《乌合之众：大众心理研究》读后感

《乌合之众：大众心理研究》读后感（精选12篇）

《乌合之众：大众心理研究》读后感 篇1

《乌合之众—大众心理研究》读后感

许秀美

《乌合之众—大众心理研究》一书由法国著名社会心理学家古斯塔夫•勒庞（Gustave Le Bon）著述，于1895年出版，被翻译成包括汉语在内的17种语言版本，是一本研究社会心理学的权威著作。美国社会心理学领域的泰斗奥尔波特曾说：“在社会心理学这个领域已经写出的著作中，最有影响者，非勒庞的《乌合之众》莫属。”

一、内容简介

勒庞对“群体”的界定是：自觉个性的消失，以及感情和思想转向一个不同的方向，形成一个心理群体，就形成了一个“群体”。群体分为异质性群体（如街头群体）和同质性群体（如政治团体、宗教派别、军人等）。本书主要是论述异质性群体。

该书依次分析了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”，“群体领袖”等概念，提出了与众不同的观念且用事例进行了说明。勒庞对群体的态度很矛盾，他虽然极力贬低群体，但又肯定了它对文明发展的作用。勒庞让我们深入认识了解了“群体”这一社会现象。

二、群体的特点特征

1、冲动、易变、急躁。孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。它可以在转眼间从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出侩子手的举动，同样也很容易慷慨就义。

2、容易受暗示、轻信。群体总是处于一种期待的状态中，很容易受人暗示。最初的提示，通过相互传染，会很快进入群体中所有人的头脑，群体感情的一致倾向会立刻变成一个既定的事实。如义和团的团民相信法术可使自己刀枪不入。

3、情绪夸张而单纯。群体的感情极为简单而夸张，它只会被极端感情所打动。比如北京航天航空大学的教授韩德强在保钓游行中掌掴老人还觉得占着义理、义正词严。

4、群体偏执、专横和保守。提供给群体的各种意见、想法和信念，或者全盘接受，或者一概拒绝；迷恋传统，对一切有可能改变自身生活状态的新事物有着根深蒂固的无意识恐惧。

5、群体的道德，或高尚或低劣。因为不计名利，顺从、绝对献身于真正的或虚幻的理想。例如，1789年法国爆发资产阶级大革命，统治法国多个世纪的君主制封建制在三年内土崩瓦解。1861年，美国爆发南北战争，北方战胜，在美国废除了奴隶制。

6、群体的信仰盲目的服从、残忍的偏执、要求狂热的宣传。如宗教法庭迫害伽利略、布鲁诺等进步人士等，这些群体性事件所造成的负面影响不能归责于领导一人，那些怀着宗教般信仰的群体其实要负很大的责任。

7、群体的观念完全为平等的精神左右，对自由民主没有丝毫的尊重（绝对均贫富）。喜欢绝对的、毫不妥协和简单明了的形式，夸大其词、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情，就能对群体产生有效的影响。个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统治地位，无异议、情绪化、低智商。在智力上，科学家和平民有天壤之别；但在性格上，差别甚微或没有。

8、群体的想象力，只会被“形象”打动。新闻报道一次偶然事故死亡500人的事件在群体中造成的影响要远远大于因为感冒造成的陆续死亡5000人的事件，但事实上后者更应引起我们的注意，说明医疗体系及自身保健等存在问题。

在群体影响下，个人思想和感觉中的道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向突然爆发，从众、教条主义、放弃责任意识。以爱国名义进行的一些群体性事件，一方面极尽暴力语言辱骂其所憎恨的对象，包括和自己观点相左的同胞；另一方面语言不足发泄其爱国公愤，就把情绪转移到与之相关器物上。

9、群体的理性只能接受比喻等初级推理。比如：冰放在嘴里会融化，则所有透明的物质在嘴里都能融化；相信人多就能够天下无敌；相信仅仅依靠抵制日货这个简单行为就可以打击到日本，但是在很多地方却演变为打砸抢，以“爱国”的名义进行犯罪，这样的行为在西方国家的眼中，则会认为我们还是一个落后愚昧、没有秩序、没有远大抱负和社会责任感的民族，起到了相反的作用。我们不能忘记历史，但时时记着历史上别的国家对我们的侵略，一讲起来则气愤填膺、摩拳擦掌，这是一种弱者的自卑心态。

要记住，1949年10月1日，毛主席宣布中华人民共和国成立了，中国人民从此站起来了。中国人民脱离了被压迫、被奴役的历史，成为了国家的主人，我们是和其他民族一样的、平等的人。

三、群体心理学的应用

1、应对群体性事件

目前群体性事件正呈多发趋势。例如：2008年3月14日，拉萨发生群体性事件，有18名无辜群众被烧死或砍死，受伤群众达382人，其中重伤58人，拉萨市直接财产损失达24469万元。2008年8月19日，云南孟连傣族拉祜族佤族自治县发生群体性突发事件，造成41名警员和19名民众受伤，2人死亡，原因是较低的收购价格导致胶农跟公司产生矛盾。2009年７月５日，乌鲁木齐市发生打砸抢烧严重暴力犯罪事件，造成1700多人受伤、197人死亡。2012年9月15日，长沙保钓游行变打砸抢。2012年9月15日，西安保钓演变成打砸抢事件。

国外的群体性事件也是层出不穷。2005年10月27日，法国巴黎郊区爆发被认为是法国自1968年学生发起“五月风暴”以来的最大骚乱，持续十余天，波及300个城镇，超过4300辆汽车被焚毁，800多人被捕。2007年11月25日，巴黎郊区再起骚乱。因两名少年骑摩托车与警车相撞后死亡，数十名青少年和警方发生冲突，焚烧多座建筑和多辆汽车。2011年8月4日，伦敦一名29岁的黑人平民被警务人员枪杀，民众上街抗议警察暴行。引发社会骚乱事件，并扩散至伯明翰、利物浦、利兹、布里斯托等城市。

学习心理学，学习社会心理学，了解发生在群体性事件背后的心理学原因，配合其他针对性措施，就可以在很大程度上降低群体性事件的破坏性。

2、正确认识历史事件

理解了群体心理学，就可以对大量的历史和经济现象做出真切的说明。群体是无意识的，理性是人类较晚才具有的属性。无意识在我们所有行动中作用巨大，而理性的作用无几。文明的动力主要的还是各种感情—如尊严、自我牺牲、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的追求等。

群体现象受文化影响很大。一名清华大学教授说：“由于制度涉及一个实施成本的问题，我越来越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度实施成本最有效的因素。”一些群体文化意识，如：强调法律、秩序却又不遵守法律和秩序；希望秩序对别人管用，轮到自己却总希望自己能是特殊的；相信法不责众；希望一夜暴富，等等......3、坚持改革开放

影响群众的都是一些传统观念，要慢慢的去影响、改变。英国历史学家麦考利总结英国议会250多年稳定的经验时指出，他们“从来不考虑是否严谨对称，更多的考虑它是否方便实用；除非感到不满，绝对不加以变革；除非能够消除这种不满，绝不进行革新。”我国当前一些群体现象在很大程度上来源于传统文化，这不是短时间就能够解决的，要有一个过程，在这个过程中，需要坚持改革开放的基本国策。

4、建设和谐社会 勒庞在书末总结时很悲观，认为人类的发展史是野蛮人—文明人——野蛮人的循环，这是哲学终极意义上的悲观。现实是不断进步的。一切精神结构都包含着各种性格的可能性，环境的变化就会使这种可能性表现出来。是需要文明的群体行为，还是原始的群体行为？答案很明显。在实践中，我们要尽量宽容，尊重科学理性，也理解非理性；关爱朋友，也理解敌人；关注自我，也融入群众。以自己微薄的努力，让这世界再多一点和谐、多一点爱。（文章内容摘自书籍及相关网络报道）

