幼儿传统故事

幼儿传统故事（精选8篇）

幼儿传统故事 篇1

幼儿园传统故事教学与创新故事活动之比较

作者：大唐镇中心幼儿园 陈娜佳

时间：2008-02-29 08:06:41 来源：原创

阅读次数：168 次

摘要 ： 长期以来，幼儿园都将优秀的幼儿故事作为语言教学的重要教材。近年来，不少幼儿园对传统的故事教学进行了大胆革新，产生了新型的教学活动。文章从教师的观念、教学的模式和方法等三方面对幼儿园传统故事教学与创新故事活动之异同进行了比较剖析。

关键词 ： 传统故事教学；创新故事活动；活动模式；提问设计；教育观念

幼儿故事作为一种最受幼儿喜欢的文学形式，其典型的人物形象塑造，生动的故事，优美的语言，深深吸引着幼儿，他们在故事欣赏中增长知识发展智力，从中受到感染和教育，懂得什么是真善美，什么是假丑恶，培养爱憎分明的情感。幼儿故事还能为幼儿提供生动优美规范的语言材料，促使幼儿语言的发展。因此长期以来，幼儿园都将优秀的幼儿故事作为语言教学的重要教材。近年来，不少幼儿园对传统的故事教学进行了大胆革新，产生了新型的教学活动（笔者权且称之为“创新故事活动”）。笔者在幼儿园工作中深切体会到故事教学中传统教学与创新教学的不同。幼儿园传统故事教学指教师在认真备课的基础上，生动而又有感情地把故事讲给幼儿听，以帮助幼儿学习理解故事中的词句和内容，使幼儿受到教育和感染为主要教学目的。而创新故事活动大多重在培养发展幼儿的思维能力。本文试图从教师的观念、教学的模式和方法等三方面对幼儿园传统故事教学与创新故事活动之异同谈些看法。

一、活动模式之变迁：千篇一律与多姿多彩

在以往的故事教学中，我们经常发现这样一种现象：孩子们在听故事时很认真，可是到提问时却有许多幼儿不感兴趣，以至影响对故事内容的掌握和理解。究其原因，主要是由于长期“讲一遍故事——提一些问题——作一次小结”的教学模式单调乏味，虽然在教学过程中，教师可以很顺利地控制教学纪律，幼儿不会过于兴奋，课堂氛围处于一种“安静”的状态，但单一僵硬的教学模式，提问偏于重复故事内容，以至于幼儿根本就不感兴趣。

创新故事教学却有很多种形式新颖的方式，如：

倾听（故事）—想象（情节发展）—倾听—想象„„

倾听—表演—迁移—创造与表述

倾听—想象—表演

倾听—绘画—表述

观看—表述—倾听

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每种模式又可以运用多种多样的方式方法，如观察观看可以运用 看实物、看图片、看情景、看多媒体课件等，如看情景：本人在开展《爱心小兔》教学活动时，编排了五个情景表演故事内容，配以旁白、音乐，力求将故事情节真实、贴切、生动地展示出来。幼儿通过观看表演，了解故事内容，表述故事内容。又如表演，幼儿喜欢表演，通过自由选择，让幼儿担任故事中自己喜欢的角色，幼儿的心理需要得到了满足，通过使用角色语言，模拟角色行为，遵从角色规范，体验不同的角色情感，幼儿在活动中互相交流，表演得惟妙惟肖。促进了幼儿的言语交流，让幼儿在特定的环境中体验合作与协商能获得成功的喜悦。

还可以 将故事教学与音乐、美术等相结合 ： 故事教学与美术活动相结合，其方式有排图讲故事、拼图讲故事和构图讲故事。如排图讲故事，即教师提供给幼儿一组顺序打乱的图片，让幼儿按照故事的情节发展给图片排序，并且按排好的图讲述故事。大班教材《爱心小兔》，幼儿须按照其故事情节发展的线索（大灰狼性格的变化，先是凶恶，再被爱心小兔感动，最后大灰狼也有爱心）进行排图。这种形式的教学对于培养幼儿思维的逻辑性、创造性，发展语言的连贯性有积极作用。故事教学也可以与音乐活动相结合，如给故事配上优美动听的音乐，更能吸引幼儿的注意力，提高幼儿的欣赏水平。

倾听教师生动、有趣、形象地讲述故事是故事活动必不可少的。需要说明的是，故事讲述中教师的语言应用技巧十分重要，一般认为，教师讲述故事应做到：（1）语言要抑扬顿挫，富有音乐感，要用普通话，吐字清楚，语句流畅，声音响亮，速度适中，随着故事情节的变化语调也随之有所变化。（2）语言要符合作品中角色的性格特征，如模仿性格温和的小白兔应用柔和娇细的声音，模仿狡猾而险恶的大灰狼应该用恶狠狠的声音。（3）适当地夸张使用象声词和语气助词，渲染气氛。

二、提问方法之更新：封闭性与开放性

提问法是故事教学中运用最多的一种方法，下面我以列表方式比较传统故事教学与创新故事教学在提问时机和方式上的异同。

传统故事教学

创新故事教学

提问时机

在教师讲述完故事以后，教师利用提问故事中的一些情节内容帮助幼儿对整个故事的理解，起回忆性的作用

1、插入式提问：即 在讲述故事的过程中根据情节的发展及时地提出问题。

2、前置性提问：即将故事的结局在活动前展现出来，然后启发幼儿展开想象。、后续性提问：在无结局的情况下，让幼儿积极思考、大胆设想。

提问方式

封闭式：即在教师讲述完故事后直接对故事情节中的一些对话及相关内容进行提问，多为回忆性与分析性问题

开放式：多设计分析性问题、究因性问题、归类性问题、假设性问题、创造性问题等

提问法是故事教学中应用最多的一种方法。我国著名教育学者陶行知先生曾说过：“可否自始即不多讲，而以提问与指点代替多讲，提问不能答，指点不开窍，然后畅讲，印入更深。”教师有效的提问不仅能帮助幼儿分析理解作品的内容，而且能极大的激发幼儿的想象力，启发幼儿从多角度主动地思考，并转变成“想说、敢说、乐于说”，从而促进其思维和语言有效的发展。

