个人思想汇报格式

个人思想汇报格式（通用8篇）

个人思想汇报格式 篇1

尊敬的党组织：

加入中国共产党一直是我的梦想，特别是在递交了入党申请书之后，这个愿望更加强烈了。自从参加了本期党课的培训学习后，我对中国有了更加深刻，系统的认识，而且，我的人生观，价值观也有了很大的改变。我开始重新审视自己，一直以来我都积极向党组织靠拢。

我理解的价值观是一个人对于自己生活环境的看法，以及对于自己存在于这个环境中的意义的一种认识。每个人的认识不同，对自己的定位不同，因此每个人的价值观都不尽相同。虽然，我们没有权力去批判别人的价值观，但是我们应该努力树立正确的价值观。一种价值观正确与否，其实和每个人所处的环境密切相关，资本主义国家的人和社会主义国家的人有不同的价值观，处于封建社会时期的人又和处于资本主义阶段的人有不同的价值观。因此，我们不能用自己的价值观去评判资本主义国家的人，说他们的价值观就是不正确的。

但是，对于身处社会主义环境中的我们，作为入党积极分子的我们，就应该努力树立员的价值观。*人的价值观可以概括为，以“奉献”和“利他”为原则，以“全心全意为人民服务”为核心。具体说来，一是坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观;二是坚持全心全意为人民服务的人生观;三是坚持集体利益高于一切的价值观。唯物主义是马克思主义世界观的核心。物质决定意识，肯定并强调了物质的作用，要求我们在学习、生活、工作中，要求国家在发展、建设时，都要实事求是，从事实出发，按规律办

事。不能以意识为先导，想怎么做就怎么做。同时，我们也不能忽视意识的作用，因为意识对于物质具有反作用。我们要发挥每个人的聪明才干，用自己的头脑去创造美好的未来。从反面来说，唯物主义就要求我们反对任何形式的宗教，反对形而上学，反对片面的、静止的看待问题。

坚持全心全意为人民服务既是宗旨，也是员必须有的人生观。人民群众是执政的基石，没有人民的支持，就没有地位，因此，我们应该时刻不忘人民的力量，始终保持一颗为人民服务的心。用为人民服务的心态去服务人民，就能够得到人民的支持，因为代表的是人民的利益，存在对于这个世界的意义，也是为了服务中国人民，建设中华人民共和国。

集体利益高于一切。集体的力量是无穷的，这点在我们中国最能得到体现，所以，只有整个集体都团结起来才能够办好事、办大事，“团结就是力量”。但是，坚持集体的利益并不意味着要放弃个人利益，而是要能够处理好集体与个人的利益关系。在不冲突时，坚持二者和谐共同发展;当面对冲突矛盾时，要有牺牲精神，为大多数人的利益，放弃个人小的利益。在战争年代，像刘胡兰、江姐等一大批战士都为祖国而献身，他们舍小家，顾大家，连自己的生命都可以贡献。联想现代社会，那些为了个人私利而损害人民利益、损害国家声誉和利益的人，他们丧失的就是这种价值观。中国员的价值观是在社会主义这种大背景下的正确的价值观，作为一名入党积极分子，我们应该时刻以这种价值观约束、审视自己的行为，

在现实生活和实践中，积极践行这种正确的价值观。

经过党课的培训，我在各方面都有了很大的提高，思想认识也有了很大的改变，特别是对党有了新的认识，学习上也取得了很大的进步，为人处事能力也有很大的提高，逐渐形成了更加完善的人生观和世界观。

此致

敬礼

个人思想汇报格式 篇2

一、思想背景

对于美国来说, 19世纪末20世纪初是一个变革和动荡的年代。科学技术的进步推动了机器大工业的迅速发展, 也为社会创造了极大的物质财富。这些财富聚集在少数工业寡头的手中, 自由竞争的资本主义时代已经结束, 垄断资本主义开始大行其道。以有限公司为代表的联合组织广泛地出现在制造、分配、运输和金融等领域。与此同时, 大量的工人面临着失业的困境, 社会贫富差距极其悬殊, 阶层分化十分明显。在金钱文化的侵蚀下, 社会道德规范普遍松弛, 家庭生活和性道德也处于分裂状态。世界大战的战火和极权国家的建立进一步加剧了美国人的不安全感。

在这样的社会情形下, 美国人依然将个人主义视为自己的传统与旗帜, 但“个人”已经不是美国建国之初所指代的那种具有进取心、发明、活力和进步品质的“农民”, 而是一个地道的“商人”。以工业寡头为首的人们激烈地使用个人主义来反对“政府对从前免受法律控制之工业实行任何形式的调节”[1], 以维持原有的制度, 并无视这种经济个人主义所造成的经济与机会的不平等。同时, 这一制度及实践与人们的信念和理论之间存在着严重的脱离。人们大力地颂扬着宗教、家庭、理想主义和利他主义, 但又普遍地感觉到自己沦为了机器与金钱的奴隶, “缺乏明确而肯定的信仰对象与公认的行动目的”[2], 从而陷入了一种孤立与无价值的体验之中。

明显地, 这时的个人主义“已经萎缩为一种金钱尺度与手段”[3]。各种寻求救世的学说杂然兴起, 有人主张完全放弃个人主义, 采用极权主义国家的做法;也有人主张回到彻底的个人主义时代。在纷纭的意见争论之中, “个人主义”与“社会主义”形成了紧张的对立关系。

二、主要观点

面对冲突与争论, 杜威摒弃了绝对主义的简单化错误, 主张对社会现实进行观察和分析, 并在观察和分析的基础上确定问题、解决问题。

(一) 批判旧个人主义

杜威将农业时期和早期工业化时代的个人主义统称为旧个人主义[4]。他认为“旧个人主义是一种原子式的自我封闭的个人主义, 它在理论上充满了缺陷和矛盾, 在实践上带来诸多讨厌的后果”[5]。

1. 理论缺陷

在杜威看来, 旧个人主义的根本错误在于缺乏“历史的相对性概念”[6]。它把人性中的某些要素作为固定不变的东西, 从而认为个人是“既定的、自足的”, 自由则是“个人现成的属性, 为了使其表现出来, 只需消除外在的约束”[7]。在“个人”与“自由”这两个核心概念上的绝对化错误, 不可避免地决定了旧个人主义的先天不足。

杜威进一步具体指出, 旧个人主义以人性因素孤立地作为自己的理论基础, 实际上颠倒了文化与人性的关系, 并对人性做了简单化的想象。杜威认为, 人性学说表面看来是心理学的研究成果, 实际上则是政治学的内容。人性不是固定不变的, 而是随着社会生活的变化而不断改变的, 人性是如何构成的学说其实都是某一时期社会文化的反映。由此, 用人性学说来解释社会文化无疑是颠倒因果。旧个人主义高度赞扬的“进取心”等个人品质, 事实上表征的是中性意义上的“尝试”的含义, 其结果积极与否需要在具体情况中进行判断。[8]

2. 实践后果

杜威肯定了旧个人主义在美国资本主义上升时期所发挥的积极的变革作用。作为一个必要的过渡性运动[9], 旧个人主义成功地解除了对美国经济发展面临的束缚, 在开辟美国的发展道路上充当了变革手段。同时, 杜威明确指出, “个人主义运动, 历史地、总体地看, 也未能在任何相称的规模上——并以任何可靠的方式——确保个人的自由, 哪怕是那些自由的临时拥有者”[10], 它“错误地把权威与自由, 稳定与变革对立起来”[11], 并误入金钱文化的歧途, 成为了商业投机者所制造的不平等与压迫的源泉与辩护。

