乌合之众读后感2000字

乌合之众读后感2000字（共10篇）

乌合之众读后感2000字 篇1

《乌合之众 大众心理学》读后感

孟子说，“行之而不著焉，习矣而不察焉，终生由之而不知其道者，众也。”翻译过来即为做了仁义的事，却不明白为什么要做；天天习以为常却又不知道所以然；一天都按着“道”去做，却不想想什么是“道”，这就是大众。2000多年前的孟子就已经洞悉群众的本质，而在其之后的法国人勒庞也用几乎同样悲观的论调分析了群体的心理。被美国社会心理学大师奥尔波特断言为心理学领域已经写出著作中最有影响的这本《乌合之众》，经过数百年争辩与审阅，多棱镜札记式的阐释依然在今日给予我深深启发。

其实在读这本书前，我对于马克思关于“历史是人民群众创造的”这句话是比较相信的。也许我这种相信恰恰是如乌合之众中所说的那种身处于“无知的群众”中的一种无理性的被绑架的相信。因为从历史的大趋势来讲，社会国家乃至世界确实是在向着有利于人民群众的方向发展，这不正好说明了“历史是人民群众创造的”么？

但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体可以在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可能因为一些根本无法确定的谣言立刻将这个政府踢下台去。而在历史上起着决定性的把握历史方向的关键因素并非群众的意见，而是那些能够引导群众力量的个人或至少一小群保持头脑冷静和清醒的人。

《乌合之众》这本书出版于1895年，是一部解析群体心理的经典名著。全书的语言生动流畅，分析鞭辟入里且入木三分，一经问世就受广大群众的欢迎。此书颠覆了人们对群众的通常认识，在阅读该书时我同样触碰到了一个全然不同的视角。作者以十分简约的方式，极为精细的考察了个人聚集成群体时的心理变化，指出个人一旦融入群体，个性就会被湮灭，群体的思想便会占据绝对的的统治地位。与此同时，群体的行为也会表现出排斥异义，极端化、情绪化及低智商化的特点。

在罗伯特·莫顿的《勒庞《乌合之众》的得与失》中，他指出这本书确实对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思考发挥了巨大的影响。勒庞生逢一个群众重新崛起的时代，他敏感地意识到了这种现象中所包含的危险，并且以他所掌握的心理学语言，坦率地把它说了出来。勒庞的思想是超意识形态的，他在此书的这里或那里，以十分简约甚至时代错置的方式，触及到了一些今天人们所关心的问题，如社会服从和过度服从、趣味单

一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、逃避自由投向领袖的怀抱，以及无意识在社会行为中的作用，等等。也就是勒庞考察了一大堆现代人面临的社会问题和观念，这使这本《乌合之众》具有持久的意义。

众，乌合之众。群体是相对于个体而言的，但不是任何几个人就能构成群体。群体是指两个或两个以上的人，为了达到共同的目标，以一定的方式联系在一起进行活动的人群。可见群体有其自身的特点：成员有共同的目标；成员对群体有认同感和归属感；群体内有结构，有共同的价值观等。群体具有生产性功能和维持性功能。群体的价值和力量在于其成员思想和行为上的一致性，而这种一致性取决于群体规范的特殊性和标准化的程度。群体中的个体与他人发生相互作用，这本身就构成了一种刺激。个体对这个刺激必然要做出反应，于是表现出与个人独处时不同的行为方式。在勒庞看来，当人们变成了一个群体后，他们的感情、思想和行为变得与他们单独一人时颇为不同，而群体在智力上总是低于孤立的个人。群体没有能力做任何长远的打算或思考，而孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力(“当人们聚集成一个群体时，一种降低他们智力水平的机制就会发生作用”，“从他们成为群体一员之日始，博学之士便和白痴一起失去了观察能力”)。

群体总是受着无意识因素的支配，它的行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响，因此群体是刺激因素的奴隶，群体具有冲动、急躁、缺乏理性、没有判断力和批评精神、易受暗示和轻信的特点。书中列举了1792年法国历史上有名的大屠杀事件。当时，在大革命精神的感召下，巴黎成千上万市民几天之内虐杀尽关在监狱里的僧侣贵族一千五百多人，连十二三岁的孩子也不放过。更不可思议的是，在极刑现场，妇女们以一睹贵族受刑为荣。这些平时里的店员伙计、家庭主妇，都相信自己的正义行为是在消灭“共和国的敌人”。因此，“孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑，出乎意料地障碍会被狂暴地摧毁。”同样，这也可以解释文化大革命期间红卫兵的疯狂行径，他们失去作为个体时的理智，只知道和接受极端的感情和观念，还对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从，一经煽动鼓舞，便形成了一股极为疯狂可怕的力量，这时理性完全被压倒。

《乌合之众》里面还谈到教育是群体意见和信念中的间接因素之一。“教育既不会使人变得更道德，也不会使人幸福；它既不能改变他的本能，也不恩能够改变他天生的热情，而且有时——只要进行不良引导即可——害处远大于好处。”这里的教育是学校教育还是广义上的教育。我觉得这里应该是学校的教育吧。现在学校教育主要考虑的是升学率、就业率的问题，对于学生的思想认知、为人处世并没有多在意。现在很大部分难以破解的犯罪案件都是高科技犯罪，都是有高学历的人的行为。掌握以偶写派不上用场的知识，是让人造反的不二法门。“能够找到社会主义者的地方，正是教室；为拉丁民族走向衰败铺平道路的，也是教室。”

这本书让我重新思考群体，思考集体，群体是上帝或是撒旦，在虔诚的时候不要忘记警惕（倘若你信仰群体），切勿把自己交给群体，因为群体流向的是天堂也可能是地狱！

乌合之众1000字读后感 篇2

勒庞的这部心理学力作被翻译成汉字只有寥寥200多页，但他却探讨研究了“群体的感情、道德观、观念、信念、意见的变化范围、推理与想象力、分类”等许多与群体心理相关的问题。

刚开始看的时候有点晦涩，觉得没什么特别之处，说服力并不强，作者所讲述的不过是指出当时所处社会很多重要现象，而这种现象恰巧在目前的社会也广泛存在，这或许就是该书如此畅销的原因。

从字里行间可以感受到勒庞是一个不顾世俗眼光，凭借自己本能的嗅觉去揭露人类的虚荣心，将种种可悲的人性曝光于公众让人们自己审视。

他怀着绝望的心态看着群众在法国掀起一场场革命，讽刺那些所谓理性的人，伟大的群众，以及平等和幸福!

我印象最深刻的还是作者归纳出群体的一般特征：头脑简单、多变、易受暗示以及少数领袖人物的主导作用等，这些都是我们现在社会中依旧存在现象，在这里谈一下自己的理解。

在日常生活中，我们发现，当一群人聚集在一起后，就容易产生与一个人单独活动所没有的感受，会觉得充满支持，自己不是异类，会跟风学着这个小群体其他人的做法，会很轻易地被怂恿喝酒、抽烟、赌博，这些以前自己从来不会沾上的恶习，在此时此刻没有感觉到任何不对。

最直观的现象比如过马路，国际友人戏称“中国式过马路”，只要在马路两边一群人中，有一个人闯红灯，会接二连三的有人闯红灯，很多人都是跟风，觉得自己不跟着做，会被耻笑，会是异类，只有跟着多数人的路径才不会让自己显的那么扎眼。

同理可得，同样这群人，在优良社会道德的暗示下，我们也会遵守宿迁文明20条，不闯红灯、礼让行人、不乱扔垃圾等等，这就是勒庞所说的群体中头脑简单、易受暗示的情况吧。

再比如国外举行的动物保护游行示威，为了达到某种目的，先有个领袖类的人物带动一小股人游行，再扩大到整个科室、整个院，就跟得了流行性感冒一样，总找不到病源一样，在游行施压时，官方做法是把带头的领袖类人物(类似代表)抓起来，进行谈判，互相商讨后达成一致，马上又恢复平静。

