卡夫卡的话

卡夫卡的话（共8篇）

卡夫卡的话 篇1

卡夫卡名言

1、没有拥有，只有存在，只有一种追求最后的呼吸、追求窒息的存在。

2、只建巴比塔而不去攀登它，加入这件事可能的话，那么这桩工作一定会被允许的。

3、青年充满阳光和爱。青年是幸福的，因为他们能看到美。这种能力一旦失去，毫无慰籍的老年就开始了，衰落和不幸就开始了。谁能保持发现美的能力，谁就不会变老。

4、理论上，有一种完美无疵的幸福可能存在：深信人内在的那种无可毁灭的成分，但并不锲而不舍的追求。

5、仿佛一条秋日的小径：在还没有来得及把它清扫干净之前，便又盖满了落叶。

6、精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由。

7、除了一个精神世界外，别的都不存在，我们所称之为感性世界的东西，不过是精神世界中的邪恶而已，而我们称之为恶者，不过是我们永恒发展中的一个瞬间的必然。

8、精神只有在不成为支撑物时，它才会自由。

9、对我们尘世生活短暂性的理由的一度的、永恒辩护哪怕只有半点相信，也要比死心塌地相信我们当前的负罪状况令人压抑得多。忍受前一种相信的力量是纯洁的，并完全包容了后者，只有这种力量才是信仰的尺度。

10、邪恶能引诱人类，但不能成为人类。

11、关于宇宙的无限宽广和充实的想象是把艰辛的创造和自由的自我思索之混合推到极端的结果。

12、与牢房墙壁的斗争，不分胜负。

13、我们的艺术是一种被真实照耀得眼花缭乱的存在：那照在退缩的怪脸上的光是真实的，其它都不是。

14、梦揭开了现实，而想象隐藏在现实后面。这是生活的可怕的东西，艺术的震撼人的东西。

15、人无法通观自己，他处在黑暗中。

16、心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。

17、为了这个世界，你可笑地给自己套上了挽具。

18、我们就像被遗弃的孩子，迷失在森林里。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗，你知道你自己心里的悲伤吗？

19、在这场你与世界的战争中，我支持这个世界。

20、你必须走完全程，你怎么也逃不掉的。

21、我爱她，但不能跟她说话，我窥视着她，以便不与她相遇。

22、你就是问题，不必再到处去寻找什么知识了。

23、你可以避开这个世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。

24、人必须对某些永恒之物怀有不易之心。

25、此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧；此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起的我们的自我折磨。

26、谁若弃世，他必定爱所有的人，因为他连他们的世界也不要了，于是他就开始察觉真正的人的本质是什么，这种本质无非是被人爱，前提是：人们与他的本质是彼此相称的。

27、我永远得不到足够的热量，所以我燃烧，因冷而烧成灰烬。

28、光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。

29、美的是孤独而绝望的。

30、用人类来考验你自己吧。它使怀疑者怀疑，使相信者相信。

31、他们可以选择，是成为国王还是成为国王们的信使。出于孩子的天性，他们全都要当信使，所以世上尽是信使，他们匆匆赶路，穿越世界，互相叫喊，由于不存在国王，他们叫喊的都是些失去意义的消息。他们很想结束这种可悲的生活，但由于职业誓言的约束，他们不敢这么做。

32、只有目的，没有道路。道路是种摇曳不定的东西。

卡夫卡语录 篇2

哈姆雷特为什么要为他所梦见的死人的鬼魂而奔忙？闯入生活本身的鬼魂不是更可怕吗？

卧室。月光从窗口射了进来，甚至可以看到睡衣上的小纽扣。

善良的人，甚至在狗的面前也会感到害羞。

LAID COMME UN CHENILLE 像犯死罪一般的丑恶 臂短颈长的怀孕女人，完全像一只袋鼠。

小猎狗走在街上，为自己的罗圈腿感到害羞。

所谓如果恋爱就一定要选择纯洁的对象，完全是自私自利。像女性要求自己所没有的东西，这便不是求爱而是崇拜了。因为一个人应该爱和他相等的人。 所谓如果儿童般的纯真的生活快乐，只能是动物的快乐。

我们以人们的目的来判断人的活动，目的伟大，活动才可以说是伟大的。

不论爱情，右倾，或尊敬之心，都不能像对某种事物的共同的仇恨那样，容易把人们团结在一起。

邪恶——这是人生来就背着的包袱。

男女结婚是因为彼此没有了别的办法。

人不能抵抗恶，但能够抵抗善。

死人并没有耻辱，然而会散发出很厉害的恶臭。

一个疯人认为自己是个鬼魂，一到深夜就到处走动。

穷透顶了，无路可走。母亲是个寡妇，女儿长得又很丑。后来母亲硬着心肠，怂恿女儿到马路上去。她在年轻的时候，为了获得衣裳钱，曾瞒着丈夫，到街上去过，因此，她有若干经验。她教导了她的女儿。女儿跑到街上，游荡了整夜，没有碰到一个买主，因为她长得难看。过了两天，三个过路的无赖汉照顾了她。她自己检视着带回来的钞票，确实早已过了期的彩票。

像小熊那么敏捷

有一个思想进步的妇人，半夜里划着十字，暗地里又有许多偏见，是个迷信大家。她听说要得到心腹，就得在半夜里煮只黑猫，于是她偷了一只黑猫，预备在晚上煮。

一个狗恨一个教员，人家吩咐它不准向他吠叫，他瞪着教员，并不吠叫，却委屈地哭了起来。

我们在卑屈和伪善之下，非常疲倦了。

对女人的恋情冷淡了；无爱的感觉；从爱情中解放出来了的感情。安静的情趣。明朗而安谧的思想。

死人的衣服都给脱光了，但是没有工夫去脱手套。一具带了手套的尸体。

从前是庄园的故址上，一点旧日的痕迹都没有了，只有一丛紫丁香花还留着，可是不知是什么缘故，它没有开花。

爱情。它不是某种退化了的东西，某种原来是伟大的东西的遗迹，便是将来要变成某种伟大的东西的粒子；在目前呢，它是不能使人满意的，它所给你的比你所希望的少得可怜。

所谓人，无论谁，都隐藏点东西。

我们的自尊心和自负心是欧洲式的，但它的发达程度和行动表现则是亚洲式的。 屋角的椅子上，放着一本毫无用处的贴着已被遗忘而引不起兴趣的照片的贴像簿，这样一直放了二十年，还是没有人下决心把它抛掉。

诗歌以及小说戏剧之类，所包含的`并不是现在所需要的东西，而是希求的东西；不是远离大众的东西，而是要表现出大众之中的先进分子所希求的东西。 俄罗斯是一个广漠的平原，坏蛋们在那上面游荡。