三 教育观念之转变：注重教师教与研究儿童学

从创新故事活动在活动模式、教学方法等方面的变化上，可以反应出教师教育观念的转变。传统故事教学往往较重视知识的灌输，忽视能力的培养，只重视系统科学知识的传授，而忽视了在传授过程中要培养幼儿的能力，忽视让儿童进行积极的智力活动。知识都是从老师那儿学，教多少，会多少，懂多少，背多少，那么最后造成的后果都是一个面孔。而且，每个人的能力也没有得到尽情的发挥。培养出来的人不是多面的，富有创造性的。只注重灌输，只注重研究老师怎么教，不重视研究幼儿怎么学，怎样思维。人类的思维活动不仅有一个高低水平的问题，还有一个思维方式、思维角度问题，小孩子想问题，大一点的孩子想问题，和成年人想问题是不一样的。忽视儿童怎样学习就会导致我们常常主观地注入，造成死记硬背和简单的重复练习。

创新故事教学则以幼儿为主体，以兴趣为中心，从幼儿的心理和生理特点出发，遵循幼儿语言发展的规律，注重发挥幼儿的主动性积极性创造性，让幼儿通过体验、参与，生动活泼地进行学习。

比如，在故事教学中设疑激发幼儿的思维。幼儿非常好奇，对一些有趣的事总是想刨根问底，本人充分利用孩子的这一特点，在开展《爱心小兔》时，教师拿出一封请帖，提问：“这封请帖要送给谁呢？今天我们要来学一个好听、有趣的故事，请你们竖起耳朵听仔细了。”用提出疑问开始，使孩子们处于一种十分想知道答案的心理状态，以此来提高孩子们的兴趣，让每个孩子都开动脑筋，积极思维，使幼儿由“要我学”变成主动的“我要学”。

让幼儿多操作、多讨论、多运用，发挥幼儿的主动性积极性和创造性。

讨论法也是故事教学运用教多的一种方法，一般在大班和中班使用。讨论法一般运用于理解作品阶段和续编故事阶段。在幼儿已基本理解故事的主要内容后，为进一步调动幼儿情绪，以深入理解作品内涵，教师一般采用讨论的形式，让幼儿积极地动脑筋思考故事中的重点及难点问题。讨论中，教师要鼓励幼儿充分地发挥自己的想象力，设身处地地替故事中人物出主意、想办法，使幼儿在积极动脑筋参与的同时加深对作品的理解。而在续编故事阶段，教师运用讨论法是让幼儿就故事的情节发展做一个简单的分析，然后再运用自己的想象力进行合理性的续编。讨论有助于幼儿拓宽自己的思路，加深对故事情节的理解，从而在续编时能做到故事结构完整，结尾与中间、开始部分形成合理的呼应。

让故事教学延伸到生活中，让孩子有语言运用的机会。例如，故事《我，喜欢我自己》教学活动中，让孩子说说“我，喜欢我自己”的理由，引导孩子学会自信地看待自己，并在说的过程中学习语言表达的技能。在此我们可以看出，一个故事只是一个影子，语言的运用在一个故事的教学中是很难真正实现的，需要在生活中不断地运用。

最后需要提出的是，传统故事教学并非一无是处，正像李瑞环 1989 年在新闻工作研讨班上的讲话中提到的那样：“当提倡某种做法、形式时，不要贬低另一种可行的做法、形式。”值得进一步探讨的是传统故事教学与创新故事活动二者如何扬长避短，以相得益彰。

幼儿传统故事 篇2

一、夹缝的形成及其原因

随着现代科学技术的发展, 信息时代的来临, 我们的生活也发生了翻天覆地的变化。当前的中国正处于社会转型期, 传统价值观与现代价值观激烈冲撞, 现存的价值规范体系、生活方式和交往方式也受到猛烈冲击, 许多人由于不同的原因而丧失了他们对于正确或错误事物的认识, 或者说, 他们是由于这样或那样的原因而不再相信传统价值;不能很好地运用这些价值于他们所面临的问题。作为学校教育灵魂的德育正遭遇困惑和价值失落, 道德教育要在实践中进行, 教师和学生就不能完全脱离现实存在的情境回归非现实存在的情境当中。因此, 在学校的教育中, 传统道德故事的教育价值意义就凸显出来。

传统道德故事是道德教育中重要的教育素材, 我们的学校教育特别是道德教育在这个大形势下也面临困境。在一定的社会关系发展中, 传统道德故事的教育意义对协调人与人之间、人与社会之间的关系方面起了很大的整合作用。随着时代的变迁, 社会的转型, 社会对传统道德故事的演绎提出了要求。要求它要顺应时代潮流, 进行自我扬弃和超越, 赋予道德故事以新的内涵或者是对道德故事进行另类演绎, 从而符合现代大众口味。那么传统道德故事在这样一个夹缝中如何演绎, 既是我们面临的问题, 同时也值得我们深思。