在“美国已从其早期的拓荒者的个人主义进入到一个合作占统治地位的时代”[12]里, 个人的地位已经被各种组合所代替, 而旧个人主义仍旧力图永久化存在, 它从内部造成了社会混乱与冲突。因为“虽然个人现在已为种种庞大而复杂的团体所掌握, 但这些联系的意义尚未和谐且一贯地映入人们的想象的与情感的人生观”, 杜威将之称为“‘失落的个人’之悲剧”。[13]

(二) 提出新个人主义

在对旧个人主义深入批判的基础上, 杜威并不认为美国要完全抛弃个人主义, 而是要考虑如何“改造社会以利于一种新型个人的成长”[14], 即重建个人及个人主义。

之所以选择重建而不是放弃, 杜威有着自己的充分理由。首先, 在价值上, 杜威赞同个人主义的基本观点——人是目的。他认为在前科学与前技术时代, 个人主义存在的终极意图就是确保个人的灵魂得救。[15]现代个人主义运动所表达的个人自由的原则, 深深根植于人类的构造之中, 体现其中的真理永不消逝, 无论对它施加多大的压力。[16]其次, 杜威观察到, 虽然产生旧个人主义的背景已经改观, 但道德和哲学意义上的个人主义在社会的深层“顽强存在”[17]着, 并且构成了机器工业和经济活动的背景。因此, 杜威认为美国需要的是“一种普遍的、共享的个人自由”, 且“得到社会化的、有组织的理性控制的支持与导向”的自由。[18]关键的问题只是“个人在一个史无前例的崭新环境中怎样重新界定自我, 新个人主义将呈现怎样的品质?”[19]

在提出个人主义的道路上, 杜威首先界定了“个人”。他认为“个人是某种达成的东西, 不是在孤立状态下达到的, 而是在一定环境的帮助与支持下”[20]达成的。进一步说, 个人是通过社会互动, 通过共同体的活动逐步形成自我的。[21]因此, 个人与组织或社会之间不存在对立关系, 而是彼此交融的。甚至, 个人只有在和他人的联系中才能寻找到安全与保障[22], 这种联系不仅是物质上的, 更是道德上的。同时, 人性不是固定不变的, 而是在环境或文化的影响下不断发展变化的。但在人性及其联系生活的运动中, 个人是最终的决定性因素。[23]

另外, 杜威对“自由”的含义进行了转向。首先, 杜威认为自由并不是个人固有的成分或先天属性, 而是在一定的文化环境中达成或制造出来的。[24]其次, 经济自由也不是自由的基本含义, “基本的自由就是心灵的自由, 以及产生理智自由所必要的行动与经验的适度的自由”[25]。另外, 自由更不是“个人想做什么就做什么的权利”, 即便个人的行为不会干扰别人同样的自由。个人的行为应该接受来自于自我反思与判断的束缚, 尽管它不接受外在的束缚。[26]

在这两个前提之上, 杜威概括表达了他所设想的新型个人——“思想与欲望的模式与他人具有持久的一致性, 其社交性表现在所有常规的人类联系中的合作性”[27]。根据杜威的设想, 社会将为个人提供平等的机会, 个人仍将继续保持着主动性、创造性与活力, 在共同体中与他人分享着一致的信念并保持着自己的个性;个人不会过度地沉溺于表层的社会交往, 更不会在外在束缚的约束下与他人保持肤浅的一致。但是对于新个人主义将要采取的形式, 杜威没有给予明确的介绍, 他认为那“只有在取得更大进步后我们才能进行描绘”[28], 因为新个人主义必定是一定社会具体条件中的新个人主义。

至于在当时如何实现新个人主义, 杜威自己也认为如何让个人在自愿的基础上接受同一目标的要求并使个人获得自由是一个难题[29], 美国在这方面也没有什么经验。但他不断地强调着以下三个方面的力量。

1. 共同理智。

在杜威看来, 体现于科学中的共同理智始终是变革的真正的和最终的源泉。[30]民主的基础不仅包括“对人性之能量的信赖”, 还包括“对人的理智, 对集中的合作性的经验之力量的信赖”[31]。自觉地使用理智参与到社会联合之中是实现新个人主义的必然之路。

2. 科学技术。

杜威曾明确指出“只有通过控制性地利用业已掌握自然界物质力量的科学与技术之全部资源, 我们才能获得一种新个人主义”[32]。他认为, 科学可以创造新的价值, 以弥补传统的更迭;科学可以发展道德, 以决定人与人之间的关系, 维持社会的统一。[33]同时, 杜威主张将科学的精神和方法推广到社会生活中, 以实验的方法来解决社会问题, 并释放人的潜能。

3. 教育。

杜威认为民主与教育是相互交织和依存的。[34]教育内在含有自由之义, 教育所要做的是创造条件使个人发挥自己的潜力, 成为一个独立自由的人。同时, 教育也应培养个人形成理智, 担当起一个有效的社会成员所应肩负的责任与义务。教育对于新型个人的产生承担着不可推卸的责任。

三、总结评价

综合来看, 杜威本人虽然没有对新个人主义的具体形态和实现途径进行周详而细致的描述, 但从杜威已有的论述中我们发现, 与旧个人主义相比, 杜威的新个人主义完成了两个转变。第一, 他将个人与社会有机地统一了起来, 从文化与人性的相互作用出发来审视个人, 消除了旧个人主义将社会碎片化的可能;第二, 他将理性的精神自由作为人类的基本自由, 并接受理性对于自由的自我约束, 摆脱了旧个人主义为经济利益之手段的桎梏。这使得当代任何对于个人主义的责难似乎都在杜威那里被无形消解了。与杜威的其他思想学说联系来看, 杜威的新个人主义无疑与其实验主义、人性、民主与教育等学说是彼此融通的, 新个人主义中所表达的基本观点无疑是其整个学说中的一个核心内容。没有对个人权利、个性与尊严的尊重, 没有对民主共同体的期许, 我们不可想象杜威学说的灵魂会在哪里。

在对杜威新个人主义的评价中, 有研究者争论杜威究竟是将个人还是将社会放在了第一位, 也有研究者讨论杜威是否真正做到了个人与社会的结合。[35]在笔者看来, 这些讨论无疑又陷入了杜威所批判的“意见”之争, 其意义并不大。当然, 杜威的思想中有纰漏之处, 但笔者认为, 在个人主义思想的研究与运用方面, 杜威新个人主义思想的最大贡献, 无疑是为我们提供了一个从动态的文化分析视角来认识个人与社会之关系的范例, 以及看待自由问题的历史眼光。个人主义不仅不与资本主义等同, 更不与社会主义对立, 任何社会都需要面向自己的实际问题处理好个人与社会的关系, 并为着民主的理想不断地调适社会以发挥个人的潜力, 实现心灵的自由。因此, 在我国追求民主化的道路上, 在实现社会成员的主体地位与权利的努力中, 杜威的新个人主义思想无疑具有正本清源的功能, 它让我们以理性的、客观的态度来对待个人主义思想及方法, 以更好地做到用他山之石来攻玉。

