笔走龙蛇的意思是什么（共17篇）
笔走龙蛇的意思是什么 篇1
【拼音】：bǐ mò guān sī
【解释】：笔墨：指文字或文章;官司：指诉讼。比喻用文字进行的辩论、争执。
【出自】：清·许叶芬《红楼梦辨》：“借他人酒杯，浇自己块垒，非仅为懵懂辈饶舌，打无谓笔墨官司也。”
【示例】：《玉座珠帘》上册：“雍正、乾隆都自负才辩，喜欢跟臣下打～，御笔上谕动辄数百言。”
【语法】：偏正式;作谓语;比喻用文字争论
【褒贬】：中性词
【英语】：a battle of words;controversy in writing;paper arguments ;battle of the books
笔墨官司的近义词
笔诛墨伐 笔枪纸弹
笔墨官司的反义词
兵戎相见 刀兵相见
笔墨官司造句
写评论文章要三思，免得惹上笔墨官司。
雍正、乾隆都自负才辩，喜欢跟臣下打笔墨官司，御笔上谕动辄数百言。
多年来，文人墨客打了不计其数的笔墨官司，其结果是越打越乱，把人们投进十里烟雾之中，连上帝也说不清楚。
笔走龙蛇的意思是什么 篇2
“妮子”是宋元人对侍婢的称呼, 即今所谓的“丫头”。那么, 关剧中“诈妮子”的“诈”又是什么意思呢?从该剧用例看, “诈妮子”之“诈”绝非今语欺诈之义。《关汉卿全集》注解曰:“诈, 这里是机灵、狡黠的意思。”[1] (P549) 《宋元语言词典》解“诈”:“美好之词。对人言:聪明, 俊俏;对物言:漂亮, 整洁。”[2] (P453) 今学者的主流观点基本是将“诈”当“美好之词”解。
依照以上解释, “诈妮子”便是“机灵丫头”或“俊俏丫头”。游国恩主编《中国文学史》也认为:《诈妮子》里的婢女燕燕是一位“聪明伶俐, 为追求幸福生活而斗争的妇女形象”[3] ( (3) P193) 。然而有问题:《诈妮子》剧中“聪明伶俐”的丫头燕燕, 怎么会轻易被小千户欺骗失身了呢?看来, 燕燕还算不上什么聪明伶俐, 有时甚至糊涂得很。正如燕燕自己反思:“[柳叶儿]……自思忖, 不审得活儿真, 枉葫芦提了, ‘燕尔新婚’。”[1] (P549) 又, 燕燕评价自己:“[仙吕点绛唇]半世为人, 不曾教大人心困。虽是搽胭粉, 只争 (只差) 不裹头巾, ……”[1] (P546) 燕燕说自己“半世为人”或非实指, 但也极可能是个老丫头, 如裹上头巾就像个男子汉, 恐怕也谈不上俊俏。
笔者认为, “诈妮子”之“诈”当是“奓”的假借字。奓《广韵》去声祃韵陟驾加:“张也, 开也。”“奓”在特指人的言行时, 可引申出“张扬、放任”的意思。这里不过是用通俗字“诈”代生僻字“奓”。又, 用“诈”而不用“乍”代替, 大约是重在说与人的言行有关。今内蒙古西部区方言就有“奓闺女”的说法。“诈 (奓) 闺女”, 就是指言行张扬、放任的姑娘, 或称“疯闺女”, 并非指机灵姑娘或漂亮姑娘。事实上, 此义也多见于古典文献:
《西厢记》三本三折:“[搅筝琶]打扮的 (得) 身子儿诈, 准备着云雨会巫峡。”[4] (P118) 这是红娘戏说崔莺莺打扮得身子儿张扬 (显眼) , 只等着与张生幽会。《董西厢》卷一:“不苦诈打扮”[5] (P18) 按, 句中之“苦”, 此处应作“尽情”讲, “诈”当系“放任”。此话是言 (红娘在崔莺莺家服丧期间) 不能尽情放任打扮。又卷四:“得个除授先到家, 引着几对儿头蹋, 见俺那莺莺大小大诈。”[7] (P589) 句中“头蹋”系官吏出行前边的仪仗队。“大……大……”分别用在动词或形容词前, 表示规模大、程度深。如“大吵大闹”、“大红大绿”。此处“大小大诈”是言特别小心又特别张扬。此话是言:张生做官归家见莺莺时“既特小心谨慎又尽显张扬”。又卷四:“诈又不当个诈, 谄又不当个谄。”[7] (P589) 句中“当”字此处应作“应该 (当) ”讲。此话是言:张生见莺莺时“张扬又不该张扬, 讨好又不该讨好”。这两例均是言张生做官归来见莺莺时的复杂心情。张相《诗词曲语辞汇释》解“诈”为“体面”“矜夸”当属猜度, 不确。三十种本《薛仁贵》剧“生得庞道 (应为“儿”) 整身子儿诈, 带着朵像生花。”[7] (P589) 按, 此句是描写与薛仁贵对阵的敌将形象。“生得庞儿整身子儿诈”是言:此敌将“生得脸庞端正身子 (披挂) 张扬”, 甚至头上还带着一朵仿生的假花。《看钱奴》一折:“马儿上纽 (扭) 捏着身子儿诈, 做出那般样势, 种种村沙。”[6] (P325) 这是剧中周荣祖说不学好的贾仁:骑在马上故意扭动着身子儿张扬放任, 做出那般种种粗俗 (村沙) 的样子。《南牢记》剧四:“天生一对贪淫像, 诈骨头无四两。”此处“诈骨头”是用借代的修辞手法代轻浮放任淫荡的人, 贬义。此处“诈骨头”之“诈”不妨作“放荡”解, 并非实指“轻”或“俊俏”。全句是说此种放任的人不庄重, 不值钱。张相解作“此犹云轻骨头, 亦俊俏义”[7] (P589) , 实误。
关汉卿剧中“诈妮子”之“诈”也正是上述的意思。依据如下:
第一折燕燕被小千户欺骗失身。如, (旦唱) “[上马娇]自勘婚, 自说亲, 也是贱媳妇责媒人。……是他亲只管教话儿亲, 我煞待嗔, 我便恶相闻。”[1] (P548) 又, “[尾]……专等你世袭千户的小夫人。”[1] (P549) 可见, 作为婢女身份的燕燕不切合实际地一心想做世袭千户的小夫人, 对小千户又不经考验, 很快地以一种今人看来也属前卫的越轨行为失身于小千户。这绝非当时传统的姑娘所为。在封建社会中, 这只能看成是放任不稳重的行为。第三折燕燕下决心破坏小千户与莺莺的婚事。如, (旦背云) “着几句话, 破了这门亲。” (对外旦云) “小姐, 那小千户酒性歹。”[1] (P561) (按, “旦”指燕燕, “外旦”指莺莺。) 燕燕并没用多少心计就想心存侥幸地“破了这门亲”, 对莺莺不假思索地随口说小千户仅仅贪酒的坏话, 也说不到足以让莺莺跟小千户悔婚的点子上。结果是:燕燕并未达到“破了这门亲”的目的, 反而遭到了莺莺的唾弃, 以自己的失败而告终。可见, 她并没有关剧中赵盼儿 (《救风尘》) 和谭记儿 (《望江亭》) 的聪明机灵, 反而流露出她思想的浅薄与言语的放任。第四折在小千户和莺莺结婚的宴席上, 燕燕尽显张扬, 破口大骂新娘子莺莺:“[挂玉钩]是个破败家私铁扫帚, 没些儿旺夫家处, 可更绝子嗣、妨公婆、克丈夫。……”[1] (P567) 综观整个剧情, 新娘子莺莺并不知晓小千户曾经诱奸过燕燕, 也是一位对人面兽心小千户缺乏了解的受骗者。燕燕即使要骂的恐怕也应是始乱终弃的小千户。她真不该选莺莺出气。燕燕仅仅是陷于个人压抑的情感之中, 对莺莺迸发出毫无道理随心所欲的辱骂。这只能说她泼辣中不乏张扬, 释放中又不乏放任。这虽是她对自己不幸命运的一种抗争, 却也恰恰是她的局限之处。
基于上述, 我们可以说:“诈妮子”燕燕不失为是一位张扬、放任的丫头, 或曰“疯丫头”。