二、沿着夹缝走出去, 寻找平衡点

中国的传统伦理道德大都寓于传统道德故事之中, 主要是建立在儒家的个人伦理道德哲学之上的社会意识和社会规范。学习者能从道德故事中熟悉基本的社会行为规范和伦理准则, 道德故事能使学习者从认知、情感和行为三个方面影响学习道德品质的形成。毋庸置疑, 一个社会是极其重视道德精神领袖的, 中华五千年的文明史从来就不乏“道德楷模”, 但随着时境变迁, 榜样的无常与真实可信性使他们的影响力越来越弱。其中一些完美的榜样成了不食人间烟火的“神”, 往往最后却很难经受岁月的磨练和考验, 其效应也越来越短, 这就形成了一个道德社会的最大怪圈。实践证明, 这些完美的道德是脱离社会现阶段发展的实际要求, 同时也是有违人的本性的。“英雄故事”很感人, 也有一定的教育意义, 但它毕竟在实践上很难转化为一般人的道德行为。

在科学技术至上的今天, 我们的传统道德故事的确有些脱离现实生活和大众文化, 一些人认为传统道德故事形成于某一具体年代, 有具体的人物和具体事物的特殊性, 没有看到其中包涵了超越时代的普遍因素;另一些人则是全盘继承和复古, 而夸大了传统道德的普遍性, 看不到不同时代的特殊性。因而, 我们在走出夹缝的时候, 寻找的平衡点就是要找出对现代社会仍有指导意义的精神文化遗产, 而这个对现代社会仍有指导意义的平衡点要求我们将人类历史上一切优秀的精神内涵转化为生机勃勃的精神, 把文化精神深化为获取幸福的生存智慧, 使学习者兼有民族精神与世界视野。

三、批判地继承, 发掘优秀成分

美国社会学家希尔斯认为:“传统意味着许多事物, 就其中最明显、最基本的意义看, 它的涵义只是世代相传的东西, 即任何从过去延传至今的东西。”可以看出传统与现代内在关联, 不可分割。传统内在于现在之中, 它相对于现在来说是无法任意选择、不可逃避的一种历史的与现实的存在。因而五千年文明史中那些蕴含优秀传统道德资源的故事可以拿来为我们所用。

传统道德故事繁芜庞杂, 需要我们批判地继承, 同时更要注意创新, 更要贴近、关注受教育者的个体生命和现实生活, 把体现社会要求的思想观念、道德规范与人们的日常生活密切联系起来, 构成学习者由衷需要、喜闻乐见因而卓有实效的具体教育内容系列。

对传统道德故事的筛选不只是几个道德专家学者的任务, 它应该集合社会科学领域的各方面专家组成一个研究共同体, 哲学家、人类学家、伦理学家、法学家、经济学家、政治学家等集思广益, 发掘传统道德资源的优秀成分, 共同建构具有当代现实意义的道德故事体系。尤其是教育哲学家应该关注道德理论基础的形成, 一方面, 从传统道德资源角度, 对与道德教育相关的概念做意义厘清工作, 重新思考道德教育课程应该包括的内容;另一方面, 从当今全球发展的背景来分析这些传统道德故事, 分离出它们所蕴含的基本小农经济和宗法制度的传统道德因素, 区别开与之交织的封建性糟粕, 赋予新时代的内涵, 使它们成为中国特色的现代道德教育内容的重要来源。

四、方法革新

道德教育在实践中进行, 我们应当批判地继承中国道德教育方法。新时代的道德教育的方法应是在旧的道德教育方法的基础上升华, 在升华的过程中, 不断与世界优秀道德文化交流, 随时实现社会主义道德教育方法的现代性转换。

1. 故事新演绎

中国传统道德的现代化过程, 也是传统道德适应时代的发展变化而不断地补充新的内容、不断地焕发出新的生命力的过程。此时, 传统道德故事以新的内涵进行自我扬弃和超越, 用另类演绎的方式来符合现代大众口味的时候, 同时也要遵循以下原则:生命价值原则、善良或正确原则和公正或公平原则、诚信原则, 之所以需要这些原则, 是为了在道德交往中建立信任, 道德之谓道德, 就在于它是一种真诚的自觉的向善;还有个人自由原则。

动画片《孔子》正是致力于在传统文化和青少年间架起一座桥梁, 通过小朋友喜闻乐见的形式来了解孔子, 让原来在孩子心中遥远的孔子形象生动起来, 让原来对孩子来说晦涩的儒家思想“仁”的精神逐渐渗透他们的日常生活。可以看出用这种新演绎方法来传授我们优秀的文化传统道德, 转化为适应现代社会所需要的观念形态, 是社会经济和文化发展的要求。同时要促使学习者在生活工作中实践这些道德规范, 因为这些道德规范既可以用以调整封建时代的人伦关系, 也可用以调整现代社会的人际关系。

2. 补全故事, 有效引导

故事一般都由一定的情节组成, 是经过人们加工了的、能够引起兴趣的情节。其中正义的力量一般被塑造成可爱和能够引起人们同情的形象, 它能激起人们强烈的情感共鸣。作为学习者, 他们是道德教育的主体, 以及为自己的发展提供服务和承担责任的主体。道德学习有别于一般的知识学习, 它更强调学习中的适应和调整, 强调“回到自身”的反思与体悟。因此, 德性的培养是一个复杂过程, 它需要外部影响不断内化和内在观念逐渐外显。

柯尔伯格曾经利用道德两难故事法测试儿童的道德发展水平。根据学习者对道德的认识和感受, 就要设计出各种令人满意的情节和结局。在补全故事的过程中, 学习者必须充分调动自己的想象力和对道德的认识, 也要使故事情节曲折而有吸引力, 使故事的结尾符合社会伦理道德的要求。引导者通过指导学习者相互比较、共同提高的办法来促进其对道德认识的发展。