从实践方面看, 我国自改革开放以来的历史进程, 从某个方面来说, 就是一个逐渐破除各种身份等级制, 争取个性独立与个体权利的过程。[36]但由于我国长期以来始终从集体主义的角度认识和使用个人主义, 使得今天很多人仍然为了保持社会主义的“纯洁”而错误地压制着个性, 刻意地疏离着自由。同时, 在社会主义市场经济蓬勃发展的情况下, 一部分人又用个人主义来掩饰自己的暴利行为, 更加错误地将自由等同于经济自由与不受约束, 制造了新的社会不平等。另外, 在学校教育里, 我们口口声声地颂扬着杜威的民主教育思想的同时, 又有意或无意地约束着学生的个性发展, 将个人消泯在纪律的管制之下。对于社会和学校中这些错误的认识与做法, 笔者认为杜威的新个人主义思想无疑是一剂解毒良药。它帮助我们从源头上理解个人与社会、自由与纪律的关系, 教导我们尊重个人的个性、主动性与创造性, 将个人自由的原则融入我们的血液;同时, 它提醒我们接受自己的自我理性约束, 更向我们强调在行为中要时刻参照他人的行为, 考虑他人的需要, 从而在一种共同体验中走向心灵的自由。

最后, 笔者要表达杜威思想中的一个应有之义, 恐怕也是杜威最想告知读者的一点——在对自己所处社会的观察与分析的基础上, 确立与自己文化相适应的新个人主义形式。

参考文献

[1][2][3][5][6][7][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][25][27][28][30][31][32][34]杜威.新旧个人主义[M].上海:上海社会科学院出版社, 1997:64、71、91、21-22、46、46、43、36、64、87、86、83、4483、41、97、47、6、91、96、43、4、93、23.

[4]顾红亮.实用主义的误读——杜威哲学对中国现代哲学的影响[M].上海:华东师范大学出版社, 2000:192-193.

[8][9][22][29][33]杜威.自由与文化[M].台北:台湾学生书局, 1977:114、117、161、159、150.

[21][23][24][26]Blanche H.Brick.John Dewey and the New Definition of Individual Responsibility[J].American Educational History Journal, Volume35, Number1, 2008:117–130.

[35]杨南丽.杜威的新个人主义述评[D].北京:清华大学, 2004;王国韶.新个人主义研究[D].天津:天津师范大学, 2007.

个人色彩的中国精神思想史 篇3

健康的文学应该是有主体性的。1949年后文学生产机制发生了突变，文学彻底沦为了政治的传声筒，主导文学写作的并不是作家的主体性，而是文学之外的诸种力量，这股力量的根本是来自于当时国内外的形势所引发的权力阶层的思想变化，从而再制约了作家，因此作家的写作是是理念先行的。政治意识形态、制度的转变带给文学巨大的地震，文学只是表层的显性，内在的隐性层才是把握问题的关键。李洁非的《典型年度》突围了文学范畴，以大量的文史资料、回忆录、会议纪要、人物传记等，尽可能以真实的方式还原当时的社会文化语境，从精神思想在时间脉络下的变化找出牵一发而动全身的根本所在。“我决计捅捅这层窗户纸，为此，我要绕开文学，到它的后面看一看。后面是什么？我以为是国家的整体思想精神格局。”

李洁非敏锐的历史眼光意识到了文学思潮背后的思想精神，但是有趣的是，这本著作却并非完全是史料的大量堆砌之作，它有自己独到的历史眼光与见解。在历史书写上，他借用了黄仁宇《万历十五年》的方法论，选取了典型的六个年份作为历史风云变迁的结点，由点及面辐射当时整个社会精神思想的变化，试图梳理出一条清晰的思想精神历程。1956、1962、1968、1972、1978、1986六个年度结点的选择颇有深意，作者舍弃了1966和1976文革开始与结束的年份令人费解，但也在另一个层面上凸显了李洁非的个人色彩与眼光。以这六个年度作为结点，李洁非将相关年度所发生的具体事件作为叙述的导火线放入了历史的坐标中，但是如果仔细阅读，在历史的浑沌背后隐藏着两条线索：一是政权阶层的思想变化，这对于文学主体而言起着支配与统治的作用，是福柯意义上的“规劝”。作为创作主体的知识分子来说，权力建构主体，相反主体也会应对权力，所以，本书的另一条线索便是知识分子与民间思想作为被言说的“陈述主体”，它在思想层面的话语屈从与反抗间摇摆不定。李洁非对于这两条在相同问题下的不同方面的线索的把握与发掘，不仅较完整的展开了共和国精神思想的流变史，同时也在文本的言说中发现了隐藏在历史之下的权力、主体与話语的“知识考古”结构。

葛兰西认为：“无产阶级革命的首要任务是意识形态争夺战即文化阵地战，革命阶级必须首先创立自己的文化和世界观，用本阶级的文化价值观向现有统治阶级文化霸权进行挑战，实现对市民的改造，从而取得意识形态上和文化上的领导权。”1949年新中国成立之后，延续了“讲话”精神，文艺成为了一种举国体制，从属于葛兰西所指认的“政治社会”或“国家”，因此，政治社会的领导阶层成为了直接主导文艺发展的风向标，知识分子或是民间只能是被动的认同，意识形态、思想文化是被直接灌输的，所以无论是1956的“干预生活”、“双百方针”，1962“冬天的童话”中物质与精神的双重饥饿下政策的变动与民间暗涌的文学现象的考究，还是1968年红卫兵——知青群体思想精神的萌芽都能见到李洁非对于历史判断与分析的思想火花。

本书最精彩的论述是“1972国家与革命”和“1986时代三棱镜”。前者肯定了1972年“九一三”事件对领导阶层、知识分子，民间思想都产生了重要影响。整个70年代地下的思想精神状况成为了80年代文化烈火迸发的积累与先驱力量，所以阿城得出了重要结论：“一切在70年代已经完成，80年代不过是表现期”，而李洁非将阿城所论及的“70年代”定义在1972年，并列举了大量的历史事件作为佐证这一结论的重要论据，他的这种做法勇气可嘉，就如同陈晓明在他的《中国当代文学主潮》中将当代文学的开始放在了1942年一般，是十分有远见的。但值得注意的是，李洁非断言：“‘九一三’真正根本性的影响是让一代人改换了思想背景。”他将这样一个特殊的政治事件看成了改变一代人精神状况的决定性转折点却有言过其实的嫌疑，笔者认为“九一三”事件只能是一切地下暗涌欲将迸发的先兆或导火线，而不能成为李洁非说的“分水岭”。

在“1986时代的三棱镜”里，1986是中国第六、第七个五年计划的分界线，李洁非在开篇论述了大量的时代背景，关于民间的新风气、新变化，无疑是想证明权力的话语规训力的减弱，从而给了文化本身自由发展的空间。李洁非强调了一个关键词“庶民精神”，其背后的意义标志着民间文化在知识体系中的日益凸显。民间本身就“藏污纳垢”（陈思和语），在现代性的大举入侵下，民间便如海绵吐故纳新，迅速崛起，同主流意识形态、知识分子形成三足鼎立之势，成为了90年代文化多元化的前兆。

在著作的写作中，李洁非打破了传统思想史的写作模式，以独具个性的语言和丰富的情感倾向为理性的史学研究找到了感性的平衡，如“1962：冬天的童话”一章，他以卖火柴的女孩为意象，比喻当时青年一代组织文学社团的自由就像微弱的火柴光芒，虽孱弱但却存在;在“1972国家与革命”中，李洁非借用了鲁迅笔下“地火”的意象寓意地下文化的暗潮汹涌……这些颇具散文式地描述也为此书的书写也增强了鲜明的文学性，让读者在阅读过程中不觉苦闷，反而会体会到作者的生动、思想的活跃，由此可见，这本《典型年度》是一部非常具有个人色彩的历史著作，是对以往历史书写的一种新的尝试。

参考文献：

[1] 舒晋瑜：《李洁非：历史应如镜，勿使惹尘埃》，《中华图书报》2014年2月26日11版.

