清明节有什么文化内涵

清明节有什么文化内涵（精选9篇）

清明节有什么文化内涵 篇1

清明节讲究

1、孕妇避免扫墓

孕妇最好避免清明的扫墓活动，这不仅仅是阴气重的影响。从别的方面来说，清明时节是非常拥挤的，为了胎儿的安全，并不建议孕妇去参加，再者扫墓的气象和周边的环境均不利孕妇的健康。此外是女性有例假，也要避免此类活动。

2、不可在墓地拍照

大家扫墓的目的都是为了祭祀祖宗，而非玩乐。举头三尺有神明，大家扫墓的时候，最好心怀敬意，专心谨慎，千万不要在墓地合影，甚至随意拍照，否则引来了不好气场，就有阴阳失衡的可能，会损害个人的运势。

3、忌穿大红大紫

清明节是不能穿大红大紫去上坟的，相信大家也不会穿这样的衣服去参加此类活动的。

4、外人不要参与他人的扫墓

清明的时候作为外人的身份去参与扫墓是比较忌讳的，容易招致不必要的麻烦。毕竟不是一家人，各自加持的气运也不同，可能会造成气场的紊乱，导致不协调而走霉运。

5、身体不佳者避免扫墓

一个身体正处于生病状态，或是虚弱状态的，的人最好不要去参加扫墓活动，因为此类人正处于总体运势低迷的状态，极易招致晦气。

6、坟头长草必须修整

坟墓上长植物的，必需要清除，万万不可使其长出气候。这一点最重要不过，要知道，所谓扫墓，就是让你清扫不利于墓地的东西，坟头的草木会对家族的成员造成伤害，包括了气运和健康，都是大大不利的。

7、忌嬉骂，非议先人

扫墓完毕后，有人带着孩子去的，可能刚开始还算肃穆，一结束就开始打打闹闹，嘻嘻哈哈了。这是要注意的，要知道坟地毕竟是阴灵沉睡之所，嬉笑怒骂会滋扰阴灵，是大不敬，可能会招致报复，非议先人就更不可取了，假如你路过他人的墓地，对逝者品头论足即是亵渎的行为。

清明节意义

祭烈士先祖

爸妈可以提前问询下各个陵园的规定，在安全防疫的前提下，带孩子去扫一扫墓，给孩子讲讲先烈们的英雄故事，或是向已逝的亲人、祖先送上思念之情。

也许只是一枝白菊、一个鞠躬，但孩子可以感受到我们对已逝生命的尊敬敬仰和追思怀念。相信在祭奠中，家庭成员之间也会建立起更加深厚的亲情，在潜移默化中培养孩子积极乐观的心态，懂得敬畏生命，拥有一颗感恩的心。

踏青放纸鸢，迎风祈好运

除了缅怀先祖，清明自古就有踏青郊游、亲近自然的习俗。确实，春季万物复苏，有很多适合孩子的传统游戏，比如放风筝。当风筝飞上天，远眺风筝的千姿百态，还有利于消除眼睛疲劳，达到保护和增强孩子视力的目的。

古人把纸鸢放上蓝天后，会剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，寓意这些断了线的风筝能带着病痛和灾难远去，并给自己带来好运。

做清明团子

清明节又称寒食节，“清明团子”是我国江南地区在寒食节制作的特色习俗美食。宝爸宝妈可以提前采摘或网购一些艾草，亲手自作“清明团子”;

清明节的别称有哪些?

1、寒食节

又称热食节，禁烟节，冷节，它的日期又距冬至105日，也就是距清明节不过一天或两天，这个节日的主要节俗是禁火，不许生火煮食，只能食备好的热食，冷食，故而得名。

2、踏青节

相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。此清明节的来历时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。

3、鬼节

清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介子推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。清明时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。

清明节有什么文化内涵 篇2

我们不妨看一个案例。一所小学接受上级检查工作, 选了一个优秀学生发言, 这个学生的发言稿是这样的:“各位领导, 我们学校以德育为灵魂, 以教育为中心, 全面贯彻党的教育方针, 实施新课程改革, 培育21世纪有中国特色的社会主义现代化人才……”这是教育的成功, 还是教育的失败?我认为是教育的失败, 因为这个发言稿里看不到一点孩子的味道, 没有童真, 没有童言, 没有童趣, 从头到尾都是典型的校长官话、套话、废话。如果我们把学生培养成这样的人, 毫无疑问就是教育的失败。原因何在呢?

观察一下我们学校的课堂教学, 或许就可以知道原因所在。在某一节课上, 二年级的学生正在学习《带着尺子去钓鱼》一文。文中说, 在丹麦, 钓到22厘米以下的鱼必须放生, 否则会受到严厉的惩罚。教师问学生:“他们会受到怎样严厉的惩罚呢?”教师在“严厉”一词上是重音, 训练有素的学生围绕“严厉”大胆想象:“把钓鱼人丢进海里!没收他所有的钱!”教师摇头, 学生继续猜想:“让他坐牢20年。”教师仍然摇头, 学生更大胆地想象:“判他无期徒刑。”教师还是摇头, 学生只好搬出他们所知道的最严厉的惩罚:“枪毙!”……评价这堂课, 我只有一句话, “没文化”。这节课的目标原本是教育学生要遵守法律, 公民要有法律意识和环保意识, 而学生的回答恰恰是随心所欲、草菅人命, 没有一点人文情怀。这是教师的原因, 而不是学生的原因, 因为学生所答完全是受教师“启发”的结果。

再来看一些教师常用来评价学生的语言:“你连幼儿园的小朋友都不如!”“像你这样, 我早不活了。”“全世界没有比你更蠢的。”“这么简单的题都不会做, 笨得像猪。”“你爱怎么着就怎么着, 我不管你了。”有些教师已经对这些话语习以为常、见怪不怪了。评价这样的语言, 我们也只有用“没文化”来形容。

一位诗人说过:“因为走得太远, 忘记了为什么出发。”教师的教学一定要回归原点。什么是课堂教学?真正意义上的课堂教学, 实际上就是一个文化浸润过程。课堂教学一旦失去文化, 所剩的就只是知识的位移、技能的训练和应试的准备。教师的文化自觉决定课堂教学的成功, 决定课改的成功, 因为文化赋予一切活动以生命与意义, 文化的缺失就意味着生命的贬值与枯萎。教学就是文化的传承, 课程改革就是要更好地实现文化的传承。教师的文化缺失, 导致我们的教学只能停留于技术、方法、方式上的更新, 在技术层面、工具层面、模式层面上徘徊, 只遵循技术的、工具的、形式的, 导致课堂教学改革浅表化、形式化、口号化, 甚至导致课堂教学异化, 课改陷入困境。这是教学改革的障碍、课程发展的瓶颈。

夏丏尊曾说:“学校教育如果单从外形的制度与方法上走马灯似的变更迎合, 好像掘池, 有人说四方形好, 有人又说圆形好, 朝三暮四地改个不休, 而于池所以为池的要素水, 反无人注意。”只注重形式的变革, 而没有真正在价值思想上发生变革, 我们的课堂教学很可能是低效的, 甚至是无效的。

文化的核心是价值思想。价值思想是附着于外物、附着于行为、附着于语言的, 是关乎价值、形而上的东西。价值思想从终极上思考:为什么存在?——人为何而存, 物为何而在, 为什么而做?——言为谁而发, 行为谁而做。价值思想的缺席, 是最可怕的缺席;价值思想的缺席是灵魂的缺席。