人类所信仰的，就是人。

下雪了，可是因为地面有血，所以积不起来。

当喉咙发干时，会有连大海也可以一饮而尽的气概——这便是信仰；一等到喝时，至多能喝两杯——这才是科学。

即使是好孩子，哭脸也是难看的；同样，在一首坏诗里，却可以发现那个作者是好人。

星星早就消失了，但庸碌的人们仍然看见它们闪着亮光。

知识分子是些无用的废物，他们不停地喝茶，信口开河，香烟抽得满屋子都是烟雾，空酒瓶就像树林。

所罗门

卡夫卡的语录 篇3

1、艺术向来都是要投入整个身心的事情，因此，艺术归根结底都是悲剧性的。

2、此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧；此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起的我们的自我折磨。

3、它们（报纸）折断了想象力的翅膀。这是很自然的。图画技术越完善，我们的眼睛就越弱。

4、我们就像被遗弃的孩子，迷失在森林里。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗，你知道你自己心里的悲伤吗？

5、是的，人太可怜了。因为他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。

6、你可以避开这个世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。

7、只有目的，没有道路。道路是种摇曳不定的东西。

8、人总是追求他没有的东西。各国人民共同的技术进步越来越使它们失去民主特性。因此他们追求民主特性。现代民族主义是抵制文明进攻的运动。

9、对我们尘世生活短暂性的理由的一度的、永恒辩护哪怕只有半点相信，也要比死心塌地相信我们当前的负罪状况令人压抑得多。忍受前一种相信的力量是纯洁的，并完全包容了后者，只有这种力量才是信仰的尺度。

10、没有拥有，只有存在，只有一种追求最后的呼吸、追求窒息的存在。

11、艺术是一面镜子，它和钟表一样，有时也会‘走快’。

12、梦揭开了现实，而想象隐藏在现实后面。这是生活的可怕的东西，艺术的震撼人的东西。

13、精神只有在不成为支撑物时，它才会自由。

14、许多所为的科学家把作家的世界移植到另一个科学的层次上，从而获得荣誉，被人看重。

15、美的是孤独而绝望的`。

16、害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。

17、他们把活生生的、富于变化的人变成了死的、毫无变化能力的档案号。（他们指公务员，卡夫卡短暂一生的工作都在从事法律办公室工作，他非常讨厌痛苦办公室工作。）

18、为了这个世界，你可笑地给自己套上了挽具。

19、仿佛一条秋日的小径：在还没有来得及把它清扫干净之前，便又盖满了落叶。

20、邪恶能引诱人类，但不能成为人类。

21、青年充满阳光和爱。青年是幸福的，因为他们能看到美。这种能力一旦失去，毫无慰籍的老年就开始了，衰落和不幸就开始了。谁能保持发现美的能力，谁就不会变老。

22、理论上，有一种完美无疵的幸福可能存在：深信人内在的那种无可毁灭的成分，但并不锲而不舍的追求。

23、只建巴比塔而不去攀登它，加入这件事可能的话，那么这桩工作一定会被允许的。

24、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。历史大多由公务活动所构成。富人的奢侈生活以穷人的贫困为代价。

25、看这些银幕画面，人们只能变成现实盲。

26、你必须走完全程，你怎么也逃不掉的。

27、每一件真正的艺术品都是文献和见证。

28、你就是问题，不必再到处去寻找什么知识了。

29、我们生活在一个恶的时代。现在没有一样东西是名符其实的，比如现在，人的根早已从土地里拔了出去，人们却在谈论故乡。

30、与牢房墙壁的斗争，不分胜负。

31、在这场你与世界的战争中，我支持这个世界。

32、人无法通观自己，他处在黑暗中。

33、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面、比起人，动物离我们更近。这是铁栅栏。与动物攀亲比与人攀亲更容易。人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿意看见这一点。

34、人只因承担责任才是自由的。这是生活的真谛。

35、他们可以选择，是成为国王还是成为国王们的信使。出于孩子的天性，他们全都要当信使，所以世上尽是信使，他们匆匆赶路，穿越世界，互相叫喊，由于不存在国王，他们叫喊的都是些失去意义的消息。他们很想结束这种可悲的生活，但由于职业誓言的约束，他们不敢这么做。

36、精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由。

37、谁若弃世，他必定爱所有的人，因为他连他们的世界也不要了，于是他就开始察觉真正的人的本质是什么，这种本质无非是被人爱，前提是：人们与他的本质是彼此相称的。

38、除了一个精神世界外，别的都不存在，我们所称之为感性世界的东西，不过是精神世界中的邪恶而已，而我们称之为恶者，不过是我们永恒发展中的一个瞬间的必然。

39、笔不是作家的工具，而是他的器官。

40、我永远得不到足够的热量，所以我燃烧，因冷而烧成灰烬。

41、书必须是用来凿破人们心中冰封海洋的一把斧子。

42、光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。

43、我爱她，但不能跟她说话，我窥视着她，以便不与她相遇。

44、文明世界大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的观点，人类的形成似乎是猴子的原罪，而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的东西的。

45、事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。

46、整个世界都是悲剧性的，技术的铁拳粉碎了所有的防护墙。这不是表现主义。这是赤裸裸的日常生活。我们象罪犯一样被绑赴刑场那样，被赶往真理。

47、心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。

48、用人类来考验你自己吧。它使怀疑者怀疑，使相信者相信。

49、文学力图给事情蒙上一层舒适的、令人高兴的光，而诗人却被迫把事情提高到真实、纯洁、永恒的领域。文学寻找安逸，而诗人却是寻找幸福的人，这与舒适相去十万八千里。

50、人必须对某些永恒之物怀有不易之心。

51、我们的艺术是一种被真实照耀得眼花缭乱的存在：那照在退缩的怪脸上的光是真实的，其它都不是。

读卡夫卡的《城堡》 篇4

弗朗茨·卡夫卡（1883－1924），奥地利著名小说家。出生于奥匈帝国统治时期的布拉格，父亲是一个成功的犹太商人。卡夫卡曾攻读文学和医学，后屈从于父命在布拉格大学攻读法律，并取得法学博士学位。先后供职于一家保险公司和工人保险所，因肺病辞职。曾再度订婚，却因健康关系地直未婚。1924年死于肺病。主要作品当数长篇小说《审判》、《城堡》和短篇小说《变形记》，这些作品的主题、风格对后来的荒诞派戏剧、黑色幽默小说产生了重要影响。凭借这些作品，他被誉为20世纪最优秀的作家之一，西方现代派文学的先驱。