虽然他们仅仅是群体中最普通的一员，但其中不乏头脑聪明的人，但是群体冲动怎能独立于大众，理性也无法阻止传染。

当一个人习惯于用推理和讨论方式说明问题时，往往在群体中是没有地位的，因为在观念简单化效应的作用下，面对群情激奋时，他说的一切显的那么的苍白无力。

因为他意识到他在挑战“群体的力量”，他自己是异类，当面对这些被传统观念冲昏头脑的群体时，即便自己洞悉其中的利害关系，再怎么努力，都会觉得自己十分偏执和无知，不如同群体一起陷入其中，但事后却又觉得自己愚蠢。

很多时候活出自己想要的样子很难，人之初，性本善，一个人终其一生保持不变的事情只发生在理想世界。

只有环境单一，才能造成明显的性格单一;反之，就可能造成性格的不单一，所以我们在群体中显现不同于一般单独时的特征。

该书中对群体的相关特征有很多描述，很多地方理解还是有困难。

但最终，我们应该理解，就像勒庞所说的一样，“我们不该对群体求全责备，说他们经常受无意识因素的左右，不善于动脑筋。

乌合之众读后感1000字以上 篇3

下面将从具体章节的内容出发，谈谈我的看法。

首先，群体的特征概括来说有以下几个方面：1.组成群体的个人个性消失，感情和思想转向一个不同的方向。2.环境的变化导致群体性格变化。3.群体中的个体相互传染并易受暗示。4.群体往往冲动、易变且急躁。5.群体可以产生幻觉，因此他们的证词毫无价值。6.群体想象力改变着传统书中记录的神话。7.群体的情绪夸张且单纯，同时由于缺乏理性，因此群体具有偏执、专横和保守的思想，并具有双重的道德标准。

以中国的大背景为例：

毫无疑问，中国人组成了一个群体。当这个群体中的个人走到世界其他国家，人们往往不会去关注每个个人的具体个性，而是先把这个人贴上中国人的标签，用他们曾经对中国人的整体看法来看到这个人。这样便从另外一个角度证明了群体内个人个性的消失。

中华民族有着漫长的历史，从秦皇汉武到如今建设社会主义现代化国家。国内与国际环境当然处在千变万化之中。而由此形成的国人性格也由雄踞天下的骄傲到受人侵略、奚落而腐朽无能，再到新中国成立并进一步发展，中国人民的性格在困难与挫折中不断变得坚韧。由此可见，环境对群体性格的影响是很重要的。

从遭受列强侵略，到新时期遇到的地震、雪灾等自然灾害以及国际众多恶势力的不断侵扰，每一个作为个体的中国人民看到自己的同胞被杀戮、被天灾人祸所侵袭、在国际上被受到不公正的待遇，我相信，这都会激起任何一个有良知的人的爱国心，并以其自身的行动感染周围的其他人。像是在北京奥运时期的国外种种恶势力的不断挑衅下，我们不止一次的看到身在国外的中国留学生集体组织游行、抗议。他们的行动感染着身边的人，并给与其他人一种身为中国人，应该或不应该做某些行为的暗示。

群体是刺激因素的奴隶。它会随着刺激因素的改变、强弱，而去改变自己。爆炸性的消息更能引发群体的想象力。还记得一段时期内，中国似乎发起了一场抵制家乐福，抵制法国货的讨论，正是受到了会见问题的刺激，从而稍显冲动的做出一系列动作。当然，这并不否认，也许随着时间的流逝，中法双方的关系应该是向着互利合作的方向发展的。到那时，群体中个人的做法也必将随之改变。因为没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。这完全可以体现出群体的冲动、易变且急躁。

群体可以产生幻觉，我觉得这也可以认为是易受传染与暗示的一种表现。也就是说集体观察极可能出错，大多数时候它所表达的是在传染过程中影响着同伴的个人幻觉。也可以说是一种从众。当个人对自己的想法持犹豫态度的时候，周围人的行动将对其进行传染，从而使整个群体都具有了同样的行动。但其实这只不过是少数几个人的意愿而已。

群体情绪夸张，我认为这是表明，面对外来的刺激，群体更容易做出比个人更为强烈的反应。或者说是群体做出的行为对外的影响力更大。以国家的名义和以个人的名义相比，当然前者的威慑力更强。所以，国家的整体强盛要比个人的财产增加更为重要。至于说群体偏执、保守。我并不认为这一定是件坏事。如果群体还是以国家为例，那么它制定政策或者执行其他国家事务，甚至于这个国家本身的存在，都要根据自己的国情，政策不能朝令夕改，当国家遭受他国政治、经济侵略的时候，不能轻易地服从于强权。

这就是对于异质性群体的态度。当然我认为书中提出的群体绝对不会接受矛盾，进行讨论。这个观点不是很赞同。当代社会很流行民主，允许人们有言论自由权。当人们的不同意见向群体的原有观点发出挑战时，谁会取得优势，并不能十分绝对的肯定。因为有很多政令、政策就是人民从自身的角度提出建议的。当这些建议并不危害社会公众利益时，当权者是可以接受的。因为他们需要人民的广泛支持。

群体对强权俯首帖耳，却很少为仁慈心肠所动。是的。所以，从中国鸦片战争以来，要想改变整个国家，就必须把自己武装的强势，而不能期待着政权自动的给与一个没有任何力量的集体。

群体接受的观念必须简单明了，因为群体没有理性、没有推理能力，它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断。这一点对于前者是很容易理解的。因为群体当中的个人并不具有同等的理解力，整个国民的素质也不是完全一样的，所以能让整个群体共同接受的观念不能超出个人的理解范畴。至于后者，只能理解为群体易受强加的判断。

书中提到了当观念通过不同的方式，终于深入到群体的头脑之中并产生了一系列效果时，和它对抗是徒劳的。对此，我认为是值得商榷的。比如，旧中国一直存在的封建帝制在很长一段时间都影响作用着整个中国。但是，从19，孙中山先生领导辛亥革命，废除了中国长达两千年的封建帝制，这是个很明显的事实，可以看出对抗传统根深蒂固的观念的行动已成功而告终。也正如群体的信念中作者所提到的，只有用暴力的革命才能对牢固扎根的信念予以革新。

其次，群体一切信念和意见的基础有种族、传统、时代、各种典章制度和教育。我主要对传统、制度和教育谈些看法。

书中提到对于一个民族来说，理想的状态是保留过去的制度，只用不易觉察的方式一点一滴的加以改进。对于这一点，我认为这就会忽视革命对历史发展的促进性。对于已经明显不符合历史发展潮流的传统，我认为应该用革命的方式予以废除，革命是激烈的。因为如果明知行为违背真理，难道还要眼睁睁的看着它自生自灭而无动于衷吗?

