崇高的反义词

崇高的反义词（共13篇）

崇高的反义词 篇1

【差异】

【西方的崇高】

在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E.博克(1729～1797)。他在《我们关于崇高与美的观念的起源的哲学探讨》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的冲动”。博克认为，当我们遇到痛苦和危险时，就自然产生一种以保全自己为目的的反抗力量，由于痛苦和危险的消除而产生的欢欣之情不同于积极的快感，凡是能引起这种以痛苦为基础的欢欣之情的东西，就是崇高的。康德从博克的提法中引申出崇高与美的最重要的内在区别。康德认为，崇高感是一种只能间接产生的愉快，它先经历一种生命力在一瞬间受到阻滞的感觉，然后立刻又继之以生命力的更强烈的迸发，它在想象力的运用上是很严肃的,包含着惊讶和崇敬;崇高的对象固然可以引起恐惧，但崇高感毕竟不是起于恐惧，我们之所以把威力强大的对象称为崇高，并不是因为它可怕，而是因为它把我们的精神力量提高到超出平常的尺度，使我们在内心里发现另一种抵抗力，使我们有勇气去和自然界的这种表面的万能威力进行较量;我们的理性能力里有一种非感性的尺度，把无限性作为单位包括在它下面，与它相比，自然界的一切都变得渺小，因此在我们心中就发现一种对自然界的优越感。康德强调人类本身的伟大，但没有把人类本质力量理解为物质生产实践，而将它归结为心灵的理性。他在《判断力批判》中说：“崇高不存于自然界的任何物内，而是内在于我们的心里”;“崇高只须在我们内部和思想的样式里去寻找根据，这种思想样式把崇高性带进自然的表象里去。”其实人类物质性的实践才是崇高感的真正根源。

英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用,认为崇高感是伟大引起的。J.拉斯金认为,崇高是伟大在感情上所产生的效果，它可以是物质的、空间的、力量的、品德的或者美的;J.萨利(1842～1923)认为崇高感是由广博无垠的表象或理想的启示所激发起来的一种特殊感情;A.C.布拉德雷(1851～1935)认为崇高的主要特征是一种精神上或物质上的伟大，我们在想象的同情中与这种伟大契合一致，任何以崇高来打动我们的东西都产生出一种伟大的印象，这种伟大也可以是些平凡的事物。

按照移情说美学观点，崇高感是同主体的精神力量相通的。一些学者认为，崇高体验的特征是某种具有明晰而又简单的形式的强有力的东西，它必然含有把自我投射到对象中去的意义，而力量就等于伟大，因为观赏者总是把空间的体积转化为精力和威力;崇高感毫无例外地是对于人们自己力量的一种感觉，是人们自己意志力量的扩张;人们把这种力量自发地投射到对象中去,最先创造崇高感的强力和威力，在自然界中对人们显现为自然力量的符号和标志，在建筑中显现为抽象形式的震撼力量，在音乐中显现为在旋律中的那种兴奋和努力的扩张等等。

【中国的崇高】

中国美学中的崇高 在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈,在范围上更广阔宏伟,是一种辉煌壮观的美。象孔子歌颂尧的功业时所说的“巍巍”、“荡荡”、“焕乎，其有文章”。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点显然不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。孟子在论及理想人格的成长过程时曾说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，造成这些遭遇的对象世界的特征，与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。

崇高的反义词 篇2

关键词：崇高,平常,人民公仆,普罗米修斯

在影视作品中拥有“崇高”品质的人物被塑造了很多:战争年代的英雄形象、和平年代的人民公仆等等。从早年的焦裕禄, 到后来的孔繁森, 再到近些年的任长霞。影视作品中大公无私的人民公仆形象的极尽泛滥, 使得这些人物形象被塑造成了高大全的形象。从他们身上并不能看到真实生命个体应有的性格体现。崇高被渲染得过于夸张、直白, 如此现象不得不令人感到可悲 . 现代人对于高尚的理解越来越片面, 我们不禁要问, 高尚是什么?这个时代还有高尚吗?

在王海鸰的电视剧《新结婚时代》中, 被她塑造的顾小茜父亲的形象, 一个年老、退休的大学教授, 教授中国古典文学, 退休后一直想出一本文学理论书籍, 内容大概是些古典文学的理论、知识, 其中第三章讲述的是“论中国妇女的双重价值标准”。他想出版这样一本书, 可是她的儿女们劝阻父亲说道这样内容形式的一本书, 就算摆上书架也是无人问津的下场, 大家都认为这本书出版后的销售回报率不会高, 建议他把书名改改, 采用第三章的名称, 这样会很有噱头, 更吸引人们的眼球。可是顾教授并不同意更改书名, 并且执意采用原来的书名, 大家说“您这样做难道就不在乎销售率吗?”顾教授很肯定的回答:“我只在乎我在乎的人是不是在乎我的书”。教授在乎的是他的理论论述, 和如何“授业解惑”, 这便是一种崇高品德的表现, 没有丝毫杂质的念头, 这种品质值得尊敬。

王海鸰描述顾教授这个形象用的笔墨并不多, 出现的场景也仅仅只局限在顾家, 他的身上所聚集的矛盾也不多, 与儿子、女儿总是循循善诱;与女强人的妻子总是相互扶持、细心照顾;与保姆小夏总是彬彬有礼。看起来似乎这个人物只是整部剧中一个或有或无的角色, 可是, 细细想来, 他却起着至关重要的作用。顾教授这个形象在王海鸰所阐释的社会里, 是个不“同流合污”的人物, 他与剧中其他人物形成鲜明对比。与小市民情节很浓重的顾小茜不一样, 与一心照顾家乡亲人的何建国不一样, 与热情冲昏头脑, 心智还不成熟的顾小航不一样, 与为事业付出一生, 最终死在手术台上的顾妈妈不一样 , 与“千夫所指”为了金钱和公司老板刘凯瑞在一起的简佳不一样, 与为了一己私欲占有简佳的刘凯瑞不一样。这几个人物的性格都或多或少的渗透着当今社会人们身上缺乏的难能可贵的品质,

“崇高”对于当今社会的重要性也就体现在此。有人说, 人生的前二十年应该去旅行, 去看看你没有看过的世界, 再二十年应该去看书, 积累知识了解你并不了解的事情, 再二十年, 好好沉淀自己, 出本书, 给自己的人生一份满意的答卷。崇高是什么, 就是在流光飞舞、充满诱惑的世界里, 坚持自己的理念做好自己。

可能有人会说, 顾教授表现出的崇高品质, 是因为他拥有渊博的学识、高于常人的素养, 是他的清高所致。那就错了, 拥有平和、纯净的心态又岂止顾教授一人呢?冯小刚电影中《天下无贼》里的傻根代表一群纯朴、善良的人, 他的心态也是平和、纯净的, 他懂得帮助别人, 他不会损人利己, 甚至都不明白那些损人利己的人为什么会这样做, 冯小刚选择傻根出场的地方在西藏, 西藏——世界屋脊, 地球上距离蓝天最近的地方, 那个地方人们拥有纯澈的心境, 环境很重要, 在这部影视作品中, 一群污浊的偷儿和这个纯朴的孩子都身处此地, 人物性格对比是不是就更加鲜明。傻根会去帮助素不相识的人, 难道说, 傻根拥有高于常人的素养和渊博的学识吗?没有, 他只是一个孤儿, 可能都没有接受过很好的教育, 但是, 这不妨碍他做一个品德高尚、舍己为他的人。这个人物在性格塑造上就与他的名字契合, 傻根——傻呵呵的、傻到骨子里的人, 相信世上根本就没有坏人, 世界上的人都是好人, 一心只想着如何帮助别人, 这样的精神境界难道不是另一种崇高的典范吗?