3. 实施多元文化教育, 尊重异己, 接受差异

在世界文化的大花园中, 各国家、民族的德育文化共存、相互交流与借鉴, 百花齐放。民族的德育文化都充分展示自己的优势和特色, 在自己的特有的土壤上茁壮成长, 开出艳丽多彩的文化之花。社会学习理论认为, 人的许多社会行为都是通过观察学习和模仿形成的, 人在社会环境中进行学习, 从而形成自身的人格特征。在社会情境中, 个人的行为因受他人的影响而改变。学习者许多道德行为便是在对周围事物的观察和模仿中学到的, 而善于模仿、易受感染是人心理发展的重要特点。因此, 在多元化的今天, 我们在尊重异己的同时, 也要发扬我们本民族的优秀传统文化。

中国传统道德故事的新演绎, 还要注意吸收当代世界各国包括资本主义发达国家的先进文明成果, 特别是那普遍适用于市场经济、知识社会和解决当代人类共同道德问题的思想观念、伦理规范, 并根据我国国情加以改造, 使之与中华民族优良道德传统融为一体, 成为新世纪中国传统道德故事内容的有机组成部分。通过经典的传统道德故事的道德教育, 主题是弘扬和培养民族精神, 主线是落实做人与做事, 使教育对象真正成为具有中国气派与世界眼光的年轻一代, 养成他们宏阔的视野, 博大的情怀, 独立坚毅的人格精神。

参考文献

[1]赵兴勤.古代小说与伦理.沈阳:辽宁教育出版社, 1992.

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[4]罗国杰.罗国杰自选集.北京:中国人民大学出版社, 2007.

[5]段晓明, 陈荟.走向生活体验——教育研究中的叙事.教育研究与实验, 2004 (4) .

[6]傅维利.真实的道德冲突与学生的道德成长.教育研究, 2005 (3) .

[7]周福岩.传统道德惯习与现代性之间的张力.社会科学, 2006 (4) .

传统老故事 现代新读法 篇3

现在,越来越多的传统题材图画书出现在爸爸妈妈的眼前,这些图画书或以带着民俗和古典韵味的精致画风取胜,或以家喻户晓的民间故事让我们倍感亲切。但是,一种令人尴尬的情况也随之而来:我们把自己感觉美得不得了的宝贝书捧回了家,却不招孩子的爱!看看下面这些聪明家长的读法吧,也许能够给你一点点启发。

一、【传统故事 + 现代创意】

1. 动手动脑阅读法

家里一堆土豆发了芽,于是,照着《一园青菜成了精》,也做了个“一盒土豆成了精”,和曦在一起给这些土豆起名字,什么超级无敌衰神四脚螃蟹大将军,憨厚忠诚菠萝大元帅,沉默寡言珊瑚头草莓上将(菠萝大元帅他弟弟),还有土豆国国王——蛋蛋陛下……乐得大小人儿都笑成了一团儿!——曦妈

传统图画书中有一些直接就可以成为手工DIY的好教材,这一点可能很多心灵手巧的家长早就已经发现了,比如,《虎年的礼物》不仅仅可以作为剪纸手工的参考模板,还可以参考上面的花纹配色做布艺老虎枕头;《好乖乖》中每幅画都可以作手工贺卡的参考图,等等。同时,一些传统题材图画书中的创意灵感也可以用于日常生活小制作,比如,就像曦妈那样,模仿“一园青菜”给孩子来个“一盒土豆”的手工游戏,多奇妙啊!还有一些包含了民间趣味习俗的图画书,更可直接拿来运用在平时的节日活动中。

2. 边走边唱阅读法

带女儿去参观家乡的黄鹤楼和古琴台,一定会带上那套《荆楚传说画丛》。我和女儿都最喜欢其中那本《古琴台的传说》,我们找了一个空地坐下,一起读起这本书。想想看,带着这样的书在户外阅读,对照着古色古香的图画,再看眼前鲜活的风景,肯定又别有一番滋味,而且还可以让孩子了解家乡,真是美妙的经历啊!——心心妈

传统民间故事往往具有鲜明的地方特色,比如《西湖民间故事》《彩绘本中国民间故事》,结合这些故事,在旅行中寻幽访古,是把僵硬文字转化为鲜活体验的最佳选择。这种阅读法比较适合大一点的孩子,在行走中,父母也需要注意和孩子及时交流,多讲点书本之外的逸闻趣事,丰富孩子的文化积淀。

二、【传统故事 + 现代思想】

1. 批判式阅读法

给娃买了《老虎外婆》等一批民间风格的图画书,才讲完第一个故事,他就问我,怎么老虎被打死了?前几天去动物园,那个阿姨不还说,老虎是珍稀动物要保护吗?我一时有点语塞,但咱毕竟是久经刁钻问题考验的人了,立刻灵机一动,对他说:“对啊,这个错挑得有理,其实还有好多故事都没注意到要保护动物,我们一起来找找看。”果然,他特兴奋地和我一起找,找了一圈之后说:东郭先生让人把狼打死也不对,狼也是要保护的动物!——点点妈

其实,传统故事中难免有一些很陈旧的思想,比如:《老虎外婆》《东郭先生》—含有对野生动物的敌视;《铁杵磨成针》—强调的是学习一定要枯燥乏味、日复一日地练习;《夸父追日》—认为追求梦想就一定要蛮干到底,到死方休……和孩子共读这些老故事,如果能以批判式的角度去讲述,或者挖掘出故事中其他的闪光点,一边讲,一边和孩子共同思考,那原本沉闷的故事,往往会一下子焕发出不一样的光彩,也会让孩子在阅读中更有收获。

2. 考证式阅读法

昨天和宝宝一起看了《牛年的礼物》里的《牛郎织女》这本书。讲的时候多讲了书上没有的那个结尾——牛郎带着两个孩子在天上变成了星星。宝宝很好奇,非要我指给他看,天上哪个星星是牛郎变的,哪个星星是牛郎的小孩子变的。我一下给噎在那里了,幸好有爸爸来解围,带着宝宝在阳台上指指点点半天,回屋后,又答应周末带他去天文馆看星星,他这才心满意足地去睡觉了。——欧宝妈妈