K，本书的主人公，一个微不足道的土地测量员。克拉姆，城堡的最高统治者，全书情节就是围绕着K想尽一切办法要见克拉姆而展开。

城堡，这个看起来死气沉沉，毫无生机的一堆建筑，是最高统治权的象征，在这里，有一个庞大的官僚群，他们各司其职，整天忙碌于文山会海，然而却“相互遮掩，所以很难知道真正负责的到底是哪一位官员”。除了像机器一样批阅审查各种档案文件，他们最爱做的事就是睡觉，甚至在他们和当事人谈话的时候也可以睡着，对方的谈话对他们来说，就是催眠曲，“只有在谈话中才可能有睡觉的机会，大都是谈谈说说使我合眼的”，一位官老爷布吉尔如是说。在种极其枯燥而繁重的工作中，人也渐渐丧失了耐性，动不动就是火气冲天，大发雷霆。当然，工作还是要做，在疲倦的状态中工作，面对山一样的各种文件，出差错当然是常有事，用官老爷的话说，这当然是不可能避免的，也因此都是可以原谅的。所以，有的人，其命运就是这样被轻易改变的，“写字台上只要有一点变动，谁也不记得什么时候沾上的一块污点就给抹掉了，只要碰上这一类变动，都能给人添麻烦„„”另一位官老爷，一个高级秘书艾朗格这样对K说。的确没错，K的命运就是这样像被擦去一个污点一样摆来摆去的，他自己也不得不说“荒唐可笑的纰漏可以决定一个人的命运”。

不知道多少年以前，城堡想招一个土地测量员，招募了K，文件已经写好，只是由于“繁重”的工作和“可以原谅的疏漏”，这封文件就没有发出去。过了好多年，不知道是哪一个哪一级别的老爷或是办事官员（在这里每一个人都被下面的乡村村民称为老爷的），用了哪一根“幸运”的手指抽出了那封都已经变了颜色的聘任文件。当然，他也根本不知道文件内容是不是早就已经失去了效力，他也懒得去审查一下时效，他只看到是放在应当发出去的那一栏里，把它抽出来传出去，就完成了他的全部工作。这样，K就接到了聘书，千里迢迢赶来赴任。当然，他是怀着无比的志向和雄心，以为会成就一番惊天动地的事业而来的，并且，他还有这种自信。

他首先是抵达城堡下的乡村，这里的人都知道要来一位土地测量员，当然，他们也是刚知道的。尽管如此，K并不顺利。他先是寄希望于使巴纳巴斯，但是他渐渐失望了，因为，他久久等不到巴纳巴斯带来城堡的消息。但是，他并没有灰心，而是在努力搜索可以为他所用的目标。当然，只要能和克拉姆扯上关系的，他都会想方设法接近他，获得他的信任。

机会来了，那是他第一次到赫伦霍夫旅馆，女招待是弗丽达。她一看到K就有意向她卖弄风情，并且告诉K他是克拉姆的情妇。K就眼前一亮，以为抓住她，就抓住了通往城堡的大道。他很容易就得到了弗丽达，简直没有费任何力气，就像从桌上拿起一个酒杯那样，举手之劳而已。弗丽达还让他从一个秘孔看正在工作的克拉姆，K深信不疑。这更加坚定了他要见克拉姆的决心。可以看出，K想利用弗丽达的目的，但是，也说不清K到底是不是真的有一点爱着弗丽达。对弗丽达来说，她口口声声说要做K的妻子。在村子里人看来，他们简直就已经是夫妻了，而且，他们还以为，作为克拉姆的情妇——多么光荣而神圣、又值得羡慕的身份啊——“下嫁”给K，真是更加让人敬佩！

K不能做土地测量员的工作，因为他见不到克拉姆，因为“K是一个被克拉姆认为在路过时也不值得看一眼的人”。而校长又说这里并不需要土地测量员。尽管K极力辩解也是徒劳。但是，校长给了他一个去村小学做看门人的职位，K带着弗丽达去“上任”了。K丝毫没有放弃要见克拉姆的努力，为此，只要一有这方面的消息，他是不顾一切的冲过去的。然而K“现在明知道自己的前途只会是不断的失望，还得一个接一个地把它们都吞下去”。弗丽达越来越怀疑K对他的爱，她对K说：“你的奋斗目标就是用我这个人质去跟克拉姆打交道。在你的眼里我是无足轻重的东西，而这笔代价是你的一切„„ 我唯一的价值就是我一 1

度是克拉姆的情妇„„你把自己同克拉姆的会见当作了一桩买卖，一场现金交易。”这似乎深深击中了K要害，然而，为了能见克拉姆，主又算得了什么呢！他当然不会放弃希望。因为在K看来，他的道理是一个人应该努力往上爬，特别是处于底层的时候。一个人就应当利用一切可能给他带来希望的机会。

在学校的工作很艰苦，常常受到教师和一个女教员琪莎的责骂。但是，K都忍了，并且他说这是为了弗丽达才忍的，面弗丽达却怀疑，这都是为了想见克拉姆而忍辱负重，他们的感情开始出现危机，因为怀疑一但开始，信任必然松弛。不管怎么说，K是没有放弃的。

一天，一个大风雪天，他又想起了那个他差不多已经不抱希望的信使。因为他家在没有别的办法。这个傍晚，他没有和弗丽达打招呼，就跑去了巴纳巴斯家去打听消息。巴纳巴斯不在家，而他的两个姐姐奥尔伽和阿玛丽亚在家，阿玛丽亚向以往一样在照料父母，奥尔伽就陪着K聊关于巴纳巴斯的事。这一聊，却揭出了巴纳巴斯一家的苦难。

原来巴纳巴其的家生活很富足，父亲是一个出色的修鞋匠，而且还是村灭火会的骨干。然而，有一天，一切都变了。那是城堡赠送村子一辆救火车，举行赠送仪式的日子，在村民看来，这可是个重要的日子，因为，他们有可能见一些重要人物出场，那是他们羡慕、敬仰又畏惧的一些老爷们。他们会因为见到那些老爷而感到无上光荣，甚至会到处炫耀，以为他们自己成了老爷一样。所以，全村的人都出动了，那天，阿玛丽亚打扮的特别的漂亮，以致于别人以为他在那天一定会找丈夫的。在仪式中，他们都在紧张地观察某某老爷，阿玛丽亚的父亲看到了一位城堡来的救火会事务方面的权威人物——索尔蒂尼，他在家里常常提起他，却还从来都没有见过，所以现在“能够亲眼看到索尔蒂尼，实在是一件十分震惊、十分重要的大事情”。但索尔蒂尼在他们看他的时候并没有注意他们，他只是一声不响地站在救火车那里。他也只是在他们发现了他好半天才注意到他们的。他带着厌倦的神气打量着他们，最后眼光落到了阿玛丽亚身上，他一看到她就怔住了，跟着就跳过车辕来接近她。阿玛丽亚的父亲领着她们上前去，被他制止了。然而，他们都以为，索尔蒂尼看上阿玛丽亚了。