作为教师, 我们一定要问问自己:第一, 为谁而教?是为教师而教, 为学生而教, 为学校而教, 还是为政府而教;第二, 我们怎么教?题海训练永远正确吗?雅斯贝尔斯认为:“训练”既可以针对人, 也可以针对动物, 但教育却是人所独有的。如果教师能理解这一点, 那么功利性的题海战术、填鸭式的灌输都会少很多;第三, 课改为什么而改?改了怎样, 不改又会怎样, 改的意义、改的价值何在。

课堂教学改革必须深入到价值层面、思想层面、精神层面, 体现为科学正确的价值判断、持之以恒的教育信仰。雅斯贝尔斯在《什么是教育》一文中说:教育须有信仰, 没有信仰就不成其为教育, 而只是教学的技术而已。这种价值判断、教育信仰体现为坚定不移的文化追求、庄严神圣的教育承诺、始终如一的实践探索, 最终体现在习以为常的课堂教学行为之中, 体现在教学细节之中, 体现在教师的话语之中。

有文化的课堂, 是目中有人、有学生的课堂, 教师理解学生的需求, 满足学生的期盼, 促进学生进行有价值的思考, 针对学生的差异进行有效教学。有文化的课堂, 是为了学生成长的教学, 是基于学生的教学;不是教材里有什么就教什么, 而是学生需要什么才教什么;不是根据教材的结构来选择教学的结构, 而是根据学生学习的心理结构和行为规则来决定教学的结构和规则。有文化的课堂, 课堂学习讲求效率, 教学目标达成度高;学生的参与度高, 学习情绪积极高涨;学生学习愉悦快乐, 学习的幸福度高。有文化的课堂是让学生学习增值的课堂, 既有数量值, 让学生学到一定数量的知识与技能, 更有意义值, 让学生学到的东西是有意义或受用的;既有方法值, 让学生掌握会学习的方法, 更有动力值, 让学生产生想学习的愿望, 对学习保持强烈的兴趣。有文化的课堂, 是师生关系和谐的课堂, 不是简单的知识学习过程, 而是激情与智慧综合生成的过程, 是师生共同成长的生命历程。

钱理群先生曾经描述过这样的课堂:牵着中小学学生的手, 把他们引导到这些大师、巨人的身边, 互作介绍以后, 就悄悄地离开, 让他们——这些代表着辉煌过去的老人和将创造未来的孩子一起心贴心地谈话, 我只躲在一旁, 静静地欣赏, 时时发出会心的微笑……就为这个瞬间, 无论付出什么代价, 都是无怨无悔的啊!

黑道有文化，果然什么都不怕 篇3

7月5日，在这份四开共计八页的《山口组新报》创刊号报纸卷首，印有山口组组长篠田建市的训示，教导年轻成员谨遵山口组传统价值观—忠诚和纪律。

虽为“内部刊物”，但从内容看，这份机关报除了增强内部凝聚力，还有对外形象宣传之意味。比如：对外接触时要有爱念，重信义；在社会上要有自己的节操，不招致非议；听取先人经验，提高自己人格。

此外，《山口组新报》还有专设文娱版，“创刊号”中负责介绍名山大川、高层领导近期垂钓日记，还载有关于俳句、围棋、将棋的消闲文章。

整张报纸选题风格清新，乍看之下，竟然很难相信出自“黑社会”之手。

然而，山口组此番起意办报的背景，却不如其纸端呈文轻松：近八年来，由于日政府和立法机构对黑帮采取一系列强硬政策，导致日本黑帮人数持续下降。2012年，山口组约有27000名成员，较之2010年的成员人数，就减少了近一万人。

为挽黑帮颓势，这些年山口组一直致力于对外美化自我，扩大生存边界；对内则加强组织建设，维持成员的忠诚—发行“机关报”，由此成为题中之义。

其实，不止山口组，其他日本黑帮也有出版内部刊物，甚至拥有“公开喉舌”。

日本国许多面向黑帮迷发行，现身于报刊亭、便利店、公共图书馆乃至政府办公大楼的市面杂志，不少都有其各自关系紧密的帮派勾联。

在这些公开发行的杂志里，黑帮大佬们也乐于接受冗长的访谈，畅谈昔日光辉岁月以及日本武士道精神。

但是，绝少谈论时下犯罪活动，也成为诸位“大佬”发言时心照不宣之事。《黑帮爱好者》前主编铃木智彦也曾提及该媒体的一个不成文规定：“我们不能写帮派内的冲突，也不能写黑道战争中的赢家与输家。如果写了，输家名誉会受到影响。”

“为什么不把我演得更有同情心一点呢？”

除去办报，通过影视剧进行形象宣传，也是近年来各国黑帮热衷的一个手段。经典案例莫如电影《教父》。

上世纪60年代，伯纳诺家族的一场内战引起公愤，美国的报纸、电视都充斥着对黑手党的谴责。在此背景下，纽约五大家族教父之一科隆博控制的派拉蒙制片公司，于1971年推出了以另一黑帮领袖卡罗·甘比诺为原型的电影《教父》。这部电影迅速扭转了美国民众的认知—原来黑社会头子也有人性、孤独以及柔情。

美籍意大利黑手党迈耶·兰斯基曾致电《教父》里扮演他的演员：“你演得很好，但为什么不把我演得更有同情心一点呢？毕竟，我是个老头子了。”

黑手党自身也对这部电影津津乐道。美国联邦调查局公开的秘密录音资料显示，他们经常讨论的主题便是《教父》的演员表。美籍意大利黑手党的一个“伙伴”迈耶·兰斯基甚至致电李·史特拉斯伯格（《教父》里扮演他的演员）：“你演得很好，但为什么不把我演得更有同情心一点呢？毕竟，我是个老头子了。”

不过，对于抹黑自己的影视作品，黑帮分子也不手软。1992年上映的《黑帮大时代》对黑帮的直白刻画，就令其原型，来自墨西哥的黑手党成员十分不满。导演爱德华·詹姆斯·欧蒙为此遭受死亡威胁，三位顾问也在影片上映后被谋杀。

再回来谈日本黑帮，同样，他们也会“睚眦必报”。2006年，福冈县教育委员会为劝导年轻人莫入歧途，制作了一部反黑电视剧，讲述一个黑帮弟子在接受警察调查后，觉悟到了组织的黑暗。

随后，教育委员会收到一封“工藤会”黑帮头目的“控诉书”，该书指摘影片抹黑黑社会人士，明显侵害人权，希望停止制作。“这对于有家庭的部下而言，是一件难受的事情；对于毫无罪恶、目前接受正当教育的黑帮子女们来说不公平，恐怕会因此在学校受到欺负。”

日本黑帮这封表示不满的抗议书，读来竟有一丝楚楚可怜的“请求”味道。

黑帮宣称自己是“人道主义团体”