传统故事有久远的历史积淀,所以可以挖掘的周边知识也就格外多,不过挖掘的方式却是需要动一点脑筋的。比如《牛郎织女》的故事,除了可以让孩子对天文感兴趣,还能引出不少古诗和相关的七夕节习俗。又比如《三十六个字》这本书,虽然故事的主角是象形文字,但是从这个故事开始,也可以带着孩子从象形到柳体、颜体的汉字演化史进行一番考证。

这需要父母多下工夫,在读书之前就留心作这些资料的积累,不管是买相关书籍,还是带孩子去博物馆等场所长见识,都是要在讲故事的同时用一些“题外话”引发孩子兴趣,这样才能让同一本书读出不同的滋味。

三、【传统故事 + 现代形式】

演绎式阅读法

今天的妈妈读书会我们一起表演《拔萝卜》。稍加收拾,我们的拔萝卜大队上场了!虽然我们的“萝卜”很苗条;虽然“老爷爷”的白眉毛胡子因为天气炎热浸满了汗水,差点掉下来……但热烈的气氛,生动地讲述,还是让孩子们很激动,很多人都站了起来,场地也在不断缩小。——猪小一妈

不论是公园的草坪林荫,还是家里的床头枕上,一本书就可以铺开一个表演的舞台,传统图画书本身戏剧色彩就很浓厚,所以很适合用于话剧、舞台剧等表演形式。同样,《萝卜回来了》《猪八戒吃西瓜》等等,都是适合边讲边演的传统故事,不过,要注意的是,这些故事中有些文绉绉的对话,不一定符合现代人的表达习惯,有些聪明的父母用方言来演绎这样的故事,往往会别有一番趣味。在表演中,你还可以让孩子参与进来,即使孩子不按照情节来也没关系,重要的是过程中,你和孩子共享的那份快乐!

最后一招——个性阅读法

千百个传统故事有千百种读法,但不管怎么去读,都应该结合孩子本身的个性特点,如果他喜欢夸张幽默的情节,就先从《漏》《老虎外婆》这一类搞笑故事入手,如果他喜欢富有节奏的语言,就从《好乖乖》《一园青菜成了精》这样的儿歌童谣入手。实际上,只要你足够了解自己的小孩,就一定能有好办法“引诱”他爱上那些内涵丰富的传统故事,并且,让他体会到“我是中国的孩子”这种感觉,有多么自豪和美妙!

中华传统美德故事 篇4

大家上午好!今天我演讲的题目是《弘扬中华传统美德，做文明小学生》。

我国是一个具有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是一个举世闻名的礼仪之邦，中华民族在自己发展历程中，形成了代代传承的美德。为了这五千年绵延不绝的中华文明，为了这五千年生生不息的民族之魂，同学们快快行动吧！让我们一起来争做文明的小学生，从自己做起，从细微之处做起，改掉各种陋习。走在校园里，让我们自觉地弯腰拣起脚边的纸屑；走在教学楼里，让我们主动地向迎面走来的老师问好；步行在大街上，让我们认真遵守交通法规；坐在公共汽车上，让我们真诚地为身边的老人让座……其实“文明”离我们并不遥远，它时刻围绕在我们身边。如果你还没有做到，就从现在开始。在家，争做孝敬父母的好儿女；在学校争做讲文明、懂礼貌的好学生。让我们爱护校园里的一草一木，让我们朗朗的读书声和欢歌笑语在校园里回荡。让我们在这里留下人生中最美好的回忆。当有一天我们步入社会，我们就一定会成为一名有公德、守法纪的好公民。

亲爱的同学们，让我们从身边的点滴小事做起，在自我监督与自我完善中逐步养成文明的行为习惯，并使习惯成为自然；做一名真真正正的合格的、文明的小学生。

我的演讲到此结束，谢谢大家！第二篇

老师、同学们： 大家好。

我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人。作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《承继传统美德 弘扬民族精神》。

一.爱国、气节

列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”只有知之深才能爱之切。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可以说是集中地体现了中华民族气节。古往今来，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国方面为后人作出了榜样。诸如卓有见识的林则徐，血染吴淞口的陈化成，维新被杀的谭嗣同，推翻帝制的孙中山，横眉冷对的鲁迅，抗日献身的张自忠，以及无数为国捐躯的共-产-党人都体现了这一民族爱国精神，他们是中华民族之魂。

“祖国再穷，我也要为她奋斗，为她服务。”这是一切爱国科学家的心声。国外科学家纷纷回归祖国，要为新中国贡献自己的智慧和力量。钱学森面对美国方面的关押、软禁、监

视，毫不动摇;华罗庚放弃在美国被重金聘用的工作;李四光谢绝英国老师让他攻下博士学位再回国的劝告……

以上种种爱国和气节的实例，渗透着中华民族的优良传统，她是中华民族的精神所在。然而在中华历史上面对物质世界的诱-惑及权势的威迫，小则卖友求荣，大则卖国求贵也大有人在。这就要求我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。

二.奋发、立志

一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个 民族，一个国家在前进道路上的努力方向。

“斫梓染丝，功在初化”说明一个人的成长与其少年时代有密切联系，历史上少年大志者不乏其人。一代伟人毛泽东在前去广州革命根据地，途经长沙写下的《沁园春·长沙》，其中“问苍茫大地，谁主沉浮?”表现出毛泽东以天下为己任的豪情壮志，并为之奋斗终身。十九岁的周恩来所作“大江歌罢掉头东”也体现了他改造旧中国的远大志向。可谓少年壮志凌云。