到了晚上，索尔蒂尼的一个信使隔着窗户，递给了阿玛丽亚一个纸条，上面写着极其下流的话。最后一段写着“你得马上来，要不然，我就„„”。阿玛丽亚看完，“实在没法再读第二遍，就把那封信撕碎了，又抓起碎片照准窗外那个人的脸上扔去，接着就关上了窗子”。就在这件事发生不久，阿玛丽亚家的情况整个都变以，所以找她的父亲订货的客户全都取消了订单，并且想法躲着他们家，并且阿玛丽亚的父亲也被解除了在村救火会的工作。这样，家境也一天天过得拮据起来。他们确信，一定是犯了罪，然而却不知道犯了什么罪，或者是“侮辱信使罪”吧，这个即使法律没有规定，律师也是可以给他们安上这个罪名的。

阿玛丽亚受到了惩罚，“当然不是执照正式的司法诉讼程序，她并不是直接受到惩罚，可是照样在其它方面受到惩罚”。这种不清不白，失去村人的信任，受到村人的蔑视，是让他们一家人受不了的，然而无论这家人怎样挣扎，依然失败了，他们并没有落得清白，而且一天天穷困下去了，“就在那个时候，人们才第一次开始用那种你现在所能看到的态度鄙视我们”，奥尔伽这样跟K说。在这个时候，阿玛丽亚的父亲“想亲自去打动官员们的善心”，所以他就一整天一整天地站在官员们通往城堡的路上等着请愿，但是一天天过去了，没有丝毫希望。起初，他回到家里还会跟家人说他一天发生的事，可是后来他就不再说这些事情了，“显然他放弃了打算在那儿得到什么收获的希望了，他是中把它看作是他的责任，一件枯燥无味的差事，才跑到那儿去呆上一整天的”。由于在大风雪里一站就是一整天，长期下来，他就得了风湿，晚上他疼得直哼哼。但他还是坚持要去，后来妻子陪着他，他的子女“常常看见产蜷在一起，坐在他们那个狭小的座位上相互偎依着，在一条薄薄的和盖不周全的毯子下面缩成一团，周围除了一片灰蒙蒙的白雪和雾气以外，什么也没有”。这样，夫妻两都害上了风湿。可是，他依然没有洗刷一家人的罪名，他们的状况更糟糕了。

奥尔伽有着自己的计划，就是让巴纳巴斯寻机会去做城堡的信使。他成功了，然而几年来，他并没有送过信，所以，他开始怀疑自己是不是一个信使，这种状态除了痛苦，是没有别的好滋味的。这就是K为什么老对他失望的原因，因为，连他自己也不知道自己算不算一个真正的信使。所以，当巴纳巴斯接到一到任务，就像是受到了莫大的恩宠，而往往，他的任务没有丝毫价值。奥尔伽向K详尽地讲述他们一家人沦落的经过，K渐渐感到，他要彻底放弃在巴纳巴斯身上的希望了。而雪上加霜的是，此时弗丽达决定离开她，理由正如她先前怀疑的一样，不过还加上了K没有和她打一声招呼就去了那个尽人皆以为耻的家庭。

K彻底找不到通往城堡的工具了。然而他从巴纳巴斯那里得知城堡里的一个格拉姆的高级秘艾朗格书要下来村子里，下榻赫伦霍夫旅馆，并且还明说要会见K。K想抓住这个机会，他等了一整夜，人困得除了睡觉什么都愿意想的程度，他甚至可以不再要求见克拉姆，只要让他睡觉。然而他等来的是这样的消息，那就是艾朗格听说他和弗丽达很熟并且和她同居，而现在旅馆的酒吧间又需要她回来，所以K必须立刻准备让他回来。这就是K所听到的全部“希望”。

至此，K真的失去了耐心，失去了斗志，更失去了信心，他，只想睡觉。他最终屈服了，在现实面前，他听从命运的摆布，他终于明白，他“闹得太凶，孩子气太重，经验又太少啦”。他没了原来的那种倔强，也没有了那种自信，他终于“回归了现实”，他的雄心壮志，他的宏伟抱负，现在都成为昨天的故事。他终于接受了现实，他，是一个和别人没什么两样的普普通通的人。

这就是整部小说的主要内容，现在来谈一谈小说中作者敏锐的观察力和深刻的剖析力。这里只是选择他的视角中的社会现实这个角度。整部小说一共二十章，290页，而第十五章，即阿玛丽亚一家的遭遇一章就占了56页，差不多是全书的五分之一，可见作者用大力刻画这一章是有着深刻的用意的，当然，这一章也是揭露与批判社会现实最为明显，也最为有力 的一章，他对社会的敏锐观察与深刻剖析也就集中在这一章，当然，不是说其它章节不反映作者的这一能力，尤其是这一章往后，基本上都是在体现作者的这一把握现实的能力。

如作者以巴纳巴斯当上一个似是而非的信使来描述奥尔伽的虚荣心（也是她们一家以及全社会的症状）：“不过这是给城堡当差呀，不论怎样，这总算是城堡里的差事，至少人家会这么想。”当巴纳巴斯得到克拉姆的亲自指示时，卡夫卡夸张地写道：“唔，这可能是一个莫大的恩宠，连高级侍从都没有得到这样的恩宠，简直叫人无法相信，简直吓人”。

他描写城堡办事的状况，“总是拖拖拉拉，最糟糕的是你永远不知道拖拉的原因到底是什么。这可以理解为这件事情正在考虑之中，但也可以理解为这件事还没有进行„„那就是，官方的决定就像大姑娘一样羞羞答答”。

而他剖析普通百姓与官员的关系，更是让人惊奇，他写道：“害怕官方是你们这里的人生来的脾性，它通过各种方式和各个方面影响了你们的全部生活，你们自己又尽量加强这种影响”。这哪里是在写一个村的百姓的心态啊，这分明就是作者生活的现实，这又何其的像我们中国的封建社会啊，即使是现在的中国农村，难道不就是这样吗？我自小就生活在农村，在那里，我度过了20个年头，这一切，我的体会和卡夫卡的描写几乎是惊人的一致。

卡夫卡还借奥尔伽之口这样描写官员的作风：“这些老爷们就是这样，当他们办完公事站起身的时候，他们不知道怎样打发他们日常的业余生活才好，于是便心烦意乱地说出了最粗野的话，不是每个人都这样，但是大多数人都是这样。”“女人和官员之间存在这种关系，请相信我的话，是很难断定的，或者不如说是很容易图断定的。因为在男女的关系中总会发生爱情。一个官员决不会有情场失意的事情„„因为从来没有一个官员被女人拒绝过。”“老爷们说的话不要过于认真，在这种场合他们惯于说些动听的话，但是并没有多大作用，或者一点作用也没有，他们的话一说出口就忘得干干净净，当然，下次人们照样又会重新上他们的当的。”“官员们都是受过高等教育的，但也是片面的；一个官员在自己的部门里，只要听一句话就能领会的全部意义，但是把另一个部门的事情讲给他听，一个小时一个小时解释给他听，他可以很有礼貌地点着头，但是际上他一个字也没有听懂。变是很自然的，即使是跟普通人有关的小公事——一个官员只消耸耸肩就能处理的小事情——如果你想彻底了解其中的一件，那你把一生的埋单花在这上面也得不到什么结果。”