[2] 李洁非：《典型年度》，北京十月文艺出版社，2013年9月第1版，404页.

个人思想汇报格式 篇4

式范文

《研究报告格式的示例》

个人专题研究报告格式范文篇一{个人专题研究报告格式范文}

房地产可行性研究报告范文0房地产可行性研究报告是根据可行性研究对项目进行科学的分5析和预测。因此做好开y发项目可行性研究工a作，是项目成败的先决条件。项目可行性研究是项目立项阶段最重要的核心1文5件，具有相当大l的信息量和工x作量，是项目决策的主要依据。第一q节 可行性研究的概念和作用一o． 可行性研究的概念 可行性研究是指在投资决策前，对与

g项目有关的资源、技术、市场、经济、社会等各方7面进行全面的分0析、论证、和评价，判断项目在技术上n是否可行、经济上n是否合理、财务上s是否盈利，并对多个f可能的备选方7案进行择优的科学方5法，其目的是使房地产开t发项目决策科学化

8、程序化

6、从7而提高决策的可靠性，并为4开z发项目的实施和控制提供参考。我国从650世纪00年代开q始引8进可行性研究方5法，并在政府的主导下c加以8推广n。8840年原国家计3委明确“把可行性研究作为7建设前期工g作中5一c个p重要的技术经济论证阶段，纳入x了s基本建设程序。3318年2月8，原国家计1委正式颁布了a《关于z建设项目进行可行性研究的试行管理办5法》，对可行性研究的原则、编制程序、编制内0容、审查办2法等做了h详细的规定，以5指导我国的可行性研究工a作。

二q． 可行性研究的作用(一h)可行性研究是项目投资决策的重要依

据。开l发项目投资决策，尤x其是大q型投资项目决策的科学合理性，是建立在根据详细可靠的市场预测、成本分2析和效益估算进行的项目可行性研究的基础上j的。可行性研究是项目立项、审批、开q发商与k有关部门l签订6协议、合同的依据。在 国投资项目必须列入g国家的投资计1划。尤y其是房地产项目，要经过政府相关职能部门c的立项、审批、签订2有关的协议，依据之z一m就是可行性研究报告。可行性研究是项目筹措建设资金的依据。房地产开u发项目可行性研究对项目的经济、财务指标进行了t分8析，从0中8可以0了v解项目的筹资还本能力r和经营效益的获取能力m。银行等金融机构是否提供贷款，主要依据可行性研究中1提供的项目获利信息。因此可行性研究也r是企业筹集建设资金和金融机构提供信用贷款的依据。可行性研究是编制设计5任务书0的依据。可行性研究对开z发项目的建设规模、开l发建设

项目的内2容及o建设标准等都作出了l安排，这些正是项目设计8任务书6的内3容。第二b节 可行性研究的阶段工v作一y．可行性研究工o作根据项目的进展可以0分2几z个u阶段进行。

以8投资机会研究 该阶段的主要任务是对投资项目或投资方3向提出建议，即在一b定的地区h和部门v内1，以2自然资源和市场的调查预测为1基础，寻找最有利的投资机会。投资机会研究相当粗略，主要依靠笼统的估计5而不h是依靠详细的分0析。该阶段投资估算的精确度为7±60%，研究费用一l般占总投资的0。4%～0。6%。如果机会研究认3为6可行的，就可以5。初步可行性研究 在机会研究的基础上x，进一h步对项目建设的可能性与x潜在效益进行论证分5析。初步可行性研究阶段投资估算精度可达±40%,所需费用约占总投资的0。02%～6。7%。详细可行性研究 详细可行性研究是开z发建设项目 投资决策的基础，是在分7析项

目在技术上w、财务上n、经济上q的可行性后作出投资与t否决策的关键步骤。这一c阶段对建设投资估算的精度在±10%，所需费用，小s型项目约占投资的8。0%～1。0%，大i型复杂的工s程约占0。0%~3。0%。项目的评估和决策，按照国家有关规定，对于h大k中2型和限额以2上d的项目及c重......《课题研究报告怎么写》

个人专题研究报告格式范文篇二

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个人专题研究报告格式范文篇三

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一、课题的提出：

提出一个研究课题，一般是从背景、现状和基础等三个方面去思考的。

1．背景：即我们所面对的发展了的教育形势、新的教育观念、思想、要求或教学理念、方法、手段等，对教学工作实际产生了重要影响。

2．现状：本地区、本单位教育、教学工作的实际状况与变化了的教育背

个人道歉信格式 篇5

在现在的社会生活中，需要使用道歉信的场合越来越多，道歉信可以帮助我们表示遗憾和歉意，表明愿意补救的愿望，提出建议或安排。那么一般道歉信是怎么写的呢？以下是小编收集整理的个人道歉信范文格式，仅供参考，欢迎大家阅读。

个人道歉信范文格式1

尊敬的xx：

您好。

在此我就自己当时一时冲动的行为向您提出辞职，让您伤心痛苦，让您倍感苦恼。为此，我决心向您递交这份道歉信，恳求您能够原谅我的冲动与不成熟。

总而言之，我这次冲动提出辞职的行为充分暴露出自己的任性、不成熟、不理智的错误特点。我没有一份踏实、稳妥的工作心态，对于工作上出现的一些问题与压力，不能够很好地面对，以至于产生了烦躁情绪。正所谓“冲动就是魔鬼”，冲动是愚蠢的，是非常要不得的。

现在，我已经深深地知道错了。为此，我向领导保证：从今往后，我一定要认真做好本职工作，努力为单位贡献力量，为单位创收发展而努力。

此致!

敬礼

xxxx

20xx年xx月xx日

个人道歉信范文格式2

各位领导：

您好!

现在，我怀着沉重的心情，向贵公司全体员工表示深深的歉意。作为一个非重点大学的本科生，能成功签约xx一直是我的骄傲，能有机会作为优秀群体加入xx一直是我的心愿。现在因为家庭安排，不得不放弃这个来之不易的机会。我非常抱歉，我对我给贵公司造成的不便和损失感到非常抱歉。我也想郑重的说声对不起。

xx作为国内知名企业，各方面成绩斐然，也为社会和国家做出了巨大的回报。我深深敬佩这样一个负责任的企业。从呈现到现在，xx采访的场景很生动。非常感谢xx总监给我机会第一次来到xx这个美丽的城市，有机会亲眼看到xx。两次遇见你都没有给个奖，让我觉得会想念xx。幸运女神照顾我，让我通过面试，终于有机会加入xx。但是现在，我不得不说对不起。因为我的原因，我现在只能放弃这个美好的愿望。

xx真的是个好地方。去过庐山，感受过匡庐的壮美。在xx，我被xx人的热情和单纯所感动。我在xx遇到的每一个工作人员都很亲切友好，让我觉得很温暖。希望以后能有机会来xx。再次为我的违约行为向工作人员和领导道歉，并衷心祝愿大家今后生活顺利，也祝xx明天更加辉煌!

xxxx

xxxx年xx月xx日

个人道歉信范文格式3

尊敬的客户：

您好!

