相同的呼吁, 在大众看来, 似乎是全民的意见, 实际对全国整个人口而言, 不过是微乎其微的少数派。舆论调查或民意测验把握舆论声势的真实“个头”, 借助抽样数据进行概率分析, 才能准确把握它的社会影响。忽视舆论调查的科学抽样, 必然放大可能出现的误差, 对舆论强度与声势的评价难免偷梁换柱, 把少数人的意见误认为是大众的意见。

所有舆论抽样都有误差, 舆论调查机构有时利用误差制造虚假的舆论声势, 媒体若忽略这类误差就会被舆论阴谋所利用。西方严肃的报纸有关民调的报道, “通常会加上一个小边样, 提醒读者注意调查误差, 并解释其含义。电子媒体也常在稿子里提到正负几个百分点的抽样误差。然而, 媒体在承认调查结果必然带有某种不精确时, 通常只用一两条注解来处理, 不如报道调查内容那样显眼”。[9]这类舆论调查报道, 同样让人们忽视舆论调查的误差, 甚至中了少数人极端意见的圈套。在通常情况下, 样本数量足够、类型抽样和随机抽样相结合, 调查命题客观准确易懂, 才能把误差降到最低限度。

美国民意协会前任主席及全国民调评议会评议员巴德·罗普曾在十多年前警告说:“在新闻稿中只提到抽样误差这一种, 会让人以为除了抽样误差外, 所有调查结果都是正确无误的。这当然是不对的, 也不是你该让人们产生的印象。许多民调报道现在都在稿子里指出, 抽样误差只是整个调查过程中多重误差之一, 其实, 每一项舆论调查都受制于若干实际执行上的困难。”[10]某些人拒访而造成的误差, 对舆论调查的失真具有关键作用;态度命题从哪个角度向回答者发问, 可能有误导作用。罗普还强调:“许多人会对他们一无所知的事情发表意见, 在民主社会中, 他们有权这么做, 这些意见也可能对政治运作过程造成重要影响。然而, 在报道舆论调查结果时, 如果发现调查主题并非大家熟悉的事情, 就要特别小心了。”[10]那些发出语言暴力的人, 对谈论的事情究竟知道多少、知道的是否全面, 这不仅对舆论调查及其报道, 而且对他们本人都是一面镜子。

参考文献

[1]何香久.别让公务员为少数腐败者买单[N].新京报, 2004-03-05.

[2]Theodore Lewis Glasser, Charles T.Salmon, Public Opinion and the Communication of Consent, Guilford Press, 1995:p37.

[3]Steffen W.Scmidt, Mark C.Shelley, Barbara A.Bardes.American Government and Politics Today, Wadsworth, 2004:p198.

[4]Lippmann, W.Public Opinion, Greenbook Publications, LLC, 2010/1922:p15.

[5]Harwood L.Childs, Public opinion:Nature, formation and role, D.Van Nostand Company, Inc, 1965:p26-27.

[6]Baker, K.M., Inventing the French Revolution:Essays on French political culture in the eighteenth century, Cambridge University Press, 1990:p172.

[7]Taylor, C.Modes of civil society.Public Culture 3 (1) 1990:109.

[8]Bryce, J.&Bryce, V.Modern Democracies, Kessinger Publishing, /The Maomillan Company, 2004/1921:p31-40.

[9]Lavrakas, Paul J., Holley, J.K., Polling and Presidential Election Coverage., Newbury Park, Sage, 1991:p189.