在关剧中, 燕燕的形象既有张扬、放任的一面, 也有正直善良的一面, 如第一折燕燕语:“将那等不做人的婆娘恨” (此系正真) [1] (P546) , “拗不过哥哥行在意殷勤” (此系善良) [1] (P547) , 又不乏反抗的精神, 如当她得知小千户背叛了自己时言语掷地有声:“如今刀子根底, 我敢割得来粉合麻碎”[1] (P554) , 在主人面前大胆揭露小千户:“燕燕那书房中服侍处, 许第二个夫人做, 他须是人身人面皮, 人口人言语。”[1] (P568)
综上所述, 关汉卿在剧中, 通过燕燕这个“疯丫头”的形象, 旨在揭露封建社会纨袴子弟玩弄女性的丑恶嘴脸, 谴责了封建门第偏见对妇女的伤害。肯定了剧中主人公燕燕的正直善良, 并给予了极大的同情。对燕燕也有否定的地方:她遇事张扬、放任, 以至于“接贵攀高” (语见本剧) , 把朦胧的期待寄托到冷酷现实的追求之中。这本身就是悲剧的代名词, 只会遭到封建贵族男子的玩弄与遗弃。关汉卿并没有把燕燕塑造成完人, 一味加以歌颂。塑造燕燕这个“疯丫头”的形象会更有力地反映出:身处封建社会中的婢女在接贵攀高时, 即使如何大胆放任地为自己所谓的幸福去奋斗, 也终究不会有一个美满的结果。关汉卿正是客观地以其特有的笔触揭示了燕燕双重人格的苦痛, 描写出燕燕为冲破封建门第束缚的努力和无法把握自我的悲哀。作者对燕燕不幸命运同情关注的同时, 也理性地指出了她本身存在的缺点。这正是关汉卿现实主义创作方法的具体表现。伟大的剧作家关汉卿也正是从多角度的而不是单一角度的去审视人心与人性, 从而塑造出各式各样个性鲜明而鲜活的人物形象。
参考文献
[1]吴国钦校注《关汉卿全集》, 广东高等教育出版社, 1988
[2]龙潜庵《宋元语言词典》, 上海辞书出版社, 1985
[3]游国恩等主编《中国文学史》 (第三册) , 人民文学出版社, 1980
[4]王实甫著、王季思校注《西厢记》, 上海古籍出版社, 河北人民出版社重印, 1980
[5]凌景埏校注《董解元西厢记》, 人民文学出版社, 1980
[6]张月中、王钢主编《全元曲》, 中州古籍出版社, 1996
是什么意思？ 篇3
这个说法最初来源于橄榄球运动。首先我们来了解一下橄榄球比赛的基本规则：每个队力争将橄榄球传到对方的底线之外，并尽力保持球不被对方夺去。其中的一条规则规定，一个队必须在四次传球后，至少将球传出10码（约9米）远，如果这个队不能把球传出这么远，球就要交给另一个队了。
橄榄球比赛中最激动人心的时刻就是一个队在三次传球后，球仍未能传出10码远。这时，这个队必须做出选择，要么将球踢出界外，承认暂时失利，要么孤注一掷，最后搏一次。这时，看台上的观众有人会喊：“Kick the ball!”（把球踢出去！），也有人会鼓励球队铤而走险，搏一次：“Go for it!”（拼一次！拼一次！）。
在20世纪80年代，人们开始在不同场合用这句话来鼓励别人勇敢地行动。例如，某个学生想和班里最漂亮的女生约会，但心里没底，不知道是否会被拒绝，他的室友就会对他说：“Go for it and ask her.”
笔走龙蛇的意思是什么 篇4
这故事一转又回到以前发生的事情。
Who holds the world record for the long jump?
跳远世界纪录的保持者是谁？
He jumped to his feet when they called his name.
他们叫到他的名字时他一下子就站了起来。
You seem to have jumped several steps in the argument.
你在论证中似乎略去了好几个步骤。
Prices jumped by 60% last year.
笔走龙蛇的意思是什么 篇5
在天文学上，立夏表示即将告别春天，是夏天的开始。人们习惯上都把立夏当作是温度明显升高，炎暑将临，雷雨增多，农作物进入旺季生长的一个重要节气。
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立夏是什么意思
顾名思义，立夏是指夏季开始。但是，各地冷暖不同，入夏时间实际上并不一致。
按气候学上以五天平均气温高于22℃为夏季的标准，立夏前后，四川盆地南部刚跨进夏季;盆地其余的地区气温为20℃左右，还处于“门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯”的暮春时节;而川西南低海拔河谷则早在4月。
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立夏节气的习俗
帝王迎夏
在周朝，立夏这天，皇帝要率领文武百官到京城外的南郊迎夏，举行祭祀炎帝、祝融的仪式，并指定官员到全国各地勉励农民耕作。《礼记·月令》中说：“立夏之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎夏于南郊。还返，行赏、封诸侯，庆赐逐行，无不欢悦。”
汉代沿承此俗，到宋代，礼仪更趋繁琐，明代始有“尝新风俗”。清代还有馈赠礼品的说法。关于这种说法在清代《帝京岁时纪胜》就有记载，书中说“立夏取平时曝晒之米粉春芽，并用糖面煎作各色果叠，相互馈送”，可以看出古人们把立夏看作是一个非常重要的日子。
吃五色立夏饭
立夏当天，我国南方很多地方的人们会用赤豆、黄豆、黑豆、青豆、绿豆等五色豆拌合白粳米煮成“五色饭”，俗称吃“立夏饭”。吃过“立夏饭”，还有“称人”的习俗。据说这一天称了体重之后，就不怕夏季炎热，不会消瘦，否则就有病灾缠身。
饮立夏茶消暑
为迎接立夏，我国江西一带还有立夏饮茶的习俗，说是不饮立夏茶，会一夏苦难熬;在江浙等地有转蛋、碰蛋、绘蛋等立夏民俗游戏;在我国安徽一带立夏这天忌坐门槛，俗信说这天坐门槛，夏天里会疲倦多病;闽南地区立夏吃虾面，即购买海虾掺入面条中煮食，海虾熟后变红，为吉祥之色，而虾与夏谐音，以此为对夏天的祝愿。
立夏斗蛋消灾
是日中午，家家户户煮好囫囵蛋(鸡蛋带壳清煮，不能破损)，用冷水浸上数分钟之后再套上早已编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。孩子们便三五成群，进行斗蛋游戏。蛋分两端，尖者为头，圆者为尾。斗蛋时蛋头斗蛋头，蛋尾击蛋尾。一个一个斗过去，破者认输，最后分出高低。蛋头胜者为第一，蛋称大王;蛋尾胜者为第二，蛋称小王或二王。谚称：“立夏胸挂蛋，孩子不疰夏”疰夏是夏日常见的腹涨厌食，乏力消瘦，小孩尤易疰夏。
中旬初即感夏热，立夏时气温已达24℃以上，已经能够感受到一丝燥热了。
笔走龙蛇的意思是什么 篇6
So you got a new shirt.You wear it around.But when it comes time to wash it, you haven’t a clue how toclean it.Everyone just tells you to follow the directions on the tag, but then you find some puzzling hieroglyphics (难懂的文字或符号) .