（作者系湖南省植保植检站防治科副科级干部）

《乌合之众：大众心理研究》读后感 篇2

一、塑造公民文化、培育民主意识是建立现代民主制国家的基础

公民文化,亦即公民政治文化,是由美国政治学家G·A·阿尔蒙德于1956年最先提出,他从文化的视角探讨人们的政治行为和社会政治生活。民主意识本身属于文化的范畴,是公民文化的重要组成部分。由于经济基础决定上层建筑,国家的政治和法律设施等政治上层建筑是人们自觉地根据经济基础发展的要求,以及人民对民主的需求和欲望促成民主制度的建立。没有公民意识的觉醒就不可能建立民主制度,没有成熟的民主意识,民主制度也不可能得到发展和完善,也不能建设良好的公民文化。民主意识作为现实的社会生活的理论表达,是民主政治发展的结果。因此,公民进行民主意识和民主习惯的培养是政治民主化及其有效运作的思想基础。但是,如何培育积极、理性的民主意识,是我们应该思考的问题。

二、个人理性的民主意识是公民文化建设的基石

在《乌合之众:大众心理研究》中,勒庞指出,由于群体的人多势众、群体中的传染现象,因此群体感情冲动、易变和急躁、易受暗示和轻信等。处于群体中的个人,会在许多情况下表现出非理性。所以说,群体中个人的民主意识应该是理性的,应该是“有限的民主”。

(一)个人的民主意识应该是理性的。

改革开放以来,剧烈的社会变革带来了快速经济发展,也容易导致人们的心态失衡,往往出现困惑、失望和焦虑,人们权利意识增强,要求民主意识逐渐强化。但是在现实政治生活中,有相当一部分人并不懂得什么是政治制度,对政治生活的理解绝大部分是任凭自己的感觉。不仅如此,非理性因素在人们的政治活动中有不可低估的作用。美国政治心理学家威廉·F·斯通指出:“感性冲动者的情感卷入会妨碍其正确地认识与成功地完成与自己的目标有关的形势、方式和障碍。”(2)在现实生活中,个人的非理性因素往往支配着人们的许多政治行为,影响着民主政治的功效。“在改变或恶化群众的头脑方面,教育至少能发挥一部分作用”(3),这就需要我们完善民主政治的各种机制,通过社会的文化教育培养公民理性的民主意识,尽力减少非理性因素对民主政治的干扰,使他们逐渐地由“感性政治人”转变为“理性政治人”。

(二)民主应该是“有限的民主”,即民主是应该受到限制的。

作为“有限民主”论提出的哈耶克系统分析了这些所谓的“民主国家”的民主进程和实践,发现一个特点:只要这个国家的民主不受法律制约(无限民主)就必然导致“无限政府”的产生,而“无限政府”的“无限权力”使民主走向它的反面———专制。于是,国家通过制定一系列的宪法,防止将来人民通过变革损害他们的既得利益。不仅如此,在狂热的集体中,还容易导致多数人对少数人的“暴政”:在不同阶级的公民中必然存在不同的利益,如果多数人由一种共同利益联合起来,少数人的权利就没有保障。因此,民主应该是适度的,在现代民主制国家公民文化的建设中,应该树立适度民主的理念,在群体中保持个人理性的民主意识,是民主政治得以有效运转的必备要件。

三、群体民主意识的增强是公民文化建设的关键

(一)群体要努力摆脱臣民文化,培养公民的政治主体意识。

中国几千年的封建君主专制制度,落后的自然经济生产方式,封建宗法家族制度,以及儒家思想中强调的“君君臣臣父父子子”,共同塑造了中国传统社会政治生活主体的基本价值观念———臣民意识。这种文化心理意识在社会政治文化生活中则表现为对权力、权威的依附,也就是鲁迅先生提出的“奴化”心理。这种心理积淀于民众的心理意识中,成为规范人们价值取向和政治生活的一种集体无意识心理。在我国倡导社会主义核心价值观、建立现代民主制国家的今天,具有独立人格的每个人及群体应该培养公民的政治主体意识,摆脱依附心理和臣属心理,成为对国家政治生活产生影响的政治主体。

(二)强化公民的政治参与意识。

随着政治体制改革、政治民主化的推进,公民对于政治体系和政治活动的认识在提高,对政治的自主参与意识在增强,参与公共事务管理的积极性与热情日益活跃。但是,公民的政治参与还存在诸多问题,例如:一些公民依然持有一种“政治冷漠主义”与现实生活中“趋利主义”相交织的心态;参与主体呈现多元化状态,参与水平呈现出层次性;制度化参与和非制度化参与并存。制度性的政治参与在中国仍然是占主导地位的参与方式,但从历史角度看,非制度性的利益表达和维权参与方式呈现出了从无到有、从少到多的趋势,这不得不引起我们的关注与思考。

(三)公民社会要摆脱关系文化,实现向民主法治社会的转化,培育健康的公民文化。

礼法和礼制文化是中国几千年的传统,而这种“礼”治文化至今影响着现代社会,并逐渐形成了人情社会,孕育了中国广泛的关系文化及其传统。关系文化中种种亲情和私情及通过亲密关系而构成的特殊关系渗透在社会一些层面,使理性的制度规则———法律的权威性功能削弱,影响了国家法律的正常实施。然而,现代民主社会必然是法治社会。现代社会要建设健康的公民文化,必须摆脱由人情社会而引发的关系文化,反对将人情社会与民主法治社会相对立起来。我们要积极找寻关系文化向公民文化转变的有效道路,为现代民主制国家的完善提供精神文化支持。

四、强有力的政府领导是公民文化建设的保障

在《乌合之众:大众心理研究》中,勒庞指出,无论信仰是宗教的、政治的或社会的,也无论这信仰的对象是一本书,一个人或一种观念,信仰的建立永远取决于人群中伟大领袖的作用(4)。在勒庞看来,领袖的意志是群体的核心,是领袖将群体的力量有效地转变成了实践的力量。而公民文化在一个国家民主制度建立的过程中,发挥着重要作用,能够为政治秩序的稳定提供思想意识上的支持。具体来说,在建设中国特色社会主义社会的过程中,政府在公民文化建设中的重要作用主要体现在以下三个方面。

(一)在政治上,要发挥执政党的优越性,指引公民文化建设。

(二)在经济上,政府要警惕市场经济带来的一些问题,为公民文化建设创造良好的环境。

现阶段,市场经济的迅猛发展的同时,给公民文化建设带来了一些问题:从微观来看,个人主义和享乐主义有所蔓延,道德开始滑坡。从宏观来看,市场固有的“适者生存”、“优胜劣汰”等法则使得“马太效应”日趋显露。并且随着网络空间的建构,“微时代”的来临,通过网络的传播导致事件非常态扩散和放大。所以,政府要切实发挥自身职能,努力解决市场经济带来的一些问题,为公民文化建设创造良好的外部环境。

(三)在文化上,要坚持社会主义核心价值体系的指导地位,体现民主法治公平正义等现代政治价值观。

对任何一个国家而言,广大的人民群众对本国政治制度的内心认同和信仰,不仅能够形成稳定的政治秩序,而且对公民文化的建设有重要意义。然而让一种先进的政治文化成为公民自觉的行为,是一个复杂的过程,需要在发展进程中不断对政治文化建设进行深入、细致的分析与研究,更需要一种核心价值体系的引领。

社会主义核心价值体系是我国社会思想意识形态的实质性概括,引领和主导着社会主流价值取向和价值选择。党的十八大报告强调,要深入开展社会主义核心价值体系学习宣传教育活动,用社会主义核心价值体系引领社会思潮、促进社会共识。公民文化作为一种混合文化、多元文化,必须坚持社会主义核心价值体系的引领作用,坚持马克思主义在意识形态领域的一元化的指导地位,为公民文化的建设提供正确方向,为现代民主制国家的建立提供保障和基础。

注释

1[法]古斯塔夫·勒庞.冯克利,译.乌合之众:大众心理研究[M].北京:中央编译出版社,2005:95.

