观武昌红楼有感

观武昌红楼有感（精选11篇）

观武昌红楼有感 篇1

观《红楼梦》有感

纵观整部《红楼梦》最引人瞩目的就是贾、林、薛三人的爱恨情仇，但这其中的感情交缠、伦理道德种种矛盾纠缠在一起，就不是简简单单的爱情故事了，所以它的结局是个悲剧，但也可以说是一种解脱。

开篇作者题诗云“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”曹雪芹老师与悼红轩中披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》这其中的辛苦自不为外人道也，整篇文章的布局精湛，每一个情节甚至细节都含有深长的意味在其中。作者通过细致的描写把整个贾府的二百余人各色景物一一描述，以轻描淡写的对言语、动作、服饰的描写把彭拜的感情，兴衰的更替一一道来。假借太平盛世之名写尽了这繁华背后辛酸与悲哀，正如张爱玲所说“生命是一袭华美的袍，爬满了虱子。”

现在让我们忘记贾、林、薛的情感故事，从社会历史学的角度来看《红楼梦》，我们不难发现《红楼梦》蕴含着的是中国封建社会时期的社会结构、家庭结构和专制制度下的思想结构，这些都在这小小的贾府完整的展现着，在这些结构制度下的年轻的人们的挣扎与妥协也在展现着，这是对两千年来中国传统社会的剖析。

贾府的衰败同样揭示了封建王朝的衰败，在我看来两者的衰败十分的相似。国家的司法的黑暗和对人权的蹂蹑，权力的至上思想，地位的重要性，宗法制与多妻制以及嫡庶的冲突矛盾，奴隶制度，政治制度等，这是清王朝的制度也是贾府的制度，因而我们可以说贾府就是一个社会的射影。偌大的贾府其实早已外强中干，女强人王熙凤在其中苦苦的支撑着，无奈着贾府如蚁穴虽大，内里却以千疮百孔，这样的贾府，这样的朝廷为时是不久的。虽高鹗在结局对贾府多有怜惜留的一线，但我认为几句还应当是那句“恰似食尽鸟投林，落得片白茫茫大地真干净。”

在这个制度下的社会人物无不各有各的难处和不可言说的苦衷。这其中的代表人物也就是贾宝玉和林黛玉了，他们可以说是这已经腐朽了的大观园里的反叛者，也是苦难者。封建的社会即使出现了思想的新萌芽，也会被当成异端打压致死，这是一场爱情的悲剧，也是新兴思想的悲剧。

但经典是不会被抹去的。《红楼梦》可以说是一本批判的文学，它批判了当时的社会制度，也批判了当时的人，这些都给了现在的我们带来了启发与借鉴，古人云“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”《红楼梦》中我们从贾、林的爱情中得到了很多启示与警告，这其中有很多都是很现实很深刻的道理，如文中对王熙凤的评价“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”在这矛盾重重的贾府中人人过的不舒心，都透露着那个时代的特色。

从贾宝玉和林黛玉的感情的发展可以看出这个贾府代表着整个社会对于男女嫁娶的观念，这个观念是很可怕的，是以“孝”为枷锁的道德绑架，这里的人是没有自由这个观念的，就连十分疼爱林黛玉的贾母都不同意其余贾宝玉的爱情，而要找一个能生养，家世较好的薛宝钗为孙媳妇，这一来见贾母重男轻女，二来是对权势的重视，三来是对后代子孙的渴望。她是知道贾宝玉的无能，但希望宝玉的子孙能做上官，但她的想法在当时是可以理解的，因为那个时期科举考试就是唯一的出路，做上官就可谓“一人升天，鸡犬得道”，如《儒林外史》中描写的范进一样，只是中举后便激动的疯了，可见科举之毒深已。更何况明清之是科举制度以僵化，明朝八股文和清朝的民族歧视政策，科举中的徇私舞弊也越演越烈，实在算不得什么良路，但别无它路可走。

从悲剧的《红楼梦》中走出，才发现现代的很多的政策都是从这些封建的、不正确的思想中总结出来的好的东西或改正的东西，这些也是另类的文化遗产，十八大提出的二十四字社会主义核心价值观正是对这些传统观念的一个反驳和继承，也是我们对于未来的要求。把一个事物的反面和恶果血淋淋的摊开在我们的眼前，使我们没有理由不去重视它。

观北大红楼有感 篇2

升入中学，我去过好几次北大红楼。听着讲解员为我们讲述北大红楼的历史意义以及它不可磨灭的作用，我深有感触，并且对北大红楼产生了极大的兴趣和好奇心，于是我报名参加了义务讲解活动，能成为一名北大红楼的义务讲解员，我感到非常自豪与骄傲。

一般来讲，外地人或外国人到北京来旅游，喜欢中国传统文化的一定会去看天安门广场、故宫、天坛等地。比较时尚的，会去鸟巢、中华世纪坛等地。喜爱休闲购物的，会去王府井步行街、前门、西单商业街等地。对北京小吃感兴趣的，一定会去便宜坊、全聚德等地。但很少有游客专门跑到北大红楼去参观。很多人认为：北大红楼有什么好看的？既不宏伟壮丽，也不舒适怡人，年代也不久远，去那里参观实属浪费时间。我却认为，北大红楼蕴含的历史意义和浓厚的爱国气息，足以让它与任何名胜古迹相媲美。