Now let’s go over what each of these little characters means.
This symbol indicates which wash temperature you should use—if you canwash it at all.For a quick guide:30 is wash on cold, 40 is warm, and 60 ishot.
You may also see dots in lieu of (替代) numbers.One dot equals cold, two is warm, and three is hot.Should you be in Canada, you might encounterclothes with six dots.That means you can basically boil them.
A triangle refers to bleach (漂白) .A plain triangle—like the one to theright—means any bleach can be used, including chlorine-based bleach (含氯漂白剂) .One with lines dividing it means only oxygen-based, non-chlorine bleach-es should be used.
Everything you need to know about drying is indicated by this square.Ifthe square has a circle in it, that means the article of clothing is dryer-safe.If it’s just a square then you need to line dry (挂干) it.Like with washing, the number of dots indicates how much heat the article in question can toler-ate.Three dots means that some like it hot, and one dot means it should berelatively cool.
Although it looks like a bent paperclip, this is the symbol for ironing.Like with everything else, more dots indicate higher heat tolerance.
笔走龙蛇的意思是什么 篇7
我是一个在钻石厂打工的员工。刚来我们厂之前，我是不相信一见钟情的爱情的，但我很快爱上了我的对机（我们上班面对面相坐叫对机）。她给我出了一道难题：我的工资超过１６００元她才做我的女朋友。但是，她现在和别的男孩子在谈恋爱。刚开始同事告诉我的时候我也不相信，后来亲眼见到，我请了一个下午的假没有上班。雪月姐姐，你说，她不接受我的爱情为什么要接受我的东西？一个女孩子经常接受未深交的男孩子的东西是什么意思嘛？我还要坚持这段爱情吗？
（需要你帮助的小弟）
本栏主持：女孩经常接受尚未深交的男孩的礼物通常有三种情形：一是对男孩有好感，愿意成为对方的好朋友；二是接受男孩的爱情；三是虚荣心驱使。从你与那女孩的情形来看，第三种更接近一些。一个并不爱你且正与别人谈恋爱的女孩，你还愿意付出和等待吗？
《江门文艺》是否提前出版？
我一直都很喜欢《江门文艺》，也一直在各处购买，可是，我还是有许多疑问，想借此机会向你们询问一下：《江门文艺》每个月都会提前很久出刊吗？10月份我去买此书的时候就看到书摊上有12月份的出售了，而且那纸张特别差，“成长·成才·成功”那个栏目里面的主人公照片都没有，而且字迹很不清晰。我知道那肯定是盗版的，就没买。我还想问一下，如果订全年的书要多少钱？怎么订？如果我的地址变更，还能收到吗？
（深圳市宝安区胡浪）
本栏主持：本刊一般提前一个月出版，如12月上期的书在10月30号出版。盗版商为谋取利益，通常正版书刚到市场，他们便购买样刊盗印，由于设备差，纸质差，不但字迹模糊，而且好些图片印不出来。在此提醒广大读者，买书时最好翻开内文检查，确定正版书后才付款。
订购本刊每本4.2元（免邮资），一年100.80元，到邮局汇款即可。订购本刊后如果变更地址，请及时来电更改，本刊会按新的地址邮寄尚未寄出的书刊。
忧郁的我怎样寻找快乐？
我是一个很忧郁的女孩，每天都是挂着一张布满乌云的脸，我自己都不知道我为什么会这样不开心。我很想有一个知心的朋友，可是，交过心的朋友都会给我的心灵带来无法治愈的伤口，我再也无法相信友情的存在。我开始一个人孤单地漫步在无人的地方，仿佛那才是我的天地。但时间长了，我的灵魂开始漂泊，仿佛仅剩余一副空壳让我背着，让我感觉自己就像支撑着残体找不到可以驻足的地方。我对自己没有了信心，对生活失去了勇气。才走过二十个春秋的我如何去面对漫漫人生路？怎样快乐起来？真的太迷茫了。
（广州市花都区李娴）
本栏主持：一个人处与这个纷杂的社会中，偶尔情绪低落是难免的，特别是经历坎坷或正处与苦难中的人，更容易对生活失去信心。如果长期这样下去，未能自我调整，容易发展成抑郁症。你才20岁，正值人生妙龄，还有很多事等着你去做，譬如孝敬父母、将来结婚生子，甚至轰轰烈烈地创一番自己的事业……只要你将目光放长远一些，心胸开阔一些，学会自我安慰，自我解脱，自我欣赏，忧郁的心境会慢慢改变的。书店里有好些有关如何解脱心灵束缚的书籍，你不妨买来阅读，对你会有帮助的。
乙肝小三阳需要治疗吗？
我有几个问题需向你请教，望给予解答。请问，乙肝小三阳在没有不良反应的情况下是否应该治疗？是否像有些医院说的那样严重？因为我妻子患有乙肝小三阳两年，我不知是否治疗。
另外，个人进行古钱币交易算走私吗？
（广州市番禺区李志前）
本栏主持：乙肝小三阳是指表面抗体阳性,以及E抗体阳性或C抗体阳性,也就是说，这是一个乙肝病毒的携带者，可能具有一定的传染性，但是否真正具有传染性，最好做一个乙肝病毒DNA检查。