2[美]威廉·F·斯通:政治心理学[M].黑龙江:黑龙江人民出版社,1987:143.

3[法]古斯塔夫·勒庞.冯克利,译.乌合之众:大众心理研究[M].北京:中央编译出版社,2005:81.

4[法]古斯塔夫·勒庞.冯克利,译.乌合之众:大众心理研究[M].北京:中央编译出版社,2005:98.

5周书焕.民主意识与公民文化[J].华北水利水电学院学报,2013(8).

《乌合之众：大众心理研究》读后感 篇3

[关键词] 大学生；创业心理；大众创业

[中图分类号] G444 [文献标识码] A [文章编号] 1002-2007（2015）04-0091-04

近年来，在我国一些高校毕业生中常有这样的感叹——毕业即失业。我们暂且不评论这句话的是与非、对与错，单从其语义分析，就能认识到大学生就业形势的严峻性，切身感受到一些大学生创业心理的茫然与彷徨。基于大学毕业生数量逐年递增、就业岗位供应不足、创业空间相对狭小等问题，2015年的全国“两会”首次将大学生就业工作摆上重要议事日程，提到了前所未有的高度。尤其“大众创业、万众创新”的提出与实施，及在至今短短几个月时间里，国家领导一线检查指导，地方政府频出新规，社会各单位广拓就业空间，大学生在政策给力、就业助力、保障得力的新形势下，创业观念得到逐步转变，心理障碍不断化解。当前，要加快实现“中国梦”进程，就必须适应经济发展新常态，优化产业结构，整合就业资源，补齐创业短板。否则，随着大学生毕业数量的递增，高校劳动力供给与社会需求错位的矛盾将更加突出，创业主客体功能难以得到有效发挥。对于如何激发大学生创业活力，确保“大众创业、万众创新”落地生根，国家有要求，地方政府有政策，社会各单位也有具体的落实措施。然而，在其“接地气”过程中，有一个需要我们认真思考并正确把握的关键点，这就是大学生创业心理问题。

一、大学生创业面临的形势

（一）供应总量持续趋缓

从理论上讲，就业的数量和质量，与人才输入与输出的平衡度有着紧密的联系。近年来，我国人才供给量总体上显性递减，和10年前甚至5年前相比，当前人才供给形势发生了很大变化，就业的主要矛盾已由过剩问题转为结构问题。据2015年全国“两会”报告分析，截至3月份，全国符合劳动年龄的人数为9亿，在人口宏观政策基本不变的情况下，随着经济体制的深度改革，社会劳动力输出数量将显性下降，15年后可能出现8亿劳动力的保障数。另外，随着我国经济的快速发展，特别是高等教育的进一步普及，大学毕业生日益成为就业新成长劳动力，我国每年大学毕业生保持在700多万人高位，2015年更是达到了749万人，加之大量农村富余劳动力需要转移，中职生、城乡初高中毕业不能继续升学人员和每年留学回国30～40万人员的影响，都对大学生的就业和创业带来了一定的冲击和影响。

（二）供需矛盾日益突出

近年来，我国年轻劳动力的问题在减少，大学以上学历的人数比例大幅提升，这意味着中低等技能的劳动力供应量大幅下降。当前，我国劳动力市场上对中专、职高、技校的求人倍率在1.3以上，有的甚至在2.0以上；对于初中以下的低技能人员在1.1以上，而对于本科毕业生则跌至0.8以下。在这样的特殊就业境况下，社会岗位需求与大学生实际就业，形成了一对难以调和的矛盾。加之，当前我国的产业结构以制造业为主，粗放型中小企业较多，劳动力需求仍以一线工人为主，而绝大多数大学生，社会实践经验不够丰富，实际动手能力相对偏弱，与岗位需求存在着明显差距。根据对5所本科类及3所专科类高校22个专业221名大学生的调查情况，理科创业好于文科，尤其土木、电气工程及市场营销、会计等专业，明显好于中文、数学、生物等专业。究其原因，关键在于理科专业实践性强，应用范围广，与社会岗位实际需求契合面大，而对于文科类、生物类等专业来讲，社会就业岗位对其需求量相对较少。

（三）创业取向发生偏移

近年来，我国产业转型升级和企业技术改造迅速拉动了对技工的巨大需求，但农民工往往达不到岗位对年龄与技能的要求。各高校毕业的大学生，虽然具备了切合不同工作岗位所必需的专业素质，但由于存在“精英”意识，导致他们对自我定位不够准确，盲目提升创业期望值，造成理想与现实脱节。另外，在我国化解产能过剩、推动国有企业改革发展的进程中，隐性失业显性化，部分企业因困难加重而导致裁员量增加，一些大学生在政治、经济体制改革中，心理上犹豫不决，不急于毕业时找到工作，而是宁愿花更多时间来找一份自己满意的工作，自愿失业的比例上升。事实上，导致大学生“有事没人干”问题的原因较多，但最根本的原因在于其就业态度不够端正，创业理念滞后，主动作为意识不强。这一现象既主观折射了现阶段大学生职业价值理念，又客观反映了社会、高校等外部环境对大学生核心价值观培育及职业生涯规划现状。

二、创业心理现状分析

（一）创业政策需拓展，观望心理

近年来，在经济体制改革发展中，我国一直致力于运行体系的完善、经济机制的规范、就业保障制度的健全，尤其在计划分配、岗位保障向不包分配、双向选择转变的进程中，调整就业劳动力资源，优化大学生就业资源配置，我国就业制度改革取得了新进展，并经历了萌芽、发展和逐步完善的过程。目前，在大学生与社会单位双向选择的模式下，国家关于激励大众创业的政策已经出台，万众创新的氛围日益浓厚，大学生就业创业的空间逐渐扩大。在社会保障体制建设新的起点上，我国经济发展趋缓，大学毕业生数量逐步增多，要解决创业难问题，进一步加强社会保障体制建设显得尤为迫切而重要。围绕大学生对创业政策的了解程度、创业取向、创业动机等问题，笔者对2家中型、1家小微型企业进行了实地走访。经分析，当前我国一些中小型企业对大学毕业生需求量大，然而由于企业人力资源管理体制与国家人才建设路径衔接还不够通畅，尤其在户口、编制等大学生普遍揪心的问题上显得“有心无力”，一些大学生拒而远之。据相关调查数据分析，32.8%的人倾向于较为稳定的国家行政单位，31.8%的人对大型企业比较青睐。在大众创业深入推进实施进程中，大学生心理上受到了“震动”，想为不敢为的观望心理仍然存在。

（二）创业秩序需规范，等待心理

“大众创业、万众创新”政策的出台，必将引起政治、经济体制的深度改革，同时也增强了大学生的吸引力，为扩大就业面、提升就业率打下坚实的心理基础。当前，虽然一些企业解决了“三险一金”或“五险一金”，但由于工资起步较低，与大学生心理期望值存在一定差距，一些大学生不愿意在低工资、低待遇的工作条件下，积累工作经验，厚实创业基础。加之，一些大学生个性突出，宁愿闲着没事干、当“啃老族”，也不愿意放下面子、扑下身子、甩开膀子，自觉主动去创业，等待新政策出台以及观望创业形势的心理隐性存在。另外，一些高校对国家政策、社会岗位需求等新形势把握不准，反应比较迟钝，在人才培养路径、内容、目标上难以与社会发展完全匹配，从而导致大学生创业知识体系落后于社会需求。本质上讲，“大众创业、万众创新”的实施，旨在搭建创业平台，浓郁创业环境，规范创业秩序，进一步调动人民群众创业的积极性和主动性。然而，在具体落实中，与大学生创业实际相同步的相关政策、制度规定，还有待进一步健全和完善，尤其在其创业方式方法和手段运用上，还缺乏一定的精准度和规范力。为此，在传统就业基本饱和的背景下，拓展经济发展新常态下的创业空间，规范创业秩序，能够有效解决大学生的专业知识结构与市场供求的错位矛盾，进一步消解创业等待心理。

