塞内加尔（精选9篇）
塞内加尔 篇1
出口塞内加尔带盖漏斗车是某公司近年最新试制的一款载重61 t的新车型, 主要运行于塞内加尔1 000 mm轨距的铁路线上, 用于钛铁矿石的运输。该车采用整体承载结构 (见图1) , 主要由车体、转向架、风制动装置、手制动装置、底开门和开闭机构其气路控制系统、车钩缓冲装置、顶盖及锁紧装置标记等组成。
1 车体结构及工艺流程
车体为全钢焊接结构 (见图2) , 主要由底架、端墙、侧墙、防护装置、顶盖、底门组成。其中底架为无中梁结构, 全部载荷由底架、端墙、侧墙、漏斗、顶盖底门组成的封闭箱型结构共同承载。端墙为人字结构, 主要由端墙板及支撑板组成。侧墙为曲面弧状结构, 主要由上下侧梁及侧墙板组成。
根据车体结构, 对车体制作工艺工序进行划分, 具体工艺流程如图3所示。
2 车体制作工艺技术难点
2.1 底架组焊工艺
2.1.1 底架结构分析
底架主要由牵枕、地板组成, 如图4所示。牵枕是由整体式枕梁下盖板、牵引梁腹板、牵引梁翼板、冲击座、后从板座、心盘座等组焊而成的。其中上心盘为加厚锻钢件, 与枕梁下盖板之间通过哈克铆钉连接;冲击座为整体式冲击座, 采用B级钢;后从板座采用C级钢。为了便于后期检修及维护, 在后从板座和整体式冲击座上均安装了可更换的磨耗板。
2.1.2 底架组焊工艺分析及工艺控制
底架组焊是整车组焊的基础, 其旁弯及挠曲是漏斗板、端墙、侧墙装配的主要制约因素, 为了控制底架焊接变形, 对工艺进行了改进。
(1) 枕梁下盖板、地板拼接工艺控制。首先对下盖板、地板落料前的板材进行校平, 使其平面度控制在3 mm以内;其次, 因下盖板、地板拼接接头均为FP接头 (一类高强度焊缝) , 焊接技术要求坡口正面进行多层多道焊接, 反面进行埋弧焊接, 此种焊接方式热量输入较大, 板材极易发生波浪变形, 因此, 借助工装平台, 在板材周边布置压紧装置, 在板材组焊时进行压紧, 待拼接焊缝冷却后再松开。下盖板、地板拼接、探伤完成后, 对下盖板及地板正、反面进行机械校平。
(2) 牵引梁腹板与后从板座焊缝质量及直线度的控制。为了防止后从板座焊接冷裂纹的产生应注意2点:一要对后从板座焊接区域进行预热, 预热温度为150~250℃, 并通过红外线测温仪进行监控;二要注意后从板座焊后应采用自然冷却, 不可急冷。为了保证牵引梁腹板与后从板座组件的直线度, 对组件矫正工艺进行改进, 首先预估腹板反变形参数, 设计腹板反变形组焊工装, 基本抵消组件焊后变形;其次, 结合油压机设备, 对组件焊后变形超差区域作进一步矫正。
(3) 牵枕组装工序复杂, 为了避免组装过程中误差累积, 以专用组装胎为组装基准, 配合工艺卡板、样板, 完成下盖板、心盘座、牵引梁腹板、冲击座等配件的组装, 组装应满足以下要求:心盘座中心距牵枕端部距离为 (1 429.5±2) mm;前后从板座间距为625 mm;同一断面上2块后从板工作面之间的相对位移不大于1 mm;牵引梁腹板内挡间距为 (350+20) mm。