新文化运动的孕育，让沉睡的中国睁开了双眼，开启了一个新的时代。《新青年》杂志诞生在这里，它对新文化运动产生了极大的影响和巨大的推动力。这座而今默默无闻的北大红楼，见证了这一热血沸腾的时刻，它所承载的创新精神之于当代中国的现实意义不言而喻。

说起故宫、天安门这些景观，外国人几乎都知道。而走在外国的大街上，随便问一个人，你知道北大红楼吗？他也许会回，不知道，甚至还会疑惑地反问，北大红楼？是英国的还是美国的？我认为，北大红楼比起故宫，更有历史意义；比起承德避暑山庄，更显其独特魅力；比起万里长城，更显国人的内敛之美。年轻的北大红楼古朴而典雅，它让中华民族自强、独立的精神传遍了五洲四海，它庄重地将爱国写进了每个有志气、有抱负的中国人的心中，它秉承了古老中国最坚韧的精神，为五千年的中华文明增添了一笔新的华章。

一个世纪过去了，原在时代滚滚潮流中的北大红楼，如今静静地讲述着那个激情燃烧的岁月，它深沉中的坚毅让人不由得回望过去。走进北大红楼，触摸着熟悉的历史，不禁放慢脚步，抬眼看到朝阳中的北大红楼熠熠生辉。

写武昌红楼导游词 篇3

红楼是一栋两层的混合中西建筑方式之红砖房屋，属20世纪20至30年代的建筑物风格。“红楼”内写有革命理论的牌匾，相传为孙逸仙博士的手笔;孙逸仙博士曾在“红楼”内的一张木桌子上策划革命行动。

孙逸仙博士半身铜像于1969年设立，附有孙逸仙的遗嘱：

“余致力国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。

现在革命尚未成功。凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯澈。最近主张召开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现。是所至嘱!”

观武昌红楼有感 篇4

历史的痛

一进馆内，便是走进了另一片庄严、肃穆的天地。这历史掀开，顿时一片沉重、肃杀的气势扑面而来。入口处，便是左右两边共计16根不平等条约的耻辱柱，一条条，都像针一样刺痛着中华民族的骨梁。接着向里面走去，一次次的山河破碎，一片片的流血牺牲，直让人痛彻心扉。看着曾经的时局如魔刀一般肆意切割凌辱着这片生我养我的土地，摧残着着我们深深眷念的祖国，那一刻我感觉遍体生寒，心在滴血。我心中暗暗发誓，我要跟大家一道，跟祖国一起，铭记这段无法言说的痛，铭记这段艰险困苦的岁月，化悲痛为力量，自立自强，自强不息，勇往直前，绝不能让让悲剧重演!

先烈的血

在整个参观过程中，先烈们的英勇让我备受鼓舞。其中一首诗，让我印象尤为深刻，就是谭嗣同于__年春所写的《有感》：世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州?今天读来，依然被他那浓厚的爱国情怀深深触动，可以想象当时这首诗对国人的激励有多么巨大!还有孙中山先生提出的“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”等号召，在那个灾难深重的时代，这是支撑很多人活下去的信念，他们相信美好的一天总会到来!还有很多的仁人志士为国为民义无反顾

，在死亡面前舞步表现出大义凛然!他们洒热血，他们抛头颅，他们是民族的脊梁，他们是民族的希望，他们是民族精神的丰碑，他们应当永远活在我们后人的心中!他们永垂不朽!

落后就要挨打

看着清政府节节败退，签订丧权辱国的不平等条约。不由自主地，我想起了革命领袖——毛主席，想起了毛主席常说的，落后就要挨打!这不是一般的小打小闹，而是别国想要吞并祖国的疆土，别的民族想要占领这篇神州大地，让伟大的中华民族永无翻身之地!挺不住的唯一结局就是华夏历史断绝，中华文明不在!

铭记历史，缅怀先烈

漫步红楼——读《红楼梦》有感 篇5

钱雪琪

《红楼梦》，一篇流传于世的动人奇缘，一场璞玉与仙草的奇妙邂逅，一支玉与锁的爱世奇歌。

低吟着《枉凝眉》，我仿佛又回到了红楼之中。

“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕，若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化……”

看见一个花容月貌的女子独自挽着锄头，漫步在花瓣飘零的桃花园中，走至一棵桃树下，风吹，花落，她看着那满院的残花落瓣，轻轻地捧起，放在丝质的手绢中，小心翼翼地包裹好，流着泪将它埋进无尽的“深渊”中，向那冰冷的泥土诉说着哀伤。黛玉葬的是什么花？她坐在凉亭内，回想起过去的点点滴滴，心中升的忧伤如那飘零的桃花，永远挥不去，抹不尽。无言的相思泪滑过面庞，望着那缥缈的天空，无边无尽，无声无息的风吹着多多白云，划过那有情亦无情的天空。那双宿双飞的比翼鸟自由自在地飞翔。而自己却像一只金丝雀一样被锁在这冰冷的金笼中。寄人篱下，无法言出心中的忧，叹出心中的悲，道出心中的伤，她的一生是何等的凄凉，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。