顾教授、傻根这些人物他们不是大人物, 不是高大全的代表, 仅仅只是社会大视野里的一个个小人物, 但是我们却从他们身上看到了可贵之处。他们都执著坚守着自己的理念、想法, 他们都勇于面对常人不敢面对的阻碍, 他们都有坚守自己想法的决心。因此在这类角色的塑造上, 我们看到了真实可感的“崇高”精神。“崇高”不再是离我们遥不可及的高大全形象, 观众在对于这类角色的接受、喜爱程度远远高于做作、夸张的公仆形象。人类的精神世界自古便有“崇高”这样的精神顶梁, 我们的精神世界离不开“崇高”来引领和指引我们, 这是我们直到今天都必须坚守和继承的精神, 它的存在对于当今社会人类品质的引导起着及其重要的作用。因此我们在文艺作品中应当积极、充分的表现它的存在。

注释

11 电视剧《新结婚时代》

崇高的近义词及造句 篇3

2 志愿军给罗盛教追记特等功，表彰他舍己为人的崇高精神。

3 同志宁死不屈，表现出崇高的革命气节。

4 我们要学习他为人民服务的崇高精神。

5 少先队员举起右手，向国旗致以崇高的敬礼。

6 人民英雄的崇高品质受到了人们的敬仰。

7 大家向雷锋叔叔致以崇高的敬意。

8 雷锋的崇高精神永远值得我们学习。

9 这部影片赞美了钢铁工人为祖国无私奉献的崇高品质。

10 白衣天使救死扶伤的崇高精神深深感动了我们。

11 雷锋同志的崇高精神教育了一代又一代人。

12 实现共产主义是人类最崇高的理想。

13 在崇高的理想和感情基础上产生的趣味,和趣味主义是不可同日而语的。

14 陈将军是沙场胜手，百战不殆，所以在军内外享有崇高的威信。

15 唐代诗人,灿若繁星,他们在世界文学殿堂中占有崇高的地位。

16 学习他们舍家为国,舍己为人的崇高品质。

17 我们要学习松树那种坚韧不拔、不怕困难的崇高品德。

18 我们要学习周总理那种公而忘私的崇高精神。

19 高尚的人都拥有崇高的精神境界。

20 德才兼备，举十知九的教师，在学生中间自然有一种崇高的威望。

21 影片颂扬了主人公舍己救人的崇高品质。

22 我们要学习雷锋同志勤奋学习、助人为乐和艰苦奋斗的崇高品质。

23 目光远大的人才会有崇高的理想。

24 他不怕威胁利诱,表现了共产党人宁死不屈、视死如归的崇高品质。

25 人的思想品德表现在各个方面，君子之交淡如水，便是革命者的崇高品德在交友往来中的具体体现。

26 江姐在敌人的威迫利诱面前，毫不动摇，表现了共产党人的崇高气节。

27 变化让我们不至于停滞不前，让我们的生活朝正确的方向发展，让我们实现我们期望和应得的伟大与崇高。

28 文天祥宁死不降的选择,或许在有些人看来是不识时务,但他的崇高气节却赢得了后人景仰。

29 那些市井小人,虽讲不出什么大道理,但在关键时刻,他们往往能表现出崇高的品德来。

崇高的作文 篇4

鹰说：我用翅膀在天空中飞翔，在这个高度，一切猎物都逃不过我的双眼，我因此生活无忧。

鸵鸟说：我用双腿在沙漠中奔跑，翅膀没有派上任何用场，它在我的身上已成为一个沉重负担。

企鹅说：我把翅膀化做了鳍，它使我和鱼一样，能在海洋深处自由来往。

上帝忽然发现在现场还坐着一个人，便奇怪地问道：“你没有翅膀，来这儿做什么?”

人说：“上帝啊!虽然你没有赐予我翅膀，但我心中的灵魂却能自由飞翔，它能带我飞翔到任何脚步不能到达的地方。

有关崇高理想的佳句 篇5

你们的理想与热情，是你兴航行的灵魂的舵和帆。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

理想对我来说，具有一种非凡的魅力。

理想是力量的泉源智慧的摇篮冲锋的战旗斩棘的利剑。

学者贵于行之，而不贵于知之。

志不强者智不达。

理想即寻觅目标的思维。

生活真像这杯浓酒，不经三番五次的提炼，就不会这样可口!

你在希望中享受到的乐趣，比将来实际享受的乐趣要大得多。

一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

文学欣赏中崇高的失落 篇6

文文关注人的一切学的本, 它质用就形是学活象、表的现方人式的思考再现人、探的讨生欣人活人、的的研内存究涵在人、、的修反性补思质人人、的的探缺生究赏人陷、的情趣改善人、净化人的状态、的灵丰富中茹□人魂、的境界美化人, 的精神同时, 势、必相提升崇燕玲应步合, 人地的优生推化存动社社。会因会使此不之, 断更社进适会高境, 不断应该进步, 是文学的终极人类愈臻善的是崇关怀。高的。因此文学的使命失文学的这种使命决高性定。了文学欣赏的崇, 落然而时至今日学欣赏中的崇高原, 则文,

似乎已经淡出了人们的文学活动。人们对于

文学的欣赏, 更多地进入到对俗文学的一种渴望。究其原因, 我们认为可以从如下两个方面, 来解读这种文学欣赏的俗化或“草根化”。

二

社会的转型, 带来价值观念的转型, 导致了文化消费价值观念的偏转。

从20世纪80年代开始, 中国社会开始进入到转型时代, 多年的封闭, 多年的思想禁锢, 在真理标准讨论之后, 人们开始了自己的思考, 人们不再是思想附庸和奴隶, 人们不再局限于一种主义, 而是同改革开放一样, 开始了多元文化的采撷吸纳。那时候, 社会上所谓的文化人, 面对西方物质的极大丰富, 面对突如其来的曾经被全面封锁、全盘否定的西方文化, 文化人感到极大的兴奋, 以为找到了生命意义复苏之路, 找到了民主发展之路;于是, 此时的作家们, 就毅然担当起救赎者的职责, 在形象的阐释中, 消解着传统的“伪崇高”, 试图还原为一个真值的人生, 建立起新的崇高标准。