各种制度没有固定的优点，它们本身无所谓好坏。在特定的时刻，对一个民族有益的制度，对于另一个民族也许是极为有害的。所以说，无论打着什么旗号进行的政治、经济、军事的侵略行为都是令人不齿的。因为内群体对外群体有种天生的排斥感。

教育方面，作者认为中国的教育是纯粹的应试教育。只是背书和服从，而缺乏实践。导致精神活力衰退。中国学生读书只懂得按部就班，为的是获得一份平庸的工作，继而一代又一代的循环往复。这方面，正是中国教育的现状，也就是群体的领袖国家领导者应该予以重视并加以改进的。

群体的领袖要想对群体施以影响，必须具有坚定的信仰，对反对者的无视，以建立权威，在此过程中，最重要的是获得个人的名望。能够取代名望的只有财富。才干甚至天才。都不是非常重要的成功要素。所以领袖必须要靠不断地额重复、传染和大胆的断言，来对群体保持领导。现实来说，他们必须很重视舆论的煽动力。因为电视、报刊等传播媒介可以大量反复的向公众传播领导者的意图。这对政权的巩固或者说人民的服从是起很大作用的。

另一方面，作者也提出，媒体屈从于社会思想主流，而不敢提出自己的意见，导致舆论的导向性减少。我认为这是很正常的，一旦某些群体或集团的的思想成为整个社会思想的主流，它必然要求一切有与其矛盾的思想意识不能供大众所认知。当然对于公民个人的看法，应该没有很好的办法予以强制。另外不可否认领导者的个人魅力也具有不可预知的能量。比如拿破仑，这个矮个子将军有着强大的个人魅力，使得他的追随者心甘情愿得为他神魂颠倒。因为名望带来地位与权力。

乌合之众读后感600字左右 篇4

对群众的特点的分析很不错，但是作者有些观点有些绝对和偏见，已给出结论却没有具体的论据，对此，我感觉这本书更多是给乌合之众看的，对此我保留意见。没论证过程得出的结论显得有些苍白。

对于论证，逻辑是存在问题。在观感-上就有说明。

摘选一段书摘“我们又知道，观念、情感和习俗是相当稳定的东西，绝不随着改写法典而被一并改写。这样一来，对于一个名族来说，它就无法随意选择自己的制度，就像它不能随意选择自己的头发和眼睛的颜色一样”不太赞同这种说法，制度与观念、情感和习俗应该是相互影响的，并非是谁决定谁的关系。

一个结果往往并非由一个原因导致，可能是好几个原因导致，甚至是好几个因素复杂的作用而导致。

还有一种恐怖的行为就是 给出预定结论，然后筛选有利的材料证明它。或许是挺博眼球的，这种行为是可耻的，逻辑也是脆弱的，几个反例就轻轻松松粉碎。但是此类论确实能将不喜欢思考的乌合之众的情绪煽动。

比如书中的“儿童只会撒谎，而且从始至终都只会撒谎”。撇开偏见不说，是所有的儿童都这样吗?是哪些方面?如果真如作者所言，儿童是种多么恐怖的群体。为何与现实感觉不一样。在我看来，每个儿童的生活环境都不一样，这样武断的结论，有数据支持吗?我觉得更多的是作者的一厢情愿.

《受戒》读后感2000字 篇5

寒假看了《受戒》一书，受益匪浅。

汪曾祺是沈从文的学生，《受戒》一篇和沈从文的《边城》，都是饱含诗情的小说，歌颂了人性之美。秋水般的文字，纤尘不然的意境，汪曾祺的《受戒》一篇与沈从文一脉相承。都是让人感动的名篇。

小说描写的内容包括和尚们的宗教生活和民间的世俗生活两部分。和尚们的宗教生活是充满着人间烟火气或者说世俗性的。聪明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是从小就确定要出家的。他的家乡出和尚。当和尚对当地人来说是一种谋生的职业，因为当和尚有很多好处，可以吃现成饭，可以攒钱，将来还可以还俗 娶亲。不仅出家的目的是世俗的，寺庙里的生活方式也如此，充满了尘世的气氛。

荸荠庵的小和尚过着很清闲的日子，连早课、晚课也不做，只是敲几声磐，然后挑水、喂猪。在为数不多的几个和尚中，大概只有一个老和尚最守规矩，他是吃斋的，但过年时也破戒。明子的舅舅仁山是“当家的”,掌管寺庙里里外外的俗务。二师父仁海是有老婆的，夫妻俩在庙里过起了逍遥自在的小日子。三师父精明能干，风流倜傥，能玩牌，会“飞铙”,还长于唱山歌小调。这个庙里无所谓清规，连这两个字也没有人提起。他们吃肉不瞒人，年下也杀猪。他们也举行宗教仪式，可那欢快的场面更像是人生的舞蹈。有时，“一场大焰口过后，也像一个好戏班子过后一样，会有一个两个大姑娘、小媳妇失踪，——跟和尚跑了”.对和尚们的生活习俗作了充分的铺叙后，作品又以小英子家为中心，展开了明丽的 田园牧歌 式的水乡世俗生活画卷。这是一个自给自足的农业文明社会，人与环境自然和谐。小英子一家4口人，尽管性格不同，但都禀承了劳动人民的优秀品格。小英子热情泼辣，心灵手巧，热爱劳动。她和常往她家跑的明海青梅竹马，两小无猜。明海会画花，小英子就把它们绣出来。他们共同劳动，一起薅草，车水，“扌歪”荸荠随着岁月流逝，春去秋来，他们的心田里渐渐长出了爱情的苗子。

《受戒》这个题目是带有反讽性的，“受戒”本来是和尚表明接受佛门戒律的仪式，而就在明海受戒的同时，两个小主人公的爱情也走向成熟。明海在受完戒与小英子划船回家时，两人 表白爱情 ,把船划进了芦苇荡。小说结尾处以写景暗示了性的成熟。

这是一个个性的作品，从资料上看，简单质朴，然而深深挖掘，才知本应属于时代下的产物，确实如此的清新脱俗，无伤无痕。湖南卫视<宫>的上演开启古装穿越剧的高-潮时代，这让我不禁哑然于<受戒>的超纯爱恋，仿佛消减在世俗之外，一场没有悲伤的确是刻骨铭心的超时空感情故事。仿佛室外桃源，估计这是一个连陶渊明都倾羡的世外“园林”吧！

从作品中我们解读到了一种不可能变成可能，一分难以理解变成理所当然，一间世俗禁锢下的毛草屋变得熠熠生辉，然而，正是这样一间没有粉饰的房子，让我们从没有如此畅快过。明子，一个小和尚，英子，一个小村姑。多么简单的两个名字，很有中国风的感觉，英明，似乎是天造地设的一对呢。

读过文章也很多了，这篇文章，的确给我留下了很深刻的印象，尤其是拥有良好空气的芦花荡，英子那真切可爱的小脚印，明子那“巧夺天工”的画作，英子姐姐秀丽的让人赞不绝口的刺绣，每个和尚的所做所说所感所梦，这些，都是文章的亮色，也是构建桃源的基本框架。那里，和尚吃酒又吃肉，甚至能够娶妻生子；那里，村姑善良又质朴，甚至助人为乐不求功。那里的生活仿佛是把现实世界的美丑消解到只剩下完美，把那些在我们世俗社会被认为大逆不道的事变成了理所当然，自由的船帆，把我们这些活在别人世界里的可怜虫唤醒，它告诫我们不要在再成为时代的牺牲品世俗观念的殉葬者。

纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有《边城》的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不一样的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们完美的结局。

但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离尘世烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不一样的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，就应是作家的写作手法吧！

我个人认为汪曾祺是借用了西方作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的完美其实是不存在的，不现实的，不能被世俗世界理解的，这不仅仅违背了中华传统文化中儒学的道德观，更是对在中国如此盛行的佛教的讽刺与反观。

讽刺，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，能够在瞬间变得毫无好处，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此自由完美的爱恋。在那里，当和尚并不是为了信仰，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，此刻的旅游景点，供养着很多和尚道姑，他们的谋生想法是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，<受戒>中有的是这样的和尚，但是至少他们拥有纯真的心，但是，此刻的假和尚早以丧失了人的本性，为了自我的利益为了赚钱，甚至能够不折手段，不禁心生悲凉。

很显然，我们世俗的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的理念西方思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的自由灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。

作品中两个部分的内容是相通的，具体的联结就是明海的行动；不仅如此，两个部分还互相印证，流贯着共通的精神--中国人的求生意志。《受戒》有着一种内在的欢乐，浸润着深受儒家思想影响的现世主义精神，令人想起《诗经》和古代乐府中那些欢快的民歌。这是一首人生的赞歌，赞颂了纯朴健康的人性之美。