“讨好”政府与国民，正是近年来渐显颓势的日本黑帮致力所为。

2011年3月11日，一场震惊世界的大地震和海啸袭击日本。灾情发布几小时后，日本全境的主要黑帮均开放办事处收容灾民。

美国《时代周刊》甚至为此发文感叹：在日本，黑帮是唯一可以不用得到许可就能迅速展开救援活动的组织。

这是因为根据日本国规定，通往灾区的车辆需要通行证，普通人无法擅自运送物资。但“目无法纪”的黑帮对此毫不在意，“擅闯”灾区，还主动派人在重灾区巡逻，以防抢掠。

如此义举，动机何在？虽有日本黑道人士宣称：“我只想回报我的家乡，这就是黑帮的精神和理想”，但也有国人出来质疑当地黑帮不过是借救灾之名募款，以便总部或帮派大佬从中“揩油”。

《黑帮爱好者》前主编铃木智彦甚至直指日本黑帮所行善举，意在取得灾后大型重建工程的政府合约。

“虽然黑帮总对外宣称不掠夺普通民众，但事实上，他们就是恃强凌弱。”反黑帮律师俊朗佑贵曾分析，“不过，既然黑帮宣称自己是‘人道主义团体’，就必须做相应工作。否则，就会失去所有的信誉。”

因“行善过多”，南美大毒枭当选了议员

同样大唱大行“人道主义”的，还有美洲和非洲黑帮。

美国机车黑帮的“地狱天使”，每年都会向当地孩童发放玩具礼物；臭名昭著的索马里海盗则将赃物“慷慨”地与当地海岸社区分享，用以建设更多的学校和电厂。

而著名的哥伦比亚大毒枭埃斯科巴，则为麦德林市的市政建设做了不少贡献：他铺设公共道路，出资建设饮水系统、修建机场和学校，还替政府做了他们本该做的事，为当地居民报销了一部分医疗费用……

因为对当地市民行善太多，尽管埃斯科巴此前曾被指控授意谋杀了600多名警察，后来竟演变成，当他被警方宣布追捕时，竟有不少当地民众自发无偿帮助埃斯科巴逃脱。

在当地民众支持下，埃斯科巴甚至赢得了哥伦比亚众议院议员的身份。

清明节踏青有什么游戏 篇4

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明一开始就是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。古代人是如何过清明的呢?

1.扫墓祭祖

中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚为习俗。唐朝之后，寒食节逐渐式微，于清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的节俗传统。就是到了今天的社会，人们在清明节前后依然有上坟扫墓祭祖的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。

2.踏青植树

清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。传说，在很早以前就有清明踏青这一活动了。宋人吴惟信的《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”描写的就是清明郊外踏青的画面。

3.荡秋千

是我国古代清明节习俗。“满街杨柳绿烟丝，画出清明二月天。好是隔帘花树洞，女郎撩乱送秋千。”唐代诗人韦庄的诗作，反映了在陕西地区，女子过清明节流行荡秋千的习俗。唐代荡秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。

4.放风筝

古人认为清明的风很适合放风筝。《清嘉录》中说：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有“清明放断鹞”之谚。”在古代，放风筝不但是一种游艺活动，更是为了祈求放走晦气，消灾解难。许多人在清明节放风筝时，把自己知道的灾祸疾病写在风筝上，然后等风筝升到天空中时就剪断风筝线，让它随风飘逝，希望带走所有的秽气，带来好运。

5.蹴鞠

就是现在足球的前身，古时球皮是用皮革做成，球内用毛塞紧。相传蹴鞠早于商代已有，战国时期流入民间，至汉代成了军中用以练身习武的运动。杜甫的《清明》诗中写到，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，也说明了当时蹴鞠活动的普及。

6.插柳

清明节是杨柳发芽抽绿的时间，民间有折柳、戴柳、插柳的习俗。人们踏青时顺手折下几枝柳条，可拿在手中把玩，也可编成帽子戴在头上，也可带回家插在门楣、屋檐上。这是因为春天气候变暖，各种病菌开始繁殖，人们在医疗条件差的情况下，只能寄希望插柳避免疫病了。柳枝插在屋檐下，还可以预报天气，古谚云：“柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天。”

7.斗鸡

古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡，唐玄宗最喜斗鸡。五代女词人花蕊夫人有诗云：“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。内人对御分明看，先睹红罗被十床”。

清明时节有什么忌讳 篇5

1、清明节前中后三天有些地方有寒食的说法和习俗，有这个风俗的地方当遵守为佳。

2、外嫁女儿一般不能回娘家扫墓。但有部分地区不忌讳这个，根据地方风俗来不会错。

3、不能选清明节谈婚论嫁，更不可选清明节结婚。

4、若生日是清明节，注意要规避黄色的鲜花，当地风俗若有推迟会提前办的，应该遵循。

5、不要在清明节当天去拜访他人。

6、清明节自己没空去祭拜先人的话，不可胡乱承诺，否则当年运势不会你想要的。

清明时节忌讳二、不适合去扫墓的人

1、印堂发暗或眼窝发青发黑的人不合适。印堂发暗和眼窝发青发黑的人处于一个很晦气的时期，扫墓是祭拜祖先，大部分坟墓规则不会是一个很独立的地方，而是要经过不少其他家的坟墓。晦气临门更不合适去穿越阴气扎堆的地方。

2、重病患者不合适。这个扫墓可不是一个锻炼的行为，大部分坟墓都离住的地方比较远，大部分坟墓还都要走一段路。重病患者需要的是调养生息，不能过度操劳，免疫力低下，身体阴虚，心神漂浮，易遭各种邪气，所以，不推荐。

3、孕妇不合适。且不说舟车劳顿，山路崎岖、祭祀场所各种烟灰影响，在很多地方扫墓有放爆竹的习惯，这些都会影响到孕妇自身健康或孩子的健康。从民俗角度去看，尚未出世的孩子是不合适去见这些死去的人的，因为很容易引起孩子夭折。若孕妇必须去，那就得用红布将肚子包上一包。但还是强烈建议不要去。

4、刚动手术的人不合适。体弱是主要因素。民间传说，刚动手术的人要是去了坟场，那是很容易被拉走的。手术伤元气，元气弱的时候，邪气也就特别容易入侵，为了自身健康和家庭和美着想，刚动手术的人还是不要去扫墓的好。 .

5、三岁以下的小孩不合适。有一种说法是7岁以下的孩子不合适，但其实从命理角度上去看，3岁的更不合适，因为不管从中国的宗教还是国外前世今生理论，都提及3岁以下的孩子最容易看到另一个世界。从科学角度上来讲，3岁以内的孩子容易因为扫墓现场的各种条件限制不好携带，外出到一个相对污染比较厉害的地方也容易让孩子生病，也就是不建议带去了，哺乳期的妈妈就更别带自己婴幼儿去了。