随着改革开放的不断深入, 经济的持续繁荣, 物质生活的日益丰富, 进入20世纪90年代, 在日益丰富的物质生活的影响下, 人们的价值观念也发生了变化。

这种改变表现为:第一, 崇高成了软弱的无病呻吟。在经济浪潮中, 在信息的狂飙里, 日益消退的文化热情和与日俱增的生存焦虑, 都赋予人们以现实为基点的幸福目标, 构建起一道另类的风景线:崇高精神越来越尴尬, 崇高的呼唤变成了软弱的呻吟, 甚至遭遇无情的嘲讽, 崇高正逐渐淡出人们的生活。人们的价值观出现了这样的偏失, 即与其追求不现实的浪漫, 不如现在就享受生活。而且多年的思想禁锢、性禁锢形成的禁欲主义式的“伪崇高”, 在经济社会中, 早已被夺去了权威的权杖, 从而被丢在历史的角落遭人唾弃, 在此基础上, 人们的心理就是拒斥“崇高”, 回归本性。这是一种价值观的改变。第二, 人们更注重平凡的意义。在社会的不断进步中, 人们看到, 过去的崇高, 过去的理想, 过去崇高的理想, 诸如先辈们民主、自由、公正等崇高的理想, 现在已经成为日常生活中人人都可以享受的权利, 于是社会和社会上的人们, 更注重“平凡的意义”, 注重当下生活的实际努力, 并竭力从日常生活的自我享受中, 寻找现实生活的直观意义。曾经被各种“崇高”话语浪漫地禁锢着的心灵, 冲破了政治的云罩雾遮, 闪烁出充满生命意义的自由之光, 昭示了生命的复活, 人们开始了一个本色的时代, 开始追逐生命中虽不轰轰烈烈悲悲壮壮, 却不乏热热闹闹开开心心的平凡意义;人们不再期待, 不再怨天尤人, 而是通过闲侃、神喷、四菜一汤等来调节自我的存在, 感觉生命的真实, 从而得出“活着真好”的生命真谛。这或许应该是庆幸, 我们可以把它叫做人性的觉醒。因为经历过政治狂热时代的每一个人, 谁也不会忘记自己曾经是一个政治动物而非生命实体的空虚无聊, 谁也不会忘记满世界只有一种声音的迫蹙压抑。于是, 在文化的多元采纳中, 在物质的极大丰富后, 人们复苏了应当有的生命意识, 从而更愿意体验生命的真实和情趣, 享受平凡的人生。

但是, 我们在庆幸人性觉醒的同时, 感到的是人文精神的严重失落, 因为在这种觉醒的背后, 充斥着性和物欲, 人们在摒弃崇高的同时, 在批判伪崇高的同时, 也自觉地把自己堕落了, 人成了性的动物, 成了只知物欲享受的动物, 一切精神的东西, 都被淹没在性、毒、赌、贪、玩中。在这样的语境下, 人们对于文学欣赏, 宁愿流连于文学粗俗中, 而不愿让灵魂在崇高的浪漫中挣扎。

三

文学的媚俗化, 也为人们欣赏的世俗化推波助澜。

文学的媚俗化, 指的是文学创作目的庸俗化和对世俗阅读的应和倾向, 这种媚俗化打着反伪崇高的旗号, 标榜还原人的本性, 标榜还原真实, 以一个救赎者的身份, 以悲天悯人的姿态, 出现在文坛上, 并在文坛上掀起一股狂飙。

文学媚俗化的具体特征是, 他们无视主流文化, 甚至鄙视主流文化、亵渎主流文化, 在他们的作品中, 性交成为主要话题, 流氓一个个变得有理有据, 如在王朔那里, 流氓痞子是理直气壮的, 因为《我是流氓我怕谁》。因此在他的小说中, 流氓对于女性的侮辱和亵渎, 就是一种自然的生存方式, 是对“伪崇高”、“伪道德”的背叛。

这是文学媚俗在写作内容上的表现。而文学媚俗的另一种表现, 是作家个人金钱上的崇拜。作家为了金钱, 不惜一切代价地迎合粗俗的文化消费需求, 这是可悲的, 也是可喜的。其可悲之处在于原本严肃的作家, 为了更好的生活, 不惜放弃固有的文学信念, 去迎合大众文化消费的需要, 从而会导致可能的经典的失落;其可喜之处是表明了作家自身价值意识的苏醒。

与上述内容上媚俗化相比, 作家将作品投放市场, 将原本以崇高为目的的文学活动与金钱联系起来, 看上去是作家的堕落, 其实是作家个人价值意识的觉醒, 有良心的作家既要考虑文学的崇高使命, 又想要证明自己当下的价值, 于是不惜在创作上媚一下俗, 这是无可厚非的, 毕竟, 当前是物质极大丰富的社会, 作家也想让自己的生活水平得到改善。关键是作家用什么媚俗, 像王朔之流以亵渎道德为出发点, 以流氓欺诈为生存状态, 以为流氓痞子开脱为己任, 这就成了文学的毒瘤。相反的像《亮剑》那样, 以还原真英雄、真崇高为出发点的从俗方法, 无疑为文学创作注入了新的活力。

光辉的事业 崇高的师德 篇7

雨果曾说过：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦

逊的。”教师就像那默默奉献的绿叶，时时刻刻衬托着鲜花的娇艳。

师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的品德和素养是教师发展的一个重要前提，只有对“怎样做一名好

教师”这一问题有深刻的认识，才能对自己提出更高要求。“十年树木，百年树人”，踏上三尺讲台，也就意

味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。怎样才能做一名好教师呢？我认为:

首先，树立良好的师德形象。教师良好的思想品行将是教师最伟大人格力量的体现。曾经有一名普普通通的

教师，他不幸患上了强直性脊椎炎，颈不能转，腰不能弯，腿不能曲，上课时整个身体全靠双拐支撑着。但他

不悲观、不忧伤，凭着对人民教育事业的赤诚之心，依然顽强地坚守在讲台上。学生看着他忍着剧痛、冒着冷

汗在那里讲课，都感动得落泪。他深情地说：“我的知识是人民给的，我要珍惜这有限的时光，把知识献给人

民。”古今中外无数事例证明，育人单凭热情和干劲是不够的，还需要以德立身、以身立教。作为一名教师就

要有默默无闻的奉献精神，甘为人梯，像“春蚕”吐尽青丝，像“蜡烛”化成灰烬，把毕生献给事业，献给学

生。

其次，规范文明行为。教师工作的“示范性”和学生所特有的“向师性”，使教师在学生心目中占有非常重

要的位置。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”学生总是把教师看作学习、模仿的对象。

教师需要从小事做起，从自我做起，率先垂范，作出表率,以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以和蔼 的态度对待人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人。只有这样，才能保证教书育人的实效，学生才会

“亲其师，信其道”，进而“乐其道”。

再次，关爱每位学生。热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。前苏联著

名教育学家苏霍姆林斯基就曾花10年时间，将一名有偷窃习惯的学生培养成一名成功的农庄主席。每一位学生

都渴望得到老师的爱，尤其是那些家庭有过特殊变故的学生，容易形成特别性格，这就要求教师真诚相待、热

情鼓励、耐心帮助，用师爱的温情去融化他们“心中的坚冰”，让他们在愉快的情感体验中接受教育。

史烟飘过，回看今天。师者为师亦为范，学高为师，德高为范。走上三尺讲台，教书育人；走下三尺讲台，为人师表。教师不仅是社会主义精神文明的建设者和传播者，更是莘莘学子们的道德基因的转接者。因此，师

平凡的职业 崇高的精神 篇8

平凡的职业 崇高的精神

精神是立业之本，是人的立业之本，更是一种职业一个行业的立业之本。

我们常说要有理想，要奉献，要爱岗敬业，理之孰然行之如何，而行之端必其精神之所在。我想具备崇高的职业精神应源于如何提高个人的修为，内修“一付强健的筋骨”，外修“一身强大的气场”，作为医疗卫生职业一员更需内外兼修。

那么我们的“筋骨”是什么？我认为首先是对自身职业的热爱和无限的热情，时刻努力敬业、勤业，时刻不忘弘扬祖国医学文化精神，继承发扬；第二是不断提高个人技能，技术精益求精，敢于探索、创新；第三是加强自律提高对职业的责任感，要提高在污浊的环境中能净化自身的免疫能力。