在描写那些官员的爪牙时，卡夫卡写道：“他们简直成了一群没法控制的撒野的家伙，不是遵照规矩行事，而是任着性子胡作非为。”

同样卡夫卡以奥尔珈之中来描写城堡对于个人的影响，尤其是对于想跨入城堡或在城堡工作的人来说：“谁要是能在城堡里效劳，他就能为他的家庭做许多事情。”在城堡里工作，“至少你得到一个好处，那就是你在现场，你可以注意有利的机会，你可以利用这些机会，尽管你不是雇员，碰上好运气，自会遇到工作。也许当时正式雇员不在身边，于是一声‘来人哪’，你应声跑上去，你就变成了一分钟以前你还不是的那种人，变成了一个雇员。”“碰到这种机会，单凭一句话、一个眼色、一个任凭的手势，获得的成绩反而比终生苦斗要大行

多呢。”现在不是这样吗？全世界都不是这个样子的吗？恐怕不止是在政府机关，在太多的场合，这种事都会发生，机会，就是这样，可以让一个人在最短的时间平步青云，也可以让一个在更短的时间一无所有。

K开始始终不明白为什么城堡来的老爷总喜欢用夜审的方式来处理问题，他还以为那些老爷都习惯于夜里做这些工作，白天忙别的事去了。可是后来他明白了，“原来说到头来，夜审的目的只是为了要调查申请人，那帮老爷在白天看到申请人实在不顺眼，在夜里灯光下看到这副模样，就有可能在审问后睡觉时把这种丑态忘个干净。”这就是官员对于百姓的态度。

卡夫卡的刻画人物最具特色的不是通过小说里的三个女角色，即弗丽达、奥尔珈和赫伦霍夫旅馆的女仆年轻的佩披。她们三人在小说中的几段较长的陈述中，很难区分谁的话更有道理，也难以分辨出谁是谁非。先是弗丽达怀疑K对的爱的那段话，听起来，她把一切看得很清楚，K就是她说的那回事。然而，在后来第15章中，K听奥尔珈的讲述中，她把弗丽达对克拉姆的爱情与索尔蒂尼对阿玛丽亚的“爱情”作了比较，并且否认了弗丽达一直挂在嘴上的“依然爱着克拉姆”。而在最后佩披的口中，更是起了极富戏剧性的变化，佩披说关于弗丽达是克拉姆的情妇，以及弗丽达对K的爱情，都只不过是弗达玩的阴谋而已，因为，她想以这种方式业使自己保持在旅馆长胜不衰的地位。佩披说弗丽达只不过是脱口一套鬼话来骗人上当，只不过大家没有来得及把她看个透，至于她是克拉姆的情妇，那也只不过是她故意制造出一些迹象，然后对传言保持沉默，这种伎俩就使得别人真的以为有那么回事。这样久而久之，她就真的成以众人眼中的克拉姆的情妇，“连克拉姆都中意的人，旁人怎会不中意呢„„酒吧间里需要的正是这流姑娘。”至于她和K离开旅馆，那也是因为她越来越看出自己不像以前那么红了，就玩了一出桃色新闻，借此重新引起众人的注意，好保住她在旅馆里的地位。实际上是她利用了K，并且成功了！

姑且不去管K坚决不信的态度，但就这样的写作手法，一种带着梦幻眩晕色彩的气氛，早已让人不知谁对谁错，好像谁都有错，又好像谁都没有错，究竟问题出在哪啦？这或许就是作者高明的地方，以这种方式来刻画人与人之间的关系难道不比是非分明更接近现实吗？现实之中，我们又能真的确切的分辨究竟谁是真的对，谁又是完全的错呢？没有，也不会，人与人之间本来就是这样“糊涂”的关系，郑板桥的“难得糊涂”，不也是有这种意旨吗？

最后，关于卡夫卡的写作手法，或许是他最大的成就，他揭示现实的荒诞、非理性和自我存在的徒然无望、痛苦、孤独，以及他的夸张、讽刺、比喻和幽默艺术手法，激发了二战后在欧洲兴起的荒诞派戏剧和在美国出现的黑色幽默小说，他也因此被誉为20世纪最优秀的作家之一，西方现代派文学的先驱。

卡夫卡与老庄哲学 篇5

曾艳兵

长期以来，中外学者已经注意到了卡夫卡创作与老庄哲学的相同或相近之处，譬如，美国当代评论家詹姆斯怀特拉克(JamesWhitlark，)说，“卡夫卡对待语言和文学的态度，非常接近于道家。”本雅明说，卡夫卡的所有作品就是“犹太教与道教斗争的场所”。英国德语作家、评论家卡奈蒂则说，卡夫卡“在一篇可能来自道家

著作的记载中自己总结说：‘小’对于他来说意味着：‘两种可能性：自己无限变小或维持原状。第二种是完成，即无为，泰初有行。’”美国当代著名女作家欧茨说，在卡夫卡的生活里，现实世界“无非是不停地建造一座又一座巴别塔(或者说以假设的漫画手法把巴别塔建在中国长城之上)。”而“在《城堡》中可以说卡夫卡同样表现了老子叫做道的原始力。”近年来，中国学者也写过零星的有关文章。

卡夫卡的朋友古斯塔夫雅诺施曾多次谈到卡夫卡对老庄哲学的兴趣和研究。古斯塔夫雅诺施在他的《卡夫卡谈话录》中回忆说，“卡夫卡博士不仅钦佩古老的中国绘画和木刻艺术;他读过德国汉学家理查德威廉青岛翻译的中国古代哲学和宗教书籍，这些书里的成语、比喻和风趣的故事也让他着迷。”这里的理查德威廉青岛(RichardWilhelm-Tsingtao1873-1930)就是著名的德国汉学家卫礼贤。卫礼贤原是德国同善会的一名传教士，在德国占领青岛后到中国传教。在华期间，他曾创办礼贤书院，潜心研究中国儒家学说。他因为酷爱中国文化，便自取中文名字卫礼贤。从19起，卫礼贤开始发表有关中国和中国文化的论文，并着手翻译中国古代哲学经典。他在卡夫卡去世(1924年)之前，已翻译出版了孔子的《论语》(1910)、《老子》、《列子》(1911)、《庄子》(1912)、《中国民间故事集》(1914)和《易经》(1914)等。以后卡夫卡曾将卫礼贤翻译的《中国民间故事集》，作为礼物送给了他的妹妹奥特拉。