清明时节忌讳三、扫墓的时候不能做的事

1、祭祀剩下的香烛不能带回家。

2、祭祀食品除了肉类，一般到了最后要么就放坟墓前，要么就给孩子吃了，总之不带回家。

3、扫墓的时候当肃穆严肃，不打闹嬉戏，更不可有侮辱的言辞行为。

4、不对他人的坟墓进行不友善的点评。

5、扫墓祭拜顺序别颠倒了。顺序应该是修整—坟头压纸—点香烛—放供品—敬酒或敬茶—烧纸钱—拜礼—放鞭炮-撤供品。

6、不可在墓区过度亲热，房事。

7、不要对自己或他人的扫墓过程进行拍照录像，此为大不敬。

8、扫墓回家后不能穿着沾满泥巴的鞋回家。进家门前当先清洗鞋底。

9、不能黄昏扫墓，最好是清晨和上午。

10、不能给坟墓照相。不利家运，也容易做鬼梦。

11、不能在坟墓周围的大树下照相。民间有这样容易带鬼回家的说法。

12、不能在坟墓上大小便，不管该坟墓是否破败。这种行为往往会引来疾病，甚至更不好的事。

古时清明节与鞋文化 篇6

宋·吴自牧在《梦梁录》中说:“清明交三月, 节前两日谓之‘寒食’, 京师人从冬至后数起至一百五日, 便是此日。家家以柳条插于门上, 名曰:‘明眼’, 凡官民不论小大家, 子女未冠笄者, 以此日上头。寒食第三日, 即清明节。每岁禁中命小内侍于阁门用榆木钻火, 先进者赐金碗、绢三匹……此日又有龙舟可观, 都人不论贫富, 倾城而出, 笙歌鼎沸, 鼓吹喧天, 虽东京金明池未必如此之佳。殢酒贪欢, 不觉日晚。红霞映水, 月桂柳梢, 歌韵清圆, 乐声嘹亮, 此时尚犹未绝。”

清明节亦有“三月三”之说, 古时以阴历三月上旬巳日为“上巳”。《后汉书·礼仪志上》:“是月上巳, 官民皆潔于东流以上, 曰洗濯祓除, 去宿垢疢, 为大潔。”“潔, 同洁;疢, 病。魏晋以后改为三月三日。在《宋书·礼志》上记载说, 这一天, 人们到郊外踏青, 同时还要到朝东流的河水中洗浴, 意在祛除污邪, 然后在水边饮宴野餐。清明还形成了踏青上坟, 祭拜扫墓的习俗。

清明节由来已久, 是我国最古老的节日之一。清明在两千多年的演变过程中, 有不少记载和传说, 形成了许多风俗。其间, 也彰显出鞋与清明节的特殊文化内涵。

【上头拜扫凤麻鞋】

凤鞋稳步上头女。《东京梦华录》卷之七清明节条:“清明节, ……子女及笄者, 多以是日上头。”宋话本《花灯轿莲女成佛记》:“这莲女渐渐生长得堪描堪画。从来道‘女大十八变’, 这女娘子方年一十七岁, 十八大有颜色, 张待诏点一铺茶请街坊吃, 与女儿上头。上头之后, 越觉生得好。怎见得:精神潇洒, 容颜方二八之期;体态妖娆, 娇艳有十分之美。凤鞋稳步, 行苔径, 衬双足金莲;玉腕轻抬, 分花阴, 露十枝春筍。胜如仙子下凡间, 不若嫦娥离月殿。”

寒食拜扫穿麻鞋。《东京梦华录》卷之七清明节:“寒食第三节, 即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。都城人出郊, 禁中前半月, 发宫人、东马朝陵, 宗室、南斑、近亲, 亦分遣诣诸陵坟享祀, 从人皆紫衫, 白绢三角子, 青行缠, 皆系官给。”皇家清明扫墓者皆统一官发的着装, 在皇家拜扫队伍中, 有从事宫中“宫人早起笑相呼, 不识阶前扫地夫”的宫女, 也有“掌王六寝之修缮、扫除等事”者。这些人都是青行缠下穿麻鞋。行缠即俗称的裹腿、腿绷。宋话本《碾玉观音》:“正行间, 只见一个汉子, 头上带个竹丝笠儿, 穿着一领白缎子的两上领布衫, 青白行缠扎着裤子口中, 着一双多儿麻鞋。”《析津志》:“妇人束足穿麻鞋, ‘仍系行缠, 便于登山故也。”麻鞋, 以麻编制的鞋, 起自西周, 延至清, 尊卑均可穿之。后来, 在布鞋上披缀麻或麻布而成为一种孝鞋。也有持不同意见者。唐·李匡乂《资暇集》卷中出城仪:“寒食拜扫, 案《开元礼》第七十八云:昔者宗子去在他国, 庶子无庙, 孔子许望墓为坛, 以时祭祀。今之上墓或有凭焉。又云:主人去茔百步下马, 公服无者常服, 则是吉服分明矣。……今多白衫麻鞋者, 衣冠在野, 与黎庶雷同, 大错大误也 (指高官贵爵不应穿麻鞋) !且春秋二仲月, 公卿拜陵, 并具公服, 则曰时之倒矣。又案:《唐礼》凡参辞并是公服, 故松柏非远之家, 每新改授皆见, 所以示仕禄朱紫之荣, 释褐结绶, 抑亦如之。其四时之享, 布素, 暂去襕板即可矣。若悉白衫麻鞋, 何以表轩冕耶? (意为仕禄都穿白麻鞋怎么能显出与民之不同呢) 今或往往仍有自宅, 便麻衣丝履而去, 尤为不可。”

【弓鞋蹴鞠踏青履】

清明时节春游踏青之习, 在我国有悠久的历史, 是民间铙有风趣的传统活动。在北方清明则是“草色遥看近却无”的忙种麦时节, 而在南方从立春之日便拉开了春游的序幕, 在草翠花娇, 莺歌燕舞, 秀水潺潺的明媚春光中, 人们纷纷郊游尽享“杖藜徐步立芳洲” (杜甫) , “曲栏幽榭终寒窘, 一看郊原浩荡春” (苏东坡) 的愉悦。

踏青与踏青履。明张岱《夜航船·天文部>:“三月上巳, 赐宴曲江, 都人于江头禊饮, 践踏青草, 日踏青, 侍臣于是日进踏青履。”踏青履, 每年清明前后, 男女择日赴野外践踏青草, 以祈消灾去邪。是日, 御制新鞋, 谓踏青履。

踏青郊游也是青年男女交往风流的日子。“花簇香钩浅宛尘, 轻风微露石榴裙。金莲自是怪三寸, 难载盈盈一段春。仙已去, 事犹存。阳台何处更为云?相思携手游春日, 尚带年时草露痕。” (明·周宪王《鹧鸪天·咏绣鞋》) 唐崔护, 举进士下第, 清明日, 独游城南, 得居人庄, 因“寻春独行, 酒渴求饮”而遇“妖姿媚态, 卓有余妍”的村姑, 心中留下了难忘的美好印象, “及来岁清明日, 忽思之, 情不可抑, 径往寻之”, 已是物是人非了, 便“题诗于左扉曰:去年今日此门中, 人面桃花相映红。人面不知何处去?桃花依旧笑春风。”留下了令人惋怅的千古绝唱。清末的《燕京岁时杂咏》竹枝词:“绣帔弓鞋去踏青, 北城士女到南城, 无风一上秋千架, 小妹身材比燕轻”。

清明节, 古人又有秋千节之称。《明宫史·饮食好尚》“三月”条有“清明”, 则秋千节也。”“坤宁宫后各宫, 皆安秋千一架”。其实明代之前的元代, 清明荡秋千之风已很盛行。元人《析律志·风俗》记述甚详:“清明寒食, 宫廷于是节最为富丽, 起立彩索秋千架, 自有戏蹴秋千之服。金绣衣襦, 香囊结带, 双双对蹴。”“香风并架, 花靴与绣鞋共蹴, 锦带与珠襦共飘”。