（三）创业价值有偏差，功利心理

创业价值观是指个人对创业的态度和看法。创业价值观归属于人生观范畴，是职业价值观的折射和体现。受当前社会不良思潮的影响，一些大学生价值追求错位，过于注重物质化、利益化、享乐化，从而导致价值取向的天平失衡，功利性与集体主义矛盾客观存在。在意识形态的多元空间里，自我价值逐步消解深厚的政治文化底蕴，淡化集体主义精神，极易被职业活动的功利价值所侵蚀，从而导致就业价值观的蜕变。一些大学生能够以国家利益、集体利益为重，但又不愿意丢弃自身利益，奉献与索取关系难以平衡；不计个人得失的大公无私理念少之又少，他们更加注重的是，在帮助别人的同时，自己也要获得相应的利益。由于受职业活动本身的功利价值的影响，一些大学生在错误的就业价值理念驱使下，其思想上追求拜金、本位主义，行为上崇尚享乐、利已主义，尤其在职业规划中，以工作实惠、生活安逸、福利薪酬较高为标准，重职业的经济实效，轻就业的理想价值；追求时尚，攀比消费，忽略勤俭本分做人，不良价值行为依然存在，非“高富帅”不嫁、非“白富美”不娶的思想行为屡见不鲜。据调查分析，当前大学毕业生中，认为通过创业，能够服务社会、有益人民、能使他人感到幸福的，比值超过一半以上；51.2%的大学生希望获得福利好、工作轻松、有利于自我发展的职业，他们倾向于在北京、上海、广州等发达城市发展，不愿到艰苦的中西部地区创业。为此，塑造、矫正大学生职业价值观，帮其自觉克服功利心理，引导其步入良性的创业轨道，成为当前亟待解决的重要课题。

（四）创业动力待激发，安稳心理

大学生创业动力的激发，既来自国家的宏观引导、社会就业的保障、高校职业价值观教育等外在因素，又取决于其自身创业的动机和取向。当前，一些大学生不把创业作为一种职业，传统的就业观念根深蒂固，往往倾向于一步到位，喜欢稳定、清闲、福利保障好的单位，希望以此就能选定理想的职业，而不愿意选择有风险、有挑战性的职业。据对5所本科类及3所专科类高校的调查情况来看，在所调查的371名本科类毕业生中，223人能够对自身有一个很好的定位，以积极的心态对待和适应当前就业难的形势，占60.1%；19人表示压力太大，无法适应，占5.1%。在被调查的56名专科毕业生中，32人认为虽然当前就业总体压力较大，但国家、政府、高校一直在努力帮助解决，形势看好，占57.2%；16人认为到企业基层能够找到就业岗位，但工资起步相对偏低，工作待遇不尽如人意，对就业工作忧心忡忡，占28.6%。大学毕业生刚跨出高校大门，社会阅历和工作经验相对不足，对市场行情把握不准，对新常态下的经济运行环境不熟悉，其创业硬件设施及软件基础不健全，尚不具备创业的基础条件。另外，一些大学生担心受到挫折和失败，以先就业后创业为策略，规划自己的人生，制定职业发展规划，待有了工作基础和经验后，再考虑创业。大学生这种求稳妥求安稳的创业心理动机，可以有效规避盲目性、投机性创业所带来的各类风险，但创业意识相对保守，缺乏破釜沉舟的勇气，不仅与当前“大众创业、万众创新”的形势不符合，而且会加剧产业结构、岗位需求、创业路径之间的矛盾升级，导致失业率居高不下。

三、大众创业形势下塑造、矫正大学生创业心理的有效路径

（一）找准心理定位的“点”，打牢思想根基

《乌合之众：大众心理研究》读后感 篇4

正如本书中的导言部分所言，在目前的过渡时代（作者所处为法国大革命时代），群体的力量已越来越不容忽视，群体的时代已经来临。虽然作者所处时代去今已一百多年，但是作者所分析的人类思想转型的两个基础：其一是宗教、政治和社会信仰的毁灭；其二是现代科学和工业的各种发现，创造了一种全新的生存和思想条件，这样的分析对于目前的中国，仍极具借鉴意义。在一个相信甚至迷信集体的力量的国家，勒庞对于群体心理和行为的分析，显得有些不入流，但是任何一个经过独立思考的人，不可能会对勒庞的观点无动于衷。虽然在他的书中有一些观点是受了特定群体的影响，并不具有普遍的代表意义，但是他犀利的目光所揭示的群体心理，虽然过了一百多年，仍然直刺集体心理机制的要害。

我们可以发现，中国这些年网络上所出现的许多群体性事件，都可在勒庞的观点中找到惊人的同性处，尤其在现如今网络的大量普及与广大的网民群体自身文化、道德素质的普遍低下之间的矛盾，无时无刻不在凸显着网民这个新兴的典型群体所体现出的各种群体机制的效应。2008年哈尔滨警察打死大学生一例提供了一个研究群体心里的极佳样本，他向我们揭示了群体心理在少数人的操纵下的摇摆不定，群体完全丧失了个体人格，沦为少数操纵舆论者攻击对方的工具。而被誉为网络第一事件周老虎事件，打虎派与挺虎派在互相谩骂而胜负难分时居然各以人头担保所言非虚，可想而知，真相只会有一个，如此可以看出群体人格的低劣到了何种程度。还有中国网民时常动用的人肉搜索，这些无不体现出一个在缺乏现实督管下的群体其感情的易变、冲动与暴躁，以及他们的毫无责任意识与理性头脑。其实往近处说，新中国自成立以来，每一次整个民族的或者部分群体的巨大灾难无不是群体的力量在被调动后又逐渐失去控制后所造成的。可是，我们同时又会在网民这一群体中发现与上述截然不同的情况，正如勒庞在书中所提到的，群体有时也可能表现出极崇高的献身精神与不计名利的举动。在影响比较大的网络事件如“躲猫猫”、“钓鱼执法”、“ 欺实马”等中，网民表现出正义无私、同情弱者的一面，他们仿佛又成了正义的化身。其实，这种矛盾的情况正深刻的揭示了群体心理的复杂性，群体其实是一股高度不确定的能量，其行为的后果完全取决于外界刺激的因素，而这恰恰说明了群体的无意识。而如何引导和控制群体的力量便成为一个很值得深思的问题。

研究群体的心理特征，将有助于我们理解如何更好的治理社会这一群体的集合。人是社会性的,外界的刺激随时会导致一个心理群体的诞生,而人一旦形成群体,便会很容易受群体机制的影响做出许多非理性的事。如果按照勒庞的观点，群体中个体所展现的残酷与暴虐是他们在平时由于许多约束而没有外露的阴暗一面，而人作为一种神性与兽性结合的动物，都会有正常情况下被压制的阴暗的一面，所以集体的人格只是个体的人格在某种机制下的放大而已。如最重要的一条，人数上的优势给他们信心与胆量。而这一切的关键便只在于通过何种机制来封印人性的恶，或者说使其危害降至最低，对于一个国家