有志者事竟成。但这志唯有以天下百姓，以国家民族为出发点、为归属，才符合传统的民族精神，才能宏大高尚。奋发立志既要从大处着眼，更要从小处着手，从自我做起，一步一个脚印，在人生途中不断地砥砺操行，完成大志。这就要求我们胸怀鸿鹄之志，奋发图强。

第三篇：弘扬中华美德争做文明小学生演讲稿(四年级)弘扬中华美德 争做文明小学生 敬爱的老师、亲爱的同学们： 大家好！（鞠躬）

我是来自四

（一）班，我叫。今天我为大家演讲的题目是“弘扬中华美德，争做文明小学生”。

大家都知道，我们中国是一个历史悠久、文化灿烂、举世闻名的礼仪之邦。中华民族五千年的发展历程，代代传承了许许多多传统和美德。从孔融让梨、司马光砸缸到毛主席敬师，从头悬梁、锥刺股到周总理为中华之崛起而读书，他们就是中华民族传统美德的具体体现，他们为我们树立了榜样，是我们每一位小学生乃至所有人都应该学习的楷模！

作为一名新世纪的小学生，作为祖国的花朵、世界的未来，我们应当而且必须做一名文明的小学生！

但是，如何才能做一名文明的小学生呢？

妈妈告诉我：“要做文明的小学生，不仅要讲究个人卫生，更要爱护环境。” 爸爸说：“要做文明的小学生，就要懂得礼貌，孝敬父母、尊敬师长、团结同学。奶奶说：“要做文明的小学生，就要热爱劳动，多做一些力所能及的事情，做一个体质健康、热爱劳动的好孩子。”

爷爷说：“要做文明的小学生，就要遵守纪律，上课不交头接耳，下课不吵嘴、不打架，上街走路不闯红灯，遵守交通规则。

老师说：“要做文明的小学生，就要热爱学习。”上课要认真听讲，课后要独立完成作业，养成良好的学习习惯，好好学习，长大了做一名有用人才，做一个栋梁之材。

同学们，让我们快快行动起来吧，从现在做起、从自我做起、从点点滴滴做起，不断继承和发扬中华民族的传统美德，做一名讲卫生、懂礼貌、爱劳动、守纪律、爱学习的文明小学生，为了我们国家美好的明天努力吧！

我的演讲到此结束，谢谢大家。（鞠躬）

第四篇：演讲稿节约是中华民族的传统美德 演讲稿:节约是中华民族的传统美德 我演讲的题目是《节约从我做起》

勤俭节约是中华民族的传统美德。然而，随着时代的发展，人民生活水平的提高，勤俭节约精神在我们这一代人的意识中逐渐淡薄了，生活上互相攀比，大手大脚花钱，不珍惜粮食，浪费资源等不良行为屡见不鲜。

地球只有一个，我们赖以生存的家园也只有一个，我们在向它索取的时候，它从来没有要任何回报。可是现在，我们的母亲地球，在我们人类的过度索取之下，已经日趋衰竭了。节约已成为我们刻不容缓的问题。

节约不是大人的专利，节约的习惯应从小培养。我代表全班同学向大家提出以下建议：

1、做一回小老师，动员家长、亲友积极参加建设节约型城市的活动。

2、随手关灯，关电扇等纳凉电器。

3、节约用水，把淘米、洗菜后的水留下做冲厕所用。

4、为妈妈缝制一个买菜用的布袋子，尽量少用塑料袋，减少白色污染，或用菜篮子买菜。

5、少用或不用一次性碗筷。

6、节约用纸，草稿纸尽量用作业本的反面。

7、夏天用毛巾或手帕擦汗。让我们积极行动起来，为创建节约型社会共同努力吧。

中华传统美德故事 篇5

蔺相如是春秋战国时期赵国的大臣，他很有见识和才能。在“完璧归赵”、“渑池相会”两次外交斗争中，捍卫了赵国的尊严，地位在名将廉颇之上。这使廉颇很不服气，他对别人说：“我廉颇攻无不克，战无不胜，为赵国立下了赫赫战功。蔺相如不过是凭一张嘴巴，说说而已，有什么了不起，反而爬到我的头上。有机会我一定要侮辱他一番。”蔺相如听说后，尽量不跟廉颇会面，每次出门，避开廉颇，有时甚至装病不去上朝。有一次蔺相如外出，远远看见廉颇的车马迎面而来，连忙叫车夫绕小路而行。 蔺相如手下的人对他这样卑躬让步的作法感到委屈，纷纷要求告辞还乡。蔺相如执意挽留，并耐心地向他们解释说：“诸位认为廉将军和秦王相比，哪个厉害?”众人都说：“当然廉将军不及秦王了。”蔺相如说：“对啦，天下的诸候个个都怕秦王，可是为了赵国，我敢在秦国的朝廷上斥责他，怎么会见到廉将军倒反而害怕了呢?你们的心情我是理解的，可是，你们想过没有，强大的秦国之所以不敢攻打赵国，就是因为赵国有我和廉将军两人的缘故。如果两虎相斗，势必两败俱伤。我不计个人恩怨，处处让着廉将军，是从国家的利益着想啊。”听了这番话，大家都消了气，打消了告辞还乡的念头，反而更加尊敬蔺相如了。 后来，有人把蔺相如的话告诉了廉颇，廉颇大受感动，惭愧万分，觉得自己心胸竟然如此狭窄，实在对不起蔺相如，决心当面请罪。一天，他脱下战袍，赤身背着荆条，来到蔺相如的府第，跪在地上，老泪纵横，泣不成声地对蔺相如说：“我是一个鄙陋的粗人，见识浅薄，气量短小，没想到您对我竟这么宽容大量，我实在无脸见您，请您用力责打我吧!就是把我打死了，我也心甘情愿。”蔺相如见到这情景，急忙扶起廉颇，两人紧抱在一起。从此两人消除了隔阂，加强了团结，同心协力，保卫赵国，强大的秦国更加不敢轻易地侵犯赵国了。