“水中月，镜中 花”

花凋残了，月还是依旧阴晴圆缺，切不会因为花的凋残而绽放不出那皎洁的光。

“美玉无暇”——贾宝玉。他，本是女娲补天时剩下的一颗顽石，被弃在了大荒山无稽崖青梗峰下，却偏偏又通了灵性，成了人，有了感觉，有了情义，有了灵魂，享受到了人间诸诸美好，也吃尽了人世间的种种苦难。他是封建家长眼中的叛逆者，史湘云眼中的“爱哥哥”，绛珠仙草眼中的神瑛侍者，黛玉唯一永远的知己，他对黛玉“溺水三千，只取一瓢饮”。宝玉放荡不羁，鄙视世俗，不束缚于封建礼教，不拜倒于功名利禄。他随心所欲，向往自由，想做一个无拘无束的小鸟，在蓝天中自由翱翔。

化看世间事，愁断肠，离人泪，哀多伤；笑看世间事，君王殇，红颜泪，洒天下，世人常叹：“笑看世间痴人万千，怎叫得一个“痴”字？

漫溯古今，曹雪芹写《红楼梦》，无不在于批判。批判抑制人思想的封建王朝，批判腐败黑暗的封建社会，批判束缚人自由的无情统治者。他，向往自由，向往美丽，向往一切美好的事物，只叹“落花有意，流水无情”。

从红楼中走出来，从那个压抑封建的社会阴影中逃脱出来，不禁感叹自己生活的时代是多么的自由，多么的美好！今天的努力就能决定明天的结果，而不是天生注定身份的尊贵与低贱，也不是生死就在于别人的一句话。想着想着，我越发坚定了自己的想法：向往自由，发奋努力，找到属于自己的天地，找到属于自己的活法。

观武昌红楼有感 篇6

《红楼梦》的开头便已把结局写定，其所记所叙皆来自一块女娲补天时遗弃的石头，是那石头历经红尘，滚滚后浪之中的所感所得。它是一块灵顽的石头，化作作者字里行间的“好了”。

故事开头便带着些许的宿命感与浓厚的造化意味，情节水到渠成，初看来并不觉得有什么，但深入阅读你就会发觉有许多相照应的地方，造化弄人的感叹油然而生!比如开头的甄士隐为贾雨村筹钱布上仕途，那时甄士隐的女儿甄英莲尚还是个极普通的可爱姑娘，正巧碰上贾雨村离开后，那个本应该欢乐的元宵节便发生了意想不到的事情——甄英莲被拐走，葫芦庙被烧，连着甄家也给烧没了，甄士隐伤心欲绝，便跟着瘸腿的道士出家了。而更巧的是，当贾雨村再回官场时碰到的案子之一便是那甄士隐之女的案子。此时不必说道贾雨村的内心活动，单单这条条相连的序幕已经足够让人震撼——这命缘够巧够妙，够造化，够揭示。

不错，贾雨村的第一个恩人确实是甄士隐。那么他能够在“护官符”前主动放弃自己头顶的这顶乌纱帽吗?这无疑是对任何一个人的考验。贾雨村不是那样过于正直的人，并没有选择与官场的潜规则作对，他很快便自然而然的融入进去，继续实现他的仕途梦。

为了乌纱帽。

或许他曾经与甄士隐月下对酌时所作的愉悦，那未入仕的不甘、不隐、不屈的气魄的的确确不是作假，但他在之后仕途历经的影响中，怕是再也不能与月下畅饮时相提及了——他已被官场所污染，跟着“金做马”，敬着“如土”的“珍珠”，与未踏仕途时的自己怕是天壤之别。

这倒不是一桩奇闻，别说当时，便是现下，也少不得些趋炎附势的权利的走狗仍紧握着“护官符”，再来个官官相护，做尽贪污之事。

总的来说，若贴合全观背景，我只能空空叹这尘缘总招神仙捉弄，无可奈何罢了。或许也不一定是造化弄人，只是这之间存在着我们并不能感知到的玄妙的东西，那就姑且唤它做“神仙”。这天上的真神仙，是否真的像我们向往和想象的那样洁白自由呢?

那么地上的凡人是否都知晓神仙呢?

便同这开头的顽石一般，做个下凡入尘的记录者——心酸风霜，作万里春秋客。

缘来缘去，兰因絮果。懒赴人间误盘旋。不做痴情儿，偏吃痴情苦。兜来转去，万物只作一个“情”字了得。

红楼梦有感 篇7

--------观朱水永老师讲座有感

志者，士心而志，士，为知己者死，心，慕红颜而生。

-------题记 人文名师讲坛这门课程带给我的收获很多，它让我真正感受到了大学学习特有的快乐，毫不夸张的说，这是我觉得入学以来最有价值的课程之一，又因为我在高中时期就很喜欢《红楼梦》这本书，看过一些有关红楼研究的书籍，因此对朱水永老师讲解的课程内容感触颇深。