人月神话读后感2000字 篇6

翻开《人月神话》这本书的第一感受，感觉看这本书不像是在看一本和我们学的相关的书，书中用了很多的形象的比喻，来阐述项目管理中的一些问题，让人以很轻松愉悦心态去阅读。书开始就形象有有趣的把软件危机比作：焦油坑。史前史中,没有别的场景比巨兽在焦油坑中垂死挣扎的场面更令人震撼。上帝见证着恐龙、猛犸象、剑齿虎在焦油中挣扎。它们挣扎...让我感觉到，软件开发过的过程中，会有很多困难，很多的挑战。

看完此书后，我发现人月神话无处不在，其实在我们做软件工程来说，此书 已经渗透进去了。本书作者为人们管理复杂项目提供了颇具洞察力的见解，既有 很多发人深省的观点，也有大量的软件工程实践。大型编程项目深受由于人力划 分产生的管理问题的困扰，保持产品本身的概念完整性是一个至关重要的需求。《人月神话》探索了达成一致性的困难和解决的方法，并探讨了软件工程管理的其他方面。的在刚刚进入软件工程学习时，老师就和我们说了一些关于“软件项目开发的完成与增加人员的问题”，这句话听起来通俗易懂，道理很简单明了，但实现起来却遇到了相当大的困难，这也是我在阅读完成《人月神话》时最大的感受。全书的第二章说的就是人月神话的关系。“一切都将运转良好”在软件工程中是不适用的；完成工作的人数与时间是不能进行简单的互换的，因为沟通需要额外的成本。我想这种问题的出现主要是就订单项目而言，因为人员的增加主要是因为客户所要求实现的东西并没有在计划的时间内收到满意的答复和应得的功能与效益。所以项目开发人员不断的增加，本书作者布鲁克斯得出的结论是显而易见的：“向进度落后的项目中增加人手，只会使进度更加落后”。如果不想加班，不想削减功能，不想推迟发布日期，那么唯一的方法还是只有加人。加足够的人。而且不要逐步加入，一定要一次性加入。要小心的是，新加入的人可能对原来的组织造成冲击，或者对原来的设计有不同意见，特别是我想如果如果有比较强大的设计者时就要当做新组建了一个团队。重新交流，培训新人，就设计达成一致，继续向者目标前进。这也是造成项目延迟的原因之一。软件开发的多少人参与和完成时间不成正比，过多的人参与并不一定能缩短开发时间。如战争，部队多，人多并不是关键，更多需要武器的先进，战术，兵多后方便的补给就得多。如是参与软件开发的人增加，软件的花费将提高，刚参加这需要时间了解项目，给软件管理带来了不协调。在我们实际进行软件开发的时候，各个成员之间要做好沟通协调，一个人开发软件虽然完整性会很好，但是效率太低；相反，团队开发虽然效率很高速度很快，但是如果各个成员之前没有很好地团结协作，各自为战，那么最后的结果也一定不会尽如人意。

书中主要提到在项目管理方面可以看到项目估算，组织结构和人员角色安排，团队建设和沟通，历史数据积累和建模，软件开发方法论，风险和问题管理等相关的内容；在软件工程方面可以看到架构设计保证概念完整性，整体和部分，空间技能和程序结构的关系，产品集成的方法和消除缺陷的设计思路；在支持过程上我们可以看到文档和流程的建设，软件开发工具对软件开发过程的支持和效率的提升以及工具的选择等相关内容，回过来再看，发现书里面仍然大部分内容

涉及到了团队，人和沟通。对于大型的软件工程项目仍然强调了人的重要性，在开篇就在讲开发人员的职业乐趣，后面又通过巴比伦塔讲沟通的重要性，在外科手术队伍中讲团队的组建和分工。这些都涉及到了团队中的人和交互，只有一个有了积极心态和热情的沟通团队，才可能成就一个伟大的团队。从最后的没有银弹，再次肯定了开发工作是一种高智力的脑力工作。

开发一个软件，我们要有合理的时间进度，开发人员要少而精，概念完整性必须考虑在内，要尽量做到尽早交流和持续沟通。同时，文档形成了关键的枢纽，每个项目管理的工作都围绕着它们运转，它们是经理们的主要个人工具。对于计算机硬件开发项目，关键文档是目标、手册、进度、预算、组织机构图、空间分配、以及机器本身的报价、预测和价格；对于大学科系，关键文档类似：目标、课程描述、学位要求、研究报告、课程表和课程的安排、预算、教室分配、教师和研究生助手的分配；对于软件项目，要求是相同的：目标、用户手册、内部文档、进度、预算、组织机构图和工作空间分配。即使是一个小型项目，我们都会要求书写相关文档，对每个关键文档的维护提供了状态监督和预警机制并且本身就可以作为检查列表或者数据库。良好的工作手册和组织架构可以开发出更加符合用户的需求。手册、或者书面规格说明，是一个非常必要的工具，尽管光有文档是不够的。手册是产品的外部规格说明，它描述和规定了用户所见的每一个细节；同样的，它也是结构师主要的工作产物。

《柏林记忆》读后感2000字 篇7

海浮石 时光烩

蜜丝？瓦西里奇科夫出生于白俄贵族家庭，十月革命后随父母离开俄国，成长之际相继辗转于立陶宛、法国、德国。具备良好的教养、掌握多国语言为她以后的人生之路开拓了多种可能，当然她大概没料想到日后会在如花岁月进入德国纳粹的阵营。

1940年1月3日（星期日），蜜丝？瓦西里奇科夫和二姐塔蒂阿娜一同前往柏林，随身携带一台留声机和11件行李。蜜丝的日记便开始于这个时候。二战已经开始，德国纳粹的势头正强悍凌厉。蜜丝和二姐初抵柏林便焦虑于求职挣薪，战争与革命让旧式贵族们从云端跌落尘埃，昔日住城堡庄园，着华衣美服的贵族姑娘们必须开始为一日三餐、栖身之地而忧心忡忡。战初，姑娘们仍热衷舞会派对，拮据的日子里仍不忘添置新衣口红，不忘美发妆容。彼时她们尚不知道前方等待着她们的将是哀鸿遍野式的毁灭。

蜜丝和二姐先后进入德国纳粹外交部，作为一个流亡德国的白俄贵族后裔，蜜丝的家族原本有着广泛而高端的朋友圈，从王公贵族到政商界要人，但，二战开始后这些人的命运陡然剧变，书中不时可以看到流落海外一贫如洗的贵族母女、从炮火中只身逃出只剩一身衣服的王子、产业被征流离乡间的爵爷夫人。

蜜丝1940年的日记里还只有对物质匮乏的困窘、对未来出入的迷茫。1941年的日记里甚至出现了蜜丝亲自参加的“霍亨索伦家族玛利亚-阿德根德公主与巴伐利亚康斯坦丁王子成婚大典”.蜜丝详细记录了婚礼大典的整个过程，彼时轰炸已经开始，这段经历投放到战争背景上犹如一段沉入黑暗前的回光返照。衣香鬓影、觥筹交错，美好时光昙花一现，几乎引发人们能短暂地入安境、遁乱世的错觉。

1943年开始的日记里便是一幕幕狂轰滥炸的修罗场。柏林像块地毯，被一波波炸弹或熨烫、或震穿，蜜丝和她的朋友们在炮火中、废墟间与上帝赌生死。蜜丝是幸运的，能一次次从残垣断壁、焦墟瓦砾中爬出来、活下去，间隙中还要去她深恶痛绝的外交部“狗耕田”.日记中真实记录的柏林轰炸从纸上读来仍令人胆战心惊，故亲历的幸存者们必然都是余生难忘。1944年，蜜丝逃至维也纳成为一名战地护士，大轰炸紧接而至，音乐之都在密集的炸弹中创伤累累，这时候“死亡”都是一件奢侈之事，因为棺材已经用尽，轰炸阵列下的人们要么夺路逃命、要么魂飞魄散------

最为神奇的是，蜜丝在柏林期间于无意中结识了一批“七月密谋”者。这些人大部分是纳粹军政界的要人，包括时任柏林警察局局长长的海尔多夫（蜜丝差点成了他的秘书）、蜜丝的闺蜜罗玛莉？舍恩贝格、蜜丝的同事兼好友亚当？特罗特、蜜丝的挚友戈特弗里德？卑斯麦------