那么“气场”在哪？又是什么？我想我们的气场就在每一次给病人就诊看病中，在每一次为社区居民的服务中，在每一个需要服务群众的来电中，在每一次平凡重复甚至委屈的工作中。就在那么多的一次又一次中，我们——白衣天使——人类生命的呵护者，又如何在那一次一次中去体现我们在价值，去升华我们的形象，去展示我们的“气场”。那就是时刻牢记我们天职，以人为本，用心去为每一位群众服务，用我们过硬的技术，良好作风，严格的纪律，捧着自己的心去实现自己的承诺；用坚持不懈的精神去感染去影响引导我们的“上帝”；用我们的责任去捍卫我们的荣誉，用我们的奉献去证明我们的价值。

天使之所以神圣在于她把拯救生命为己任，她把无限的爱给了别人，我想这也正是我们医疗卫生职业精神的象征和精髓所在。

共产党员要树立崇高的事业追求 篇9

被誉为中国的保尔、为革命事业奋斗一生的吴运铎同志曾经讲过:“革命理想不是可有可无的点缀品, 而是一个人生命的动力, 有了理想就等于有了灵魂”。事实说明, 崇高的理想信念和事业追求是一个人的精神支柱, 是奋发进取、有所作为的内在动力, 也是正确对待名利地位的前提条件。不难想象, 如果一个人把自己的全部心思和精力都用在为实现自己的崇高理想和事业而奋斗之中, 那他就不会计较眼前的利益得失。古人讲:“丈夫无所耻, 所耻在无成”, “人生天地间, 如何不直立”。为党为人民建功立业应该是我们每个党员干部立身做人的根本。要知道, 个人的功名利禄都是过眼烟云, 只有造福于社会和人民的事业是永存的, 美好的思想品德是永存的, 为单位做出的贡献是永存的, 同志之间、上下之间真诚的友谊是永存的。这实际上就是讲的人生理想和事业追求的问题。笔者认为每个人都应该树立崇高的事业追求, 坚持用事业凝聚人心, 激励斗志, 为事业不懈进取去奋斗终生, 以此实现自己的人生价值。

1 要有明确的目标

目标是理想的具体化, 是人生的航标灯, 是事业的里程碑。一般说来, 一个人追求的目标越远大, 他的思想境界就越高尚, 意志就越坚强, 聪明才智和创造力就发挥得越充分, 事业成果也就越辉煌。正如前苏联大文学家高尔基所说的:“一个人追求的目标越高, 他的才力发展的越快, 对社会就越有益, 我确信这也是一个真理。”大家知道中国人民的伟大领袖毛泽东同志早在青年时代就发出了“问苍茫大地, 认主沉浮”的呐喊, 毅然把奋斗目标定在全力挽救中国的前途命运上, 并执着追求, 百折不挠, 终于领导全党全国人民推翻了“三座大山”, 建立了社会主义的新中国。敬爱的周总理从小就立志“为中华之崛起而读书”, 一生好学, 勤奋工作, 为中国人民的解放和建设事业鞠躬尽瘁, 死而后已。终成千古景仰之人。我国改革开放和社会主义现代化建设的总设计师邓小平同志一生坎坷, 历经“三起三落”, 但他始终不改初衷, 坚持解放思想, 实事求是, 正确的总结和吸取历史经验, 大胆地进行实践探索, 领导全党成功地走出了一条建设有中国特色社会主义新道路, 使社会主义在中国显示出勃勃生机和活力, 他也成为世界瞩目的一代伟人。我们虽然不能象领袖人物那样成就惊天动地的伟业, 但只要胸怀大目标, 脚踏实地干, 也可以完全有所作为和建树, 完全可以通过长期的努力, 在平凡的工作岗位上为党为国为民做出自己的贡献。因此, 我们每个党员干部都应该立大志、立恒志, 以为共产主义奋斗终身为最高追求。

2 要有执着的敬业精神

创业无坦途, 难能方可贵。当事业目标确定之后, 就要矢志不渝地去追求, 脚踏实地去干。因为不干, 半点马列主义也没有;不干再好的目标和憧憬也会化为泡影。成功之路是布满荆棘的, 只有不畏艰辛, 勇于攀登的人, 才能达到光辉的顶点。古今成大事业、大学问者, 都是经过长期的艰苦努力才获得成功的。我国著名数学家陈景润为了攻克“哥德巴赫猜想”, 长期过着几乎只有数学研究的单调生活, 演算的稿纸就达数麻袋, 最后终于摘取了世界数学研究的桂冠。一个人在成长发展和成就事业的过程中, 会遇到各种各样的情况, 有顺利的时候, 也有不顺的时候。顺利是一种考验, 不顺也是一种考验, 而且往往是更重要的考验。人在顺利的时候, 要善于自制, 不能得意忘形自我放纵;在不顺的时候, 要善于自强, 不能妄自菲薄, 灰心泄气。换句话来讲, 就是在“得志”时要敬业, 在“不得志”时也要敬业。人的价值不在于职位高低和岗位优劣, 而在于对国家、对人民和社会的贡献。勤奋敬业既是一种崇高的人生追求, 又是实现自我价值的唯一正确途径。高层次的幸福和快乐是与事业联系在一起的。一个人只有在对事业的追求与奋斗中, 才能体味到幸福快乐的崇高意境。人生最大的幸福与快乐, 就在于为实现事业目标而不懈的努力奋斗之中。

3 要有强烈的创新意识

作文做生活的崇高者 篇10

做生活的崇高者——做一个有道德的人。拥有一个品德高尚的心是珍贵的。上帝造物时，便将恩情的嫩芽撒播于人类的心田。于是恩情温暖人世，若暖阳普照大地，细雨滋润禾苗，春风轻抚桃花;于是大地万物勃发，禾苗细芽吐露，桃花醉人飘。这便是感恩馈赠。

我要感谢我的父母。是他们创造了我，给我生命。我的降临给他们带来希望，我是他们爱情结晶。我的生日就是母亲的难日。父母给了我人间用金钱买不到的东西——爱。他们让我体会到爱的温暖。

“记住，作答时要沉着，冷静，稳重下笔;不要浮躁，先易后难，慢慢把平日学过的知识回忆起;另外，千万不要忘记填姓名与准考证号，有什么事就举手找监考老师啊……”。

“哎呀，妈你就放心吧!这些我都知道了，您还是回去吧，我马上就要进考场了……”

“当当当——当当当——”开考的钟声响彻校园上空，我怀揣着父母的希望，老师的`期待，朋友的祝福，迈进考场。我的胜利来自我伟大的父母。

我要感谢对手。是他们给了我奋进的意志。如果生活中没有对手。生活就变得很无聊，生在没有对手的世界中，人们的大脑思维会慢慢退化，社会就会变得落后。因为人们心中在想：反正没有人跟我争跟我抢，我爱做什么事情就做什么事情，而且，我永远是第一。这样想，人们思维自然会慢慢退化，不会想着去上进。所以我们要感谢对手。

我要感谢书籍。是它给了我知识，是它让我知道太阳为什么是红的?蓝天为什么这么蓝?它给了我许多答案。书籍就是这样的，它为我们打开了一扇理想之窗，喜怒哀乐，爱恨情仇由它为我们上演;人生的旅途，艰难的跋涉由它为我们鼓励加油，谁还说人类最好的老师不是书籍呢!