蔺相如对廉颇的谦让是一种“礼”，胸怀宽广，不计个人恩怨，维护国家利益。廉颇的惭愧是一种“礼”，敢于承认错误，负荆请罪。

程门立雪

杨时(1053―1135)是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人(今属福建)。中了进士后，他放弃做官，继续求学。程颢(1032―1085)、程颐(1033―1107)兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育学，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。他们的学说为后来的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门下，拜师求学，4年后程颢去世，又继续拜程颐为师。这时他年已40，仍尊师如故，刻苦学习。一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢(1053―1123年)一同前往老师家求教。当他来到老师家，见老师正坐在椅子上睡着了，他不忍打搅，怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。老师忙把杨时两人请进屋去，为他们讲学。后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。

传统美德故事 篇6

弦高虽为普通百姓，却有一颗忠贞爱国之心。他对蹇他说：“国家将要遭遇战乱，我不去设法救助，反而想着逃跑，日后有什么脸面回故乡呢?”于是，弦高一面派人骑快马日夜兼程，回国向郑穆公通报敌情，作好迎战的准备，一面打着犒劳秦军的`旗号，选了十二头肥牛，又买了许多慰劳军队的礼品，来到秦军之处喊道：“郑国使臣特来犒劳贵军，弦高求见主将!”

弦高的到来让秦国大将孟明视吃了一惊，就对部下说：“我军千里跋涉，只为了出其不意，攻其不备，可以偷袭取胜。如今郑国已经知道我军的行动，做好了防御的准备。如果攻打他们，则城池坚固难以击破;围困他们，我们的兵力又不足，而且没有后继增援。现在滑国没有准备，不如袭取滑国，掳掠财物，也可以回报我们的主公了。”于是，他们灭了滑国，随后带着战利品回国了。

幼儿传统故事 篇7

关键词：海南,黎族舞蹈,黎族故事,传统文化

黎族传统舞蹈具有古拙、质朴的风格和娱乐健身等特性, 并带有丰富的传统祭祀与节日文化色彩, 极具民族特色。它凝聚着黎族人民的劳动智慧, 体现了黎族同胞百折不饶的顽强意志和积极向上的乐观主义民族性格。它是中华民族灿烂文化的一个重要组成部分, 也是中国民间舞蹈文化的重要组成部分。《黎族故事》以歌伴舞、以诗为画, 以黎族人民特有的图腾崇拜和宗教文化观念展现了海南黎族先民渡海迁徙、追根溯源的传奇故事, 呈现出一幅祖先们开天辟地、繁衍生息的历史长卷。该剧叙述了黎族祖先数千年寻求文明的辛勤、智慧以及薪火相传的艰辛历程。《黎族故事》还汇聚了大量黎族最原始的传统文化元素, 如黎族的竹木器乐“鼻箫”等打击乐器、黎族民间歌谣“摇篮曲”和“舂米谣”等、黎族民间舞蹈、黎锦纺织与树皮衣等黎族非物质文化遗产, 精彩纷呈地展现了黎族人民的精神生活和传统文化的丰富内涵。是一副海南黎族传统文化与人文风情的全景展示。

一、《黎族故事》体现了海南黎族传统文化内涵

《黎族故事》分为序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韵》、《黎之情》及尾声六个篇章。以“力神开天”拉开了表现黎族祖先“迁徙”和“恩山”的帷幕。剧中有表现黎族同胞天涯相认的“根山”;有开垦家园、祈求风调雨顺的“耕魂”和先民钻木取火、祈求光明的“取火”;有表现黎族特有的吹奏方式如山兰之灵的“鼻箫”;还有表现黎族民俗纺织、巧取树皮做衣的“树皮衣”和“黎锦”艺术等等, 都体现了黎族传统文化的丰富内涵。特别是从纺线、织锦到“黎锦”的出现, 更是凸显了黎族文化的灿烂与神奇。如在“黎锦”一幕中, 一群黎族少女编织出一幅幅色泽斑斓、粗犷夸张的黎锦图案, 仿佛从天堂飘下的云彩, 象征着黎族人民对幸福美好生活的向往和对未来的无限憧憬。

海南岛流传着许多美好的民间故事传说, 在《黎族故事》中都有一定体现。如“大力神”“甘工鸟”“鹿回头”“夫妻树”等等, 都是黎族同胞祭祀、劳动、娱乐与爱情等生活场景的体现, 是人与自然和谐相处的美好景象, 也是黎族人民征服自然、生生不息的民族写真。剧中“力神”象征着黎族同胞的保护神;唯美梦幻的“甘弓鸟”让观众领略到前所未有的奇幻色彩和别样风味;“鹿回头”尽情展示着黎族男女之间纯真美好、热情奔放的爱情;“夫妻树”则表现两位黎族老人同甘共苦的美好愿望以及生死与共的情感共鸣。还有“船形屋”等原生态文化元素无不透露出浓郁的黎族风情, 给观众呈现出一个个奇异的情感世界, 将黎族古老、神秘、博大精深的传统文化内涵表现得淋漓尽致。