中国中医研究院专家提醒患者：检查出乙肝小三阳，如果肝功能正常，DNA也是阴性的，这种情况下只需要密切随访和观察，这时候如果强行进行转阴治疗，不仅转不了阴，而且还会加重病情，浪费钱财。无论大三阳还是小三阳，都有两种情况：如肝功能异常（转氨酶等项目升高），则为乙肝患者；如肝功能化验持续正常，也无肝炎症状和体征，应称为乙肝病毒携带者。如属于乙肝病毒携带者，则不必用药。为避免发病，日常生活中应注意自身保健，解除思想负担，避免过度劳累，戒酒，不要服用对肝脏有损害的药物。此外，还要定期检查，一般6个月检查一次，包括肝功能、乙肝指标、B超。一旦发现异常，及时治疗。
笔走龙蛇的意思是什么 篇8
985工程是指中国共产党和中华人民共和国国务院在世纪之交为建设具有世界先进水平的一流大学而做出的重大决策。
“985工程”一期建设率先在北京大学和清华大学开始实施。2004年，根据《2003-2007年教育振兴行动计划》，教育部、财政部印发《教育部、财政部关于继续实施“985工程”建设项目的意见》，启动二期建设。
狼狈的意思是什么 篇9
本义为形容困苦或受窘的样子，狼狈为奸指的是 狼和狈常合伙伤害牲畜。以后逐渐发展为：用来比喻两个或几个人聚集在一块，相互勾结做坏事。狼是一种比较凶残的动物;外形和狼狗相似，但吻略尖长，口稍宽阔，耳竖立不曲。狈是一种大脑非常机灵的动物，传说中似狼，前腿短后腿长，自己不能行走，只能是靠趴在狼的身后，借助狼来行动。一般狈是不行动的，他只给狼出谋划策，如果狼遇到自己不能解决的问题才把狈背出来，让狈做他的军师，狈是靠吃狼打猎来的食物来生存的。狼和狈有机结合，因此屡屡得逞。
英文解释
in a difficult position;in a tight corner;discomposure;faze;fluster ;
详细解释
二兽名。狈是传说中一种似狼的野兽。
唐 段成式 《酉阳杂俎·毛篇》：“或言狼狈是两物，狈前足絶短，每行常驾两狼，失狼则不能动，故世言事乖者称狼狈。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·艺文二》：“如‘自朱耶之狼狈，致赤子之流离’，不唯赤对朱，耶对子，兼狼狈、流离，乃兽名对鸟名……如此之类，皆为假对。”
喻指恶人。
唐 舒元舆 《坊州按狱》诗：“门墙见狼狈，案牘闻腥臊。”
喻艰难窘迫。
《后汉书·任光传》：“ 更始 二年春， 世祖 自 蓟 还，狼狈不知所向，传闻 信都 独为 汉 拒 邯郸 ，即驰赴之。”《三国志·蜀志·马超传》：“ 康 故吏民 杨阜 、 姜敍 、 梁宽 、 赵衢 等，合谋击 超 ……﹝ 超 ﹞进退狼狈，乃奔 汉中 依 张鲁 。” 晋 李密 《陈情表》：“臣欲奉詔奔驰，则 刘 病日篤;欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。”《三国演义》第三一回：“ 绍 口吐鲜血不止，嘆曰：‘吾自歷战数十场，不意今日狼狈至此!’” 周而复 《上海的早晨》第四部三十：“他现在感到自己出马过早，使得处境狼狈，进退不得。”
急速，急忙。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》：“ 周伯仁 为吏部尚书，在省内夜疾危急。时 刁玄亮 为尚书令，营救备亲好之至。良久小损。明旦，报 仲智 ， 仲智 狼狈来。始入户， 刁 下牀对之大泣，説 伯仁 昨危急之状。”《宋书·后妃传·文帝袁皇后》：“初，后生 劭 ，自详视之，驰白 太祖 ：‘此儿形貌异常，必破国亡家，不可举。’便欲杀之。 太祖 狼狈至后殿户外，手拨幔禁之，乃止。”《隋书·李密传》：“ 世充 夜潜济师，詰朝而阵， 密 方觉之，狼狈出战，於是败绩。” 宋 司马光 《尚书驾部员外郎司马府君墓志铭》：“少时家贫，有衣一笥，夜遗火，比家人觉，狼狈救之，笥衣已尽。”
喻互相勾结。
清 黄钧宰 《金壶浪墨·漕弊》：“﹝盐漕﹞浮收之原由于旗丁之索加帮费……卫官在 淮 ，奉法惟谨，不率则漕督褫其章服而扑之;及到 江 南，挑米色，促兑期，互为狼狈，又旗丁之羽翼也。”《辛亥革命前十年间时论选集·绅士为平民之公敌》：“盖政府既利用彼，彼又利用政府，同恶相济。而又别有彼所利用之人……彼欲为最有权力之绅士，必先利用此两种人，夫然后上可以狼狈政府，假公济私，下可以把持社会，淆黑乱白。”
喻互相配合。
梁启超 《论俄罗斯虚无党》：“虚无党之筹款，亦固有术;大率由募集而得者十之一二，由强取而得者十之八九……此等手段，必与暗杀手段相狼狈，而非泛泛然以口舌煽暴动者所能有也。”
犹竭力。
《南史·刘歊传》：“奉母兄以孝悌称，寝食不离左右。母意有所须，口未及言， 歊 已先知，手自营办，狼狈供奉。”《英烈传》第十一回：“却説 滁阳王 未及半月，偶因惊疑成疾， 太祖 日视汤药，十分狼狈。”
困顿疲惫貌。
《金瓶梅词话》第二六回：“可怜这 来旺儿 ，在监中监了半月光景，没钱使用，弄的身体狼狈，衣服蓝缕，没处投奔。”《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“却説孽龙精既出其井，仍变为 慎郎 ，入于 贾使君 府中。使君见其身体狼狈，举家大惊，问其缘故。”《说唐》第五五回：“﹝ 盖世雄 ﹞被 秦叔宝 打了一鐧，背上又痛，身子又十分狼狈……这番一放倒，就睡着了。”
破敝不整貌。
《西游记》第三八回：“彩画雕栏狼狈，宝妆亭阁攲歪。”
10.指邋遢。
沈从文 《大小阮》：“他见 小阮 衣着显得有点狼狈，就问 小阮 到了 北京 多久，住在什么地方。” 老舍 《骆驼祥子》三：“他也能看到自己身上的一切，虽然是那么破烂狼狈，可是能以相信自己确是还活着呢。”
11.犹尴尬。
笔走龙蛇的意思是什么 篇10
下课后，我查了字典。字典上是这样写的：怅（形声。从心，长声。本义：因失意而不痛快）恨，望恨也。——《说文》并举例如下：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”——《史记·陈涉世家》怅寥廓，向苍茫大地，谁主沉浮。——毛泽东《沁园春·长沙》又如：惆怅（伤感；失意）；怅况（恍惚）；怅触（惆怅感触）
字典里把“怅”理解为“望恨”，放在这首词里，似乎不太符合这首词的意境。我认为一个字的理解应该放到文本当中去。前面的秋景写得如此绚丽多彩，一下子变为“惆怅”，似乎不太符合毛泽东作为叱咤风云的一代伟人，一个胸怀大志杰出的政治家的风格。他有经天纬地之才，再造乾坤之志。他有博大的胸襟，崇高的风范，奋发向上永不消沉的乐观性格，不同于那些多愁善感的纤弱文人，所以他的诗词也不同凡响，境界开阔，气势磅礴，充满豪情。古人云：“诗的品评在意境的高下，而意境的高下，又决定于人的品格的高下。”
体育的精神是什么? 篇11
中国亚运会的金牌数一路飘红, 我们是该大力赞颂, 还是冷静思考呢?