“七月密谋”是一次企图刺杀阿道夫？希特勒而发动政变的行动。于1944年7月20日由一班德国国防军军官和另外一些人展开行动。密谋失败后，相关人员被处决。

虽然蜜丝至死都没有真正透露她在该事件中的参与深度，但各方面推测“她对此计划知道的远比她说出来的多。”和德国人考虑将刺杀希特勒后对德国未来的瞻前顾后不同，作为外国人的蜜丝在日记中明确表态：第一步就是要赶紧杀了这个疯子，后面的事情再做考虑。

刺杀希特勒的密谋、柏林轰炸、维也纳轰炸------这些今人隔空看来仍充满惊悚的场景，对于亲历者蜜丝而言则全是一场场梦魇。蜜丝的日记为我们提供了一个不一样的角度，让我们得以接近更真实的二战德国、更多元地了解二战时期的德国人，也能一睹战争岁月、极端情景里形形色色的人与人性。

蜜丝个人文化素养较高，所以这本穿越1940 ~1945的日记内容质量上佳，叙事客观真挚、叙述典雅流畅，全然没有拉拉杂杂的絮絮叨叨、没有沉湎个人不幸的哼哼唧唧、更没有年轻女性的伤春悲秋。通过日记，我看到了一个受过良好教育的知识女性在喧嚣混沌中能令自己保有一颗清醒、理智、明辨是非的头脑。不是没有过沮丧，也曾倦怠至奔溃，但再度爬起来时就又充满了希望和力量。

最令我感动的是，在战时，人与人之间的相互扶持，以及蜜丝和她的亲友之间于患难中的帮衬互助。就如敬一丹所说：“在同样的情景之下，在同样的角色关系里，人是可以选择的，可以选择冷、可以选择暖、可以选择善、也可以选择恶。”

这是本计划外的读物，当初大概是凑单买的。(范文.先生网)原是作为艰涩读物后的调剂品打开的，我以为日记类型读起来会轻松些，却发现此书一打开必须得一口气读到完。一是因为书中很多很多很多的（数目未具体统计）地名、人名让人眼花缭乱、应接不暇。尤其里面一些东欧旧族的姓名，长长一串可不好记，加之1941年起日记里的轰炸陆续登场，一场场空袭令我翻书页的节奏也不断跟着加快，仿佛自己身后被炸弹追着似的。和“炮弹”赛跑、和冗长繁复的人名赛跑，“跑着跑着”,我一溜儿跑到了最后一页。

蜜丝熬过了二战地狱般的岁月。

1946年1月28日，在奥地利的一所天主教的教堂内，一位从苏联逃出的俄国神父站立于圣坛前，东正教徒的新娘蜜丝？瓦西里奇科夫和身着美军制服的驻巴伐利亚美国军事政府上尉彼得？哈恩登相挽而入。宾客中，身着法军制服的布罗斯伯爵上尉、担任过德国军官的保罗？梅特涅和汉斯？赫尔瓦斯三人轮流握住一顶极重的皇冠，放在新人头上。“每个人都强烈感觉到这场仪式的重要意义，它结合了来自四个不同国家的人，而这四个国家不久之前才在一场惨烈大战中浴血交战。”（——汉斯？赫尔瓦斯）。读到这里令人顿时心生安慰，记录下这本厚厚日记的美丽、聪慧的俄国姑娘——蜜丝？瓦西里奇科夫？哈恩登有了一个美满的归宿与结局。

游戏改变世界读后感2000字 篇8

游戏改变世界读后感一：游戏改变世界读后感(2002字)

因为时间原因本书我有将近100页没有阅读，第四部分只看了一两个自己感兴趣的平行实境游戏介绍。从第三部分开始，作者就在越来越多的介绍给现实带来改变的游戏，其实这对我来说更有参考价值，我看本书的目的就是因为我想为自己设计一款能激发自己兴趣，提高自己学习效率的游戏系统。而这个想法本身就是另外一位读者关于本书的读后感带给我的。

本书开头有一张思维图，总结了一下本书比较有用的内容。除此之外，很多解释性的内容和一些游戏举例也是很有趣有用的。其实我本想做一下摘抄的，但又觉得读后感还是应该写一些自己的想法，即使是书上的内容，也用自己的话把自己印象深刻的地方复述出来也是有意义的。

第一部分阐述了游戏的两个用途，提升个人幸福感和构建美好社会。作者用极具说服力的文字阐述了这样一个观点：游戏一定会逐步发展并摆脱其现在“让人沉迷上瘾”，“破坏社会和谐”，“影响青少年成长”等恶名的。其实游戏当然不仅仅是指电子(手机or电脑)游戏，所以单最后一个“影响青少年成长”的帽子就扣的不正确，或者说不完整，沉迷于游戏确实会影响参与者的现实生活。最好的例子就是赌博，即使抛开钱财不谈，那些街边以一毛一块为赌资的麻将摊已经成功说明了这项(这些)游戏的魅力。让人上瘾，让人兴奋，让人欲罢不能是游戏的特点，并不是缺点。而第一部分作为开头作者就是总结性的揭示了本书的目的——将游戏化游戏化。利用游戏化，拯救让我们感到绝望的现实生活。应该是在第一章(记不太清了)，作者论述了幸福感的来源，当然现实的物质享受会给我们带来幸福感，但这种幸福感很容易“被适应”，之后我们又会觉得生活乏味无聊，即使我们的生活质量已经上升了，我们却依然觉得索然无味，而高质量的物质生活这一追求不仅不“环保”而且会将我们的生活带向物质的极端。而人幸福感的来源之一“心流”则可以被很好利用，“心流”指的是人全力积极投入一件事情而产生的专注的状态。当然如果沉迷于逃避现实的虚拟游戏的话，我们虽然会有心流状态，但逃避现实带来的愧疚会影响幸福感。所以利用游戏化现实，产生心流获得幸福，是作者认为提高生活幸福感的一条正确道路。

而第一部分另一方面，给了读者游戏的定义：自愿克服种种不必要障碍，以及游戏的特征：目标，规则，自愿和反馈。看了游戏的定义才觉得这真的十分值得玩味。原来我们玩游戏是一直在给自己找麻烦，找“障碍”。而我们获得的快感则来自于克服障碍之后的自豪感。第二部分对这一点做了更详细的说明，并把游戏和现实工作做了有趣的比较。我们玩视频游戏，做任务升级，其实也相当于在虚拟的世界里“工作”，而这一工作却被当做了“玩”，游戏与现实工作的区别是什么?我觉得除了体力工作外，游戏与现实工作的最大区别就是在于你有没有获得快感or成就感。我想任何认真读第一、二部分的人都一定会有很多心得。作者提出了很多新颖有趣的想法——玩的对立面不是工作，而是抑郁;灵活乐观(追求恰当的目标才能获得幸福)，明确的目标可操作性和及时的反馈是积极情绪的来源等等。而恰当的举例，罗列数据，让读者看到游戏已经占了人类生活多大的部分，给我们的生活带来了多大的改变。而这些数据让我们震惊，不禁想，这样一种力量，如果真的用到改变现实世界，那么我们人类作为一个集体也许真的能造出巴别塔。

其实本书给集体带来的有用效应后面我很少读了，前面书中提到我们的幸福感来自他人，而不是自己，或者说自我产生的幸福感难以持续不够强烈。但既然是带着明确的目标读这本书，暂时我已经达到目标，得到启发了。我相信游戏化是可以给个人和社会带来翻天覆地的变化的，而我自己如果真的成功了，是不是也算一个先驱实验者呢。虽然我自己的游戏设计参与者也只有自己，虽然是完全的个性化了(囧)，但少了竞争，少了互动的乐趣，少了集体带来的“epic”，我想一定不算个成功的游戏。不过这也只是个试验，我努力的将其完善，希望其能给我的人生带来变化，让我学习和生活都能有更多的乐趣。