来说，这种机制就是社会管理的制度。中国古代的传统是德治，然而到了近代，在中国经历了对传统道德的两次大的冲击后，选择了法治的道路。

我们已经认识到，德治必然没有法治更加可靠，这就像是依靠开明专制还是民主制一样。在中国德治虽然正在努力向法治过渡,但是深入分析便会发现,中国人的语境永远离不开道德上的审判。我们经常可以听见一些以道德上的优越感自居而对他人的生活指手画脚的人，或者以道德的占领者对社会横加指责，并且这样的人往往听不进任何不同意见，他们以道德的名义来说教，深信自己是绝对的真理。我认为法制的基本思路应该是规定一个人能做什么与不能做什么，而以道德的名义确是在要求别人该怎么做和不该怎么做，这是两种不同的思维，我们想要法制就必须先尊重法制的基本精神。我们很少尊重过法律，而一切以道德的名义，所以中国的法治之路才会举步维艰，虽然这其中也有执法和立法的问题。以道德督促法律远不如以法律敦促法律，而若以道德干预法律则是完全的走错了方向。

有时候，人性中趋利避害，欺弱怕强，自私利己的一面竟会如此鲜明，难怪会有那么多人为中国普遍的奴性而痛心疾首，鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”的感慨相信道出了许多知识分子内心的挣扎。

我们常说国民素质，这涉及的是一个国家整体的形象，为什么我们经常听到对这些问题道德上的口诛笔伐却依然不见效呢？难道外国人真的天生素质高吗？不见得，这还是法制不成熟的原因。新加坡

应该是亚洲治安最好的国家之一，靠的便是繁细的法律和严格的执行。正如勒庞所说，群体总是向权威臣服，他们不会听信合理的推断，只会向强者屈服，而这个强者，当是公正而完善的法律体系以及不折不扣执行它的机构。

总结：

乌合之众读后感 篇5

魏怀玉 ***7 许多人凑在一起，就叫群体。不管他们是谁，不管他们做什么，也不管他们是因为什么凑在一起，只要他们凑在一起，就是一个群体。群体中的人有两个共同的特点：每一个人个性的消失，他们的情感与思想都关注在同一件事上。在群体心理中，原本是突出的才智被削弱了，导致了群体中的个性也被削弱了。表现出差别的异质化被同质化吞没了，最终是无意识的品质决定了群体的智慧。群体只是很普通的品质。群体只有很普通的智慧。群体只会妨碍个体的智力！

有人会认为群体的智慧高于个体，可是实际情况是：即使再高明的专家，一旦他们受困于群体意识，那么他们只能用普通人的智力和能力，用最为平庸的方法来处理那些关乎重大的事情。群体的智慧只是愚蠢的叠加，而真正的智慧却被愚蠢的洪流湮没。

人是一种理性的存在，知道是非善恶，知道趋利避害，可是当他们进入群体，就会变得冲动易变急躁，缺乏理性，没有判断力。

在1879年捷克的比尔森地区，有一个叫扬纳切克的吉普赛人。当他因为宣传叛乱的罪过将要处以绞刑，他却毫不在意地说：情况会有好转的。结果真的被他猜中了。在最后一瞬间，他从绞刑架下被领下来。因为那天是皇帝生日，在这天犯人不能被处以绞刑。第二天，刚要把他处以绞刑，忽然**者占领了刑场，原来宫廷发生政变，皇帝被推下宝座。这位宣传叛乱的人成了当地重要人物，受到热烈欢迎。但是仅仅过了一个星期，他又被处以绞刑，这次他真的死了。原来叛乱被镇压下去了。在第三天，扬纳切克得到了宽恕，原来所有的案件只是另一个扬纳切克干的。于是人们把他从犯人墓地挖出来，给他恢复名誉，改藏到天主教的墓地。但是后来发现扬纳切克不是天主教徒，而是新教徒。于是人们只好把他从墓地再次挖出来，改葬到福音派教徒墓地中。群体很容易做出连侩子手也会心有不忍的残忍行为，但很有可能在一瞬间为他们所谓的信仰不惜血流成河，慷慨就义。

所谓群体，不过是外界刺激因素的奴隶而已。群体能够消灭个体的独立意识，独立的思考能力。

个人的情绪容易受群体感染。在1523年6月上旬的伦敦城中，有算命者和占星家预言，泰晤士和将在1524年2月1日猛涨，整座伦敦城将会被淹没，上万户居民的房屋将会被冲毁。在预言发布后的几个月里，所有的盲从者都开始喋喋不休地重复着这个预言，这使得更多的人相信了它。民众纷纷打点行装，移居到伦敦城以外的地区。而这样的迁徙行为又加快了预言传播的速度。随着时间离灾难的预定日期越来越近，移民的数量也在不断增加。到了1524年1月的时候，下层民众携妻带子，成群结队地步行到遥远的村庄去躲避灾难，中上层的人则乘坐马车赶到那里。到了1月中旬的时候，至少两万人离开了伦敦，许多地方只剩下了空荡荡的房子，在人们的心目中，伦敦是一个注定要毁灭的地方，有钱人特意在其他城市的高地上安家。即使是富有学识的神职人员也不能例外。比如说，一位教堂的院长异常惊恐，他用极高的代价在高山上修建了一座城堡，贮存了两个月的生活必需品。在那个可怕日子到来的前一星期，他带着教堂的全体职员和家属搬了进去。许多人都要求住进去，但这位院长在慎重考虑之后，只接受了与他私交甚好的朋友和带有大量食物的人。泰晤士河并没有在预期的日子暴涨，当人们准备将预言家投入河中的时候，预言家却想出了平息怒火的办法，他们宣称自己计算错了一个小数字，所以洪水的日期被弄错了，提前了整整一个世纪。正是这样的胡言，却能够在群体之中得到信任与传播，证明了这种来自本能恐惧的情绪力量，的确具备了传染病一样的威力。并不是每一个人都必然的被群体情绪所传染。但如果他没有感受到这种情绪的话，那么他就会沦为群体感情的敌对方。正是这种传染使得个体的智力下降，判断力下降。

群体易受暗示与轻信。群体相信一切不可能的事情，相信一切不合逻辑的事情，相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，但唯独不相信现实生活的日常逻辑。许久以前，有一位精明的投资商德尚，当他走进巴黎最有名的绅士俱乐部时，他玩弄了一个典型的诡计。他装出好像正在找人的样子，表情看起来似乎很生气，数次从口袋里掏出大手帕来擦汗。这时，一张纸片从他掏手帕的口袋中掉了下来，而他并没有察觉。当他离开俱乐部后，在场的其他经纪人马上捡起了那张纸片，上面写着：“不论在什么价位，你能买到多少马赛轮船股票就买多少。”马赛轮船公司是一家航运公司，在当时被认为严重高估，股价将会马上下跌。但是这些经纪商根据纸条推测，德尚肯定知道一些他们所不知道的关于马赛轮船公司的内幕消息，因此他们联合起来，购买了3万股该公司的股票。他们小心谨慎地从那些德尚从没有用过的经纪人手里购买这些股票。但是，他们不知道的是，此刻经纪人正在为德尚工作。于是，股票价格以每天12个点的速度狂跌。群体易于接受暗示，是因为他们期待着任何形式的暗示。群体期待暗示，是因为他们需要暗示。因为一旦群体形成，他们就会于急切之中期待着点什么，无论是什么，只要能够让他们立即行动起来，他们就会欣然接纳，如果没有明确的指示，那么他们就在自己的群体无意识中创造出来。正是如此，个体的独立意识被群体削弱了，那时的个体做出的决定都是出于无意识。