朱老师的讲座题目是《红楼梦与人类想象体验中的三个世界》，在将近两个小时的讲座过程当中，朱老师着重从两部典型文本来分别阐述东方与西方的人类文明发展，分别是中国古典名著《红楼梦》和古希腊荷马史诗《伊利亚特》。1.首先，我想谈一些与本文主旨关系不是很紧密但却令我感触很深的内容，我很赞同朱老师在讲座中最先提出来的一个观点——“文学即人学”，人类文明的发展，伴随着对人的不断发现，不断思考，而发生变化。

人类的本质是自由的，然而在与社会的融合和世俗的打磨中，本质逐渐被异化，而这种异化又是怎样通过文学表现出来的呢？

朱老师运用德国精神分析学家弗洛伊德的意识理论对此加以阐述，弗洛伊德认为，意识，是人心理状态的最高形式，它统治着整个精神世界，使之动作协调。正是在意识的管辖与指挥下，精神生活才具有稳定合理的特点。前意识，是属于意识的观念和思想，因与现实生活无关，被排除出意识，而游离在意识边缘，可以较快、较易的进入意识领域内。在意识与前意识之外，即是潜意识，是人类精神中占据最大量、最原始的部分。在精神世界中，潜意识压在最深处、最底层，但又最活跃，总是设法浮现到意识表层上来。

由此引发了个人的“三我”状态，本我，是遗传下来的动物性本能，是一种原始动力机制，其目标是毫不掩饰的满足生物欲望，内部充满了非理性、反社会和破坏性冲动，是潜意识结构部分，是所有本能的承载体，它与生俱来，是最原始的部分，遵循着快乐原则。自我是每个人都包含的心理内涵，是理性的，是意识的主体部分，它控制着能动性的入口，及将兴奋释放到外部世界中去，处于本我与外界之间，根据外部世界的需要来活动，在现实原则中感受情感。自我调节本我，与之相对立，是检查精神内部运动的所有过程。自我是部分意识的参与者，它的任务是使本我与外界社会更好的协调，并采取某种方式转移不能被社会所接受的本能冲动。超我是充满清规戒律和类似于良心的人格层面，是道德化了的自我，是内在的道德检察官，它包括良心和自我理想，来自于内心的道德理念，为自我确立了好与坏的范本，一个社会的理想和价值观是通过超我传递下去的。如何把弗洛伊德的理论和“文学即人学”的观点联系起来呢？在我看来，正是因为潜意识中人类理性的长期压抑不得释放，自我对于本我的调节过于严苛，内心感情宣泄的出口被控制的过于窄小，因此很容易形成所谓的情结，人类需要有宣泄的渠道来解开情结，而这种渠道，恰恰可以通过文学的形式得以记叙和留存。因此，文学在一定程度上是人类最原始的内心意识的表达，文学，即人学。2.从《红楼梦》看待中国古人的社会理想

《红楼梦》中的奇绝诗词有很多，我很喜欢当中的这一首《红豆词》： “滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼；睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁；咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。” 字里行间并不单纯的流溢出欲说还休的相思之愁，更饱含着浓重的空虚寂寥之感。这种文字的感伤弥漫在整部作品当中，以奢华的表现形式着重渲染浮华背后的内心空洞与麻木的挣扎，是本书的特色之一。

根据朱老师的讲解，曹雪芹先生在这部书中构建了人类想象和体验当中的三个不同层次的世界，即太虚幻境，象征现实世界的荣宁二府，以及象征着理想世界的大观园。

太虚幻境出现在第五回当中，是清一色的女儿世界，保存着女儿们的天宫档案，也是本书中一处绝妙的伏笔，悉数望去，大观园中各人命运早已昭然纸上，我们不过是眼睁睁的看着她们以不同的姿态走进每个人的命数当中。太虚幻境以一种玄虚的笔调揭示了“情”之一字的悲剧色彩。

荣宁二府是现实中男人的世界，这是一个染满功利色彩，腐臭气息的，令宝玉 避之犹恐不及的现实世界，在这里，没有所谓水做的骨肉，只有一些宝玉所谓的渣滓浊沫，在封建秩序麻木的碾压之下互相的倾轧，在仕途经济学问的熏染之中小心翼翼的谋求着虚华的生存，只是一个与宝玉的理想完全背道而驰的世界，也是一个在世俗迷离的眼中再名正言顺不过的最高境界。

因此，宝玉在完全否定了他的阶级为他规定的道路之后，用自己的方式将他的叛逆展露无遗，宝玉的叛逆不仅表现在他对于科举，仕途等一系列封建制度的不满和鄙弃，更突出的表现在他对于女儿的爱慕，同情和尊重。宝玉是不甘被这个令他厌弃的现实世界毁灭的，可是他的抗争却是显得那样无力，这也是他区别于中国古代其他作品中叛逆者形象的根本表现，宝玉的抗争不在于力挽狂澜，他甚至不看重这场较量究竟会有怎样的结果，他的抗争表现在立场坚定的沉默和逃避。也正因此，宝玉在他的父亲面前从来都是唯唯诺诺，不曾有过义正言辞的辩驳，贾政其人，用蒋和森老师的话说：“ 这是一个封建主义最恭谨的信徒，一个被名教礼法雕刻得工工整整的人。”1，这是个被封建思想打磨的光光滑滑的一个很不合理的存在，在他的身上并看不到丝毫情感的流泻，只有一个冰冷的虚伪的面具，包裹着一颗疲倦的空荡荡的心。