初看新华社这篇署名的文章确实有让人心里一惊之感, 作为国内最具权威的通讯社, 如何能在如此大型的体育盛会举办之时抛出一番与时下喜庆的气氛不相适宜的悖论呢?难道就不怕得罪举办方或者是体育人士吗?况且, 在国人已经满足于金牌越多越光荣的年代, 建议今后派遣业余选手参加亚运会是不是也会引发民众的不满呢?体育官员的回应首先应验了笔者的第一个猜想, 网上民众的反应却没有一边倒, 而是褒贬不一。
以笔者看来, 新华社记者的文章不但没有像殷宝林所说“要炮制一些高论”的想法, 反而是要做出这样一篇与时下气氛“不相适宜”的言论, 着实需要一定的勇气。
一家独大看似可以独领风骚, 但会导致亚洲体育失衡, 使其他参与者感到成为陪衬。举个通俗的例子:本来是请大家做客的, 结果, 鱼翅和熊掌都让主人抢吃了, 剩点汤汤水水的给人家分, 咱好意思吗?生物界和自然界法则告诉我们:只有共存才能共荣。让一个“巨人”和一群“常人”按照相同规则玩角力游戏, 场面未必有趣。尤其是在实力绝对不对等的情形下, 在看客的助威下, 穷追猛打, 没有观赏价值。
另外, 这会引导本来就畸形的中国竞技体育走向极端。多年来, 我们一直把体育等同与金牌, 把体育当作强国符号, 这其实是扭曲了真正的体育精神和本质。体育是什么?毛主席早就说了:“发展体育运动, 增强人民体质”。体育是属于大众的运动, 是老百姓们的健康生活方式, 不幸的是, 这个属性被漠视了, 精英体育一度成为主导。
众所周知, 在上世纪七八十年代, 同样是举国体制的中国体育由于国力等等的原因尚处于相对落后的状况, 甚至在亚洲, 我们也落后于近邻日本和韩国。那时候, 每一次中国队国际比赛的胜利几乎都能激发起国人强烈的爱国热情和奋发的精神。然而, 随着我们综合国力的增强, 举国体制也愈来愈显示出其强大的优势, 不仅我们在亚洲“一骑绝尘”, 甚至在两年前家门口举办的奥运会上也登上了金牌第一的宝座, 国人的金牌荣誉感着实被满足了一把。但是, 正如评论文章里所指出的一样, 我们国人的身体素质又成什么样的一种发展趋势呢?是否也跟我们的体育健儿在国际赛上披金斩银一样得到长足的发展呢?答案肯定是否定的。
北京奥运会后, 胡主席已经英明地给中国体育指出了正确发展方向:从体育大国向体育强国迈进。我们应该立刻转型和转轨, 把重视竞技体育转变成重视全民健身, 淡化金牌, 强化国人体质和健康, 提倡大体育和大健康的概念, 让体育理念真正回归。
目前, 中国有1.6亿人是高血压、1.6亿人高血脂, 有2亿人超重或肥胖;城市里, 每5个孩子就有1个小胖墩儿, 高中生里85%以上的学生是小四眼儿;和日本孩子比, 我们的中学生在身体素质多项数据上差很多;我们参加运动的体育人口只有28%, 人均体育设施在世界上排百名开外;在亚洲, 我们的体育人口和体育设施人均比绝对排不进前10名, 就在中国竞技体育取得辉煌成就的这20年中, 中国人的体质正在明显滑坡!然而, 我们的金牌总数是世界第一, 亚洲绝对第一, 这难道不是讽刺吗?难道这不令我们汗颜吗?
为什么一方面成为了体育大国, 而另一方却不能成为体育强国呢?杨明文章中所要提出的正是举国体制与成为体育强国之间的矛盾, 说到底是一个体制的问题。而殷宝林所回应记者的应该说是另一个层面的问题, 即竞技体育该不该争第一的问题, 其实与文章所要说明的问题有风马牛不相及之嫌。
正如我们日下所要着力提倡的经济发展的方式转变, 体育的发展方式是不是也需要转变。要想转变, 首先就要冷静地确定发展的最终目标, 也就是说奥运会、亚运会拿多少金牌并不是我们的最终目标, 体育的最终目标是要提高全民的身体素质, 如果我们的机制能够保证全民的素质能够稳健的提高, 那么拿不拿金牌第一又有什么关系呢?况且, 如果我们与其他国家的体育体制存有天壤之别, 我们就算拿到金牌第一又有什么自豪感可谈呢?如果投入不能更好地实现这个目标, 那么我们就要改变投入的方式或者说执行这种投入的体制。
近日, 在深圳举办的高交会战略性新兴产业发展论坛上, 吴敬琏将经济发展方式转变缓慢归咎于体制性问题, 其中包括政府对重要稀缺资源的配置权力, 以GDP增长速度为主的政绩标准等。正如国民的身体素质是我们发展体育事业的第一要务一样, 提高全体国民的生活水平也是我们发展经济的第一要务。如果我们仅仅沉醉于GDP赶超日本, 甚至超过美国又有什么实际的意义可谈呢?
歉疚的意思是什么 篇12
觉得对不起他人，内心痛苦而惭愧。
英文解释
be sorry for ;
[regretful] 觉得对不起人而惭愧不安
备感歉疚
详细解释
惭愧不安。
邹韬奋 《经历》附录《我的母亲》：“为着我要穿鞋，累母亲深夜工作不休，心上感到说不出的歉疚。” 罗广斌 杨益言 《红岩》第二章：“他定一定神……用深深的歉疚的目光，望着 甫志高 说：‘对不起，耽搁了你们的休息时间。’”
歉疚是哪两个词语意义的组合?
答：歉疚是歉意和内疚这两个词意义的组合。
一般用于描写人的心理活动以及神态描写。
中英例句
你在歉疚什么?
What are you guilty about?
爱德华感到歉疚，因为他想马斯顿会认为自己口惠而心不实。
Edward felt ashamed for he thought marston might feel he just tried to give lip service.