近期由于楼内xx异响问题，给您及家人带来了诸多影响和不便，我们谨代表xx团队向您及家人表示深深的歉意!

xx项目从前期建设到顺利交付，我们诚挚感谢您在这个过程中所给予的密切关注与大力支持。作为xx市乃至全国高端品质楼盘的代表，xx项目凝聚了我们xx团队的用心与智慧，更汇聚了很多像您一样崇尚高端品质生活的业主与客户，为此我们深感骄傲与责任。

纵览国内外的建筑，回顾xx项目的建设与交付使用，再一次印证了“建筑永远是缺憾的艺术”这一规律，即使进行了大量的前期准备工作、过程中对于设计与施工进行严格把控，也无法绝对避免问题的发生。但我们保证，会通过事前的仔细排查与防范、及时响应与服务周到，将一切有可能发生的问题提前避免、已经发生的问题迅速解决。我们坚信，只有建造并不断完善高品质的地产项目、提供细致周到的物业服务，才能不辜负您和其他业主、客户的选择与信任，才能从根本上做强xx集团的品牌。

目前您所发现的问题已得到彻底的处理和解决，对于给您及家人造成的影响和不便我们深表抱歉，诚挚的恳请您给予更多的理解、继续支持我们的工作，共同营造xx地产、xx物业大家庭的和谐与幸福，共同推动与实现xx地产品牌价值、xx物业服务美誉度的不断提升。

值此中秋、国庆双节来临，我们谨代表xx团队向您及家人送上最真挚的感谢与祝福，感谢您一直以来的支持与帮助，祝您和家人中秋团圆、阖家欢乐!

道歉人：

20xx年xx月xx日

个人道歉信范文格式4

尊敬的各位游客：

您好!

原计划在国庆大假期间(xx月xx日)来我景区旅游并作为嘉宾为游客助兴的影帝xx，因为相关手续未办理齐全，推迟到来时间，具体时间待定。我景区在此向大家真诚的道歉。

xx是我国著名演员、金马影帝，也是颇受粉丝喜爱的一位歌手。为了增添节日欢乐，吸引更多人气，我景区特请xx在xx月xx日来景区献歌表演，并签售景区门票，与游客一起欢度国庆佳节。但近日，景区正式接到通知，由于考虑到国庆大假期间的游客量大，以及交通、安全等多种因素，未获得相关部门的批准，xx来景区献唱计划被推迟，具体到来日期待定。

为表达歉意，我景区特别推出了相关优惠活动，即在原定xx献唱的xx月xx日这天景区票价全面xx折以表我们景区诚意。希望大家理解和包容。祝大家国庆假日快乐!

道歉人：xx

时间：20xx年xx月xx日

个人道歉信范文格式5

尊敬的各位旅客、各位网友和媒体朋友们：

大家好!

首先，我作为xx机场的总经理，对xx月xx日xx航班的大面积延误，以及随后因管理不善而出现的各种问题，造成旅客出行不便及社会公众的不满，向大家真诚的道歉。

针对xx月xx日发生的事情以及后续网上的议论，我们进行了仔细的调查核实，认为我们的主要问题在于：一是处置航班延误预案不完善，针对当天航路天气恶劣会影响4个xx航班的准备不足;二是航延后应急协调处置不当，对延误的几个航班的调配不合理;三是航延服务措施不到位，没有按照行业相关要求做好服务工作，再加上个别员工对业务流程不熟悉，错误应对旅客的合理要求。

事情发生后，面对社会公众的关注和议论，我们在信息传递发布上又比较混乱和不负责任，造成了公众的误解，给旅客和公众造成了极为不良的影响，给xx的形象抹了黑，对此，我深表自责和不安。上述问题的发生，说到底是机场的管理问题，我将认真总结教训，举一反三，查纠整改，杜绝今后类似问题的发生。

作为刚上任不到一个月的总经理，我深知自己在管理的道路上还有许多东西要学、许多工作要做。对于网友和媒体的关心和支持，我表示衷心的感谢，也欢迎媒体与网友以及社会各界对xx机场今后的工作进行监督。建设一个更加美好的xx机场，使其能更好地服务于每一位旅客和货主，是我们的共同愿望和期盼。今后，我与我的团队将竭尽全力，并且充满信心，做好服务这篇文章，做好管理这篇文章，更要做好发展这篇文章，为努力促进xx市经济社会的发展，竭诚服务五湖四海的宾客，作出xx机场应有的贡献。

道歉人：xx

时间：20xx年xx月xx日

个人道歉信范文格式6

亲爱的各位邻居：

你们好!

我们是201室的住户，目前正在进行装修，工期预期为3个月左右(xx年12月24日至xx年3月15日)。

在装修的这段时间内，可能会给您的生活、学习以及休息等带来一些干扰和影响，毕竟锤声、钻声等在所难免，如果我们家中带来了较大的震动或噪声，还敬请您和您的家人能海涵。

当然，在装修期间，我们也会监督施工人员务必遵守物业规定(上午8：30—11：00下午13：30—18：00，周末14：00—18：00)的工作时间进行施工，并确保周末的施工不做有较大噪音的活，以此减少对诸位邻居休息日的影响。

由于我白天正常上班，平时也只能偶尔过来看看，还请各位邻居帮忙看看，帮忙监督。如果各位有什么意见或建议，欢迎随时与我取得联系，我将争取在第一时间给诸位一个满意的答复。

再次向诸位邻居表示歉意，希望大家能多多谅解。装修过程中的不到之处，请您多担待;实在冒犯了，您也尽管开口，多批评指正，我定在日后登门谢罪。

此致

敬礼!

xx

xx年xx月xx日

个人道歉信范文格式7

各位领导：

您好!

我叫xxxx，是xxxx大学xxxx专业的学生。我已经和贵公司签订了三方雇佣协议。由于一些家庭原因，我违反了与贵公司的合同，对此我感到非常惭愧和抱歉。希望各位领导理解!

贵公司是行业中流砥柱，也是我们大学生渴望加入的公司。在之前的.演讲和采访中，我充满了期望。现在因为家庭安排，不得不放弃这个宝贵的机会。我感到非常抱歉。作为一个还没有走出校园的大学生，我违背了对贵公司的承诺，这是我的巨大损失，也是我一生的遗憾。我也很不愿意做这个决定，也希望贵公司领导能理解。我知道我的违约行为会给贵公司的招聘工作带来很大的不便，对于我没有处理好个人事务给贵公司带来的资源浪费，我深表歉意!

取消这份合同是我的全部责任，我再次向你道歉!我希望你能通过我的申请。

xxxx

xxxx年xx月xx日

个人道歉信范文格式8

xx有限公司：

你好!