我还要感谢老师。是你们教会了我做人的道理。记得您曾经说过：来学校不是玩的，是学习，更重要的是学习做人的道理。您的工作在今朝，却建设着祖国的明天，您的教学在课堂，成就却是在祖国的四面八方。是您的无私奉献默默无闻，让我们有了今天。加减乘除。算不尽您作出的奉献!诗词歌赋，颂不完对您的崇敬!你用知识甘露，浇开我们理想花朵;您用心灵清泉，润育我们情操的美果。在这不寻常的节日里，献上我们深深的祝福!

我还要感谢自然。自然同样对我们恩情无限，不是吗?我们常常被自然界的细枝末节打动。一滴水珠，一束小花，一片嫩叶，一行白鹭一湾湖水……它们都是自然带给人类的思索，感恩便是爱惜它们。

利奥塔的崇高理论 篇11

利奥塔的崇高理论

利奥塔从宇宙的角度分析了人类的有限性,认识到工具理性不过是物质复杂化的转换器和动力.科技和资本的.合谋使人处于非人化境地.从人的感觉角度来说,崇高是对不可呈现的东西的呈现.崇高感是震惊,在震惊的瞬间摆脱非人化状态恢复自我感觉.它显示了在机械化的宇宙复杂化过程中人生存在的奥义.

作 者：张胜利  作者单位：复旦大学,中文系,上海,33;烟台大学,人文学院,山东,烟台,264005 刊 名：兰州学刊 英文刊名：LANZHOU ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G02 关键词：利奥塔   崇高   后现代   感觉   瞬间   震惊  

师德崇高性与底线师德的合理共存 篇12

一、师德崇高性中“抽象”和“不当”困境

在人类道德史上, 教师职业道德往往处于当时社会道德的最高水准上, 代表着社会成员道德涵养的最高层次。在世人看来, 教师应该去追求而且应该是德行完美的人。这也就是说, 人们常常标榜和追求师德崇高性。崇高的教师职业道德, 曾激励了无数的教师选择、从事教师这个“太阳底下最光辉的事业”。师德发展和师德建设离不开师德崇高性, 教师职业道德需要高层次需求, “教育工作者承担了维护最高道德标准的责任”。但目前在师德崇高性问题上存在着“抽象”和“不当”的问题。

所谓“抽象”问题, 是指在教师职业道德的结构组成中, 关于教师职业理想的表述过于抽象, 以致架空了崇高师德的现实感。现实表明, 师德崇高性如果仅限于抽象的表达, 便会从整体上无限拔高师德的评价标准, 这可能会让许多原本无关道德判断的教师行为背负上“不道德”的罪名, 从而让广大教师长期处于一种道德负重之中。

所谓“不当”问题, 是指对师德崇高性的理解和把握存在误区, 比如树立“病态”的师德形象、“不食人间烟火”的师德形象等。

虽然不同地区对师德的理解略有差异, 但是教师开始对当前一味倡导教师的无私奉献精神和无畏牺牲精神表示不满。以上情况反映出目前我们所追求的师德崇高性存在着“不当”的问题。从教师群体内部而言, 这类师德楷模不具有现实影响力还只是问题的一方面, 教师毕竟可以自主决定是否学习他们的精神和行动。问题的另外一个重要方面是, 对于教师群体的外部社会而言, 极容易通过社会舆论形成“过高”的师德标准。现实表明, 脱离实际、要求过高的师德标准在一定程度上影响了师德工作的正常建设与发展。社会成员作为非专业人士, 往往想当然地将媒体宣传的教师行为视做教师应当无条件履行的职责行为, 并以此去判断教师是否具备基本的师德。在很多由社会舆论促生的师德标准中, 如若教师在遇到危急情况时不能无条件挺身而出就会被视为“缺德”的教师。这种师德标准无疑以缺乏专业认定、高标准的师德为转移了, 它既没有理智地在崇高师德与底线师德之间寻求平衡, 也没有认真思考盲目吹捧的崇高师德是否还存在“不当”的问题。

无论是师德崇高性问题上存在的“抽象”问题还是“不当”问题, 都需要通过教师职业道德的重新定位和结构调整加以改进。对待“抽象”问题, 可通过增加合理、适当的底线道德成分进行调和, 力求达到师德崇高性与底线师德之间的平衡和一致;而对待“不当”问题, 则需要全社会的人们实事求是地从教师的立场出发去影响或引导师德发展, 加强对教师的人文关怀、建立教师专业组织监督师德工作的开展, 适当调控社会舆论机制, 尽快建立起一套健康、人性的教师职业道德体系。

二、底线师德中的“反抗”和“下移”

实际上, 在关注师德崇高性问题时, 师德的底线问题就已经在讨论之中了。“底线师德”具有具体、下限、操作性强、可变动等特点, 它与“崇高师德”分别把持着师德体系的“下边界”和“上边界”。教师职业道德需要底线, 这是师德体系发挥职业性功能的前提和基础。教师的职业生活需要底线师德予以保证, 以确保教师能够在伦理上达到起码的要求。

从目前情况看, “底线师德”似乎是人们正在极力呼吁和争取的东西, 但在现实中, 说“底线师德”是个实存物丝毫不会错。在现实问题上, 人们习惯于使用内心的一套约定俗成的潜在评判标准去衡量教师的职业生活和职业道德。这套潜在评判标准相对于教育领域所倡导的、规范化的师德标准而言, 具有道德评价的优先性, 而具往往与法制标准结合起来使用, 显现出得天独厚的底线特征。所以, 人们能够观点一致地区分出哪些现象是违背教师职业道德的, 哪些现象是遵从教师职业道德的。存在这样一个约定俗成的隐性师德标准并不是偶然现象, 它是自古以来就强调道统、强调“学而优则仕”的中国社会重视教育发展的必然产物。不过, 在当代多元化发展的中国社会, 它自觉或不自觉地引发了两种趋势:一是基于对底线师德的极力拥护, 出现了对儒家师德标准的反抗;二是师德的底线出现“下移”倾向, 从而导致人们在评价师德的态度和标准上出现了混乱。

(一) 对儒家师德标准的反抗

一直以来, 我们始终坚守的是儒家关于“经师”和“人师”的教师标准。教师不仅要“恒其教事”, 而且负有“正人心”的重要任务, 教师必须在实际行动和道德行为上能做学生的榜样, 毋庸置疑, 儒家的师德标准在中国的教育发展中始终处在根基的位置。然而当前, 出现了不同的声音。

客观地说, 中国古代的师德观念, 尤其是儒家对教师的要求, 确实存在某种程度上的“圣人化”倾向, 上文中反对儒家的道德要求规格过高这一点展开抨击的。在我们看来, 首先这种抨击否定了教师职业道德在崇高性方面的需要, 它倾向于建立一套实用的日常道德规范, 希望以此对教师的行为做出具体的约束, 也就是说, 仅仅关注底线师德问题。我们认为, 否定师德崇高性有悖教育的真义。对于教师而言, “向善性”是神圣的教育使命做出的本质规定, 任何社会历史发展阶段都不应当摒弃师德在崇高性方面的追求。其次应当看到, 当前一些社会研究领域对儒家思想的抨击存在一个“误读”的问题。从“儒家思想的观点表达”到“人们对这些观点的意义领会”, 有一个客观见之于主观的再解释过程。很多时候, 是人们按照自己的理解和需要将儒家原本朴素的思想观点推向了虚乏的高底。而事实上, 儒家的许多关于师德的思想都是非常精辟且有现实针对性的。如孔子曾对教师道德做过多方面的论述, 并形成了我国教育史上第一个教师道德体系, 其内容包括:学而不厌, 诲人不倦;以身作则, 言传身教;热爱学生, 有教无类;不耻下问, 知过即改;因材施教, 循循善诱。这些要求道出了师德的关键要素, 概括了教师职业的基本道德要求。而且就儒家倡导的尊师重道, 要求教师“行可以为表仪”, 拥有较高的道德标准本身而言, 也未必一定没有其合理性。