群体的夸张妨碍智力。我们常常会认为人群总是要比个人聪明，事实上，这一点是绝无可能的。当个人汇集成群体的时候，绝不会有集思广益这样的事情发生，相反的是，群体的叠加只能增加他们的愚蠢，智力反而会大幅度下降。相比于个人，群体不存在丝毫的智力优势。群体摒弃了温和、教养；群体丧失了对自己性格缺点的基本认识；群体不愿再对自己的语言行为有所约束；群体乐于以原始人的心态生存。在1630年的米兰，当瘟疫蔓延开来的时候，人们也变得越来越疯狂，越来越轻信。许多异想天开的荒唐故事，居然都被人们信以为真。比如说，有个名叫巴萨尼的人，站在米兰市场的附近给人们讲故事，他声称自己在一个黑夜之中，站在一个大教堂门口。忽然之间，一辆由6匹白马拉着的黑马车停在他身边，马车后面跟着无数个身穿黑袍的仆人。从马车上面走下来一个高大威武的陌生人，他态度和蔼又不失威严地邀请巴萨尼上车，带他来到一个几乎倒塌了一半的巨大宫殿。巴萨尼在里面看到了许多骷髅，骷髅们互相笑骂，相继追逐着跳到对方背上。在一块荒地的中央有一块岩石，石头下面流淌着毒水，毒水流过田地，渗透到米兰城所有的泉水当中。看完这一切，陌生人许诺说，如果巴萨尼愿意答应将米兰所有的门都抹上毒药，就可以得到无尽的金子和宝石。这个时候，巴萨尼终于明白这个人是魔鬼，他便立即向上帝祷告，一瞬间，他发现电闪雷鸣，自己又一个人孤零零地站在教堂的走廊上。尽管是这样的疯话，却得到了所有听众的信任。甚至还有所谓的目击者为他帮腔，发誓说他们也曾经见过那陌生人，听过那些白马拉车的声音，他们逢人就讲，那架马车实在是大，当它夜半时分穿过街道的时候，发出的声音要比雷声都大。

乌合之众读后感 篇6

《乌合之众》是法国社会心理学家勒庞的经典名著，首次出版于1895年，迄今已有一百多年的历史，被誉为大众心理学的开山之作。结合法国大革命以来的历史，作者以十分简约的方式，考察了个人聚集成群体时的心理变化，指出个人在群体中会丧失理性，没有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及传染，变得极端、狂热，不能容忍对立意见，因人多势众产生的力量感会让他失去自控，甚至变得肆无忌惮。

这本书算不上严格意义的学术作品，因为勒庞充分发挥了其高于常人的洞察力，通过自身敏锐的直觉感受去描绘群体心理的图景。正因为他摆脱了中规中矩的学术论述，反而使得这本书具有极大的吸引力，勒庞带着保守主义和精英主义的立场，入木三分的剖析着群体心理的特点和作用机制。

一、群体的道德

在作者眼中群体具有这样一些共同的特点：冲动、易变、急躁、易受暗示、轻信、夸张、单纯、偏执、专横和保守。通过这些词藻的描绘，让读者看到了群体潜藏着巨大的破坏力，似乎群体像一群脱了缰的野马，或者是一股从山头涌出的洪水，随时可以摧毁和吞噬周围的一切。在此基础上，作为人们共同生活的准则与规范的道德，似乎与群体没有了半毛钱的关系，但是作者从另一层面论述了群体的道德，即当把舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作“道德”的内容时，则

我们可以得出群体经常会表现出很高的道德境界的结论。二战时期的日本，军国主义甚嚣尘上，“宁为玉碎，不为瓦全”的武士道精神贯彻人心，这些都说明，群体在坠入疯狂的瞬间，所彰显的道德境界有多么的“崇高”。

二、群体与领袖

勒庞认为，群体的精神力量转换为实践力量的过程离不开领袖的引导。领袖是这样一种人，他们经常感情用事，而缺乏理性思维；他们缺少自我保护的本能，孜孜以求的唯一回报就是以身殉职；他们具有某种精神信仰，无论这种信仰是宗教的、政治的或社会的，也无论这信仰的对象是一本书、一个人或一种观念，他们能够做的，就是通过信仰去让信众的灵魂里唤起一股坚不可摧的力量，让一个人变得完全受自己的梦想奴役。最为重要的是，强大而持久的意志力可能是领袖们的共同品质，这是一种极为罕见、极为强大的品质，它足以征服一切。印度圣雄甘地、南非的曼德拉、美国的马丁路德金，他们都有着自己坚定的信仰，并且信仰一旦明确，就会为之奋斗一生，孜孜以求燃烧自我，他们的慷慨赴义，照亮了群体的内心，让一种理念最终演变成一场持久而激烈的运动。

此外，勒庞还提到了领袖煽动群体常用的动员手段：断言法、重复法和传染法。勒庞指出“做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一”。“2012年世界末日论”之所以一度让人恐慌，正是由于世界末日

限定日期的断言具有潜移默化诱惑力。重复法一言以概之就是，“谬论重复一千遍，也会成为真理”。传染法实际上道出了群体中的个人具有盲从的特点，周围的人的一致看法和行为，很难让人独善其身，更谈不上标新立异了。

三、群体的暴力

其实群体分类有很多种，有同质的，有异质的，同质中又有按身份分的，按阶层分的，按经济地位分的，而在异质群体中，最突出的群体，无疑是街头群体，通过某一事件，群体在街头聚集，这里面有商贩，有流氓，有学生，有普通市民，有工薪阶层，有公务人员，凡此种种，芸芸众生。街头群体最近的例子，就是日本“购买”钓鱼岛后，国内出现的反日游行队伍了，岛国日本的嚣张气焰，点燃了全体国民的爱国热情，这些热情最终转变为持续的抵制日货，以及接二连三的街头反日游行活动。国民表达爱国情绪本无可厚非，但是却发生了游行队伍失控，打砸抢烧的恶性事件，更有甚者，殴打重伤日系车主。这些暴力行为的产生可以说具有某种必然性，一方面，中国国民本身就缺少游行的实践，除了中国在国际上与他国冲突时表达爱国主义情感外，基本上不会有其他原因，所以中国国民开展游行的机会并不多，最近的一次可以追溯到1999年，北约轰炸我驻南联盟大使馆。另一方面的原因，可能就是群体行为容易引发暴力事件的逻辑了，特别是像街头群体这样的异质性群体，当人们高喊“反日保钓”的口号时，人群的情绪变得激昂，甚至有些歇斯底里，他们急切的需要找到

一个情绪的发泄口，日资商场，日本品牌商店以及最常见的日产汽车，自然成了人们理想的发泄物。当人群蜂拥砸向日系轿车时，他们并不会去考虑，车子的主人是自己的同胞，甚至于警察的阻止都被看成了对日本袒护的汉奸行为，群体的狂热与不宽容暴露无疑。

除了实体的街头群体外，还存在一个虚拟的“街头群体”，他们来源于日益繁荣的网络社会，信息技术的发展，不断加快着信息交换的频率，人们越来越离不开网络，网络连接各个地区的人，为不同的人群搭建起沟通的桥梁，在网络社会似乎永远只有两类人，一类就是不会使用网络的人，另一类就是懂得使用网络的人，前者是濒危物种，后者则彰显出日益强大的影响力。最近几年，因为网络而引发的社会公共事件层出不穷，不断考验着社会公众的神经。以至于产生了一个新型名词：网络群体性事件。网络群体性事件的破坏性，往往不是身体上的，也不是财产上的，而是精神上的，名誉上的，它的显著特点表现在，对待公共权力的极度不信任，对待公务人员的极度不宽容上。当处于风口浪尖上，某些官员试图通过网络来澄清事实的做法，结果却是引发新一轮的口诛笔伐，这样的例子并不少见。的确，网络社会为普通民众参与公共事务，讨论公共话题，提供了一个广阔的空间，但是，我们也应该警惕，在复杂多变的网络社会，如何去预防“网络群体暴力”的发生。