而大观园，正是作者笔下的理想世界，也正是宝玉甘愿纵情投身的女儿的世界，在这里，纵使也有眼泪，有争吵，有误解，有明争暗嘲，但那也不过是云归雁去间的一抹调笑，大观园的色调是丰富的，因为这里边生活着各色风韵才情的奇女子，然而大观园的悲剧在于它从一开始就是依附于荣宁二府这一现实的腐朽的世界而存在，它的安宁和谐不过是摇摇欲坠的一场浮梦而已，最终被现实世界所摧毁，成了封建社会最悲哀的陪葬品。这些钟灵毓秀的女子，也不过是众人掩卷之后的一声叹息，或许，目睹珍宝的消亡比现实的毁灭更加令人难以接受。大观园是宝玉逃避现实世界的安身之处，这里有着他不能割舍的生活的依恋。宝玉真心爱人，而众女子也都不曾辜负他的爱。黛玉自不必说，二人之间是惺惺相惜的纠缠，是前世今生的眷恋，黛玉对于宝玉，是一种无论莺莺燕燕纷纷扰扰都无法取代的特别的存在，而宝钗，虽然很多评论对她颇有微词，但是无疑，宝钗对宝玉的感情是抑制的表达，也正是这份小女儿情思的流露，使得宝钗这一人物不再是冷冰冰的，而多了一分灵动。袭人也是爱护宝玉的，然而袭人的爱太过正经，太过周全，因此与其他人相比显得认真不足，晴雯，她的爱是骄傲的，是清白的，是勇敢的，甚至是惨烈的，交付爱情的同时也交付了生命，这注定了她之于宝玉，是一个永远刻骨铭心的存在。尽管这一切最终化为泡影，可是这稍纵 1 古耜选编 《百年一觉红楼梦》 河南人民出版社 2006年12月第一版 第228页 即逝的繁华却在读者心中留下了更加轻灵旷远的声响。

作者将《红楼梦》的悲哀表现得淋漓尽致，可以说，他对于大观园的描写越是热闹，封建制度的罪恶就表现得越是深刻。因为越是对美好的事物的摧残，人们的愤慨就表现得越是强烈。在这一点上，《红楼梦》达到了它的高峰。3.宝玉是志士而非纨绔。

或许在红楼众人的眼中，宝玉是一个活脱脱的纨绔子弟，然而在我看来，宝玉称得上是一个有志之人，志者，士心而志，士，为知己者死，心，慕红颜而生。宝玉的社会理想终不能被世人所容，然而他并没有以一种决然的姿态抗争，而是忘我的投入到一个自我构建的理想世界，这不得不说是一种旷达的心态。宝玉的理想缘何注定失败，就在于他叛逆的不彻底性，宝玉鄙弃功利，却不得不依附于功利所带来的奢华生存，尽管如此，宝玉精神上的坚守也注定了他是悲剧的，但却并不悲哀。

4.结语

北大红楼有感 篇8

北大旧址红楼，从外面看上去，它不像别的纪念馆一样粉刷一新，正相反，他和我们50后看到自己刚工作时住的宿舍楼的感觉是一样的。而实际上，当我从正门进去，看了仅仅是第一层的陈设之后，我意识到这不是简简单单的一幢建筑或一个纪念馆。这栋楼是19由蔡元培先生和比利时人贷款20万大洋购下，经过简单的装修整备以供学生使用，分出了书库、阅览室、教室等房间，陈设简单;阅览室按照当时的照片复原了实际的布局摆设，一张管理员的桌子吸引了很多人的目光，因为我们的毛主席就是在这张桌子后面工作的，任何人都要经过他的许可才能进入这件阅览室，我从来没有像今天这样感觉我们与主席的距离是这么近。在阅览室的一角展出了当时的职员薪金，从校长蔡元培月薪600大洋到最底层图书管理员毛泽东月薪8块大洋都详尽列出。蔡元培先生的系列展览，让我感受最深的是蔡元培先生对于北大的改造。包括改变校风，整顿学员，聘请老师等等，难以一言而卒。其实，我在这里感受到的不是这栋建筑如何如何令人赞叹，而感到的是切切实实的一种精神，活的精神，“思想自由，兼容并包”这在当时是多么难得，常人难以想象，而在一所学府里面，能够让坚定的保皇派和坚定的革命党共存，同时还有为数不多的改良分子，这在旧中国是极为难见的，我想，也许仅此一例告诉我们这是什么?是一种思想，一种精神，一种融合，一种让人畅想已久的“平等、自由、博爱”的精神，在一间讲堂里，能够让保皇派的辜鸿铭和进步的陈独秀互相争论、探讨，在别的地方难以见到。而即使是在现在，也难让我们见到哪间学府的老师因为观点不同而发生学术的争论。

在这样的学府中，学术的自由和学术的进步是第一位的，需要的是真正的学识，只要你有真正的学识，就可以来这里任教，这才让我能够在这些纪念的照片中找到鲁迅、胡适、陈独秀、辜鸿铭等等，他们的政见不一定相同，但是他们有一点相同，那就是他们能够服务学生，这才是这所学校最重要的。蔡元培先生不仅改造了这间学府，更重要的是他像一个外科医生一样，拿着精神的手术刀将这个民族的腐朽堕落的坏死组织一刀一刀割去，这才是这所学校之所以能够成为新文化运动的发源地最重要的原因。