踏青履与荡秋千鞋, 均为人们适应春天游戏娱乐之鞋, 无论是富贵人家花苑中荡秋千的锦绣“花靴与绣鞋”, 还是专制的踏青履或“绣帔弓鞋去踏青”的弓鞋, 都彰显着古人在开怀拥抱春光中, 谱写出鞋文化的另一番靓丽风景。

【寒食蹴鞠与木屐】

梁宗懔《荆楚岁时记》中说, 按刘向《别录》曰:“寒食蹴鞠, 黄帝所造, 本兵势也。”或云起于战国。按鞠与球同, 古人踢蹴以为戏也。鞠, 古代一种用革制的皮球。《说文·革部》:鞠, 蹋鞠也。”徐锴击传:“按蹋鞠以革为圆囊, 实以毛, 蹴蹋为戏, 亦曰蹋鞠。”《北史·突厥传》:“男子好摴蒲, 女子踏鞠。”女子蹴鞠盛行于汉代, 长沙马王堆汉墓和南阳汉墓出土的画像石上, 就绘有女子蹴鞠的图形。蹴鞠就是用脚踢球的游戏, 就是今天人们所热衷的足球活动。古代没有专用蹴鞠鞋, 就是平时所穿的鞋。明代金陵妓女马如玉曾有《踢球》诗云:“腰肢袅袅力微微, 滚滚红尘拂羽衣。偃月鬓边星欲坠, 石榴裙底凤比飞。”凤比飞即指所穿的凤鞋。明末清初的李渔也有“翠袖低垂笼玉笋, 红裙曳起露金莲”咏叹女子踢鞠的诗句。

木屐源于寒食节。屐, 木头鞋。《释名·释衣服》:“屐, 榰也, 曾两足榰以践泥也。”唐·玄应《一切经音义》卷十四:“木屐, 《三苍》:‘木屩也’。《异苑》云:‘介子推抱树烧死, 晋文公代以制屐也。’”据东方朔《琐语》云:“春秋时介子推逃禄自隐, 抱树而死, 文公抚木哀叹, 遂以为屐。”另据南朝宋代刘敬叔《异苑》和冯梦龙《东周列国》记载, 公元前600多年前, 晋文公曾与介子推在流亡期间, 介子推曾割自己大腿肉为文公充饥。后来晋文公登晋国王后, 封赏随他奔波流离的有功侍臣时, 却忘了介子推, 待他想起时子推已母子隐于绵山。文公曰:“吾闻子推甚孝, 若举火焚林, 必当负其母而出矣。”于是命放火烧山, 三日方息, 子推终不肯出, 子母相抱死于枯柳之下。文公见之, 为之流涕。命葬于绵山之下, 立祠祀之。并“改绵山曰介山, 以志寡人之过!”并命人将未烬之木砍下, 削木为屐, 每当忆及子推曾割股之功, 便抚屐哀嗟:“悲乎, 足下!”从此, 焚林之日, 乃三月五日清明之候, 国人思慕子推, 以其死于火, 不忍举火, 为之冷食一月, 后减至三日。后来因以清明前一日为寒食节。从此, 木屐也在民间流行不衰。

清明节有什么文化内涵 篇7

当然， “大众”是由众多的“小众”构成的，“大师”的炼成，“小众”是“罪魁祸首”。

先讲两个故事。战国时期，齐国有一位大臣，叫邹忌，身高8尺有余，长得相当帅，用现在的话说就是“高富帅”。邹忌早上起来，梳洗打扮后，照照镜子，觉得自己的确长得不赖，但还心存疑虑，因为当时齐国的都城临淄城北有一个姓徐的“男神”，家喻户晓，美名远播。自己与城北徐公相比，到底谁更胜一筹呢？ 于是，邹忌先后向老婆、小妾、来访的客人求证，结果他们都说，徐公算个屁，他比你差远了。邹忌很得意。巧的是，第二天徐公来了。邹忌亲眼见到了徐公，反反复复、上上下下、仔仔细细地打量了一番，觉得自己确实没有徐公美，再照照镜子，看看镜子里的自己，觉得自己才真正算个屁，比人家徐公差远了。晚上睡不着觉的时候，邹忌就在想：明明是我长得没人家徐公好，但老婆、小妾、客人却一致说我比徐公美多了。这是什么原因呢？ 想来想去，终于想明白了：老婆说我比人家美，是因为爱我;小妾说我比徐公美，是因为怕我;客人说我比徐公美，是因为有求于我。

这个故事很有意思，但戏剧性还不够，毕竟邹忌本身还算得上是一个美男子，虽比不上“男神”徐公。

比邹忌稍微晚一点的一个叫列精子高的齐国人，是个“矮矬丑”，也干过类似的事情。列精子高是齐湣王时期的大臣，因为有才华，齐王很信任他，对他言听计从。不过，列精子高这个人长得不够好看，打扮也很“另类”。一天大早，他穿着绢做的衣服，绢做的帽子，这是好衣服、好帽子，但是，却穿着一双很不好的鞋子。这就像现代人穿着西服、打着领带，下面穿着一双拖鞋，总之，很不搭。他一大早起来出去碰上下雨，淋了个“落汤鸡”。就这么一个样子，他撩起衣服在房廊下走来走去，问身边的人：“我这个样子不错吧？”身边的人说：“美极了，帅呆了。”列精子高来不及拿镜子照照，匆匆跑到井边，要一瞧究竟。尽管井水的分辨率不是很高，但依然清晰地映出了一个丑八怪。列精子高由此悟出，不是自己长得美，而是因为他有才华，齐王看中他，所以手下人才如此夸他貌美。

其实，我觉得列精子高还没有悟到家，他领悟得还不完全正确，手下人之所以如此夸他，是因为他们是“手下人”，还仰仗着主人生存呢。这两则故事中，邹忌、列精子高头脑还算清醒，或者说，他俩并没有成为“大师”的想法。但话说回来，一个“大师”的炼成，最初是这些“妻子、小妾、客人、侍从”造就的。现实世界中与“大师”联系密切的高级官员、知名富豪、媒体明星、企业家等，就是炮制“大师”的“小众”。

在社会转型时期，因为有极大的不确定性，有某种危机感，缺乏真正的信仰，所以“大师”的神异功能恰好契合了这种需求，能够获得某种精神安慰。“大师”能指点迷津，“大师”能让人富甲天下，能让人官运亨通，能让人延年益寿。总之，“大师”能让人避免一切灾难挫折前途一片光明。老实说，这些“小众”中的确有“胸无点墨”、没有多少评判能力的人，直接促成了“大师”。但不见得所有的人对“大师”的特异功能都发自内心地顶礼膜拜、心悦诚服。他们的这种做法有的是“聊以自慰”，有的则是别有用心。

有一次，齐景公宴请各位官员，古代宴饮与射箭是不分的，就像今天喝了酒再唱唱歌一样。齐景公在宴饮期间，亲自表演射箭，结果脱靶，根本没射着。这本没什么，但在座的众人异口同声地高喊：“射得准，射得好。”宋康王筑起高台，用大皮口袋盛上血，给它穿上盔甲，悬挂起来当做天帝，站在下面射它。左右侍从高喊：“商汤、周武王只能胜人，如今您能胜天，您的贤明无法超越了。”齐景公宴饮的官员并非眼瞎，宋康王的侍从内心里也不真觉得自己的主子能够胜天，但依然异口同声地睁着眼睛说瞎话，这当然是趋炎附势、阿谀奉承、别有用心了。