最后忍不住还是要提作者的一个观点：意义。所谓意义到底是什么，作者原句翻译是这样的：意义是我们置身比个人更宏大的事业所产生的感觉，是我们的行动比个人性命还重要的信念。有种集体主义的感觉，但其实也可以仅仅把范围限定在家庭朋友自己爱的人。我并不认为取乐是一件没有意义的事情，往大了说，人生的意义也并不全部是创造物质价值。人的一生或者到底有什么意义，现在的人生观给我的答案是进化——变得更好。但其实也似乎经不起太深的推敲。但如果借用作者的定义，那么我们活着，作为人类的一员，与他人的生活是分不开的，无论是日常的行为影响了他人还是工作而改变了世界，这都是意义。这是我们在追求的东西。作者还引用了一位西方哲人的话——凡游戏，皆有意义。我想游戏，能让其参与者获得积极情绪。这本身就是正面的意义。而将这种积极情绪与现实叠加，我们应该能产生更宏大的意义，让个体的生活，让这个世界，都如本书所说——更加美好吧。

游戏改变世界读后感二：游戏改变世界读后感(1593字)

说实话，对网络游戏一直不怎么感冒，十年前大学那会同寝室的室友们先是迷恋“反恐精英”，再后来很多人为了玩“传奇世界”而不分白天黑夜醉心于网吧，最疯狂的一个室友在网吧“鏖战”了三天三夜，花着用来交学费的钱，逃课沉迷其中，最后临毕业依然欠学校学费而暂时无法拿到毕业证书，该学友原本家庭就条件不好，如此让我们都只有摇头的份。当然也有例外，一个浙江温州的室友据说因玩得好，光卖装备就赚了5000多块，还偶尔搞代理帮别的同学升级赚钱，看来温州人确实天生就有做生意的智慧头脑，360行，行行出状元，这就是差距。

游戏真的有这么大的魔力?而我属于意志坚定的“异端”份子，上学那会“传奇”压根就没有碰过，偶尔玩下“反恐精英”也常被高手用“匕首”就给呜呼了，“极品飞车”依然是最先车仰马翻，就连最近微信圈很火的经典游戏“打飞机”，也就这两天玩了10来次，当然名次自然垫底。所以，当很多书友在读书会上推荐这本《游戏改变世界》时，我的心里一直抵触，因为游戏从未改变过我。直到本周一，在书虫的主题书会上，组织者选定了这本《游戏改变世界》来拆解，才消除了我对本书的误解，所以凡事勿要被表面蒙蔽，勿急于下结论应该成为一种必要的人生态度。

好吧，说重点。《游戏改变世界》指出：游戏化是互联时代的重要趋势。游戏化将要实现四大目标：更满意的工作、更有把握的成功、更强的社会联系及更宏大的意义。如果人们继续忽视游戏，就会错失良机，失去未来。而如果我们可以借助游戏的力量，便可以让生活变得像游戏一样精彩!看到这几句话，我又想起那句我时常说的“阅读消除偏见”，没错，你可以不登山，但是你的心中一定要有座山。我可以不玩游戏，但我不能仅凭表象而拒绝了解。

在书的扉页，编者已经为我们用近乎思维导图的形式把书的重点做了勾勒。除了前面讲到的四大目标，作者还为我们列出了游戏的四大决定性特征：目标、自愿参与、反馈系统、规则。确实，因为这些特征也或是很多人喜欢游戏的原因所在，可立即行动的明确目标和生动直接的反馈。我们经常在政治教课书中讲到“主人翁”精神，何为“主人翁”我的理解就是积极的参与感与归属感，但这些在现实生活中或许你我并体会不到，我们也会茫然，然而游戏的世界却做到了，每一个玩家的目标都非常清晰，以及可预期的奖励反馈等都非常明朗，实现过程的满足感和实现后的成就感，这种“心流”是多么的美好。

让我们看看游戏化的运作机制：全情投入当下→游戏化的参与机制;实时反馈→游戏化的激励机制;和陌生人结盟，创造更强大的社群→游戏化的团队机制;让幸福成为一种习惯→游戏化的持续性。到此我真的很佩服作者的思维智慧，正所谓抛砖引玉，举一反三，如此这些若运用在我们生活、工作中又会怎样?目标明确，方法正确，实时给予激励反馈，充分的团队协作，培养一种积极向上的精神，乐观的心态，把虚拟的游戏世界中的玩法、机制嫁接到生活中，这才是智慧人生。采用游戏化的方式，时时给自己定个目标，当其阶段性完成时给自己一个小的奖励，这才会激起不断的动力。让游戏换起我们的积极情感：敬畏、热爱、释然、快乐、自豪。

在书的最后，作者也为我们列出了互联网时代游戏化的现实价值：可持续的参与式经济、伟大的人人时代、认知盈余的红利、超级合作者。这更让我们对游戏，尤其是互联网时代“游戏化”的世界充满了信心与期待，当一切变得更便捷自由，人人都可参与其中，个人创造力得到极大体现，社会相互分工协作变得更密切，世界又将会怎样呢?

阅读引发思考，答案自己寻找。《游戏改变世界》对于我这种非“游戏玩家”来说也确实启发了自己的思维认知，将可立即行动的明确目标和生动直接的反馈与现实嫁接，“游戏化”生存，虚拟与现实并非那么遥远。但我们也要思考的是，当一切变得“目的化”后，而现实又未必能像游戏世界那样快速反馈，我们是否又将陷入痛苦与失落中。所以，明白幸福的意义，让幸福成为一种习惯或才是人生路上最当修炼的。

游戏改变世界读后感三：游戏改变世界读后感(1261字)

这是一本游戏专业的技术书，我作为这个行业的门外汉读起来略微有些吃力，所以我只花了些时间来泛读，意外的是这本书给了我一些惊喜，甚至改变了我对游戏的看法。在我看来，游戏不再是玩物丧志，不再只代表消磨时光。

游戏与管理有着很微妙的关系。人之所以喜欢游戏胜于工作，是因为管理者提供的工作或者对工作的管理有不如游戏之处。我很傻很天真的想，如果我们管理者努力把工作变得更像游戏，不是可以让员工更喜欢工作么?

游戏能让我们集中精力，其程度几乎高于所有其他事情我们可以连续专注的时间。集中专注又可以理解为全情投入，越是投入越是更有感触。在游戏中，总能感觉自己在做着一件擅长并享受的事情，虽然游戏有很多关卡要努力、有很多困难有克服、有许多目标要实现，我们没有觉得累。所以，在今天这个让人焦虑的社会，游戏似乎提高了人们的幸福感。

曾以为游戏是为了逃避现实，原来这也有新解，事实是人们都清晰游戏无法逃离现实，所以游戏只是转换了下思维，临时跳出现实，为的是更好的回到现实，更主动的让现实更有价值。从这点讲，游戏甚至为个人和社会的进步增砖添瓦。

游戏值得我们去研究，因为游戏抓住了人们的心。员工的心，我们管理者如何去抓?