五四运动是从北京爆发的，而北京的运动是从北大爆发的，红楼的盛名，还源于90多年前的“五四”运动。19，“巴黎和会”上中国外交失败的消息传到国内。5月4日下午2时，北大学生从红楼出发到天安门举行示威游行。北京高等师范学校等十几所大专学校的3000余名学生积极响应，高呼“还我青岛”、“取消21条”、“外争主权，内惩国贼”等口号，冲破反动军警的阻挠，从四面八方汇聚到天安门前，举行抗议集会，一场震惊中外的反帝爱国运动在北京爆发了。

“五四”运动爆发后，大批爱国学生遭到逮捕，后北洋政府迫于社会压力，释放了所有被捕学生。学生归来的当天，蔡元培亲率全体北大师生员工在红楼前迎接，并发表讲话，倍加慰勉。他也因此被北洋政府一度免职，引发了北大学生的一场“挽留蔡校长”运动。我深刻感到了这位年过半百的校长对于学生的爱护，然而更多的是对于孩子们的那种“雏凤清于老凤声”的赞赏，对于他们能够接受进步思想的欣慰，我想，一个校长对于这些学生的态度就是这所学校对于学风的态度。

看红楼梦有感 篇9

——看话剧《红楼梦》有感

在我的印象中，《红楼梦》是中国四大名著之一，是前辈们给后代留下的宝贵的精神财富和文化遗产，但是，当我看到张广天导演的在《红楼梦》之后，才感觉到原来《红楼梦》也可以这演绎。也许是出生年代的不同，造就了人们看待事物、接受事物的不同，曾经查阅过一些资料，也看到了大家对这个话剧的褒贬不一，有些观众还说，这是名著，请不要糟蹋了名著。

在看这个话剧之前，我并不知道它会以一种怎样的形式呈现，有一种好奇，好奇《红楼梦》怎么排成话剧，难道只截取一小节吗？但开始欣赏这个话剧之后，我就知道自己之前的猜测完全不正确，我甚至怀疑老师是不是放错了DVD。除了曹雪芹和史湘云等人物的名字正确以外，人物的服装、语言、举止等等，完全和我印象中的传统《红楼梦》不一样。曹雪芹变成了窝囊颓废的落魄公子，他的妻子变成了与剧中人物同名的史湘云，二人彼此都有情人，在流浪街头后还不忘出书成名赚大钱。贾宝玉变成了一个带着批红斗篷、头戴羽翎，身穿薄纱的女子，不停地高唱摇滚发泄自己的愤怒，同时还在浴缸中与金鱼同游。而林黛玉则变成了一个说评书的男子，在充满暴力的语言中，把人民心中林妹妹的形象完全颠覆。再后面，史湘云的杨二车娜姆形象更是让我大开眼界。

我个人觉得，一个人物的定位非常重要，如果观众对人物不能了解，那么对整个故事都不能了解。但是张广天导演手中的《红楼梦》，角色跟我们传统理解中的人物反差很大，让人一时难以接受，但是随着慢慢的看这个话剧，觉得自己也能融入其中，顿时发现此“红楼”绝非彼“红楼”。里面虽然借用了名著《红楼梦》的人物名称，但是却映射了很多社会中出现的问题，大胆的在话剧中披露。

话剧中的台词，给我留下了很深刻的影响，大胆、流行、恶搞，像一些经常出现在电视娱乐节目中主持人说的“这段掐了别播”，还有生活中人们经常骂的粗口“我靠”等等，这符合一些观众的休闲娱乐心态，网络上流行的话语、人们身边的故事，非常有现代的气息和一种话剧中不多见的娱乐精神。被剧中冷嘲热讽社会不良现象的台词逗得捧腹大笑的观众也不在少数。而更多的观众面对这样的“红颜＋高楼＋白日梦”的“红楼梦”显得不是很适应。

这部话剧中，音乐也给我留下了非常深刻的印象，尤其是贾宝玉的音乐，摇滚、现代、愤怒、发泄融为一体，演员声嘶力竭的唱出每一句歌词，仿佛要把身体内的愤怒全部都发泄出来，每一句歌词都写着对这个社会的不满。在结尾那首《伦敦的街道》的歌中所唱的“一个老妇手里握着两个纸口袋，这就是我的全部人生”。也许人生就像两个纸口袋，本来就是充满无奈和辛酸。

再有，就是演员的表演，演员的表演有点“洒狗血”，但是我非常喜欢。史湘云的扮演者李梅，她在舞台上表演很有张力，很过瘾，每一个眼神，每一个动作都是那么的有性情。仿佛舞台就是她自己的，不管别人的眼光，只是在很好的诠释自己的角色。男主演郭笑的大段的单口相声，非常见功力。演员们在舞台上游刃有余，给我留下很深