《乌合之众》读后感 篇7

正如勒庞所说“群众等同于无意识集体。因为无意识，所以力量强大。”这里的“无意识”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟虑。无意识主宰着有机体的生活，而且在有机体的智力活动中，这种力量也起着决定性的作用。在如今的网络时代，群体隐藏自己的真实身份，缺乏理性思考的言论四处滋生，群体跟风的大量转发使得各种网络平台充斥着垃圾信息，也使得处于群体中的人更难以辨别各种信息。如20_ 年 3 月份因日本核辐射事件从温州等地刮起的“抢盐**”透过微博、短信的匿名转发迅速传播，广东、浙江、福建等省市的盐价瞬间飙升，超市络绎不绝的抢盐人，货架之上食盐的颗粒残存，集体无意识透过网络平台演化成了一场社会危机。仔细揣度，发现抢购者往往抱着这样几种心态：有的担心日本核电站爆炸对人体有影响，买点碘盐回去吃防辐射;有的担心海水被放射性物质污染，无法提炼盐;有的是看到微博这么传、别人这么抢生怕落后而跟着抢。如此简单的逻辑经过微博的转发摧毁了大众的理性。对于“微博心理群体”中的个体而言，他们可能并未意识到自己已然成为了某一特定“心理群体”中的一份子。

网络平台的各种网红在信息传播中成为了广大粉丝们的“领袖”。勒庞认为群体行为有一个很重要的心理特征，就是崇尚威势，迷信权威人物。他认为:“群体的轻信、极端与情绪化反应等弱点，显然既为领袖的品质划定了上限，也给他动员自己的信众提供了许多可乘之机。这些领袖往往精通巧言令色之道，他们一味追求私利，善于用取悦于无耻的本能来说服众人。”在如今的很多直播平台，网红会利用自己的知名度，宣传各种产品来获取自己的利益，而粉丝往往会盲目跟风，使得现在的网络风气十分浮躁。

网络平台中“乌合之众”的行为往往会表现为一种情绪化、少理性的低智商，群体的暗示常常会轻易地“征服群体的理解力，并窒息一切的判断力”从而使得群体产生集体幻觉。勒庞在《乌合之众》中谈到“正像缺乏推理能力的人一样，群体形象化的想象力不但强大而且活跃，并且非常之敏感”。群体的智力并不见得就比个体的智力高明，相反，他们很容易受到一些形象化词语、事物的影响。也正因如此，影响群体意见的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的热点来巧妙地引导群体的想象力，从而制造出集体的幻觉。网络上无数个体组成的网络群体，他们所向披靡，所到之处不能听到任何反对意见和质疑，他们的感情激烈丰富，遇到逆他们者道德不再是束缚他们的工具，轻者围攻言语攻击，重者人肉搜索祖宗八代骂尽，群体里的个体享受到了群体的巨大影响力，正因人多势众，最后的结局就是反对者被骂的落荒而逃，而他们躲在电脑屏幕后面沾沾自喜最后能够一泄私愤痛痛快快的发泄了。在中国这种网络愤青网络暴民甚至是现实中的愤青，也正因如勒庞所说的某些共同的、偏激的、具有煽动性质的观点而自觉地走到一齐，从这一点上我们能够看到勒庞的这本名著的强大的现实好处。勒庞认为：同理性相比，是幻觉引发的激情和疯狂刺激着人们走向礼貌之路。尽管存在理性，但是推动一切礼貌进步的却不是理性。倒不如说，推动礼貌进步的依然还是各种情感诸如尊严、民族主义、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的向往。

乌合之众读后感 篇8

对勒庞的《乌合之众》早有耳闻，弗洛伊德称其为当之无愧的名著，其极为精致地描述了集体心态，指出当人是一个孤立的个体时，其有着自己鲜明的个性化特征;但当其融入了集体之后，他的所有个性都会被这个集体所淹没。也许未阅此书的人会不以为然，觉得自己可以在集体活动中保留自己的个性，但当你深读下去，会惊觉勒庞竟能将群体的特点剖析得如此淋漓尽致，将人的心理、从个体到处于群体中的个人的转变血淋淋展现在读者面前。同时也会质疑自己，到了集体之中，我是否还能坚持自己的个性，不随波逐流，成为“乌合之众”呢?

不可否认，我们可以在《乌合之众》里找到自己的影子。《乌合之众》提出了四个观点，群体无意识，群体不关心事实，群体不接受理论，群体也有道德。人体的绝大多数选择，其实并不是理性来判断的，而是跟着感觉走，受到一些无意识因素的影响。当群体在一起时，这种无意识就会被放大。举个例子，当所有人都选择去较远的食堂吃饭时，赶时间的你，会选择去较近的食堂吃饭吗?也许你会说会，但是当大家做出相同的选择而你不同时，你内心就会劝说自己，不要不合群，从而忽略理性思想，而把感情放在上风。

《乌合之众》读后感心得 篇9

该书被翻译成近20种语言，其中在中国的译本就有9种之多。我读的是由冯克利翻译，广西师范大学出版社出的第三版。

因为身处大众传媒行业，由电视领域迁延至电影市场，对该书一直十分向往。此次阅读，主要出发点是针对电影观众在观影场域氛围、受媒体舆论和身边口碑影响下，作为群体的心理特征，试图逆向寻求如何通过电影内容和大众媒体，最准确而高效地对观众产生影响。简单说，就是试图从社会心理的理论源头，寻找关于通俗文化产品的路径：为什么会产生“爆款”，以及怎样设计和运作“爆款”?

全书分为三卷，分别讲述群体心理、群体的意见与信念以及不同群体的分类及其特点。

在第一卷，《群体心理》中，作者介绍了群体的一般特征、群体的感情和道德观、群体的观念、理性与想象力，以及群体信仰所采取的宗教形式。

在一定的条件下，一群人会表现出一些新的特点，完全不同于其中的个人所具有的特点，他们聚集在一起，感情和思想采取同一个方向，自觉的个性消失，形成了一种集体心理。这就是“群体”，也即“乌合之众”。

“乌合之众”语带贬义，事实上，这本书所指的，就是贬义。因为，在集体心理中，个人的才智被削弱了，从而他们的个性也被削弱了，异质性被同质性所吞没，无意识的品质占了上风。所以，群体中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。

这里插入另一个个人看法，我向来不信任所谓的“头脑风暴”，一群人在一起瞎说，号称碰撞，其实认识深度和智力水准完全不在同一个维度，其结果是大大降低思考效率，远远不及个体在安静环境下的冥思苦想和灵光乍现。

群体意识在拉低智商之余，还产生一种趋同性，淹没异见，扼杀个性。

其心理机制是这样的：“因为人多势众而一时产生的力量感，会使群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。在群体中间，傻瓜、愚蠢和心怀妒忌的人，摆脱了自己卑微无能的感觉，会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量。”

作者是以法国大革命为主要分析样本，熟悉政治斗争氛围的我们从中可以从众嗅到历史的气息，并自动脑补所有在行政高压或话语霸权之下的各种画面。

在本卷中，作者还特别提到了“在剧场里观察事物的特殊立场”，他指出，这种立场毫无疑问是存在的，但是它的原则与常识、逻辑基本上毫无相同之处。

他简明但是确切地说了几点，对今天的电影市场依然有效。1前啊，亲们!太阳底下并无新事。

1、“打动观众的艺术当然品位低下，不过这也需要特殊的才能。”

就是说，所谓“爆款”，其内容的准入门槛一定要低，要针对最大的人群基数，但是要伺候好这个“大多数”，同样是一个技术活。

2、“通过阅读剧本来解释一出戏的成功，往往是不可能的。剧院经理在接受一部戏时，他们自己通常并不知道它能否取得成功。因为如果想对这事作出判断，他们必须能够把自己变成观众。”