有时，晚到的人会表现出歉疚的表情，甚至可能认识到以后要准时。
纤细的意思是什么 篇13
纤细指纤柔，细小。也指细长柔美，多形容女子身材。
纤细详细解释
纤 : 纤(纤) xiān 细小：纤人(卑鄙的小人)。纤介(细微，细小。亦作“纤芥”)。纤手(指女子细而柔
细 : 细(细) xì 颗粒小的，与“粗”相对：细沙。细面。细屑。长条东西直径小的：细线。细丝。细眉
[very thin;slender] 纤柔,细小。纤：细小，细微
纤细的手
非常细：笔画纤细
纤细出处
1.细微。
唐 元稹 《酬乐天寄生衣》诗：“羸骨不胜纤细物，欲将文服却还君。” 宋 张齐贤 《洛阳缙绅旧闻记·安中令大度》：“今天子明圣，辅弼得人，察令公忠贤，所奏事皆纤细，不行者，不疑令公尔。” 元 赵孟頫 《题耕织图》诗之十五：“三月蚕始生，纤细如牛毛。”
2.细长柔美。多形容女子身材。
唐 杜牧 《遣怀》诗：“落托江湖载酒行， 楚 腰纤细掌中轻。” 宋 柳永 《斗百花》词之三：“满搦宫腰纤细，年纪方当笄岁。” 元 宋褧 《穆护砂·烛泪》词：“愁思减舞腰纤细，清血尽媚脸肤腴。” 萧乾 《栗子》：“为他抓住胳膊的是个身材颇纤细的女生。”
纤细的手
纤细词语造句：
1. 五个白色的的小花瓣合成一个小圆脸，花瓣那许多纤细的花蕊，顶着一粒粒淡黄的小点，三四朵小花围成一个小圈，在春风吹拂下真像一群天真活泼的孩子羞涩地跳着“圆舞曲”……桃。
2. 杨柳披散地垂下纤细柔软的枝条,宛如刚洗过头没梳辫子的姑娘的长发。
3. 当微风吹拂，柔嫩纤细的枝条在微风中摇曳，让我们看到更多春天女儿的风韵，柳树那身为女子亭亭玉立的气质展露无疑，所以我喜欢春天的柳树。
4. 我知道妈妈的手曾经是那样纤细，那样光滑，那样娇嫩，一切都只是曾经，它必须是曾经吗?它永远是曾经吗?它只能化为曾经吗?不!不!不!我要让它成为现在，成为以后，不仅仅是曾经。
5. 那柔嫩的枝条像许多纤细的小手，愉快地接受春姑娘的爱抚，它时而随春姑娘跳起婀娜多姿的舞蹈，时而直垂向地面表演着精彩的杂技，每个动作似乎都在向给它生机的春姑娘表示感激之情。
6. 纤细的腰身，勾勒出优美的曲线，虽然身高不高，但如此完美的比例，让她看起仿佛高挑许多。
7. 鹦鹉的周身都毛茸茸的，腹部鹅黄和淡绿相间的绒毛纤细柔软，颜色由腹部向背部渐次变化，逐渐变成翠绿，深绿，墨绿。一双翅膀上还波动着条状的墨线。那一对圆圆的小眼睛不住忽闪着，乍到家时，总是怯怯地不敢妄动。
8. 邰丽华用那纤细的胳膊描绘着人性的高洁，贝多芬用那灵动的手指弹奏着命运的交响，阿炳用那心灵琴弦拉奏着梦想的心声。
9. 菊花纤细的花瓣向外垂卷，中间是红通通的花芯，像是一位小女孩羞红的脸蛋。它们开得是多么美丽，多么茂盛，红色黄色白色紫色，他们都为这个世界带来光彩。
教师是谁教师是干什么的 篇14
近来业界提倡教师应过专业的生活, 有些教师嗤之以鼻:现在怪我们没专业, 我们没有专业, 责任在谁?这种反感不是没有道理, 如果列举教师没有专业意识、能力和专业品格的罪魁, 抱怨者可排出一长串名单。但我估计, 这些反感者不会把自己列在其中。问题就在这里, 拒绝责任承担同时指斥他者犯错的习惯思维, 让我们成了今天的样子。也正是从这个视角, 我觉得再谈教师的身份意义很有必要。
关于教师, 业者都知道韩愈说过的一句话:师者, 所以传道受业解惑也。在这句话中, 韩愈说了教师的两个责任和一个功能, 两个责任是教师要教给学生知识、告诉学生做人的道理, 一个功能是教师要解决学生在求学与为人方面的困惑与不解。我们古人不大追问教育的哲学命题, 西人在这方面比我们做得好。他们追问了教育的本质:教育是什么?结论是:教育即人。关于人的思考, 又费了他们许多周折, 这里不说。表面上看, 西人教育即人的结论与我们的“传道受业解惑”似乎没有大的差别, 我们道传了业授了惑解了, 人不就成为人了吗?其实不是, 西方教育命题下的人是独立的人, 是自由的个体, 我们教育命题下的人是从属的人, 是依附的个体。这种差别是本质上的鸿沟。近代以来, 我们已经用了很长的时间很多的精力去弥补, 实际效果并不理想。一直到今天, 我们的教师都没有真正把教育行为落实到个体自由的场域内, 尽管我们的教育理念表面上已经很现代了。这就是传统的力量。也正因此, 教师身份在今天的意义特别重要, 我们要清楚教师是谁, 是干什么的。
还是从“传道受业解惑”说起。在这句师者名言的背后, 我们能看到一个端坐的教化者形象, 他正襟危坐, 不苟言笑, 令人敬畏。这么说可能有人会反对, 因为韩愈在《师说》中还同时说了人人可以为师以及师与弟子关系的相对性。韩愈是说了, 但韩愈的解放性后人没有吸取, 他对师者的完整阐释与后世既成的教育传统关系真不大。我尤其在意的是, 学生在韩愈的师者那里是“接受”者而非自由的个体, 学生要成的“人”是规范好的“人”而非独立的人!今天, 社会虽然在理论上拒绝了教育奴化人群的立场, 但现实中意志各异的功利群体仍然逼迫教育发生了异化, 教师的身份意义仍是传统的而非现代教育的专业定义。我们一直没有专业意识, 没有真正的现代教师身份意识。这就会产生一个非常让人难过的社会现象, 一方面社会逼迫教师要合乎自己的功利性追逐要求, 而另一方面社会又对按自己的欲望制造的教育现状满腹抱怨。教师群体亦多有不满与牢骚, 但在我看来, 教师受指责是应该的, 因为你群体性没有了专业的立场, 没有真正的专业坚守又想获得社会功利的承认, 这本身就是个悖论。
所以, 我不想说教师在教育困境下的委屈, 我只想谈作为教师应有的身份概念。不论社会如何不懂教育, 为师者自己必须清楚, 什么样的行为是专业的行为, 什么样的教育行为是教师必须拒绝的。很可惜, 我们目前还做不到专业的行为判断, 更做不到清醒地专业地实施自己的教育行动。我们以最不利于学生心智成长的方式作职业的努力, 让社会的功利性需求绑架教育, 丢失自己的专业品格, 这是应该受到专业内部的否定和批评的。
教师常常抱怨教师这个职业不受重视, 我很纳闷, 我们用那点专业知识, 炒了一辈子冷饭, 反反复复地对一茬又一茬的学生宣讲一生, 没有创造, 没有帮助学生真正成长, 凭什么让这个社会尊重你?我们没有自己的专业价值判断和专业生活坚守, 屈从于社会的功利需求, 世俗的社会又怎么可能尊重你?我们凭知识教育让学生进入重点中学, 把学生送进大学, 让学生从大学毕业, 但要知道最重要的“人”在我们的专业领域仅仅得到口头和口号的重视。我们没有真正意义上的社会贡献, 这才是致命的地方。
一个人走过青少年时期, 我们的任务首先是帮助他成为活泼泼的生命, 让他有担当地成为社会公民, 对这个社会抱有创造的热情与能力, 这才是教师的意义。其间, 所有的外界干扰都不是我们的教师意志应该屈从的, 这才是教师的身份价值。我们改变不了自身之外的许多东西, 但我们必须面对自己。教师要过专业的生活, 首先要有教师身份意义的自觉才行。
因此, 教师是谁, 教师是干什么的, 追问这个似乎老掉牙的问题十分必要。
消遣的意思是什么 篇15
寻找感兴趣的事来打发空闲;消闲解闷
近义词：游玩
反义词：工作
消遣基本解释
1. [divert oneself;while away the time]：消磨，排遣。寻找感兴趣的事来打发空闲;消闲解闷
我今夜不睡,消遣这一夜。——《警世通言》
2. []∶戏弄,捉弄
你还来消遣我!——《封神榜》
消遣详细解释
1. 用自己感觉愉快的事来度过空闲时间;消闲解闷。
①唐 郑谷《渼陂》诗：“潸然四顾难消遣，祗有佯狂泥酒杯。”
②宋 蒋捷 《虞美人·梳楼》词：“天怜客子乡关远，借与花消遣。”
③明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“婆子千恩万谢的福了一回，便道：‘今日老身偶有一杯水酒，将来与大娘消遣。’”
④《东周列国志》第二回 ：“幽王怒曰：‘今天下太平，何事征兵。朕今与王后出游骊宫，无可消遣，聊与诸侯为戏。他日有事，与卿无与!’遂不听郑伯之谏。”
⑤《儿女英雄传》第一回：“偶然闲来，不过饮酒看花，消遣岁月。”
⑥冰心《寄小读者》二三：“娱乐不是‘消遣’。消遣两字的背后，隐隐的站着‘无聊’。”
2. 戏弄;捉弄。
①《京本通俗小说·西山一窟鬼》：“吴教授新娶一个老婆在家不多时，你看我消遣他则个。”
②《水浒传》第二二回：“那汉气将起来，把宋江劈胸揪住，大喝道：‘你是什么鸟人?敢来消遣我!’”