刻的印象。突然觉得他们就是为了舞台而生的，觉得他们就应该在那里。

我认为，张广天导演手中的《红楼梦》，跟上了时代的步伐、不断地在变化，在社会快速进步的时候将《红楼梦》也融进了现代的气息。其实，曹雪芹先生笔下的《红楼梦》也写出了那时社会的黑暗、金钱、权利。张广天导演用话剧的方式，重新诠释了《红楼梦》，也讽刺了现代社会上的黑暗。

看张广天导演的戏，最大的收获就是他的东西特别能启发你去动脑筋。当然，对于不爱动脑子的人来说，也总是有大收获的，因为艺术表现形式很丰富，也很能令人捧腹，即使是笑过之后我们什么也没明白。

没错，张广天导演给大家呈现的《红楼梦》是不按常路的，是不被太多人理解的。但是，我们不得不承认，它反映的社会问题确确实实的存在，他现代手法的《红楼梦》演绎，的确给人们很不一样的感觉和欣赏角度。如果不是读透了《红楼梦》这本书，不可能有这样一部话剧《红楼梦》的产生。如果不是对《红楼梦》这本书有了很深刻的了解，也不可能有我们现在看到的现代版的话剧《红楼梦》。

读《红楼梦》有感 篇10

今天，我看了一本书，名字叫《红楼梦》。这本书讲了贾家兴亡的故事。贾家是一个大家庭，但是最后为什么灭亡了？因为王熙凤放高利债，最后闹得家破人亡。贾宝玉出了家，王熙凤死了，贾母也死了。

虽然贾家灭亡，但是我也喜欢林黛玉，刚强、冷漠，但最后含恨离世。为什么呢？因为她喜欢贾宝玉，但最后贾宝玉嫁给了薛宝钗她本来身体就不好，一听便昏了，不久含恨离世。

林黛玉是我在《红楼梦》喜欢的一位人物，因为她刚强、冷漠。因为她林黛玉是敏感而善良的！

读红楼梦有感 篇11

作为一名新时代的中国大学生，我感到非常荣幸，同时也很珍惜有这个机会来讲述我们中国古典文化。

我个人感觉不是一个古典文学的爱好者，但也有所接触，大家总是觉得中国文化博大精深，所以略懂皮毛的我只是想论述一些个人见解。

文学是用语言塑造形象反映社会生活的一种语言艺术，是文化中极具强烈感染力的重要组成部分。中国古典文学是中国文学史上闪烁着灿烂光辉的经典性作品或优秀作品，它是世界文学宝库中令人瞩目的瑰宝。中国古典文学有诗歌、散文、小说以及词、赋、曲等多种表现形式，在各种文体中，又有多种多样的艺术表现手法，从而使中国古典文学呈现出多姿多彩、壮丽辉煌的图景。几千年来，中国传统文化养育了中国古典文学，中国古典文学又大大丰富了中国传统文化，使传统文化更具有深刻的影响力。

其中我最喜爱的就是中国四大名著之首的红楼梦，中国有很多红学派，他们穷其一生都在研究红楼梦，从书中他们懂得了社会，懂得与人相处。更让我知道如何做人。我觉得中国诗词史上有两句诗有难以描摹的霸气，一句是李太白的“安能摧眉折事权贵，使我不得开心颜”，另一句是杜子美的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，巧合一样同是以“安”字开头“颜”字结尾，它们却各自代表了中国士人两种境界，出世则旷达不羁、入世则心怀天下。

李唐几百年以后，在清初，有位伟大的作家用他细腻独特的笔触为我们展现了他眼中的这两种士人，同时渲染出那个君主专制达到鼎盛时期的大悲剧。

黛玉在大观园中格格不入，可没有人否定她超凡脱俗的才华谈吐和细腻优雅的生活态度；宝钗在大观园中受到老少妯娌的喜爱赞美，她有男子都少有的治家能力，她温婉贤淑，她谦逊怜下，是那个时代女子的典范。如果说黛玉是小家碧玉柔娟风流，宝钗则是大家闺秀的冷艳风骨，一个细声“嫁与东风春不管”，一个韵出“好风凭借力，送我上青云”。

玉带林中挂，金簪雪里埋。无论是出世的黛玉还是入世的宝钗，在这么一个金玉其外败絮其中的时代中，她们都无路可走，黛玉隐寓着超凡脱俗的士人们，她代表的是奔波辛劳的徐霞客，是医者仁心的李时珍，他们有不同于世俗之人的理想抱负，又或只为自己而活，不理睬世人的目光，甚至不能被世人所容，但活出了自己的味道，他们的成就也被后世人肯定，可是他们所生之年，必定不会被大众理解，必定有人笑他们痴傻，出世者，不被世所容，怎一个孤寂了得。

宝钗隐寓着兢兢业业的士人们，她代表的是鞠躬尽瘁的张居正，是心忧天下的王安石，他们把社稷乾坤当成自己的归处，他们为了这个时代，为了这个天下而活，文死忠谏，武征沙场，赢得身前身后名，可是，树大招风，那些嫉妒怨恨他们的人又怎么会少呢，他们用一生之力守护的东西，最终也会破碎、消融在历史中。

我们既不是怪人也不是奇人，我们只是常人，曹公用草蛇灰线温雅绚烂的文字却逼得我们一跳，红楼梦十年而作字字是血，似乎在提醒我们做一个早就该做的选择，人这一辈子，无论是出世还是入世，都该做一个非常人，做一个凤颜龙骨的人，哪怕泯灭，也不该浑浑噩噩过一辈子。