古斯塔夫雅诺施说，他曾经从卡夫卡那里得到两本书：克拉邦德译的《老子格言》和菲德勒译的《老子道德经》。当古斯塔夫雅诺施问及菲德勒译本的发行人古斯塔夫维内肯时，卡夫卡说，“他和他的朋友想逃避我们这个机器世界的进逼。他们求助于自然和人类最古老的思想财富。正像您在这里看见的那样，我们到中国古老文献的译本里探求现实，而不去耐心地阅读自己的生活……。”卡夫卡也许注意到了犹太宗教哲学家布贝尔翻译的《庄子语录和寓言》(1910)中有这样两句：“有机械者必有机事，有机事者必有机心”(Thosewhousetrickytoolsaretrickyintheirbusinessaffairs，andthosewhoaretrickyintheirbusinessaffairshavetrickyintheirhearts)。卡夫卡显然意识到了中国古老文化对于西方人的生存状态的意义和作用，但他并不想机械的搬用古老的中国文化，因为这样必然会掉进另一种“机心”的陷阱。

马丁布贝尔(1878-1965)是德国犹太人，德国最著名的宗教哲学家之一。19至19，布贝尔应邀在布拉格作了三场总题目为《犹太教和犹太人》的报告，卡夫卡至少听过其中的后两场。19卡夫卡在给菲莉斯的信中也提到了这一点：“布贝尔要作一个有关犹太神话的报告……，我早已听过他的报告。”布贝尔同时是犹太文化和中国文化的专家，他在犹太文化与中国文化之间架起了一座桥梁。19布贝尔创办了德国著名的犹太人杂志《犹太人》，卡夫卡的不少小说最初就是在这个杂志上发表的。他在出版了两部有关中国的书《庄子语录和寓言》(1910)、《中国鬼怪和爱情故事》(1911)后，在德国知识界被视为中国专家。

卡夫卡显然读过布贝尔翻译的《庄子语录和寓言》(1910)。这个选本选有庄子语录和寓言共54则，充分体现了《庄子》的故事性、寓言性、哲理性特征，这些应当给卡夫卡留下了较深的印象，并在卡夫卡日后的创作中将有所体现。在译者后记里布贝尔专门论述了中国的道。“道这个词意味着‘路’、‘道路’，虽然它同时又总有‘言说’的意思，但它通常还是相当于‘逻各斯’。在老子和他的门徒那里，根据道的第一层意思，又引申出它的譬喻意义。这种语义上的.模糊矛盾的确近似于希腊概念逻各斯，它基于这样一个事实：即这两层意思均将生活中的运动原则转换成一种超验的意义。”据我推测，这段文字大概是最早将中国的“道”与西方的逻各斯进行比较研究的论述。这里，布贝尔对道的解释虽然较为简单，但大体上还是抓住了道的最主要意思。卡夫卡日后对道的理解可能得益于布贝尔。

有一次，卡夫卡对古斯塔夫雅诺施说：“我深入地、长时间地研读过道家学说，只要有译本，我都看了。耶那的迪得里希斯出版社出版的这方面的所有德文译本我差不多都有。”这些译本包括孔子的《论语》、《中庸》，老子的《道德经》，《列子》和庄子的《华南经》。他说，这些中国书籍是“一个大海，人们很容易在这大海里沉默。在孔子的《论语》里，人们在站在坚实的大地上，但到后来，书里的东西越来越虚无缥缈，不可捉摸。老子的格言是坚硬的核桃，我被它们陶醉了，但它们的核心对我仍然紧锁着。我反复读了好多遍。然后我却发现，就像小孩玩彩色玻璃球那样，我让这些格言从一个思想角落滑到另一个思想角落，而丝毫没有前进。通过这些格言玻璃球，我其实只是发现了我的思想槽非常浅，无法包容老子的玻璃球。”

在卡夫卡的箴言中有这么一段：“无需走出家门，呆在自己的桌子旁边仔细听着吧。甚至不要听，等着就行了。甚至不要等，呆着别动，一个人呆着，世界就会把他自己亮给你看，它不可能不这样。”这难道不就是对老子的“不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”(四十七章)的翻译吗?并且，卡夫卡对老子的“小国寡民”的思想也非常倾慕。19，卡夫卡去屈劳断断续续地住过8个月，屈劳是一个偏僻的山村，没有电，离最近的一个火车站米切罗伯也有数里之遥。然而，卡夫卡却觉得这里是“天堂”，“没有比住在一个村庄里生活更自由的了”。本雅明说，在卡夫卡的作品里，“有一种乡村气息”，这种气息就是“邻国就在眼前，远处的鸡鸣犬吠已经进入耳帘。而据说人们未曾远游就已瓜熟蒂落、桑榆暮景了”。毫无疑问，这段话出自老子的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(八十章)看来，卡夫卡多少还是把握住了老子的那颗“玻璃球”。

不过，对于庄子，卡夫卡倒觉得自己马马虎虎地读懂了。卡夫卡曾给古斯塔夫雅诺施念过一段《庄子》：“不以生生死，不以死死生，死生有待邪?皆有所一体。”随后他解释道：“这是一切宗教和人生哲理的根本问题、首要问题。这里重要的问题是把握事物和时间的内在关联，认识自身，深入自己的形成与消亡过程。”他还用铅笔给下面这段话划了四道线：

古之人，外化而内不化;今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。犭希韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今人乎!圣人处物不伤物。

卡夫卡审判读后感 篇6

弗兰茨・卡夫卡被称为“西方现代派文学的鼻祖”，《美国》、《审判》、《城堡》是其仅有的三部长篇小说。卡夫卡对现代人及现代社会的巨大的洞察力，他那源于犹太血统、**年代和炎凉世态的无家可归感，他那对人类苦难的战栗的眺望，他那对人生的崩溃的现场目击，都使他的作品成为一部现代启示录，构成现代人文景观的一个重要的组成部分。他的三部小说都突出他对现实社会的强烈的批判。

《审判》的主人公约瑟夫・K是一名银行襄理，一向为人正直，对工作认真并且充满上进心。但在他三十岁生日的那天早上，一个奇怪的执法组织无端宣布他被捕了。没有任何的指控的证明，而且前来逮捕他的人也没有任何的证件的呈示，一切都来得十分的莫名奇妙。经过审查，这个执法机构允许他继续照常的上班，像往常一样生活，但随后又通知他，审讯时必须到场，而且审讯的次数越来越频繁，是他产生一种无形的压力。刚开是他并没有想过寻找律师的帮助，但在叔叔的坚持下，他意识到自己的无名的指控将会对家庭造成影响，这使他不能不以更积极的态度面对自己的案件。但他慢慢地意识到在如今的法律制度下，律师的地位是极其的低，除了那些与高等法官甚有交情的出外。所以最后他还是决定依靠自己的力量。经过多方打听，他才得知是一个极为秘密的法庭在审理他的案件。他始终也见不到法官，许多可疑的迹象是他终日惶惑不宁、心绪不宁。他决心反抗，并在一次审讯时当众抨击了司法机构诬陷好人、草菅人命的官僚作风和腐败现象。他四处申诉，并试图再次寻找帮助，()他找过画家和谷物商等，但他们对他的案子不以为然，有的本身就是法院的人，有的则用自己对律师和司法人员卑躬屈膝的例子开导他。他跟法院整整周旋了一年，终于明白，他斗不过这个庞大的机构，他最终选择了放弃这种徒然的挣扎。在他三十一岁的生日前夕，他被两个男人带到采石场用刀刺死。