③《人民文学》1979年第5期：“任九车眼睛骨碌一转，待老子消遣消遣他，叫声：‘慢!我去代见!’”
④明 施耐庵《水浒》第二十一回《虔婆醉打唐牛儿 宋江怒杀阎婆惜》且不要慌，老娘慢慢地消遣你!
消遣词语造句：
一、读书可以供我们消遣娱乐，可以装饰，也能够增加才干。为消遣而读书，常常是在独处退居之时;为装饰而读书，多见于高谈阔论之中;为增长才干而读书，是为了在社会中有更多的竞争力。
二、为消遣而读书，常见于独处退居之时;为装饰而读书，多用于高谈阔论之中;为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。
三、我们必须尝试喜悦。我们可以没有消遣，但不能没有喜悦。不能没有享受。我们必须顽强地接受我们的快乐，在这个无情的世界的火炉之中。
四、更少的消遣。适量的信息。更多的见识。
五、给幽默下定义和对幽默作分析，是欠缺幽默感的人的消遣。
六、战争不是消遣，不是一种追求冒险和赌输赢的纯粹的娱乐，也不是灵机一动的产物，而是为了达到严肃的目的而采取的严肃的手段。
七、谈话对各种年龄的人都有其乐趣，是很合理的消遣;但是，无知者的谈话就不算是一种“谈话”，不能给人们以任何乐趣。
八、没有消遣就绝不会有欢乐，有了消遣就绝不会有悲哀。
九、闲人把爱情当作正事，忙人把爱情当成消遣。
悖论的意思是什么 篇16
悖论是表面上同一命题或推理中隐含着两个对立的结论，而这两个结论都能自圆其说。悖论的抽象公式就是：如果事件A发生，则推导出非A，非A发生则推导出A。悖论是命题或推理中隐含的思维的不同层次、意义(内容)和表达方式(形式)、主观和客观、主体和客体、事实和价值的混淆，是思维内容与思维形式、思维主体与思维客体、思维层次与思维对象的不对称，是思维结构、逻辑结构的不对称。悖论根源于知性认识、知性逻辑(传统逻辑)、矛盾逻辑的局限性。产生悖论的根本原因是把传统逻辑形式化、把传统逻辑普适性绝对化。
英文解释
[数] antinomy;paradox ;
[paradox] 逻辑学和数学中的矛盾命题
定义
悖论是表面上同一命题或推理中隐含着两个对立的结论，而这两个结论都能自圆其说。悖论的抽象公式就是：如果事件A发生，则推导出非A，非A发生则推导出A。
性质
悖论是命题或推理中隐含的思维的不同层次、意义(内容)和表达方式(形式)、主观和客观、主体和客体、事实和价值的混淆，是思维内容与思维形式、思维主体与思维客体、思维层次与思维对象的不对称，是思维结构、逻辑结构的不对称。
根源
悖论根源于知性认识、知性逻辑(传统逻辑)、矛盾逻辑的局限性。产生悖论的根本原因是把传统逻辑形式化、把传统逻辑普适性绝对化。
解悖
悖论与解悖 只要运用对称逻辑，没有一个悖论无解。悖论是表面上同一命题或推理中隐函着两个对立的结论，而这两个结论都能自圆其说。悖论的抽象公式就是：如果事件A发生，则推导出非A，非A发生则推导出A。悖论是命题或推理中隐含的思维的不同层次、意义(内容)和表达方式(形式)、主观和客观、主体和客体、事实和价值的混淆，是思维内容与思维形式、思维主体与思维客体、思维层次与思维对象的不对称，是思维结构、逻辑结构的不对称。悖论根源于知性认识、知性逻辑(传统逻辑)、矛盾逻辑的局限性。产生悖论的根本原因是把传统逻辑形式化、把传统逻辑普适性绝对化。
用对称逻辑思维层次法解“说谎者悖论” 这个悖论即“我在说谎”这句话中所蕴含的悖论。这个悖论表面上由“我在说谎”和“我说实话”这两个对立的“命题”组成，实际上这两个“命题”并不等价——前一个命题包含思维内容，后一个“命题”只是前一个命题的语言表达式，因此后一个“命题”不是严格意义上的命题。长期以来人们之所以把其看成悖论，是由于把两个“命题”看成等价，即都是思维内容和语言表达式统一的命题。只要把思维的两大层次：命题的思维内容和命题的语言表达式区别开来，“我在说谎”这个悖论即可化解。
释义
悖论指在逻辑上可以推导出互相矛盾之结论，但表面上又能自圆其说的命题或理论体系，比如：“没有绝对的事物”，但仔细想想就知道，“没有”就是绝对的事物，认同它对的同时，恰恰也说明它是错的。悖论的出现往往是因为人们对某些概念的理解认识不够深刻正确。 悖论的成因极为复杂且深刻，但深入研究有助于数学、逻辑学、语义学、形而上学等等理论学科的发展，因此具有重要意义。其中最经典的悖论包括罗素悖论、说谎者悖论、康托尔悖论等等。悖论，亦称为吊诡、诡局或佯谬，是指一种导致矛盾的命题。在逻辑学上指可以同时推导或证明出两个互相矛盾的命题的理论体系或命题。
哥德尔关于一阶逻辑完全性定理与不完全性定理的本身就是悖论，已经暴露出逻辑导致发生的问题。哥德尔不完全性定理是缺乏评判，以决定的主导方面为衡量标准，或衡量标准过多而引起的悖论。所谓的标准也是一种规定。失效以后还可以根据实际需要再次进行新的规则规定，反正原来的规则也是规定，为什么出现发生悖论以后不可以再次重新进行规定规则，以满足实际应用的目的的需要呢?明明是自己的规定，可是自己又制造新的规定来破坏原来的规定，如果这样来干活，那么将永远有活干了，永远有干不完的活。
真正的城市精神是什么? 篇17
美国作家德莱塞的小说《嘉莉妹妹》是大学生必读的经典,其中描述城市对年轻人的消极影响的著名段落常常出现在国内翻译教材中,“当一个18岁的女孩远离家门时,往往会有两种结局,或是碰到相助的人使她生活好起来,或是接触行行色色的道德观念,然后变得堕落。生活在这样的环境里,根本不可能不受影响。或是变好,或是变坏。大城市具有自身种种诱人的花招,并不亚于那些教人学坏的男男女女,当然人比社会微小得多,也更富于人情味。那些最有修养的人能用激情让人上当,其力量是巨大的。闪耀的灯光和讨好挑情的追求目光一样也具有效应。纯洁自然的心灵一半都是由超人类的力量所达到的。喧闹的城市,沸腾的生活,鳞次栉比的楼房潜移默化地影响着她那受惊的感受。身边没有一个商量的人为她指点,又有什么谬误不能进入这毫无警惕的耳朵里呢?不知事情的真相,美丽就像音乐一样会使头脑简单的人放松警惕,无力抵抗,然后堕落。”