至于具体到当前社会应该怎样去发展、细化和使用这些原则, 则需要结合时代的特定要求。目前我们把师德标准定高了, 没有考虑太多师德发展的现实需要, 仅仅止于用原则性的思想观点去指导具体的教师实践, 缺少现实指向的行为规范和行动细则……这些不足主要是由我们当前的师德工作没有开展好造成的, 不能将责任全都加到传统儒家思想上。当前的中国社会仍旧是一个备受儒家文化恩泽的“儒文化”社会, 儒家思想深深扎根在中华民族的精神气节之中。对于中国源远流长的儒家文化, 我们应当继续保有尊重和感恩的情怀, 应当充分理解和发展博大精深的儒家传统文化, 既要看到儒家师德崇高性又要照顾到时代发展的师德需求, 着力于崇高师德和底线师德的有机结合。

(二) 师德底线出现“下移”的倾向

首先应当认识到, 师德底线出现下移发生在相应的社会文化背景之下。

社会整体道德发生多方位下移的情形下, 人们内心的那些关于师德的潜在评价标准也在悄然无声地发生着改变。当前社会对于“有偿家教”的态度转换就是一个典型表现。过去, “有偿家教”一直处在社会的消极评价之中, 被不同程度地视为是违背教师职业道德的行为, 但根据新近颁布的政策, “有偿家教”被社会和学校有条件地予以接纳。在许多省市地区出其不意台的政策中, 教师参与“有尝家教”以不影响正常教学工作为边界。在“有偿家教”问题上, 师德的底线下移了。

师德底线下移现象还表现在诸多方面:如名师跑点讲学、教师追求时尚消费等, 对于这些变化, 人们不应做过多道德上的辨别和判断, 而应当看到社会环境污染的变化和人性尺底的调整。师德底线下移带给师德发展最重要的思考应当是, 如何在师德建设工作中辨别出哪些道德因素应当归结到职业范畴中来?哪些道德因素能够归于底线道德的范畴加以规范和细则方面的约束?……通过对这样一些问题的思考和追问确保师德之“底线”的合理性和有效性。师德底线出现下移, 这一新的状况在很大程度上反映出社会正处在大跨度地发展和进步中。前进的步子迈大了, 势必会让宏观的社会发展和微观的师德建设都遭遇“乱花渐欲迷人眼”的情景。对师德建设而言, 一方面要牢固树立崇高师德与底线师德相结合的思想, 另一方在要集中精力关注不断变动的师德底线问题, 努力让师德底线划定在尽可能精准的位置上。

目前在教育现实中广泛存在的问题、矛盾以及困惑, 反映出我们的师德工作在很大程度上没有满足社会、教育以及教师自身发展的需要, 师德建设工作需要从多方面进行努力和突破。师德发展在当代中国呈现出新的特点和趋势, 对此, 我们应当从社会环境和师德工作本身两个方面同时行动, 将崇高师德与底线师德进行有机整合, 公正评价和对待儒家传统的师德思想, 从容应对当前师德底线下移的新状况。做到既尊重师德的高层次需要, 又注重底线师德的合理性与贯彻落实, 努力将师德建设推向专业化的发展道路!

参考文献

[1]教育部要求进一步加强和改进师德建设工作[Z], 人民教育, 2005, (8) :26。

[2]余冠仕, 等, 用实际行动诠释高尚师德[N], 中国教育报。2006-09-08 (01)

[3]但昭伟, 多元价值社会与教师道德枷锁的解除[A]。黄藿, 教育专业伦理[C], 台北:五南图书出版有限公司, 2004。49-50。

选择崇高的人生目标doc 篇13

[文件] 第七课 选择崇高的人生目标.doc [标题] 第七课 选择崇高的人生目标 [关键词] 前沿观点探求 [内容]

第七课 选择崇高的人生目标

三、前沿观点探求

(一)自私是不是人的本性

这个问题是我们比较敏感的问题，多年来，在学习这一章节时，很多同学都会发生疑问。首先，我们分析“自私”在不同意义上使用时，其含义是不同的。为此，人们对其善恶的评价当然也不同。从人的自然本能需求上理解自私，那么自私的含义通常指凡人都有求生欲望，都有趋利避害的本能等等。这是一种真实而自然的存在。如果在这个意义上谴责自私心，那么，正如爱尔维修所抱怨的一样：“对人的自私心引起的后果发脾气，这意味着抱怨春 天的狂风、夏日的炎热、秋天的阴雨和冬天的严寒。”从人的生存需要上理解自私，那么自私通常又可理解为自我，不仅要从自然界，从社会获得衣、食、住、行的生活资料，而且在此前提下还有精神消费的自我需要。这种所谓的自私也无可非议。从社会伦理关系理解自私，那么自私则是一种伦理态度和原则，亦可称之为“利己主义”。这种自私的追求有两个最基本的特征：其一是自我为中心，谋取和扩展个人私利，漠视或逃避对他人和社会所应履行的责任和义务。其二，以自我为目的，把别人作为手段。犹如18世纪法国哲学家霍尔巴赫所声称的那样：“爱别人，就是爱那些使我们自己幸福的手段”。这种自私就是我们应反对的错误的自私。

第二，人的本性非自私。当前，有许多人认为自私自利是人的天性，其错误的要害是犯一形而上学的片面性。人的本质是什么?马克思在他的著作里对此作过不少论述，廊清了笼罩在人的面目上的重要迷雾。他说：“人的本质是人的真正的社会联系”，“个人是社会存在物”。这就明确地告诉我们，当人站立起来后，为自己寻找第一块遮羞布和第一次集体狩猎时，就开始摆脱动物纯粹的自然属性，而具备一定的社会属性。因为有了社会属性，在满足了基本的生理需求后，人便产生了精神追求，开始“从事政治、科学、艺术、宗教等”活动，人类正是高扬精神追求(社会属性)这支如椽巨“笔”大笔一挥，划出了他与宇宙万物生灵一道不可逾越的鸿沟，从而成为苍生之主宰和万物之灵长。第三，“人性自私论”从理论到实践都是错误的。从社会发展史上讲：原始社会并没有自私观念。私有观念是私有制经济关系的产物。要说自私是本性的话，只能是资产阶级、一切剥削阶级的本性。在共产主义社会，私有观念将随着私有制的消灭而消亡；从理论上讲：根据物质和意识、社会存在和社会意识的关系，自私观念只能是私有制经济关系的反映；从自私的本质特征看，正当的个人利益和自私是两个不同的概念，不能把二者混同起来；从思想方法上看，把自私说成人的本质，是一种以偏概全的片面观点，而且也不符合历史现实。在改革开放，发展社会主义市场经济的大潮中，许许多多的杰出人物坚持集体主义，全心全意为人民服务，在为社会奉献中实现自己的人生价值。孔繁森、李润