弗兰茨·卡夫卡成功名言 篇7

2. 我写的不是我说的，我说的不是我想的，我想的不是我应该想的，如此直至最晦暗的深处。

3. 努力想得到什么东西，其实只要沉着镇静、实事求是，就可以轻易地、神不知鬼不觉地达到目的。而如果过于使劲，闹得太凶，太幼稚，太没有经验，就哭啊，抓啊，拉啊，像一个小孩扯桌布，结果却是一无所获，只不过把桌上的好东西都扯到地上，永远也得不到了。

4. 要冷静耐心。你尽量让坏事发生好了。你不要躲避。相反，你要认真观看。你要用主动的理解代替被动的接受刺激。这样你就会应付这些事情。人只有经历自己的渺小，才能到达高尚。

5. 尽管人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对世界和对自己的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的世界，而是生活在错乱的世界。我们就像被遗弃的孩子，迷失在森林里。当你站在我面前，看着我时，你知道我心里的悲伤吗，你知道你自己心里的悲伤吗?

6. 你活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点儿笼罩着你的命运的绝望，同时，用另一只手记下你在废墟中看到的一切。

7. 你还年轻。不相信明天的青年就是对自己的背叛。人要生活，就一定要有信仰。信仰什么?相信一切事物和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远延续下去，相信最近的东西和最远的东西。

8. 以往我不能理解，为什么我的提问得不到回答;今天我不能理解，我怎么竟会相信能够提问。但我根本就不曾相信过什么，我只是提问罢了。

9. 行动是治愈恐惧的良药，而犹豫拖延将不断滋养恐惧。这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。

10. 忍得下孤独，飞得上云霄：你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了，这世界将会在你面前蜕去外壳，它不会别的，它将飘飘然地在你面前扭动。

11. 人的主罪有其二，其余皆由此而来：急躁跟懒散。由于急躁，他们被逐出了天堂;由于懒散，他们再也回不去了。

12. 您不知道，沉默包含了多少力量。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计。人们常常用它在自己和世界面前掩饰弱点。真正持久的力量存在忍受中，只有软骨头才急躁粗暴，他们因此而丧失了人的尊严。

13. 无论如何他有这么一个梦想：有朝一日，在一个无人看守的瞬间，比如一个空前黑暗的夜间，他得以一跃离开战线，由于他的斗争经验而被提拔为判决他那两个还在互相搏斗着的对手的法官。

14. 人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。

15. 生活的乐趣不是生活的本身，而是我们对升入一种更高生活的恐惧;生活的折磨也不是生活的本身，而是我们因那种恐惧而进行的自我折磨。

16. 光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢?有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。

17. 读报是一种文明的恶习，就像抽烟，人们还不得不向压迫者支付自己的中毒费用。/ 我们清醒地穿过梦境，我们自己只不过是过去岁月的一个幽灵。

18. 我的人生可以有把玩单调的时间，但没有忍受厌倦的余地。

19. 人们常常用咄咄逼人来掩饰弱点，真正持久的力量存在于忍受中，只有软骨头才急躁粗暴，他们因此丧失了人的尊严。我等待，我观看。恩惠也许来，也许不来。也许这种既平静又不平静的等待就是恩惠的使者，抑或恩惠本身。

20. 不要失望，甚至对你并不感到失望这一点也不要失望，恰恰在似乎一切都完了的时候，新的力量来临，给你以支柱，而这正表明你是活着的。

21. 什么是爱?这其实很简单。凡是提高、充实、丰富我们生活的东西就是爱。通向一切高度和深度的东西就是爱。

22. 在你与世界的斗争中，你要协助世界。

卡夫卡变形记读后感 篇8

卡夫卡变形记读后感

人就像蒲公英的种子,被风吹到哪里,就生活成那里的样子-----幸福的概念是什么------就是一家人一起围在火塘边有说有笑的时候。我想许多家庭的孩子和我一样，我们虽然生活在城市里但是却没有几个人曾经享受过幸福的滋味一样，一家三口从打开电视机到睡觉一句话都没有，哪怕只有一句。

‘早点睡吧，明天还要上学’的话都没有。我想幸福在大人们眼里就是让自己孩子吃饱，穿暖，过上好日子，经常用钱来敷衍我们，但是你们真的知道我们最想要的是什么吗,是一份爱,一份父母的关爱..---想和你们一起去公园玩.一起坐过山车.一起吃一顿你们给我做的饭菜,哪怕只有土豆,白菜,不是一个电话告诉我们;你自己去买点吃的吧,我今天要晚点回家,早点睡,别玩电脑多看点书,背背英语看看数学,读读语文’每天只有这几句话而已……我们是有童年的,我想和你们一起度过一个有许多美好回忆,幸福,快乐,开心,每次想起来都是把笑容挂在嘴边的童年......在我的眼里《变形记》这样的节目就是给那些渴望父母关爱却用错方式的孩子和那些不善言辞无法用言语表达说;妈妈爱你或爸爸爱你的这些父母一个让家长或孩子表达内心想法的平台……每个孩子的变化都是需要蜕变过程和理由的,我们的变化是因为渴望被爱,被关心,被安慰而变化的……这些变化其中必定有二分之一是父母造成的.而那些农村的小朋友可能是因为很小的时候就撑起了家庭的重担,顶梁柱.他们知道好好学习,孝顺父母.懂事.热情.淳朴.用它们善良,真诚的心打动着我们,和身边的每一个人……阳光背后那期的农村小主人公曾在日记中写道;我见到了我的新妈妈，她很漂亮，很温柔。

而我的妈妈却很矮，她经常腰疼，每天都要干很多农活，累的都不漂亮了，妈妈打电话问我新妈妈好不好，我说很好，她给我买了很多好吃的，和礼物送给我，然后妈妈就哭了，她说妈妈对不起你，没有钱给你买好东西，她很伤心，我们家现在很穷，但我很幸福，我很爱我的妈妈，我一定好好学习，赚很多钱，去孝敬他们---这是一篇没有任何修饰的直白的日记，却向我们表达了他对妈妈用语言无法形容的爱。而这种爱，正是我们所缺少的。我们要像山里的孩子们一样，对自己父母的感情是不需要掩饰的。我们的心中不应该有那一道别人永远迈不进去的门，要敞开自己的心扉，去爱自己的父母和身边每一个人。