这样的城市论述不由得令人想起意大利小说家卡尔维诺说过的话:“城市就像梦想一样,是由渴望和恐惧组成的。”作为在农村出生和成长,后来在城市工作和生活的人,笔者对城市也有着割舍不断的复杂情感。城市一直是我梦寐以求的地方,从离开家乡到县城读书起就一直向往到更大的城市去,先后在古都洛阳、上海求学,后来在武汉工作,也曾因公前往过首尔、东京和新加坡等国际大都市,一方面享受城市生活的高效、便利,另一方面由于城市生活的快节奏、高强度,以及人际关系的淡漠等往往让人怀念农村和小城镇的归属感和亲密感,留恋悠闲、自由的田园生活。
大城市是现代世界的象征,当今世界有数十亿人生活在城市中,城市不仅影响人们的生活而且影响人们的世界观。尤其在发展中国家,城市当然成为人们尤其是年轻人向往的机会之窗,是社交的天堂,是创造性的中心。最优秀的东西,无论是大学、建筑、产品、餐馆、广告公司都在城市里。人们来到城市往往是追求一种新的生活体验,它与个人的生活经历有关,上学、工作、创业、交友,或纯粹的冒险。与城市的遭遇哪怕几天也好,也会给我们的生活带来变化,甚至成为人生的转折点。
不管我们生活在大城市还是在农村或小城镇,城市都是无法回避的存在,它因为促成了不同的生活方式而影响着我们的生活。我们可能去过不少地方,也渴望到世界著名的大都市游玩。自己所在的城市或自己熟悉的城市与其他城市有什么不同吗?城市有没有独特的精神呢?来自加拿大蒙特利尔的清华大学政治哲学教授贝淡宁和耶路撒冷希伯来大学社会学系主任艾维纳·德夏里特合著的《城市的精神》考察了世界著名的九个城市及其各自独特的精神在政治、文化和经济生活中的体现。这些城市都各有特点,最明显的体现在建筑、历史、产业构成、人口结构、地理环境等方面,既有如耶路撒冷、牛津等有高度专业性的城市,也有更加多元化的大都市巴黎、纽约等。
作者提出的核心观点是,重新发现城市的精神是哲学和社会学的重大任务,强调一个城市具有能够和愿意承受全球化压力的独特精神的重要性。全球化有积极的一面,即开放性和宽容性,但是它可能造成文化趋同的同质化倾向。他们提出了一个与爱国主义不同的新词“爱城主义”(civicism)。众所周知,归属感是人类的基本需要,但民族主义往往有很强的破坏性。与拥有军队的国家不同,城市在强调独特性或在与其他城市竞争时不至于发动战争。市民对城市精神的自豪感将有助于激发认同感,有助于抑制民族主义情绪的泛滥。
对都市规划者、市议员或者感兴趣的公民来说,他们最关心的可能是如何找到城市的独特精神呢?作者认为,这取决于城市的具体情况和现有资源。如果一个城市贫穷,人们被剥夺了最基本的物质需要,那么,城市的首要任务就是摆脱贫困,让人民有基本的医疗保障,不至于营养不良,而不是奢谈独特的城市精神。以煤炭为主的城市就难以倡导环境保护方面的价值观,西班牙萧条的工业城市比尔巴鄂因为漂亮的博物馆而逐渐成为艺术界的圣城。
两位作者都是研究政治哲学的教授,但他们的这本书不像常见的枯燥乏味的学术著作,而是采用对话体和自传体的风格,文笔轻松随意,读起来引人入胜。他们对这九个城市都非常熟悉,不仅进行了历史研究而且花时间实地考察了这些城市,时而悠闲地散步,时而与当地居民交谈。他们对城市精神的诠释不仅依靠追溯城市的历史,而且利用小说、诗歌、传记、旅游指南、建筑标记,以及个人的独特体验和眼光。对那些居住在大城市或者对这些城市很熟悉的读者来说,作者富于启发性的精彩描述想必会激发我们用全新的眼光来认识这些城市的热情,说不定还能找到令人惊喜的意外发现。而对于暂时还没有机会去,渴望未来前往旅游的城市的读者来说,本书可能为我们带来先睹这些世界名城的快感。
书中的有些细节也很有意思,如在纽约一章中,作者问为什么纽约公共场所看不到孩子?那是因为孩子根本无法在街上走路,满眼看到的都是步履匆匆的人腿。柏林是个宽容和开放的城市,众多建筑都是用玻璃建成的,象征着透明和开放,这与纳粹时代相反。书中还有阐释气候对城市的影响的具体事例。
中文读者或许对外国人如何看待中国的城市非常感兴趣。本书的作者之一贝淡宁教授在中国生活和工作,北京、香港和新加坡等章节都有让中文读者感到亲切的内容。比如,他说亚洲城市应该从孔子那里汲取灵感,用儒家的道德礼仪而不是严酷的法律治国,追求和谐社会以及和而不同的政治理想,香港就是这样的城市。除了在清华任教外,他还在上海交通大学兼职,有记者请他比较北京和上海两大城市的异同。他说中国的城市很不幸,1949年后的前30年采用苏联式的现代化,后30年采用美国式的现代化,而且保留了两者最糟糕的部分。北京作为毛泽东选定的首都,是政治权力的中心,北京人的民族主义观念也更强烈些。上海人则有强烈的都市自豪感,但有时候瞧不起其他地方的人,有时候表现出崇拜外国人尤其是西方人的倾向。他说在上海街头用中文向人问路,得到的却是英语回答,在北京就不可能这样。针对中国过去30年的快速发展而出现的城市面貌千篇一律没有特色的倾向,他建议城市发扬自己的文化遗产,如孔子的故乡曲阜就可以利用独特的优势推广儒家文化。
不过,作者的有些观点也受到挑战。有人用31英尺高的孔子铜像在天安门广场竖立了几个月就被移走的事实质疑贝淡宁的北京将出现儒家统治的预测。再如,若说北京是政治权力中心,其他城市如华盛顿或堪培拉也是如此,北京作为权力中心不仅仅是城市的因素而且与共产主义国家体制有关。再比如,纽约当然是世界金融和媒体的中心,但这种抱负并不一定体现在纽约人的生活中,大部分纽约居民并非世界领袖而是老师、医生、郊区中产阶级、店员、退休者或卡车司机、家庭妇女等,他们有领导世界的抱负吗?未必如此。
我们相信读者并不会因为本书有引起争议的观点就否定它的价值。在国内很多城市因为热衷于评选“城市精神”而引起巨大争议和讨论的时刻,在有些城市准备斥资千亿建造仿古新城的时刻,在不少城市因为拆迁而引发各种人间惨剧的时刻,这本《城市的精神》或许有助于我们把“城市精神”的讨论引向深入,思考城市精神的实质到底是什么。正如知名网友宋石男所说,“真正的城市精神,一定是自治、自由与自我的。它不是宏大叙事的行政精神,而是自下而上的市民精神。什么时候我们能有不再一致通过的价格听证会,有安全的校车,有不被强拆的农民工子弟学校,有完备的排水系统,有各种自治组织,这时,我们才好意思谈论城市精神。”