不管是出于什么心理，这些“小众”，就是邹忌身边的妻妾与朋友，就是列精子高的侍从，就是齐景公宴请的各位官员，就是宋康王的侍从。这一批人，为“大师”的出炉创造了至关重要的条件。后果是很严重的。

前段时间看到一则新闻，新疆阿达克草场一只领头羊，在百米高的山崖上看到呼图壁河干渠里有水，带着羊群准备下去喝水，突然七八级阵风袭来，领头羊不慎坠崖，结果后面的羊也跟着一一跳下悬崖，44只羊当场死亡，15只羊重伤。动物学家解释，领头羊做了什么，羊群一定会跟着走。心理学家解释这就是“羊群效应”。

“大师”炼成的第二步，就是“羊群效应”在起作用。一些社会名流追捧大师，这就发挥了“头羊”的效应，越来越多的人会加入追捧的队伍，“小众”变成了“大众”。人都有一种从众的心理，会盲目追随大众，自己并不思考事件本身的意义。前面讲宋康王“射天”表演后，侍从祝贺，康王一高兴就设宴饮酒。室中人高喊“万岁”，堂上的人都应和。堂上的人一应和，堂下的人也都应和，门外和院中的人听到了，没有一个不应和的。这样，“小众”变成了“大众”，大众随波逐流。

“随波逐流”这个成语，与屈原有关。屈原一生，坚守节操，努力想把楚国带到国富民强的康庄大道上，一生在为自己的美政理想而奋斗，当然不可避免地会触犯一些既得利益集团的利益，结果到处碰壁，头破血流。屈原在被贬期间，碰到一个渔夫，感叹道：“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒。”渔夫劝解他说：“圣人才不会拘泥于社会习俗的干扰，不会一根筋，不会死脑筋，而是能够与时俱进。既然整个世界都一片混浊，为什么不随波逐流呢？”“随波逐流”不过是渔夫安慰、劝解屈原的话，后人用这个成语表达一种从众的心理，比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。

在中国文化中，偶像崇拜的心理、随波逐流的从众心理是很普遍的，所以，“大众”崇拜“小众”，进而形成羊群效应，很多的人则会随波逐流，然后“大师”就问世了。

除此之外，中国文化中一直存在鬼神的观念。如果一个社会法制不昌，人们不清楚规则到底是什么，缺少可以明确确定的预期;如果信仰缺失，精神虚无，就会胡乱信仰，就容易信鬼神，信“大师”，不信自己。

总之，“大师”的产生离不开产生“大师”的文化土壤，中国自古以来产生了无数的“大师”，原因都在于中国大众。文化造就了大众，大众养成了“大师”。

“大师”，一般都是在妻妾朋友侍从各种权威力量的裹挟之下，层层包装，多次炒作，最终实现华丽转身的。各种权威力量，或是被“大师”蒙在鼓里，或是与“大师”同流合污，他们在“大师”需要的时候会推他一把，在“大师”危难的时候会拉他一把。更多的大众则是“不明觉厉”，随波逐流。

（摘自大象出版社《王立群智解成语2》 作者：王立群）

扬州清明节的习俗文化有哪些 篇8

“甜菜头(即枸杞头)、黄黄子(即秧草)、芦蒿、马郎头(即马兰头)、香椿是扬州人在清明的时候，必须要吃的‘五新’，也叫‘五青’。”吴德祥告诉记者，“说起来这是讲究，其实是一种食俗，也是上市货、养生菜。”

吴德祥说，以上所列的“五新”都是清火、败毒的时令野菜，都有一些苦味。“我们小时候，缺油少糖的，一吃到这些东西，就觉得苦，一苦就要想起亡故的亲人了。”如今，这些菜都是价格很高的“滋补菜”。“凉拌枸杞头，香椿炒鸡蛋，味道不要太好哦。”

除了新鲜可口的“清明五新”，老扬州还有不少特定的“清明菜”。“雪里蕻烧大粉”就是其中一道。陈金龙回忆说，除了上坟，清明节这天肯定要在家里给祖供菜供饭。“煮鱼、烧肉、青菜、豆腐自然不得少，还有一道菜就是‘雪里蕻烧大粉’，把大粉切成块块放油锅里慢慢煎，再放上生姜、葱、雪里蕻丁子，再用大火烧一下，起锅，才香呢。”

满族家谱有什么文化特征？ 篇9

谱牒是满族文化的优良传统。修谱是为了尊祖敬宗，昭穆不乱，使后代子孙知其本源。家谱分有两种，一种为编纂成帙的称为谱书，一种为只记本支世系的为谱单。谱单多为纸、布制成。还有一种称为“绫条”的谱单，俗日“发荣条子”。此外，还有谱折。谱书记载的内容较为丰富，而谱单仅排列世系，只有少数的记几笔原籍、迁徙、“范”字、立谱时间等。还有一种谱单跟春节供祭的祖宗谱一样，谱头绘有几位神像。谱书、谱单都是关于一个家族的世系表册。满族进关后，分驻全国地，加之受汉族文化的强烈影响和朝廷的倡导，满族人开始积极修编谱书。辽沈地区的满族多为入关后回迁的庄丁、台丁、打牲丁以及守陵、守墓和驻防的满洲八旗和汉军八旗人。这些满族人为了避免“数典忘祖”以及职官承袭等原因，绝大多数人家都修有本氏族的谱书，各宗支也至少修有本支的谱单。

一、满族家谱的源起满族谱书始于“结绳记事”以及后金时期的《满文老档》。满族各氏都有“子孙绳”，珍藏于“子孙袋”中，平时挂在西墙“祖宗板”右边的斜余子上。“子孙绳”是用五彩线拧在一起的长有数丈的线绳。生一男孩，即在绳上拴一竹批子制成的小弓箭，生一女孩即在绳上拴一彩色布条或是一个嘎啦哈。出嫁的女儿再将自己的那个布条祭祀后解下带到男方家去，即“起走户口”。子孙绳上，一个弓与布条嘟噜即为一支人。这种“记事”的“索绳”(即子孙绳)就是这个家族的谱，后来演变发展成谱书。清代八旗制度确立以后，原来的哈拉穆昆(氏族)组织迅速分化，被固山牛录的八旗组织所代替，审丁编族，人丁户口的登记，皆在其所属衙门的旗档之中。而最早记录满族家庭成员活动的谱，就是登录清太祖努尔哈赤家庭活动的档子《满文老档》。清太宗皇太极时开始授予世袭佐领与公中佐领敕书，由于某些八旗官职可以世袭，因此，有人在请求世袭时，就必须以敕书说明缘由。17世纪以后，承袭官职还需呈家谱以证明其家世，敕书和家谱就成为承袭世职的重要凭证。清入关后，受汉族传统文化的影响极为深刻，门第日益受到重视。康熙帝曾谕“笃宗族以昭雍睦”。雍正帝则要求“修族谱以联疏远”，“凡系世职官员，令其预先缮造家谱，存于都统衙门；其后若有应行增入者，令于岁底俱保增入”。然后，经八旗都‘统核实，上奏皇帝批准。在八旗制度下，满族家谱是官职承袭的重要凭证，是表明人的身份地位的依据。满族统治者为确定人的不同身份和地位，防止混淆和变化，制定了严密的户籍制度，八旗人丁三年编写一次。满族生儿，要报户口，并领饷银到l8岁为止；生女到婚嫁时给婚嫁银。因此，凡生育必报户口。“凡八旗氏族，载在册籍者日正户，童仆由本主所出户者日开户，由所隶佐领别宗支，核真伪，稽疏远，考其谱系。”这对满族修谱之风起了推波助澜的作用。满族家谱集大成者《八旗满洲氏族通谱》的问世，促进了满族的修谱活动，致使修谱之风日盛。但清廷逊政后二满族自己多隐瞒旗属，更由于人丁繁衍，支派增多，辗转迁徙，社会变革，姓氏演变，谱书又多年未修，宗支乏旺，旧谱已难反映宗族全貌。鉴于此，各氏族又兴起修谱之风，或10年、30年，修谱续谱，以保持家族历史的完整和清晰。清代是中国封建社会的末期，可是作为宗族法“血脉文献”的家谱编修之风却达到了封建社会的顶峰。满族第一次修谱高峰是康乾盛世，第二次修谱高峰是嘉庆年间，第三次修谱高峰是光绪年间，第四次修谱高峰是抗日战争时期。进人20世纪80年代以后，中华民族进入民族文化复兴时期的寻根热中，于是，出现了第五次修谱高潮。?