二、《黎族故事》演绎黎族传统舞蹈的起源

黎族是我国岭南民族之一, 是海南岛人口最多的少数民族。它有着四千年悠久的历史和古老的文化。也是海南岛最早的居民, 主要环绕五指山居住。五指山是黎族最早的发祥地, 五指山地区号称“中国第一热带雨林”, 有其独特的自然生态环境和民族文化特点。黎族传统舞蹈就是黎族同胞在这个特定的环境和生活条件下, 经过漫长的社会和历史发展过程积淀而成的, 它是黎族人民劳动智慧的结晶。在三亚、东方、乐东、陵水、昌江一带的黎族村寨, 黎族祖先认为世间万物都有灵魂, 都有吉、凶、祸、福。其灵魂既可保护家人又可作祟于家人。因此, 黎族舞蹈受到黎族人民的宗教信仰、生活习俗、社交娱乐及生产习俗等诸多因素的影响, 有反映祭祀祖宗、祈安求福的“宗教祭祀舞蹈”, 如“捉鬼舞”“五凤舞”等, 祈求祖先的神灵庇佑;有反映风俗习惯的, 如建屋迁宅、结婚生子的“生活习俗舞蹈”, 如“祝福舞”“平安舞”等, 祈求全寨黎民平安顺利、人丁兴旺;有反映农闲娱乐、鸣锣庆丰收的“娱乐喜庆舞蹈”, 如“打柴舞”“猴子舞”等, 模仿各种动物形态, 是黎族人民最喜闻乐见及适合娱乐健身的群众性舞蹈;还有反映生产劳动和收获季节、模仿人们劳动场景的“生产劳动舞蹈”如“舂米舞”“钱串舞”等, 祈求来年风调雨顺、五谷丰登;以及反映黎族人民反抗封建统治政权和与大自然顽强抗争的“英勇斗争舞蹈”如“双刀钱铃舞”“打曲舞”等等。勤劳智慧的黎族人民创造了独具特色的黎族传统舞蹈文化并世代相传。

三、《黎族故事》传承黎族传统舞蹈文化

《黎族故事》是由海南省歌舞团创作并演出的一部大型原创舞蹈诗。在编创手法上, 在保留黎族民间传统舞蹈原有风格特征的基础上大胆创新, 并借鉴了现当代舞的表现手法, 结合其他民族、其他舞种的风格特点, 突出了舞蹈的民族性与时代精神, 具有积极的现实意义。该剧编导将传统的原生态舞蹈艺术和现代优美动听的音乐相融合, 运用LED灯光艺术科技给舞台营造出绚丽的3D立体画面效果, 再结合真实布景呈现出美轮美奂的舞台效果。剧中融合民间舞蹈、民间音乐、民间美术以及传统手工技艺等原始道具为一体, 传统的黎族民族服饰绚丽多彩, 结合唯美动人的舞技, 加上梦幻灵动的舞台空间, 仿佛把观众带到了五指山下、回到先民生活的时代, 让人身临其境地感受黎族传统文化的独特魅力。《黎族故事》无论是“序幕”还是“源”、“魂”、“风”、“情”直到“尾声”, 每一幕都令观众叹为观止, 黎族同胞表达情感的人文情怀得到了尽情诠释。

四、让黎族传统文化成为海南国际旅游岛的文化象征

海南岛在推进国际旅游岛建设进程中, 以文化建设为基础和核心。而黎族文化就是海南独有的原生态传统文化、也是海南文化的魅力。因此, 在提升国际旅游岛文化内涵的基础上, 应大力弘扬黎族传统文化, 打造民族文化旅游精品, 为国际岛打造美好的文化形象。记得曾经由著名导演张艺谋执导团队打造的《印象海南岛》, 虽然作品也清晰地呈现了大海、阳光、沙滩、椰树等海南元素, 其中的《红色娘子军》也是享誉海内外的红色经典文化。但如果作品中没有突出“红色娘子军”和“椰树”则可以看作是“印象青岛”“印象北海”等任何一座海滨城市。因此, 《印象海南岛》并没有给人们留下太多的海南印象, 却留给人们太多遗憾!这充分说明其缺少海南的本土文化特征。如果能够融入更多的传统文化元素如:黎锦、鼻箫、黎族纹身和“鹿回头”“夫妻树”的爱情故事传说, 再加上黎族“椰壳舞”“打柴舞”等等, 方能凸显海南民族文化的厚重并由此产生情感共鸣。像《印象刘三姐》《云南印象》那样成为贵州和云南的标志, 让人过目不忘。但愿《印象海南岛》在海南国际岛文化建设中重新崛起、再创辉煌。让黎族文化成为国际旅游岛的名片, 让全世界对海南岛留下最深刻的记忆和最美好的印象!

五、结束语

黎族传统舞蹈是海南中国舞蹈文化宝库中一份珍贵的文化遗产, 同时也是全世界人民宝贵的精神文化财富。“黎族故事”不仅让广大黎族同胞更加了解自己的民族、更加热爱自己的民族文化并引以为豪, 还让更多不熟悉黎族文化的观众也能了解海南黎族社会历史和民族传统文化。随着海南经济文化与民族旅游的发展, 随着国际旅游岛建设进程的加快, 黎族传统文化越来越成为海南文化的象征。让黎族古老而悠久的传统文化走出五指山, 让黎族传统文化的精神得以传承和光大, 实现旅游和文化的深度融合及良性循环, 文化魅力独特。

参考文献

[1]孙乃反.论黎族舞蹈的起源及其流变[J].大众文艺, 2014 (23) .

中华传统家教小故事　缇萦救父 篇8

有一次，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医治。那病人吃了药，病没见好转，过了几天死了。大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他是错治了病。当地的官吏判他“肉刑”(当时的肉刑有脸上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等)，要把他押解到长安去受刑。

淳于意有五个女儿，没有儿子。他被押解到长安去离开家的时候，望着女儿们叹气，说：“唉，可惜我没有儿子，遇到急难，一个有用的也没有。”

几个女儿都低着头伤心得直哭，只有最小的女儿缇萦又是悲伤，又是气愤。她想：“为什么女儿偏没有用呢？”

她提出要陪父亲一起上长安去，家人再三劝阻她也没有用。

缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。

汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，倒很重视。那奏章上写着：“我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这回他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，不能再按上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”