在游戏里，我们似乎更执着。相比现实生活中我们经受失败打击时的表现，在游戏中我们不但更从容，而且自己的潜能更容易被失败所激发。我们会一次次尝试，为了更持久的游戏、更艰巨的目标、更复杂的挑战。在游戏中我们更自信，我们有信心继续尝试下去可能会成功。有句话说，成功跌歘和比成功本身更刺激。

一个交际花在游戏中可能沉默寡言，一个不善言辞的人在游戏中却可能有强大的社交影响。我反问，究竟怎样的人是内向、怎样的人是外向?究竟是人的内心决定你的性格、还是你的行为决定你的性格?换句话说，一个有表达欲望却没表达的人，和一个没表达欲望却表达了的人，谁更善于表达?我想这样问来问去，连我自己也不知道我是内向或者外向、善于表达还是不善表达了。而游戏给了我们更强大更真实的社会交际感觉，在游戏中似乎能让我们更清晰自己是个怎样的人，这在今天物欲横飞已被吞噬原则的社会中太宝贵了，至少不用去装，而是可以表现真实的自己。

游戏中我们能和陌生人结盟，现实中我们却只剩下隔阂。游戏中我们甘愿与陌生人分享、请教，现实中总在衡量利弊是非。游戏中只要我们愿意就可以跟陌生人结盟，现实中愿不愿意都结不了盟。所以从另外一个角度来讲，游戏也是很现实的，至少它告诉我们，人类生活在真实世界中实在太孤独了。

游戏的实时反馈体现了及时、公平，与现实工作中的激励机制相比，这让我们的管理者汗颜。在游戏中，我们不会担心不公平、不会担心潜规则、不会担心有猫腻，玩家的每一点成绩都会得到及时持续的反馈，或者加分、或者奖励、或者升级。瞬时积极的反馈能让我们更努力，更成功的完成更艰巨的挑战。由此，已良性循环。

不管你玩或者不玩游戏，不可否认我们身边很多人喜爱着玩游戏;不管你玩或者不玩游戏，不可否认有些游戏对我们会有诱惑力;不管你玩或者不玩游戏，不可否认游戏影响着很多人，并改变着世界。

《盗墓笔记8》读后感2000字 篇9

《盗墓笔记8》读后感2000字

今天（这里应该是指去年的某一天）看完了盗墓笔记8，心情有些复杂，有种介于失落与茫然间的微妙感觉。

从高三才开始接触盗墓笔记的我，相比大多数盗粉来说，我实在是很幸运的，没有经历太多等待的痛苦。（其实之前一直辗转于不同的巨坑中，所以直到盗8出来之前，我都怀疑自己有生之年是否能看到结局。）

好像是去年逛书店的时候发现盗8出来了，当时虽然觉得欣喜但同时也有一种淡淡的失落，我想大多数书迷都曾有过这种感觉。你一直以一个旁观者看着他们，他们的性格在他们的言行中渐渐变得立体丰满，他们有着自己的喜怒哀乐，自己的故事，然而有一天却不得不对这个你早已熟悉的世界早已熟悉的一群人挥手告别，除了无奈，更多的应该是不舍。虽然去年就把盗8下到了手机里，然而却一直没有看，好像它已被我渐渐遗忘了。直到今天百无聊赖之际打开电子书翻阅时无意看见，才一口气看完了。

总觉得应该写点什么，不为其他，仅仅只是为了追这个故事追了这么远的自己，还有文中那些我所喜爱的那些人，以及向带给我们这么多精彩故事的作者致敬。有人说一部小说的灵魂是在于人物角色，人物塑造成功与否也是小说成功与否的关键，我个人深以为然。

若要说书中我最喜欢的角色当然是铁三角了。

首先是小哥，相信看盗墓的人没有不喜欢小哥的，当然我也不能免俗。从一开始沉默少话忧郁望天的闷油瓶，到后来身手矫健在各种凶险的墓穴中砍杀粽子，几乎被敬为神佛的张大影帝。一路走来虽然危机四伏险象环生，但是不知不觉我们自己也仿佛被带了进去，随着故事的发展而不禁心潮跌宕起伏。无论多么危险的地方，只要有小哥在我们就能安心。小哥就是所有人眼中的神话和传说。然后慢慢的，我们随着吴邪的视线关察着他的一举一动，一点一点的了解这个人，剥开他神秘的外衣，我们慢慢发现这个失忆加失踪专业户，其实也就是个五感俱全感情内敛的普通人，他说过三句话最让我印象深刻。

“你能想象，会有我这样的人，如果在这个世界上消失，没有人会发现，就好比这个世界上从来就没有我存在过一样，一点痕迹都不会留下吗？我有时候看着镜子，常常怀疑我自己是不是真的存在，还是只是一个人的幻影。”从这一刻开始，我们终于明白，在这个男人淡然若水的外表下，潜伏着难以想象的巨大悲哀，令人痛惜。而吴邪代替所有人道出了我们的心声，“如果你消失，至少我会发现。”让我们一起唱：就让永恒时光刻下你的模样„„

“还好我没有害死你„„”在巴乃玉洞里，铁三角命悬一线时，小哥对吴邪语。看似冷漠淡然超然物外的小哥其实有着一颗非常温柔的心。他沉默的用自己的方式守护着别人。

“吴邪，带我回家。”这句话简直是说到了所有同人女的心坎上去了，所以我们说三叔是腐神，是有根据的，这话真是让人想不想歪都不行啊。如此强悍的小哥，也是需要一个可以让他安心依靠的避风港的。【窃笑~~~】

当然那句用我一生换你十年天真神马的，地球人都知道，我就不说了„„ 我非常喜欢吴邪，这爱与对小哥的可以说不相上下。不同于那些万能男主，吴邪是个普通人，除了他那异于常人的‘幸运值’外（每下一墓，必定起

尸„„），基本上大多数人会有的缺点，他都有。但是正是因为如此，这样一个真实可感的吴邪，让人觉得很亲近。然而这个人又有着许多人没有的优点。吴邪是聪明的，他绝不是一无所知的傻帽，这个小青年是正牌的建筑专业毕业学生，并且由于职业要求，他涉猎甚广，甚至包括一些别人不知道的奇闻轶事。所以他的文化素质绝对高于一般人。更不说他的职业让他长期接触古代的帛书字帖什么的，他自己还写得一手漂亮的好字【瘦金体哦】。要放在现实世界里，这就是个标准的儒雅绅士，谦谦君子。而且还纯情的要命。【二十几岁还没牵过姑娘的手啊】简直就是一个极品好男人。一直记得贴吧里一姑娘说的，吴邪这人太善良，在这个险恶的社会，大部分人都在对别人作有罪推定，而吴邪却与大部分人相反，他习惯对别人做无罪推定。但是这绝不是蠢，作为一个小奸商，他自然有着察言观色的一套本领，但这并不影响他的处世方式。这个人心里太纯粹，他若是信你，他便交出他的所有真心待你，绝无保留。他重情义，为朋友可以两肋插刀。在秦岭神树篇，他甘愿冒着生命危险帮助自己的发小老痒。即使后来知道一切都是老痒引他入局设的圈套，他除了一瞬的愤怒外，更多的是同情理解还有伤心。这种人往往性格坚韧，待人宽容，但是也有个缺点，不伤则已，一伤则极重。因为真正能够伤到他的，只有他的真正在乎的人。吴邪虽然外表看起来是那种温和好说话的文弱书生，其实骨子里却有着一股狠劲倔劲。他若是认定一件事，就是九头牛也拉不回来。比如他不顾众人劝阻，非要追查整个谜题；比如他追着小哥，非要践行自己的承诺，“你若消失，至少我会发现”；比如在西王母城的陨洞前，他一个人非要傻傻地坚持等着小哥出来；又比如在巴乃的玉洞里，他不顾自己的性命，硬是凭着自己强大的意志力把小哥和胖子从那个绝境里拖了出来；又比如，在最后的最后，他还是追着小哥到了长白山，坚持送他最后一程，“如果我不能陪他出去，那么我只能陪他走下去一直走到他把我打晕为止。否则，这事实说不过去。”这样的固执在我们看来有时候未免有些傻，但是这就是吴邪，对于自己认定的事即使再困难也从不退缩。吴邪其实比我们想象中更强大，这种强大不是外在的，而是埋藏在他的骨血深处，越是在绝境中，这种特征就越明显。谁说吴邪不爷们儿，那是被他一向的温良的外表给蒙蔽了。吴邪却乃真爷们儿也！

最后就要说到我们可爱又可敬的胖子啦。这个始终坚定围绕在组织身边，坚持不懈用自己的插科打诨在各种高度危险的场合下，娱乐大众的胖子，深受广大稻米的喜爱。可以说，没有胖子，这篇小说必然会失色不少。王胖子同志不顾