(4) 牵枕为箱形结构, 采用的坡口焊、多层多道焊接方式居多, 牵枕组焊后, 牵枕下盖板两侧翼边、前翼边、后翼边上翘, 牵枕旁弯、上挠、扭曲, 牵枕尾部下垂, 焊接变形严重。通过工艺分析, 对牵枕组焊翻转胎 (见图5) 进行改进, 在枕梁翼边、牵引梁前端增设压杠装置, 在压杠紧固时, 预留5 mm间隙, 构造反变形, 待牵枕内腔焊接结束后, 压杠进行二次压紧, 完成牵枕剩余焊缝的焊接。在下盖板前后翼边每隔200 mm处设置一个L形压板, 控制翼边上翘, 同时注意牵枕焊接应力释放的趋势及焊接顺序的控制。待翻转焊接结束后, 对下盖板心盘组装面进行校平, 吊运牵枕组焊件至牵枕调修胎进行检测及校正, 技术要求应满足:以上心盘工作面为基准, 在平台上测量, 牵引梁部位高低差不大于5 mm;牵引梁旁弯不大于4 mm。
(5) 底架组焊以底架组装胎为组装平台, 在胎型上设置枕梁中心、心盘中心组装基准线, 通过对组装基准及底架对角线的校核, 实现对底架组装尺寸精度的控制。为了保证地板平面度在5 mm以内, 在胎型上增设了气动平压头, 工艺方面采用点固工艺。最后, 在牵枕调修胎对底架焊接变形进行检测及热校正。
2.2 端墙组焊工艺分析及工艺控制
端墙由端墙板、端墙支撑板、三角支撑板、横带、加强环组成, 通过薄板搭接成人字形结构。其中端墙板、端墙支撑板组对后, 两侧端弧线构造呈圆柱弧面, 且与侧墙弧面一致。此人字、弧面的结构使端墙组装工艺难度加大。以往端墙组装采用卧式组装, 缺点是无法控制和测量端墙板与支撑板构造底平面是否异面, 对角线是否相等且两端弧面是否重合。因此, 对工装胎型进行改进, 采用立式组装工艺, 在工装上增设端墙底面平面靠山、两侧端圆弧线控制靠山, 并构成人字形断面结构, 通过螺旋压块预防端墙板、端墙支撑板边缘平面的翘起, 增设翻转人字形压杠, 完成三角支撑板与端墙板、端墙支撑板压紧固定。同时考虑到端墙上横带焊接居多, 为了避免薄板与厚板组件焊后出现拱状变形, 增加了端墙板、端墙支撑板拼接通用胎、端墙横带组焊压装平台。
2.3 漏斗组装工艺
漏斗组装过程即是端墙、侧墙、漏斗端板组装的过程, 此工序难点在于底架、端墙、漏斗端板、侧墙接口部位尺寸的配装。为了减少底架组对、漏斗组装在胎型之间的频繁吊运, 提高底架与端墙、侧墙接口尺寸的装配精度, 对车体组装工序分配进行了优化, 把底架组对与漏斗组装纳入同一工序中。
2.3.1 底架组对工艺分析及工艺控制
在漏斗专用组装胎 (见图6) 上, 以一位心盘座组装平台横向、纵向定位靠山为基准, 吊入一位底架, 设置气动翻转夹具对底架夹紧固定, 施压位置于心盘枕梁下盖板处。对枕梁中心线与胎型基准线进行校对, 增设螺旋顶紧装置, 对枕梁下盖板翼边高低进行微调至胎型检测平台距离为120 mm, 检测枕梁同一断面处高低差, 差值不大于3 mm。
在牵引梁前端、后端设置螺旋顶紧装置, 校正底架前端上翘、后端下垂、后端甩头组装误差。由于底架后端结构刚度小, 无法保证端梁上平面的直线度, 因此在底架L形端梁端点、直角拐点设置螺旋顶紧装置进行校正。按照同样的组装工艺完成二位底架的装配。最后, 对底架长、宽、平面度和枕梁对角线进行检测及校正, 需满足以下技术要求:底架长度 (9 409±8) mm, 宽度 (2 206±5) mm, 枕梁对角线差不大于6 mm。
2.3.2 漏斗组装工艺分析及工艺控制
根据漏斗端板V形结构, 在胎型上设置了V形靠山作为其下端定位基准, 考虑到漏斗端板厚重, 立向V形靠山刚度不足, 无法保证其立面铅垂度, 因此, 对胎型进行改进, 增设侧面支撑立板及螺旋顶紧装置。
为了实现对端墙快速定位, 在底架、漏斗端板上预留车体纵向中心线, 以此为参照线, 在底架与漏斗端板之间嵌入端墙, 并增设端墙高度卡板完成端墙定位高度检测, 对漏斗端板与端墙板进行点焊固定, 由于后期漏斗口尺寸需调节, 底架及端墙支撑板接口处暂时不进行点固。