我叫xx，是xx大学专业的学生。首先感谢贵公司给了我一个工作机会，在我的人生中签下了雇佣协议。然而，我真的很抱歉因个人原因终止与贵公司的协议。对于我的违约给公司造成的损失，我深表歉意。我知道这样做不仅打乱了公司的计划，也耽误了你宝贵的时间。我道歉。谢谢你的包容和大度，一直包容着我的无理取闹。为此，我写了这封道歉信，希望得到你的理解。

就像你说的，作为一个大学生，我这样做真的很不负责任。我对自己的做法深以为然，这对我自己和学校的声誉都有非常不好的影响，会影响我们学校在贵公司的形象，甚至会影响同学们的就业。所以，希望通过我真诚的道歉，弥补我的错误，挽回贵公司对我们学校的看法。

通过这件事，我深深地意识到自己太冲动，太欠考虑。我是xx专业的，但是说实话，我真的对xx没什么兴趣，学习成绩不好，上课听不懂。后来干脆翘课，经常不及格。也许我生来不是为了从事xx行业。只是看着身边忙着找工作的同学，我很焦虑，也没有认真思考自己的职业规划。

你告诉我不要放弃你的专业。我认真考虑过，但是专业基础真的很差。即使到了工作岗位，也要花费大量的时间和精力在基础训练上，所以感觉自己还是不适合这个行业。我的第一选择是报考计算机专业，因为分数不够转到了xx专业。但是我并没有放弃对计算机网络的爱好，把大部分的学习时间都用来学习相关的专业知识，所以我还是希望毕业后从事计算机网络相关的工作。

千言万语无法表达我的歉意，也无法弥补给你和你的公司造成的损失。我只是希望我的道歉能得到你的一些理解，原谅我的冲动和无知。我会把你的包容记在心里，陪伴我一生。谢谢!

xxxx

xxxx年xx月xx日

个人道歉信范文格式9

尊敬的合作伙伴

首先，我仅代表xx酒店就xx月xx日团队投诉表示深深歉意。

感谢印象旅行社对我酒店的大力支持，酒店自开业以来就和印象旅行社建立深厚合作关系，对此我深表感激，并希望我们的合作将在互相信任的基础上更加紧密。

xx月xx日我酒店由于供电局区域电压不稳定，客人一次性用电集中，在当晚xx时xx分出现了变电器电缆断电的事故，给各位在住的客人带来了很大的不便和不好的住宿体验。对此，我代表xx酒店再次向贵旅行社道歉，由于我酒店的不可抗力的事故给贵旅行社带来的麻烦，我酒店也需要自我检讨，及早排查隐患，避免类似事情。对此，十分抱歉!

当晚，酒店也迅速作出了反应，酒店总经理带领全体管理层和员工奋战一晚，最终在凌晨xx时xx分恢复正常用电，保证在客人醒来一切正常，最终把事情的损失降低到了最低。

发生此次事件之后，我代表酒店及时向贵社说明情况，并亲自对贵社当面道歉并争取到xx张免费住房券。当然，我认为我们之间的合作是长远的，所以我又为贵旅行社争取了一些更长久的补偿，并在此承诺20xx年xx月xx日前所有贵社的团队在我酒店可以享受到同比市场价再xx元的优惠政策，仅此来表示我酒店期待与您更长久合作的诚意!

此致

敬礼!

道歉人：xx

时间：20xx年xx月xx日

个人道歉信范文格式10

尊敬的xx同学：

你好!

首先，对于这次院运会报名的事件，请允许我表示由衷的歉意!

由于工作疏忽，在这次院运会过程中做出了一些对您们不尊重的事情，给您们造成了十分不良的影响，这是我的失职。这次事件中，作为体委，我没有做好自己的本分工作，做事不够认真，以致于自己犯下了通知不到位等低级的错误，因此，在此，我向您们致歉!望见谅!

并且我会认真检讨自己的行为，吸取教训，往后，我会以身作则，做好以后的工作，不再犯类似的错误。

xx

个人表彰通报格式 篇6

去年三月，×××同志按政策规定退休。不少好心的客户得知他退休了，都主动热情地给他介绍工作，请他当顾问，有的答应一周只要去一两次，工资最少一百元。开始×××同志思想上也有过波动，心想自己退休了，政策也允许，收入也不少，出去工作也可以。但转念一想，眼下本单位工作需要我，我不能为了个人得利而影响单位工作。我是*******员，我要跟党走，不能为钱跑。钱多可以使人振奋精神，也可使人消磨斗志，我要发挥余热，为本单位多出力。他说：“我人退休，*******员本色不能退;情况变，为人民服务的思想不能变。”于是他一一谢绝了客户的聘请，始终坚守在本职岗位上。随着城市经济体制改革形势的深入发展，对内搞活经济，对外开放政策的进一步落实，出现了市场活跃，经济繁荣的大好景象，但由此也带来一些新的问题。到批发部进货的市内外国营、集体、个体客户日益增多，有些客户为了争购到市场急需的紧俏商品，采取各种方法拉关系、送人情，甚至行贿等，干扰了批发工作的正常进行。面对这种情况，×××同志看在眼里，急在心上。他清楚地认识到，改革形势虽好，但不能低估新的不正之风蔓延的严重性和危害性。作为一个*******员，应该忠于职守，廉洁奉公，不管情况如何变，为人民服务的宗旨不能变。

工作中，×××同志经常遇到“好心”的客户主动送给他土特产、日用工业品的事。为了送给他，有的塞条子请吃饭，有的从邮局寄，有的询问家庭地址等，对待这些情况，×××同志一是坚决拒绝，二是耐心说服，三是不随波逐流，坚持做到眼不红、心不动、手不痒、嘴不馋。他给自己提出了工作中不吸客户一支烟，不吃客户一粒糖，不收客户一份礼，不托客户买物品，对待客户不搞厚此薄彼，客户问家庭地址不讲，客户请吃饭不去，客户送东西不要的严格要求。今年春节前一位安徽客户给他带来××斤花生米、×斤麻油，要以低价卖给他，被××同志婉言谢绝。又有一次，一位客户受厂领导委托，专程送来×只鸡、×斤鱼，×××坚持不收。去年七八月，××县百货公司的客户和领导来采购商品，两次设宴招持，再三请××同志赴宴，他都谢绝了。

×××同志不仅自己言行一致，而且更重要的是注意搞好传帮带，他热情耐心地给小组同志传思想、帮业务、带作风，使小组政治空气浓厚，不少同志学习“铁门”精神，对待顾客一视同仁，不徇私情，不收礼，不受请，新人新事不断涌现。我们号召全体党员和干部，向×××同志学习，在新形势下要真正做到有理想，守纪律，拒腐蚀，永不沾，自觉抵制不正之风，以保证经济工作和体制改革顺利进行。

(印章)

个人思想汇报格式 篇7

一、供给学派关于减税的主要学术思想

20世纪70年代, 以美国为首的西方发达国家出现了“滞涨”局面。就在凯恩斯主义者对于“滞涨”束手无策之时, 强调供给方面调控、减少税收的供给学派受到瞩目, 其代表人物有阿瑟·拉弗、保罗·罗伯茨、马丁·费尔德斯坦、罗伯特·蒙德尔等人。供给学派以其独到的视角旗帜鲜明地强调了减税在政府宏观、微观经济管理中的重要作用以及在“滞涨”困境下对于经济增长的拉动作用。