二、满族家谱的体例谱书的编纂经历了数千年的历史发展，其体式和内容都经历了由简到繁、由略至详的演变和逐步完善的过程。家谱体例的创制与形成，也经过了漫长的发展历程，形成相沿使用的三种谱书体例，即欧式体、苏式体和欧苏合体式。三种谱书体例的区别主要表现在谱书重要内容之《世系谱》的编排格式上。欧式体创始人为欧阳修，他的谱书体式呈表状，每表五格(今有九格者)，每格限记一代人，并在第五代、第九代、第十三代、第十七代……由上表格尾提至下表格之首，重复记载。这种自一至五、五世一提头、递及九世的欧式体取自五服之制。这种体式的特点是“明族之义，九五相生……子孙披览一阅，于祖孙父子兄弟之序可了然于目”。“谱式分五层，直系世次，界以横线，横列支派，加以竖线，同父兄弟以伯仲为次序，同世兄弟以支派为先后，庶一展阅，而世系支派莫不判然”。这种体式的谱书如《满洲苏完瓜尔佳氏全族宗谱》等。苏式体谱书创始于苏洵，每页(格)限记一代人，其特点是“历世平叙，每增加一世则上书第几世，下循伯仲叔季之次第书之，世系支派，开卷了然”。这种体例的谱书相当多，如《伊尔根觉罗氏谱书》等。欧苏合体式，是将欧体和苏体结合而创制的体式。这种体例的谱书实际上是采用表的形式，但不是五世一提头，而是各房各支《世系表》前，另列一《世系提纲》，点明各代男人的名字，使查阅方便，一目了然，其特点是“图呈五代，依欧阳之照派横衍；世纪递更，师眉山之书名录真”。欧苏合体式，如振衣而先提其领，张目者必举其纲，满族谱单多为这种体式。

三、满族家谱的内容谱书记载的内容，虽“人自为书，家自为说”，但大体都具备相同的基本内容。最早的谱书仅记户主名字及其所生儿孙，记载内容极为简略。到了战国时期，谱书记载的内容才略有增加，开始增记了配氏，有的还增记了生子女数，甚至女适某姓等内容。唐宋以后，特别是到了明清两代，谱书的内容才完善详备。满族谱书内容大体如下：某名某字，某公之子，生卒时间(70岁以上者书享年数)，葬地，主要经历；配氏姓，生卒时间，葬地，有无慈孝事迹；生子数，按长幼列名；生女数，按长幼各个标嫁某。本溪县《伊尔根觉罗氏族通谱》其内容为：(1)谱序；(2)历次创修宗谱原序；(3)伊尔根觉罗氏族通谱；(4)国初地名部落移驻考；(5)创修支谱名目；(6)家训篇；(7)篆古家训；(8)族长表；(9)族长执行规则；(10)宗派篇；(11)祭祀规则；(12)五服图：(13)省属族居表；(14)谱注释例；(15)谱图篇：(16)谱注篇。该谱书篇目内容具有代表性，大多数谱书与之相类似。谱书的序，包括历次续修的谱序，皆多记述修谱的意义、目的，概述本氏族的源流及各支派迁徙情况，更记述各次修谱的经过，较详细地记述本次修谱的缘起、必要性和修谱过程。满族谱书特有的篇目则是《氏族通谱》、《部落移驻考》等，记述其姓氏原住地和姓氏起源、始祖，还特记降清、隶旗及移驻等情况。宗派篇，又称派语、行辈排字歌和世系源流歌，俗语称之为“范”字，是谱书的主要内容之一，有2O字、24字、30字、40字，甚至有3OO字的(如佟佳氏)等等。成诗体，作为同族男性成员取名的依据。同辈者，范字相同。派语歌多以时代感为特征。派语成诗歌形式，读时朗朗上口，押韵易记。满族受汉文化影响，是清代中期以后开始冠汉字姓的，其命名取氏多学以汉族宗派“范”字的，如《解氏族谱》中的“范”字为：兴来新立业，克继富昌传，远起承先世，金银发自连。《花氏谱书》的“范”字是：永林占忱文，启宝年向春，钟毓绍恒显，乃守聚世恩。这些字辈都是比较简单的。祭祀的仪式和具体内容各氏族大体相同，它是研究满族文化和风俗习惯的珍贵资料。记述详备的如《佟赵全书》(爱新觉罗佟佳氏哈拉)，不仅记述了全部祭祀程序、仪式、内容，而且记述了各种祭祀的祝神词以及摆供图式等等。谱图和谱注是谱书的主要内容。谱图即世系，亦即世派，谱注即世表、年谱。世系的作用在于别昭穆，定秩序，按图而稽，易于辨其源委分合。因谱图用于区别世系，所以只列男性姓名。典型的谱图“表列五格，格书一世，服止于五世也。格尽别起，另书六世某，子不重书，五世省复也”。谱注亦以男子为中心，其在名下低格书写字、号、学历、官爵、生卒年、葬地、配偶、子女等。谱书是登录家族成员的，但是，所有家族成员不一定全能人谱，这里有个登谱人员资格问题。“凡载谱者，俱系始祖一脉相衍，非其苗裔，不可混入，紊我谱牒。”取得族人资格，允许登录谱书，最根本的条件是“系始祖一脉相衍”的有血缘关系者，即登录入请的子嗣必须是男性亲生子才能入谱，“非其苗裔，不可混入”。如果男性无子嗣，才可于伯仲叔季或堂兄弟之子择立(过继)。如果过房、过继均无人，方可兼祧，日“一枝(子)两不绝”。而“凡乞养之子，概不入谱，恐其乱我派也”。所谓“异姓乱宗，例禁甚严”。抱养异姓之子为嗣，一律归宗，即使同姓联宗，同姓异宗，亦不入谱，义子、赘婿更不准入谱。“吾族自始及今，绝无义支，特书义子不入家谱者，惧乱宗也。语云：有义子无义孙，谓子受养育之恩，义在当报，至孙则归宗，于其亲之义父，恩义绝矣，故日无义孙也。”犯族规国法严重者，均皆除名，不再人谱，“讳其子，阴其名”，被除名出族的人更不准入谱。另外，“后世子孙繁衍，妻有被黜，或夫死适。人者，本夫之下，俱不书义绝也。但于其子名下书目，嫁母某氏出某氏所出，以子不绝母也”。凡此种种限制，都是为维护封建统治和宗法制度服务的。入谱人资格还有年龄限制。10岁以下夭亡者不入谱，20岁以下未婚娶夭亡者入谱时不独占一格，只在其父名下书子某殇。只有2O岁以上已婚者方可入谱。但在清代，八旗满洲人生男孩或女孩一年内或几个月即可上谱入旗档，因为清代满洲人生男儿可按月领饷银至18周岁入伍当兵，未入伍者为闲散。女孩至结婚时发婚嫁银。民国以后，因无入旗档领饷银的待遇，也就学汉人入谱规矩了。入谱者仅为男姓。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。满族谱书还有一些规定，如尚存活的人用红笔书写，已故的人用黑笔书写。已故的人，因病而死者用黑笔杠上，为国牺牲的人用红笔杠上等等。对长寿人，严格遵守“六十杖于乡，非六十不言寿”的准则。入谱的长寿老人，谱内纪年，必须遵朝廷尚龄之例，未及60者不录其寿，70岁以上者书享年数。登谱资格的条件限制，既是为封建政治制度服务的，也是“神不享非类，民不记非族”观念的体现?