生命危险，本着人不娱我，我必娱人的精神，发扬高度敬业的插科打诨精神，为伟大的盗墓事业做出了不可估量的贡献。

王胖子是粗俗的——“靠！你哪只眼睛看见胖爷放屁了！”

王胖子是无耻的——“M的，还真给老子找着了，这里肯定就是那个西周墓的主墓室。躺在那玉台上的，必然是鲁殇王的尸身。这鲁殇老儿也真够缺德的，雀占鸠巢，把人家的斗倒掉，自己住进来。今天我胖爷就来替天行道，收拾收拾你这个没职业道德的，让你知道倒斗就是这个下场！”

王胖子是龌蹉的——“小同志，在花姑娘的干活？”

王胖子是谄媚的——“这是三爷的相好。”胖子立即就道：“叫大姐头。” 王胖子是厚脸皮的——“这个，通俗地讲，我其实是个地下工作者。”

王胖子是不靠谱的——『如果张起灵是一个称号的话，那小哥的真名叫什么？会不会是‘张二狗’之类的名字？』

王胖子是胆大包天的——“要不咱干脆替他征婚，把他包给一富婆，以小哥的姿色，估计咱还有得赚，以后就让他们自己过去，你看如何？”

王胖子是义薄云天的——“你这话说的欠缺，陪人家送死也要看人，咱们这几个人真叫缘分，你要去，冲着你的面子我也得护着你啊。”

王胖子是恬不知耻的——『我靠，我们哥儿几个牛逼哄哄，随便找一个出去，也是威震全球盗墓界的翘楚，胖爷我更是号称倒斗界的肥王子。咱们几个来到这个地方，都他妈那么费劲，都他妈多少人生死未卜，难道还有比我们更厉害的？』

以上事实证明王胖子的性格是复杂的，感情是淳朴的，语言是粗直的，胆子是挺肥的，经历是传奇的，想象是丰富的，心理是强大的，存在是喜感的，爱财是如命的，对铁三角的革命友谊是万古长存的。由此推导出：胖子是可爱的。以上。

《邻人之妻》读后感2000字 篇10

清沣

匆匆把这本书翻完，600多页，真的不是一本好读的书，一般不好读的书才会去这么一个略耸人听闻的题目吧。真心建议慢慢读，然后挑自己感兴趣的重点精读。

按照译者的介绍，这本书在美国首次出版距今已经38年了（1980?出版），作者盖伊·特立斯在1972年自己四十岁的时候，花了九年时间进行横跨整个美国的调查采访，以性爱这一独特视角，抽丝剥茧般的展现了美国20世纪50年代到70年代社会和伦理观念的巨大变革。

总体而言，个人比较同意译者的观点，这种所谓非虚构写作更像是一本小说，观察与写作是作者特立斯与世界建立联系的方式，若即若离是他与人们的关系。也就是说，特立斯的全部努力——不仅仅是他的作品，还有他的人生，他若即若离又执着的观察、采访、搜集整理——构成了他所处时代的缩影。从某种角度而言，这也是人文社会科学关怀现实的最好生活和写作方式之一，你无法真正的判断好与坏的时候，至少可以认真细致的去观察融入和记录每一个历史的细节，既是参与者又是记录和观察者，在这种若即若离的关联中相对清醒而独立的生活于这个我们无法真正把握和评判的世界里。

除开对这种写作和生活方式的认同，还有一些阅读所思需要写下来，某种程度上，与特立斯一起漫游是琐碎和痛苦的，在他的词句里你很难做出综合性评判，所以需要跳出来，与他和他所记录和记录的历史世界保持一种若即若离。

要想了解20世纪美国50年代-70年代所谓“性解放”的历史，必须了解美国文化中宗教所起的巨大作用和影响，“清教徒”的压抑和理性化生活态度，一直是美国主流，直至二战之后，美国成为名正言顺的世界霸主，整个经济也发展到以金融和服务业为主体。不了解这一背景，无法解读整个历史转变的宏观态势，当然，就算了解这一背景，不进入书中描写和记录的细节，也无法真正理解历史转变的复杂和曲折。

在整本书里，作者细致的描写了众多小人物成长过程中逐渐接纳身体和改变自己“性”认知的过程，但有几条社会转变的主线仍然不得不提：一是“花花公子playboy”创始人休·海夫纳将“性的欢愉”打造成一种适合城市居民的新生活方式，并以此建立了自己的商业帝国；一是“砂岩性开放俱乐部”创始人约翰·威廉森将“性的欢愉”当做一种类似于宗教的社会理想，试图建立新的性开放的社会共同体，虽然最后仍然以商业化运作告终；一是美国法律体系审查所谓“淫秽”作品的标准，在面对各种不同案例的规则挑战中，将“淫秽”的界定不断放宽，从以极少的色情片段就否定整部作品、到寻找整部作品的社会价值而放松审定、再到几乎模糊的法官个体化评判标准的过程……

这说明什么？即使是所谓“性解放”,也并不真的是社会混乱化的一个过程，而是身体塑造在各种社会文化既定轨迹上的不断重组，比如个体性解放被用来塑造商业帝国和商业性消费、个体性困扰被用来反思宗教精神和社会共同体困境并最终归于商业运作、尊重个体化的法律体系慢慢的倒向“模糊化”、以迎合第三产业和美式好莱坞文化商业模式输出……在这个整体变迁里，个体的困顿和努力都是有价值和突出贡献的，但最终仍然面临与过去时代同样的个体和社会之间的身体塑造困境，()如果联想到美国现在75%的非洲裔是非婚生单亲家庭抚养（数据不一定准确）和美国现实社会居高不下的离婚和再婚率，就能知道性解放之后的美国人，所获得的只是新的身体塑造可能，但并没有真正摆脱身体塑造受到社会影响和精神引领的身体哲学本质，也并没有就此一劳永逸的获得了真正的身体自由。

什么是真正的身体自由？需要从身体哲学层面来追问。身体哲学认为，身体从来不单单是个体化的，身体一直就是社会塑造的，身体自有其智慧和精神诉求和摆脱社会过度规训的自由可能，但这种可能并不是简单的性解放。

身体塑造大概可以分为三个层次：身体的本能、身体的社会化和身体的精神化，相对于“性解放”之前的美国文化，身体只是多了在“性欢愉”层面释放的可能，但是，“性释放”的身体并不必然导致你能获得社会层面上的认可和成功，也并不必然带来幸福和精神层面的安宁祥和，而一个能够有智慧体验的身体，是能够将本能、社会和精神层面的诉求完全融合一体，最终获得人性自由体验的。

所以呢，美式“性解放”只是将身体塑造引入了新的历史路径，但却并没有改变身体塑造一直纠缠的人性社会认同和最终的自由解放困境，某种程度上，过于商业化的身体性感塑造，实质上是困扰和局限身体自由的某种过度“规训”.别的不说，海夫纳就一直将自己的快感和美感体验停留在20岁左右，至少在我看来，这样的人生固然可以说成功，但其实是非常不自由和缺少想象力的。

如果回到当下的中国，身体哲学最大的困扰其实是混乱，是面对不同文化身体塑造标准和可能时的人生选择艰难，比如你到底是要一个性感的欲望化身体，还是一个感性柔顺的家庭化身体，还是一个变化莫测整合世界可能的精灵化身体，其实你完全不知道并且基本蒙圈，好像什么都好但是又好像什么都不好。

这个时候呢，就需要了解一些身体哲学，以一种真正能够面对世界的智慧和能力来应对这个复杂世界，不是么？

至少在个人看来，真正的身体自由，最终就是人性自由，是身体塑造在本能欲望、社会文化和精神灵性之间穿梭往来彼此呼应协同一体的自由，而不是被简单化解读的美国式性欢愉。至于具体实现路径，每种文化和社会背景下其实有各种不同的可能。