1、降低税率能够增加供给从而扩大税基。供给学派代表人物阿瑟·拉弗的“拉弗曲线”阐述了税率与总税收额之间的关系, 这是供给学派税收学说的核心。如图1所示, 在直角坐标系中, 纵轴方向表示税率、横轴表示政府总税收收入, 则“拉弗曲线”就用一条倒“U”函数曲线表示税率同政府总税收之间的关系。当政府实行E点以上的高税率时, 会抑制社会总产出, 最终致使政府的总税收减少。而当政府实行E点以下的低税率时, 将会刺激经济社会扩大产出, 从而扩大税基, 政府的总税收反而有所增加。由此可知, 高税率并不意味着高税收收入, 在一定范围内, 降低税率, 反而能增加税收收入。

2、降低边际税率能够增强人们创造新增收入的积极性。供给学派认为, 实行高累进税率制度时, 富人税收负担更重, 这对于其消费需求不会有太大影响, 但却会抑制富人的投资, 从全社会来看, 降低了投资的数量和质量;其次, 由于过高的税率进入“拉弗曲线禁区 (即在图1中高过E点的税率) ”, 一些企业和职工为了逃避过重税负而逃税, 使地下经济抬头;最后, 实行累进税率过高还会引起“经济转移”, 即资本外逃和人才外流。因此供给学派主张降低税率, 尤其是降低边际税率, 以减少税负的替代效应, 增强人们对于创造新增财富的积极性。

二、我国当前个人所得税制在税负方面的问题

1、费用扣除方面。从各国税制来看, 个税费用扣除主要有3种方法:定额扣除法、定率扣除法、定额与定率相结合扣除法。费用扣除的标准体现了政府的经济政策导向, 各国对于费用扣除的标准和方法各不相同。从理论上说, 个人所得税的税基应该是纳税人的净所得而不是毛所得。净所得就是在毛所得的基础上考虑到相关扣除因素。而我国现行费用扣除过于简单, 没有考虑到影响纳税负担能力的相关因素, 而是对纳税义务人的工资所得采取一刀切的扣除办法, 每月的扣除额统一为2000元, 不考虑纳税人的住房、养老、失业等因素, 也不考虑纳税人婚姻状况、赡养人口的多寡、健康状况甚至残疾以及地区间物价水平差异等情况, 这样有悖税收的公平性原则。

2、税率、级距方面。近年来, 世界不少国家下调个人所得税累进级数及边际税率, 减少级距及边际税率已成为世界税率改革的趋势, 而我国最高边际税率为45%, 累进级数最多为9级, 不符合世界税改趋势。我国目前的这种税率结构容易引起以下问题:对同属劳动所得的工资、薪金所得采用9级超额累进税率, 最高边际税率为45%, 而对个体工商户和承包经营所得则采取5%~35%的5级超额累进税率, 最高边际税率为35%。同是劳动所得, 税负不一样容易造成税收歧视, 进而产生税收漏洞, 难以体现公平税负原则;工薪所得的9级超额累进税率, 级距过多并且差额小, 使得税额计算繁琐, 工作效率低, 不符合世界范围内“简化税制”的发展趋势;边际税率过高, 不利于吸引投资, 也易引起“经济转移”。

三、我国采取个人所得税减税政策的意义

1、减轻中等收入群体税收负担、推进收入分配改革。近年来关于个税改革的呼声颇高, 个税起征点调高过2次, 在2008年调至2000元后便裹足不前。与此形成鲜明对比的是, 近年来物价涨幅迅猛, 2010年11月CPI同比涨幅突破5%, 创出28个月新高, 食品价格涨幅更为明显, 突破了10%, 不断高企的物价, 给人民的生活带来了不小的压力。统计显示, 在全部个人所得税收入中, 近三分之二来源于中低收入家庭, 如果这次个税改革能迈出实质性步伐, 对中等收入群体而言, 将有效提高他们的可支配收入。提高中等收入群体的收入水平将有效改善我国目前的收入分配结构, 促进社会稳定。

2、拉动内需。在当前国内经济增速放缓的形势下, 拉动我国国内消费需求对保持经济增长具有重要意义。而只有实行合理的税收制度“藏富于民”, 才能够拉动内需、尤其是国内消费的增长, 提高总需求水平, 并且帮助改善我国目前过度依靠投资拉动经济增长的模式, 提升我国经济发展的可持续性。

3、对于高端人才的激励作用。按照供给学派的理论, 个人所得税边际税率的削减, 对于高收入人群的激励作用是明显的。而这一人群中具有高学历、高技能的高端人才占了很大一部分。一方面, 边际税率的削减使得高端人才的创新、投资等动机增强, 从而促进经济进一步发展;另一方面, 由于目前相当一部分高收入人群采取种种方式在大陆地区避税, 如果适当降低这一部分人群的边际税率, 还可能将这一部分人群吸引回来进行纳税, 从而增加税收。边际税率的降低也有助于留住人才、吸引人才。

四、对于我国个人所得税减税政策的实施建议

1、建立合理的费用扣除制度。理论上讲, 不同地区、不同家庭, 开支费用不同, 个税扣除额也应该不同。但是, 考虑到我国纳税人或家庭的数量较多, 目前征管力量不足, 按各个纳税人或家庭的实际开支确定费用扣除额上有一定困难, 鉴于此, 我们可以根据各地区差异, 实行有差别的费用扣除标准。由国家根据各省的经济发展情况, 考虑到地区收入、消费水平的差距, 根据统计数据可计算出各省、自治区、直辖市的基准费用扣除额;而具体执行标准由各省、自治区、直辖市根据当地的实际情况确定。为防止各地竞相提高费用扣除额, 国家以基准费用扣除额对各省、自治区、直辖市确定的费用扣除额进行监督。

同时, 个人所得税的征缴应考虑通货膨胀因素, 使费用扣除额能够随物价因素的变化而调整, 以避免纳税人的实际生活水平因物价高企而下降。

2、降低个人所得税的边际税率。按照上述供给学派的理论, 降低个税的税率比提高免征额更为有效。

民的可支配收入提高, 他们的消费能力才会增强。就目前而言, 个税免征额调整空间已不是很大, 但在税率表方面仍存在一定的调整空间, 政府接下来可以在这方面进行尝试, 减少工资薪金个人所得税的累进级次, 降低税率, 如将工资薪金个人所得税最高税率定为35%, 则将大幅度提高中高收入阶层的可支配收入, 促进相关的消费。中等收入与高收入阶层在消费总额中所占比例较大, 扩大消费的效果更为明显。

调低边际税率的方案也比单纯的提高免征额更公平、合理。中国各地经济发展水平不尽相同, 在欠发达地区, 当前2000元的起征点或许还算合理, 但在发达地区, 就会导致“全员纳税”, 各地老百姓实际承担的税负并不公平。而如果将起征点提高, 比如提高到5000元, 又会把部分地区个税推向“颗粒无收”的尴尬境地。降低税率, 既不会使欠发达地区的个税大幅减少, 也能切实减轻工薪阶层沉重的个税负担。

3、调整个人所得税级次和级距。过去削减个税的“利器”是提高起征点, 而同其他西方国家通行的4级左右的个税制度相比, 我国现行的九级税制级数过多, 可将目前的9级税率缩减为4到5级。并可提高每级级距, 如第一级可调到2000元, 对应5%的税率;下一个级距可以调整到2万元, 适用10%的税率, 这样实际税率相当于降了一半左右。相对于单纯的提高起征点, 这种“减少级次, 调整级距”的方案更为实惠, 减税效果更明显。