千万人中读红楼梦，读出千万种心得体会，这才是红楼梦魅力所在。红楼梦是一部封建社会的百科全书，它折射的是整个时代的兴衰沉浮，你可以从红楼梦中读出人生百态，读出世态炎凉，但不可遗忘的是，红楼梦在本质上是一部唯美的爱情，所以，读这样的名作，必定要刻骨铭心深深沉思，但也未必不可以小儿女情态，默默泪流。

在当今社会，如果要不怕别人，不再自卑，第一点便是要笑对生活。其二林黛玉说话总是带几分讽刺意味，也许有时她是无心的，但大多数时候她都以嘲笑自己和别人的样子试图掩饰她内心的自卑。却不知她这样既不能让人尊重她，又使别人远离她。这样的她就像是带刺的玫瑰，大家只愿意远观，不愿意为了了解她而走近伤害到自身。

我又时常想着，若不是在书中，在那个时代，他们不会是他们，也不会成长成那个样子。时代环境决定了一生，比如不能要求汉代深闺明白现代的短裙，不能要求长期吃肉的人理解吃素的美好。一切的一切都是因为书中的是世界上独一无二的他。在特定的时间，特定的人写下的特定的他们，留给他们应有的结局。

宝哥哥和林妹妹的故事未能使我落泪，而是心中涩涩的，只想叹气，毕竟我在很早以前便知道了他们的结局。时下流行写同人文，很多人把一些没有明确结局和悲剧的文章写成了好结局，圆了书中人物一个梦，也是圆了自己一个梦。在我们小时候总是读着童话，读者“从此，公主和王子幸福的生活在一起”也听着父母说世界上有很多坏人，但是也有更多的好人。于是，我们总相信故事和生活会有一个好结局。

不知道是不是很多人和我一样，读小说除了很经典的，好结局不记得讲了什么，甚至连书名都记不住，而悲剧却总记得那么清楚，主角们的名字，他们怎么相遇，经历了些什么，说过最刻骨铭心的话。他们总是有梦一般的前言，却最终明白那只是雾里看花。即使在书中挣扎，历险，却最终没有迎来峰回路转，柳暗花明。我想林妹妹和宝哥哥也是这样的，一个红颜薄命，一个皈依佛门。最后他们没有执手走过一生，我认为这是他们最好的结局。毕竟在那个时代，那个岁月，留下曾经美好的回忆已是不错了。

前些日子，读两本关于季羡林和鲁迅的书，两位大师在书中谈到读书问题时，都首推中国古典名著《红楼梦》。我除了看过电视连续剧《红楼梦》外，居然没有完整地读过小说，实在脸红，于是赶紧找来《红楼梦》看看。

开始有读《红楼梦》的想法，只是想真实地看看小说写得到底有多优秀，竟赢得众多国学大师们一致的好评和首推。谁知道，第一次翻看小说原著之后，我居然立即对它有了一种难以释手的感觉。曹雪芹笔下的情景、人物跃然于纸上，恍惚间自己仿佛置身于小说所描绘的精彩纷呈的世界里，小说人物的悲欢喜怒紧扣着我的心灵，由不得你不紧紧跟随着小说情节往下读。现在小说已读完三分之一，但其中有个情节给我以深刻的印象和美感的享受，不把这种感触写下来，有愧于这本经典。

贾、林二人之间这种含而不露、于点滴间现真情的爱情表达方式，正是中华民族传承数千年的民族性格与美学价值观的典型体现：以含蓄、温文而雅为美学欣赏的最高境界。这种民族性格特点与美学价值观伴随着几千年中华文明的发展，一代代传承和积淀，已成为中华民族深厚文化底蕴的核心之一。

当然，人们对于情感的表露方式会随着时代的发展和社会的进步而不断变化，但不论如何发展、如何变化，民族文化的核心内容还是不大容易改变的。比如前两年在网络上有一首爱情歌曲，其中一句歌词是：我爱你、爱着你，就像老鼠爱大米！这样的示爱方式与贾、林二人的爱情故事相比，何其浅薄、粗陋。由此，我又想到了另一个问题。前段时间，电视台上播放的一个广告，内容是鼓励我们，应该鼓足勇气，对辛苦养育自己的父母大声说出“我爱你！”类似的内容也常在各种媒介、刊物上出现。诚然，做儿女的以何种方式表露自已对父母的感情，完全是个私人问题，但在各种大众媒体上反复向人们传递应该张开嘴巴大声说出“爱”的讯息，也许会在潜意默化中影响和改变一个民族的性格特征。

中国人常说，判断一个人怎么样，要“听其言、观其行”，不仅要听他说了些什么，怎么说的，更重要的是看他做了些什么，怎么做的。做子女的感怀父母的养育之恩，对父母尽孝心，说些暖心的话诚然很好，但更重要的是以自己实实在在的行动向父母表达爱与孝。

我们是21世纪的大学生，读大学就代表着要离父母千里之外，独自一人去面对挫折困难。希望远在长春的我，能勇敢的面对身边的困难，慢慢的长大，直到成为一个对社会有用的人才。