五、徐虎、李国安、李素丽等，他们在不同的岗位上做出了不平凡的贡献，赢得了人民的尊敬。他们的事迹是对“人性自私论”最有力的驳斥。

(二)在改革开放、发展社会主义市场经济的时代，要不要提倡奉献精神? 答案是肯定的。近年来，在改革开放、发展社会主义市场经济的过程中，一些青年人在人生价值问题上存在种种模糊的甚至是错误的思想观点，如拜金主义倾向、享乐主义倾向、极端个人主义、利己主义倾向在青年中均有反映。从实质上看，就是不懂得或否认人生的真正价值在于对社会的奉献。

1课文中已对人生价值的两个方面的辩证统一关系作了论述，在这里还要强调指出两点： 其一，在生产资料私有制占统治地位的社会中，人生价值的两个方面是对立的。广大劳动者对社会尽了责任，作了贡献，都不能获得相应的报偿，甚至连最低限度的物质文化生活都得不到满足，更不用说自己的个性得到全面发展了；剥削者不劳而获，却索取和享受着种种物质产品和精神产品，拜金主义和享乐主义价值观，就是剥削阶级的道德准则和人生信念。在社会主义社会，人生价值的两个方面从根本上得到统一。表现在：①我们的社会主义社会里，国家不仅从各个方面逐步满足社会成员日益增长的正当需要，而且为他们为社会作出越来越多的贡献，创造有利条件。②个人需要的满足，取决于全体社会成员所做的贡献，最终取决于社会生产力的提高，故此，我们不可能离开生产力的发展来谈个人需要(索取)。③在我们的社会主义社会里，一般来说，个人对社会尽了责任，作了贡献，就能根据按劳分配原则，从社会索取到他应得到的东西；同样，个人要有所索取，就必须先对社会有所贡献，各尽所能，而不是不劳而获。其二，由于人生的真正价值在于为社会进步和人类解放事业而斗争的实践中表现出来的，因而只有人民作出贡献，推动社会进步的人，他们的人生才是最有价值的，广州军区某部上等兵李向群，是改革开放的同龄人。在家庭拥有百万资产的情况下，毅然参军报国，立志献身国防事业，在短短20多个月的军旅生活中，实现了从特区青年到优秀士兵到抗洪英雄的跨越。训练场上，他获得20个课目中17个优秀，被评为全国训练尖子；关键时刻，他挺身而出，曾经从水、火中救出5名老人和儿童；国防施工，他能勇挑重担荣立三等功；抗洪前线，带病顽强拼搏，先后四次昏倒在大堤上„„在长江流域的抗洪抢险中献出年仅20岁的年轻生命。中央军委主席江泽民，副主席张万年、迟浩田，最近分别为新时期英雄战士题词。江泽民的题词是：“努力培养和造就更多的李向群式的英雄战士”；张万年的题词是：“当代青年的榜样，优秀士兵的楷模”；迟浩田的题词是：“人民军队的英雄战士，改革时期的优秀青年”。李向群牺牲后，他所在的集团军为他追记一等功，广州军区授予他“抗洪勇士”称号，共青团中央和全国青联追授他“中国青年五四奖章”，中央军委授予他“新时期英雄战士”的荣誉称号。李向群就是在改革开放、发展社会主义市场经济过程中涌现出的先进人物，他家富未忘报国，当国家与人民生命财产遭受威胁的时候，他置生死于不顾，先后五次投入水火，抢救人民生命财产，捧给战士的尽是爱，献给人民的总是情；家庭富有却对已吝啬，对人慷慨，被誉为“贫穷”的富家子弟，“富有”的年轻战士。李向群的崇高品质说明了人生的价值在于奉献，他平凡、短暂而伟大的一生为我们树立了光辉的榜样，为国家和人 民做出了巨大的贡献，既实现了社会价值，也升华了人生价值。

2在改革开放，发展社会主义市场经济条件下，当代青年应响应江泽民主席的号召，向李向群同志学习，努力实现人生价值。为此，首先，要全面提高个人素质，包括思想政治素质、道德素质、科技文化素质、心理素质和身体素质。其中，特别要树立为人民服务，为祖国无私奉献的观念。其次，走上工作岗位后，要在自己的岗位上埋头苦干，发挥聪明才智，为社会多做贡献。要有坚强的意志和毅力，勇于迎接困难的挑战，要有百折不挠，不怕失败的顽强奋斗精神。再次，反对和抵制拜金主义和享乐主义的侵蚀，摈弃极端个人主义、利己主义的倾向，走出享乐主义和拜金主义的误区。

(三)张华为救老农，肖栋栋为救轻身女而牺牲，值不值得? 1982年7月11日，第四军医大学的张华，为枪救一个落人沼气池的老农，光荣地献出了自己年轻的生命。事情发生后，广大青年掀起了学习张华事迹的热潮。可是，有人却说：一个大学生，为了抢救一个农民而牺牲，太不值得了。

1999年2月28日，武汉汽车工业大学研究生肖栋栋为救一个轻生女，义务无反顾地投身到冬日刺骨的江流，为此付出了自己的生命。又有人拿出同样的换算公式：一个研究生，为救一个想活的轻生女，值不值? 显然，上述观点是不对的，但为什么会有这些观点出现，而且还比较有市场呢。这里有一个正确理解物质贡献和精神贡献问题。我们在衡量一个人的价值时，既要看到物质方面的贡献，又要看到精神方面的贡献，特别要重视精神方面的贡献，原因是：①因为人们往往只看到一个人在物质方面对社会的贡献，而容易忽视他在精神方面表现出来的崇高境界；②因为精神方面的贡献，特别是优秀人物的思想道德对社会的影响尤为深刻，对社会进步具有特殊意义。首先，这是践行社会主义道德的模范行为。如果用市场经济中的等价交换原则去理解，用利己主义的天平去衡量，对张华、肖栋栋的举动自然觉得“得不偿失”，得出“不值得”的结论。但从社会主义道德观的角度看，人生在世，就是要全心全意为人民服务，必要时为他人、为社会牺牲自己的利益乃至生命，这是值得的，应该的。这充分显示了他们的高尚道德境界。他们用自己的青春生命谱写了一曲社会主义、共产主义精神的壮丽赞歌，实现了人生的价值。其次，生动地体现了社会主义人道主义原则。社会主义社会是建立在以公有制为主体、各种经济成份共同发展的经济关系上的社会，人与人之间的关系是同志式的互助合作关系。张华并不因为遇险的是一个普遍农民而漠然视之，而是奋不顾身地向了伸出了救援之手；也不因为自己是风华正茂的大学生，自以为高人一等，而是义无反顾地挺身而出。在这里，高度体现了人与人之间的社会主义人道主义精神。那么认为大学比普通农民高贵的观点是低微的，同社会主义道主义相背离的。

再次，张华舍身救老农、肖栋栋救轻身女之所以值得，还因为他们为亿万青年树立了光辉榜样。从张华、肖栋栋的行为中，我们找到了什么是人的价值，什么是人生意义等具体而精确的答案，看到了80年代青年所具有的精神风貌。张华和60年代出现的雷锋、焦裕禄等一批毫不利已专门利人的社会主义新人，以及当代涌现的孔繁森、徐虎、李国安、肖栋栋等许许多多克已奉公、助人为乐、舍已救人的模范人物，体现了社会主义道德风尚，是社会主义精神文明建设的花蕾，它必然在中华大地开出灿烂的花朵，结出丰硕的果实。(四)关于自我设计与社会需要的关系