摘要：供给学派是20世纪70年代于美国兴起的一个经济学流派, 该学派对于减税问题的研究很有特色。作为与普通民众关系最为密切的税种, 个人所得税制度改革一直引发着全社会的关注与探讨。本文通过结合对供给学派减税理论的简要梳理, 初步阐明减免个人所得税对我国的实际意义, 并依据供给学派的减税理论结合我国当前实际得出关于我国个人所得税减免改革方面的政策建议。

关键词：西方经济学,供给学派,个人所得税,边际税率

参考文献

[1]、方福前.当代西方经济学流派[M].北京:中国人民大学出版社, 2004

[2]、任高飞, 陈瑶瑶.当前结构性减税与税制改革问题探讨[J].税务论坛, 2010, 7:14-16

爱默生个人主义思想的影响分析 篇8

一、对文学的影响

作为超验个人主义的倡导者，爱默生穷其一生为美国后来的文学家们开辟了一条思想自由，精神独立的浪漫主义文学之路。在整个19世纪上半期，他不仅个人通过游学讲学的方式宣扬自己的个人主义思想，强调人性的独立性和创造性，足迹遍及美国各地和加拿大及新英格兰地区，而且爱默生还亲自与其他一些有相同想法的思想家们共同组织创立了宣传超验主义的杂志《日晷》。这使得一时间超验主义的思潮在美国大陆极为盛行，超验主义的思想也日渐深入人心。于此，爱默生成为了当时美国思想领域里的一颗耀眼的明星，成为了美国文坛上最具影响力的人物之一。他所倡导的超验个人主义精神直接引发了美国的“文艺复兴”，指导了美国文坛对个人主义的重视。在文学体裁方面，爱默生对美国文坛的影响主要集中于对诗歌韵律的突破上。传统的诗歌韵律以英国诗人所倡导的新古典文学传统的双行韵为基础，而爱默生认为，真正的诗歌不应为韵律所限，真正的诗人也不应仅仅囿于韵律，而应该着力表达内心的真情实感。好的诗歌应该是抛开形式束缚的思想内容的表达，是诗人所想所感的精神升华。爱默生在自己的诗歌创作中对韵律的使用就表现出很强的灵活性，完全依据表达内容的需要而采用不同的韵律格式甚至不使用韵律。可以说，正是基于爱默生的大胆倡导，才引导了美国诗歌从传统格律诗的桎梏中解脱出来，为日后以惠特曼为首的美国自由诗的创作铺平了道路。在文学题材方面，爱默生个人主义中所提倡的自助精神使众多文学家们不再一味追逐所谓的异域文化，而是开始放眼于美国本土这一块广袤无垠的大陆。正如乔治·米克麦可所说:“一度被急于远赴他国的作家们踩在脚下，不屑一顾的材料，如今突然重新发现而且被认为是远比异国风情更加丰富多彩的素材”。[1]在这个思潮的影响之下，19世纪的美国涌现出了一批卓越的文学家和文学作品，其中具有代表性的有霍桑的《红字》，以新英格兰地区为故事背景，以反映清教对人性的束缚和压迫为内容。另外还有以反映美国社会生活现状和映衬美国社会热点问题的由麦尔维尔创作的《白鲸》。此外，在对美国文学题材的影响方面，爱默生的个人主义更重要而深远地体现在使个人主义成为美国文坛永恒的话题。虽然无论是与爱默生同时代的文学家还是后续的文学家们对个人主义有着或褒或贬，或颂扬或抨击的艺术选择，但他们无一不为个人主义思想最终在美国文坛的确立和全面推广贡献了力量，使张扬个性和独立精神成为美国文学不变的传承。

二、对宗教的影响

爱默生所倡导的人性为本的理念及人的灵魂与上帝的灵魂可以合而为一的观点引发了美国民众对传统基督教义的深深质疑。此外，随着19世纪美国经济繁荣和民主独立思潮的发展，清教思想逐步淡出了人们的视线，人们纷纷追随个人主义去寻找“超灵”的体验和境界。其中，爱默生思想最重要的追随者和宣传者西尔多·派克曾在文章《短暂的和永恒的基督教》中对基督教的形式主义和教义进行了批判和抨击。他一方面对《圣经》的权威性提出质疑，认为既然是由不同作家的著作合编而成，那么《圣经》中就会必然存在不确切的地方，另一方面他又对上帝的真理性提出质疑，认为既然耶稣的神性连通着人类的“超灵”，那么耶稣必然具有人性的弊端，就不可能不犯错误。整个19世纪上半叶，在俩人的倡导下，个人主义深得人心，传统的基督教义濒于瓦解，从事传统宗教事业的人数也急剧下降。

三、对美国文化的影响

爱默生的个人主义在美国历史上具有举足轻重的作用，可以说，正是爱默生的个人主义开创了美国本土真正意义上的个人主义的先河。同以前其他所有的个人主义倡导者相比，爱默生把个人主义同当时的美国社会紧密相连，强调人的精神作用，强调个性及人本身的独立性和创造性，这在很大程度上影响了当时美国人的思想方式和生活方式，为催生美国的文化独立和民族自立贡献了不朽的力量，进而在客观上导致了美国本土哲学实用主义的产生——美国的实用主义哲学家们或多或少地受着爱默生个人主义的影响，他们在潜意识中不约而同地从爱默生的个人主义思想中寻找着自己哲学的理论支撑点。例如，美国的实用主义哲学创始人之一威廉·詹姆士就非常推崇爱默生的个人主义思想，崇尚个人的主动性和创造性，崇尚精神的感悟，认同个人与社会的同一性。查尔斯·博哲斯曾这样评价爱默生对詹姆士的影响:“詹姆士成了近代的爱默生。……爱默生总是用‘认识自己’来提醒注意他本人的道德情操和确立他在世界上的地位。詹姆士也成为了一个坚定的个人主义者，……他非常注重自己‘意识流’中的提示……他始终希望找到环抱着爱默生的那种最大安全感”。[2]除此之外，爱默生的个人主义思想还体现在对美国伦理思想的影响上。在美国的殖民地时期，美国社会被传统的清教教义所笼罩着，它禁锢人们的个性和发展，完全以清教的教义作为人们社会的生活准则。后来虽然有启蒙运动在一定程度上打破了教义的禁锢，但过于理性化，没有直指人的精神内核，没有调动起人性的原始力量。直至爱默生个人主义思想的出现，强调人的内在作用，强调人的主动性和创造性，不遵循固有的行为规范，倡导以开放宽容的态度来对待伦理和道德，以人类的文化自省来树立个性的道德观和伦理观。对此，爱默生曾这样表述道:“传达道德信息的方式别具一格，因此读者永远不会有被迫接受某种道德行为模式的感觉，相反，读者被鼓励以最宽松的方式树立自己的道德观”。[3]

[1]George McMichael.Anthology of Ameriean Literature，second edition[M].Macmillan publishing Co，1980:1045.

[2]查尔斯·博哲斯.美国思想渊源一西方思想与美国观念的形成[M].符鸿令，朱光骊，译.太原:山西人民出版社，1988:206.