四、满族家谱的编纂满族人编纂谱书后期也是很隆重的，尤其是富贵氏族和经济殷实人家，其修续谱书被当作家族中最隆重的大事，几乎动员全宗族各支各派人参加，并且组织编修班子执掌编修事宜。如汉军旗《王氏族谱》于清宣统元年修谱时，就组织了一个比较庞大的续谱重修的班子，其中纠事17人，监修9人，编次6人，校刊14人，誊写6人。1935年重修时，监修为24人，编次7人，校刊5人，誊写6人，比修谱时有所增加。谱书编修完成后，刊刻的资金出自家族的集体财产(如坟田、坟树林木的收入等)，不足部分由各支家庭按人口集资或赞助。他先后经几次族长会议研究，决定了主修长、监修长、编次长以及校刊、誊写者，“分任无讳，朝夕弗遑”经过一年多时间方“刷谱印卷，工成告竣”，将“谱版藏在祠堂”。谱书的编修一般选在“龙虎之年”，但家族人丁不旺的也选在“鼠”年，以期家族人丁繁衍兴旺。修谱规模大小各氏族根据家族情况不相统一。名门望族每修一次家谱要宰猪三口，家族官宦子弟要参与撰写，并筹集资金印刷成书，花销极大。但是，平民小户，无力修谱，往往只记谱单而已。“文化大革命”时，只以“三代宗亲”代族谱，重新编修族谱是在提倡社会主义精神文明建设以后。修谱间隔时间一般不超过3O年，“三十年不续修族谱，即为不孝”。谱书被视为家庭至宝，自然在收藏管理上极为重视。一般大姓家族都建有祠堂，谱书就珍藏在祠堂内，作为家族总谱精心收藏，平时秘不示人，对外姓外族人更秘而不宣。在平时，绝不翻动。但在阴雨连绵的季节，有专人取出翻晒，以免污腐虫蛀坏损。一般家谱修完后印刷誊写数部，各支长子皆分得保存一部。如《舒穆禄氏宗谱》即珍藏于徐氏祠堂中，祠堂中供奉有徐氏祖先神(始祖神)、保家神、佛祖、道仙，还有佛托妈妈子孙神等。他们将谱书用红布包裹好，装在谱匣内，与各神同时享受供奉和祭祀。再如，佟佳氏族谱即保存在佟氏祠堂，到祭祀时，几乎省内及邻省的佟氏皆奔来祭祖，其隆重程度与小型庙会可比。平时，各氏家族大多将谱书收藏在宗谱匣内或祖宗龛内，不轻易翻动一次。每至新年，尊长洁身净手恭而敬之地“请”出(取出)家谱，将家谱放在神位上，接受族人的叩拜，并将家族的历史及族人各支情况讲与子孙，让子嗣们了解家族的历史，明确尊卑、次序、分派，对子孙后裔们进行爱家、爱乡、爱国教育。满族在祭日，一般是“请”出族谱后，恭恭敬敬地陈于西墙“祖宗板”(俗称“神板”)上，接受族人的祭奠。镶黄旗人佟佳氏佟玉宝之叔祖因有业不务，浪荡不羁，孑然一身，生活窘迫，请其伯祖资助，未予理睬。其叔祖一怒之下，强将祖谱匣夺走，在一山岭上将谱书与谱匣烧毁，意谓其兄既不认其弟，弟亦不认其兄，烧掉谱书，誓断血缘。佟玉宝之祖听说后，痛哭一场，凭记忆将祖先世系抄录于一长幅白绫子上，珍为保管。“文化大革命”时，佟氏后裔佟玉宝担，心被当作“三黄四旧”扫掉，就用牛皮纸、塑料布包好，埋于地下一个坛子内，结果字迹腐污，损坏严重。沙格达氏后裔查长禄，在“文化大革命”时则将谱书包裹好捆成三道“腰”，放在祖坟内。乌苏氏吴承志在“文化大革命”时，则将谱书和诰命书包裹好砌到了院墙里，才将这些珍藏了近300年的文物保存了下来。家谱的修纂，在旧社会主要是为寻本溯源，光宗耀祖，正人伦，明孝悌，属“儒教文化圈”。如《华氏族谱》序说：“后之人有欲追本溯源而茫无所据者，则剞劂之事綦要矣。今族会所储已有余资，若不及时纂修，则幼子童孙未登谱者，安知不任意命名，卑犯尊讳乎!”在封建社会里，昭穆不清，尊卑无序，是大忌。正如《索绰罗氏统宗》序中说：“客有问余，为何而集谱书也7余应之日：此编一成，上之可以追溯先人，下之可以流传后世。凡人皆亦重本源，况我满人，尤亦郑重，而不容遗忘也。……族大户繁，考诸世系，而不得其详，即询诸父老，不过略述梗概，究未深悉其由来，详说其支派。余每留心此事，问之不禁怅然。于是，稽查册档，一详其此编，庶几世虽远，而根底可考。户既繁而支派偏清，非好劳也。但欲集成谱书，延及后裔，皆知重本源也。”这种修谱的指导思想是带有普遍性的。《赵氏家谱》序说：“尊祖故敬宗，敬宗故收族”，“所谓收族者即修撰谱书之谓也。”由同父以推至同宗，因以世代相传，如无宗谱，世系势必混淆，亲疏难辨，谱书即可以使其“世系次第有序，而尊卑可辨”，本枝远近有序，而亲疏自明。这样，溯前代积德累功，而动水源木本之思。读谱书，就能油然而生孝敬，蔼然而友恭，重本笃亲，不忘祖宗，以裕后人。“谱者，普也，普我祖宗远近姓氏，讳字名号，以示后人不忘。谱者，布也，敷布流泽，广远世德卓异，以示后人不悖”。这些思想，无不渗透着汉族传统的儒家思想。随着社会的发展，时间的推移，文化的进步，中华文化越来越发扬光大，而谱牒，亦是中华民族文化的一颗璀璨的明珠，故必将闪烁其应有的光芒。??