变形记卡夫卡读后感

全家都因此惶恐。并且格里高尔也因为这一奇怪的遭遇，经历了家人从震惊、恐惧到冷漠、厌烦的现实，虽然他的母亲和妹妹都试图用剩余的一丝对他的爱来照顾他，但是还是被他那可怕的样子所疏远，而他父亲更是对他深恶痛绝，屡次攻击他，伤害他，并在最终直接导致了他的死亡。我想，也许格里高尔的离去对他来说是一件好事，否则，生活在这个被异化了的世界，留给他的也只会是无尽的寂寞与孤独，被社会压的喘不过气的他，在这个恐怖的社会只会承受更多的折磨。

也许你会说这个故事实在是太过荒诞，但是荒诞的背后是社会的现实，现在，人们都被物质世界冲昏了头脑，为了追求利益，不择手段地破坏我们的世界，沙尘暴的侵袭，荒漠化的逐渐扩大，滥砍滥伐，毁林开荒，人类正用自己的行动一次又一次的将这种卡夫卡式的无奈、痛苦、忧郁延续，这种感觉并没有因为文明的日趋完善，反而愈加严重。

我们应该感谢卡夫卡，他为我们敲响了警钟，要是这种对利益的追逐在这样扩张下去，或许故事真的有可能变成现实，这样，我们的家园会变成什么样子，醒悟吧，人们，让我们重新呼唤我们的精神世界，人与自然只有和谐相处，我们才能够可持续发展。希望卡夫卡的《变形记》可以呼唤起我们的心灵，唤起我们的良知……

变形记卡夫卡读后感

一开始你或许会觉得一篇述说着活生生的人变成一个甲虫的小说是如此的虚幻，甚至是不可思议的，这种不现实的事情也会为某些人所鄙视，就犹如有些人不喜欢看魔幻片，动漫片一样，但是诸如此类的作者又为为什么把这些不现实的作品创造出来呢?

笔可以让我们构造出无数的可能，完美的世界并不存在，生活中的缺陷，也就是我们的追求，只能靠我们的幻想，而我们所认为的不现实其实是现实的前奏，因此，我会热衷于不现实的事物，但是同时承认现实。

变形记，一个支撑着家庭生活的忙碌男人，突然一天早上醒来变成了人人唾弃的甲虫，而且还是像一张床般巨大，结果却出意料的简单，后来他的家人远离，甚至嫌弃他，还觉得他会破坏她们的生活，家人的生活比以前差了很多，但是她们永远不会想起以前主人公的辛苦以及他的付出，最终，她们选择抛弃他，寻找更美好的生活，甲虫死了……

你一定会觉得她们很无情，但是，我认为倘若生活中真有这么一件事，我们大众必定会抛弃他，甲虫就是甲虫，动物就是动物，就算我们知道它的灵魂是一个人，但是，我们就是本性的排斥，所以，任何人都不应该得到责怪，这就是现实，而卡夫卡只是用了不现实的事件来表现现实罢了。

卡夫卡变形记读后感

这个故事的资料是，一天早晨，格里高尔从睡梦中醒来，发现自己变成一只巨大的甲虫。他对自己的形像感到十分的吃惊，嘴里还不停地说着一句话：这到底是怎样回事。过了一会他突然想到他五点钟要去赶火车，但是看着自己的身驱说到，我此刻变成这样是不可能了，他就发弃了上班。限难地从床上滚了下来，然后从门缝里钻了出去。来到客厅闻到了牛奶的味到，他就顺着桌子爬到了放奶用的碗沿上，留意翼翼地喝着牛奶，但是还是掉了进去，但到最后还是艰难地爬了出来。从那以后他吃饭都要靠妹妹来喂他。他的这种样貌使妹妹感到可怜，把他当小宠物养。他是家里的顶梁柱，全家人都要靠他来生活，他的工资是靠当旅行推销员得来的。但是他此刻却变成了甲虫，没有办法给家人挣钱。家人因为失去了顶梁柱生活变得很贫穷，家里人的情绪很糟糕，他的妹妹也没有情绪来喂养它，还拿苹果来砸它。最后家人对他失去了感觉，把它扔了出去。它成了一个流浪的甲虫，爬在房顶上。

这个故事我们，因为此刻的社会带给人严重性的压力，最后把人的外表给异化了，不用说内心也会被异化。就会变得外表丑陋丧失人性。

这个故事的主人公，也是因为社会带给他的严重压力，老天爷把他变成了甲虫。但是没有减轻他的痛苦，连班都上不成，也挣不到工资来养活这个家，最后成了一个

卡夫卡变形记读后感

奥地利作家弗兰茨·卡夫卡(Franz·Kafka，1833～1924)是20世纪德语文学史上最伟大的文学家之一，是西方现代派文学的鼻祖，表现主义文学的代表人物，后现代派文学的奠基人之一。

美国剧作家W·H·奥登以前说：“就作家与其所处时代的关系而论，当代能与但丁、莎士比亚和歌德相提并论的第一人是卡夫卡卡夫卡对于我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。”

创作于1912年发表于1915年的短篇小说《变形记》是卡夫卡最经典的作品之一。小说讲述了一个小职员一觉醒来变成甲虫的故事，卡夫卡用冷冷的笔调将一个骇人听闻的事件描述得如同再平常但是的发生，“现实”与“荒诞”的界限在《变形记》中奇异地隐去了痕迹。

追随着荒诞大师令人心悸的笔触，我真切地感受着主人公格里高尔变形后的焦灼与恐惧，体味着被人情荒漠重重包围的窒息与孤独。与此同时，反刍《变形记》又叫我在字里行间嗅出作者对于真善美的热切期盼和对于自由自尊的不舍呼唤。这一切迫使我在震撼之余，不得不正视荒诞，求索荒诞背后的人性真相。是什么让生性本善追求完美的自然人变成甲虫是什么让和谐有序的世界变得扭曲和不可理喻是什么让这一切阴郁怪诞的情节变得如此真实先从人性观的定义说起——

1.浅谈“人性观”

不言而喻，人与动物的区别问题是探讨人性观的关键问题，是定位和阐释“人性”一词务必要解决的首要问题。

伊斯兰教等有神论思想认为：人性是神特殊造化的人类本性。人性最突出的特征是对神的信仰和坚持稳定的社会规则。简言之，人性就是人类所特殊具有的不同于其它一切生物的道德和职责。

近代无神论者的研究理论则说人是由动物进化而来的，人类最近的亲缘是灵长类动物。马克思主义人性观更是明确地指出，“自由自觉的生命活动是人类的根本属性。全面的需求是人类存在与发展的最终目的和根本动力。人性的表现形态是包括人的自然属性在内的一切社会关系的总和。”

综上所述，笔者认为“人性观”就是人们对于人性的认识，对于社会和整个外部世界的理解与立场，以及由此而发生的动机和行为决策。

从社会学角度看，《变形记》揭示的是异化的社会现实。人变为甲虫自然是异化，但更可怕更深层的异化是由此而发生的家庭关系以及其它各种社会关系的畸变。