史上有很多被剧院经理、出版商一致拒绝而终成的“爆款”案例，至今不绝。今天的影院经理也面临同样的选择困境，更不用说身处项目前端的投资人。固化思维和路径依赖，都是与“爆款”擦肩而过的罪魁，但是“经验”，仍然是负责任的立身之本，至少能守住游戏规则的底线。

同时，“剧院”这个特定的场域，有一种特殊的气场，这一点，是读剧本、看样片、小规模看片等场景无法感同身受的。

3、“以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。群体未来自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万!” “剧院里的观众要求作品中的英雄有着夸张的美德。一般也可以看到，一次集会，即使其成员品质低劣，通常也会表现得一本正经。”

这里涉及到“爆款”的内容性质，即符合普世价值的伟光正，拔高的道德标准，超现实的英雄形象，才有可能“燃”。

4、“影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。” “万万不可求助于智力或推理，安东尼让民众反对谋杀凯撒的人，采用的办法并不是机智的说理，而是对民众宣读凯撒的遗嘱，用手指着他的尸体。”

这里涉及“爆款”在内容表达上的方法论，简单、直给、形象、煽情。奇妙的是，这个方法论同样适用于“爆款”的传播和推广。

在第二卷，《群体的意见与信念》中，作者分析了群体的意见与信念中的间接因素、直接因素，群体领袖及其说服的手法，以及群体的信念与意见的变化范围。

在对群体意见的构成及传播的研究结论中，至少有3条依然符合今天的通俗文化市场运作。

1、“群众从来就没有渴望过真理，面对那些不合口味的证据，他们会拂袖而去，假如谬论对他们有诱惑力，他们更愿意崇拜谬论。凡是能向他们提供幻觉的，也可以很容易地成为他们的主人，凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。”

除社会政治现象外，这个观点还特别适宜解释大众娱乐消费品的内容逻辑，即造梦的、反现实的、精神按摩的，最适体意淫。

2、“当领袖们打算用观念和信念——例如利用现代的各种社会学说——影响群体的头脑时，他们所借助的手段各有不同。其中有三种手段最为重要，也十分明确，即断言法、重复法和传染法。”

脑白金的广告，从内容制定到传播方式都证明了这一点。同样，对一部电影核心概念的传播，也可以由此制定策略。

3、“一切与民族的普遍信念和情感相悖的东西，都没有持久力，逆流不久便又回到了主河道。”

普世价值，文化认同，是“爆款”内容的基本伦理。

在第三卷，《不同群体的分类及其特点》中，主要介绍了群体的分类、被称为犯罪群体的群体、刑事案件的陪审团、选民群体以及议会。

其中，与我的阅读初衷有交集的部分，是还是关于群体的智商拉低现象：“一切集体，不管其成员如何，全都患有智力低下症。在群体中，人们总是倾向于变得智力平平，在一般性问题上，40名院士的投票不会比40个卖水人所投的票更高明。”

所以，不要去理会几个习惯于故作惊人之语的影评人、意见领袖的小众观点，由于群体的智力低下，内容上的低门槛，认知上的无障碍，情绪上的受共振，接受过程的被催眠，这一切才有产生的起点，以及实施的温床。

乌合之众读后感600字 篇10

不过个人认为研究产生联系心理的原因应该是心理学家最关心的事情，而我们作为投资者应该可以直接借鉴和参考勒庞对已经具备群体效应的群体的研究成果。因为股市应该是一个具备群体效应的群体成员构成的群体行为表现，股价对群体成员起到了利益驱动作用，而股价只是可以被小部分人操纵的一个标识而已，尤其是小盘股。从这种角度理解，股市操纵者就可以通过股价的表现，在股民这个群体中产生领袖效应，以致让股民形成无理智跟随的群体效应。

发现一群人中能产生群体效应的共性、激发群体中的群体效应、合理运用群体中的群体效应。可以让企业家事半功倍，让企业中的员工形成一 个极具竞争力、凝聚力的团队;革命家也是一样，运用好了可以让成千上万的人为你奉献;,但是如果企业家、革命家是激发人性中阴暗的一面，而产生的群体效应，那样只会让其昙花一现，给历史留下悲惨的一幕。

乌合之众读后感800字 篇11

作者勒庞是1841-1931生活在法国的心理学家，正好生活在法国大革命结束后的一段时间，所以书中大多引用法国动荡中的很多群体来分析，不免陷入众多读者认为的过于主观过于偏见。不过一本书是否过于主观是否过于偏见要看他的论证过程是否科学是否合理，追溯他生活的年代和背景，我倒是可以理解他的主观和偏见。(当然对于勒庞书中对性别、民族、中国和社会主义的偏见我保留意见。)

该书主要研究群体的心理特征以及异质性群体行为，我可以通过以下两个目前社会常见异质性群体来描述勒庞的观点。

第一个是伟大的网民“喷子”，或者换个好听的名字“吃瓜群众”当然是指由言论意见反馈的群众。细细品味书中的观点:个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统治地位;而群体的行为表现为无异议、情绪化和低智商。貌似是在描述这样的一群人，躲在屏幕手机背后，没有道德和法律的约束，易受暗示和引导，肆意的发表无理性的评论，毫不计较影响和后果。而这些言论是他在日常生活工作中不会表现出来的，因为有群体的力量掩饰，让他仿佛感觉自己的谩骂和评论能促进社会和谐，拯救明星的家庭，让小三改邪归正似的。当然不可否认他们的影响力，但是影响大众想象力的不再是事实本身，而是它所扩散和传播的方式。

另一个就是我曾经所在的群体-粉丝。还记得我年少时，我哈韩的厉害，给我的偶像们都赋予了全能神一般的能力。那个时候特别易受传染和暗示，几个小姑娘们聚在一起谈起偶像分享信息，激情瞬间被激发，为了偶像减肥，努力学习。情感无限放大和不可理喻，“不允许侮辱我的男神们，他们是最棒的!”同时这些群体“领袖”的言论和行为影响力与日俱增，一个照片、一篇微博、一次恋爱都能引发群体波动。领袖们通过事先准备好的言论和行为引导扩大自己的群众基础，当然影响有好有坏，所以人们在群体中也是不稳定的，路转粉或跑粉是时常发生的事情，比如我。

书中还有很多有趣的观点，比如群体的教育、群体的宗教信仰等，在这里就不一一详述了，以上群体分析仅为了表述书中观点，如有雷同意见远程握手，如有反对观点欢迎讨论。

《乌合之众》读后感900字左右 篇12

其实读书并不是说你一定要认可该书作者的观点，而是通过阅读，你能在书中了解到这个世界上有人的想法是和你一样，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至会让你觉得匪夷所思。《乌合之众》恰恰就是这样一本书。在我们所受的教育中，我们已经认识到人类其实是渺小的，但又是强大的，尤其是成为一个集体之时。很多人是关注到了人类的强大，因为科技的进步，确实让人类创造了不少奇迹，所以在为数不少的人眼中，人在整个系统中其实是占据了主导的地位，认为人类是精英。《乌合之众》却并不这么认为，其实从作品的题目中也能见端倪，在古斯塔夫·勒庞的笔下，所谓的群体即使是天才们组合而成的群体，也是乌合之众。这样的一个观点在当时是颇为震撼我的，在阅读之时一个劲地去寻找勒庞的依据。勒庞比较多地运用了法国大革命中所发生的事件来做佐证，当然也适当借鉴了其他大家的观点与论据，环环相扣说服了我。

确实，群体并不是说部分与部分整合，力量大于每个部分，有的时候群体是英雄的，中国人民团结一致创建一个新中国就是很好的说明，但群体有的时候也是凶手，正如《安妮日记》所言——世界二战的爆发难道当时的德国民众就没有责任了吗?虽然他们有被蛊惑。其实不管是英雄还是凶手，群体的特点决定了它行事的方式，所谓的理智在那个时候是不存在的。