这个问题教材虽没有涉及到，但是，它在青年学生中相当突出，每位青年在选择自己的学习方向、职业和奋斗目标时都必须面临的一个问题，必须弄清两者之间的关系。

1区别：(1)内容不同，自我设计是把自己选择自己的学习方向、职业和奋斗目标等；社会需要或社会设计是根据社会当前和长远发展的需要，对社会成员的发展在总体上提出要求 和规划。(2)原因不同，个人之所发要进行自我设计，是因为个人总是有自己的特殊的情况，例如个性、爱好特长和客观条件等，需要从个人的这些情况出发去确定自己的奋斗目标，选择自己的职业。这种自我设计既是每个人的权利，又是人人发展的需要。社会对个人发展的设计，一方面是为了有计划地培养人才，另一方面是为了最终推动社会进步。

2联系：(1)国家、社会尊重一切从社会利益出发的个人自我设计。我国大学招生尊重个人志愿，积极引导社会青年选择自学成才的道路，鼓励青年自谋职业，从事个体工商业等政策和措施，都是国家、社会对个人自我设计的尊重。(2)自我设计与社会需要相互促进。自我设计要以社会需要为前提，要服从社会发展的总体要求。社会需要要考虑个人的要求与可能。离开社会需要的“自我设计”是无意义的，而离开个人的努力，片面强调社会需要的做法也是会落空的。

(五)金钱财富不是人生价值的尺度或标准

在我国，随着社会主义市场经济的迅猛发展，人们的金钱意识不断加强，这是具有进步意义的。然而，令人不安的是，社会生活中的一些人，竟然将钱的作用绝对化、神圣化，陷入了“金钱至上”、“金钱万能”、“钱就是一切”的拜金主义泥坑而不能自拔。面对当今社会拜金主义泛滥的现实，在思想道德领域，有的人把人生价值与商品价值混为一谈，用拥有金钱、财富的多少作为衡量个人成败、人生价值大小的尺度。显然，这是一种理论上错误、实践上有害的人生价值观或人生价值导向。

我们认为，金钱拥有的多少不应该也不可能成为人生价值的根本尺度。

首先，从人生的社会价值看，它体现了个人的人生对社会和他人的意义。这种社会价值主要表现在个人通过劳动、创造，对社会和他人所作出的贡献。一切正常的、具有劳动能力的人，都在自觉或不自觉地，多方面地成为满足社会和他人需要的客体，因此，个人也就是有多方面的价值。例如，作为物质财富生产者的价值，作为种族延续环节的生命价值，等等。

在这种种价值关系中，个人作为客体，是满足社会和他人需要的手段。对于个人而言，谁的人生活动有利于社会和他人，谁就具有社会价值。在这里，关键在于个人的劳动贡献，它决定了人生价值的大小或有无。由此可见，人生的社会价值与个人所拥有的金钱或物质财富并没有必然联系。社会生活中，那些善于投机取巧、搞坑蒙拐骗的人，他们往往腰缠万贯，但不能说他们对社会的贡献大；反之，那么知识多、技术好、对社会贡献大的人，他们的收入并不高，获得的钱财并不多。

其次，从人生的自我价值看，它体现了个人的发展和完善，体现了个人对自己生命存在的肯定，对自己的尊重以及对个人正当权益的维护，等等。这种自我价值，既需要通过个人的自我意识和自我努力得到实现，也需要社会的提供和恰当评价方能满足。当然，这种实现、提供、满足，并非完全取决于金钱、财富，还要有丰富而健康的精神文化因素。

第三，人生价值不能仅仅从外在的功利上、物质贡献上来衡量，更应从内在品德上、精神贡献上来衡量。一个人的道德行为选择，既有功利性又有超功利性。所谓功利性，是指任何道德行为的选择归根到底都应该有利于社会和人民的根本利益，即最终给社会和人民带来物质价值和精神价值。然而，任何道德行为的选择又有超功利性，即超出行为主体——个人的功利，这种选择有时不仅不能给个人带来什么功利，反而要作出这样那样的自我牺牲，而这种牺牲对于一个具有高尚道德情操的人来说，则是完全自觉自愿的，理所当然的。例如，一个人在面临抢险救人的紧急关头，如果还要事先弄清被救者的身份，计算一番能否给自己带来多少好处，然后才决定是否值得去救，势必贻误时机，丧失了道德自身的崇高价值。再从精神价值、道德价值可以转化为物质价值或功利价值的角度看，一个人的高尚品德，一个道德楷模的行为，则可以使许许多多的人受到教育鼓舞，他们为社会制造的物质财富就更是难以估量了。因此，从功利价值作评价，也应该对人生价值的道德作用给以充分的肯定。

第四，精神的价值是不能简单地用金钱或所谓“含金量”来衡量的。古往今来，多少志士仁人为了社会的进步、人民的利益，赴汤蹈火，奋勇战斗，不惜牺牲身家性命，他们的品格、精神是无论如何也不能用金钱来衡量的；实际上，这是多少金钱也买不来的无价之宝。社会生活中，一方有难，八方支援，人与人之间关系中所表现出来的爱心、热情，也决不是能用金钱去说明的。人的道德品质、人格尊严等，对他人、对社会有着不可忽视的作用，既是有一定的价值，但却不能用物的东西来代替，不能用金钱来衡量或交换。综上所述，我们既要看到人生价值尺度与物质需要、金钱、“含金量”的某种联系，更要看到他们之间的根本区别。我们不能从经济学的角度，把人生价值尺度与商品价值的尺度混为一谈，以至用金钱、财富作为衡量人生价值的尺度。

古往今来，从来没有一个国家、一个民族堂而皇之地、公开地正面赞美金钱，并把“只要能赚钱就是英雄”、“只要有了钱就有人生价值”作为社会的价值导向，作为衡量人生价值的唯一标准。如果让金钱的光环遮住了比它更为美好高尚的精神世界，那样的民族终究是没有希望的民族，那样的人终究只能成为残缺的人。(六)关于树立共产主义理想问题 有的同学提出，我们经学习也知道，人类应当建立一个没有剥削、没有压迫的共产主义社会，这是一个理想的社会。但我们现在又处在社会主义初级阶级，面对社会现实，社会上还有许多丑恶的东西，别说共产主义理想，就是社会主义理想也难以实现，那么，我们树立共产主义理想又有什么现实意义可言呢?还是现实一点不更好吗? 有些同学有这种想法是可以理解的，但是这种想法对树立共产主义理想的必要性提出了怀疑。因此，首先我们要来看，青年学生有没有必要树立共产义理想?答案应当是肯定的。道理何在第一，共产主义理想不仅仅是一个对没有剥削、没有压迫的美好社会的向往和企盼。共产主义理想的产生是建立在科学理论基础之上的，是社会发展客观规律的要求和产物，是无产阶级反对资产阶级的阶级斗争中的产物，是被革命斗争的实践和社会主义建设的实践证明了的正确的社会意识。

第二，不错，共产主义理想还没有实现，但不能说社会主义理想也没有实现，这是不符合事实的。由于社会主义制度的建立，社会主义理想已经成为现实，我们就生活在这种现实之中。当然，社会主义制度还需要坚持和完善，它有一个由不成熟走向成熟、由不完善走向完善的过程。在这个过程中，存在着美好与丑恶的斗争，也是很自然的。我们是树立共产主义理想，推动社会主义事业继续向前发展呢，还是抛弃共产义理想，让社会主义事业半途而废呢?无产阶级和广大劳动人民为了本阶级的根本利益，当然要取前者的态度，当然要高举共产主义理想的大旗，继续前进。