吊入侧墙, 沿车体横向在漏斗上下开口和端墙板上端增设螺旋拉紧装置, 以实现对漏斗口长度、宽度、对角线的校正。为了避免漏斗组装扭曲, 增加了空间对角线检测及校正, 在漏斗口空间对角线上增设螺旋拉紧装置。在端墙外侧与底架之间增设螺旋拉紧装置, 完成底架与端墙底部接口尺寸的配装。
为了实现侧墙与端墙、漏斗端板圆弧面的完整对接, 对胎型进行了改进。由于侧墙下侧梁刚度较大, 原有顶紧装置紧固效果不佳, 弧面间隙超差, 为此, 对紧固装置的施压位置及压力参数进行调整。首先, 采用三维设计软件, 创建侧墙与端墙板、端墙支撑板圆弧交线, 设计鱼骨靠山及顶头安装卡槽。过底架———端墙板———侧墙相交点 (点4) 、底架———端墙支撑板———侧墙相交点 (点1) 、鱼骨靠山中间处 (点2、点3) , 分别设置大吨位气动千斤顶, 共计16处, 交点位置详见图6所示。在侧墙上侧梁、端墙上横梁交接处设置小吨位气动千斤顶。同步增设螺旋顶头对圆弧接口位置进行微校正。
3 结束语
通过对出口塞内加尔带盖漏斗车的车体制作工艺技术难点进行分析, 采取改进工艺、优化工装设计等措施, 使工艺技术进一步完善, 现已用于该车车体的生产过程中, 效果显著。□
塞内加尔 篇2
塞内加尔人友善好客，与人见面往往热情握手问候。女性习惯行屈膝躬身礼，身份高的女性，有时也会主动伸手同男性客人握手。社交场合称呼先生、夫人、女士或小姐。
当地居民喜欢跳舞，每当聚会、过节或者平日遇到高兴的事，便会聚集在一起，以手击鼓，扭臀、踏脚，各自尽情展示绝技，以表达兴奋的心情。另一番景象是，在首都达喀尔街头，随处可见健身慢跑的人们，有年轻人，也有老人、妇女，全民参与，凸显了当地人的活力与朝气。因此，人们不难理解，小国塞内加尔足球队，竟能数次打进世界杯，还一度杀入八强。
饮食
在塞内加尔，若有贵宾来临，他们常以烤全来热情款待。用来作烤全的都是小羊羔。烤熟后，放在金属的大盘子里端上餐桌。待客人们洗手后，一般习惯用右手先从羊的背部、胁部开始撕食。 v 塞内加尔人一般是以玉米、大米、高梁等为主食，其副食以牛羊肉为主，其中尤以羊肉居多。他们习惯吃大块的牛、羊肉，不爱吃以肉片、肉丁或肉丝烹制的菜肴。他们喜爱吃的菜有西红柿、萝卜、胡萝卜和各种豆类等。在口味上，喜吃香而辛辣的食物，不怕油腻，而且一般人的饭量也比较大。有的人也爱吃法式西菜，早餐一般喜欢吃面包、黄油、浓咖啡。也爱好喝茶，尤其喜爱喝中国的绿茶。他们习惯在饭后，一边茶、一边聊天，以帮助消化。
塞内加尔人一般都忌吃虾、鸡毛菜、蘑菇等菌类以及其他形状古怪的食物，如：鳝鱼、甲鱼、鱿鱼等。他们更忌食猪肉。
习俗
塞内加尔的社区生活和街头文化总是充满节日庆典的喜庆气氛。地方社区的居民经常聚集在一起来庆祝一生中的大事如婚礼和洗礼、还有穆斯林节日、--教节日和国家法定的纪念日等。庆典活动经常是居民集体参加，根据事件的性质，有以多种艺术的形式呈现，主要有音乐、舞蹈和诗诵。精美的服饰与个别最新款时装与发型的展示也是庆典活动的一个特色。尽管有些人不在庆祝现场而在另外的地方，一些事件在村落和社区里随时随地都可以举行庆典活动。
塞内加尔大多数公众参与的节日是宗教节日，所有主要的穆斯林节日和--教节日都要进行庆祝。根据伊斯兰习俗，主要的逊尼派穆斯林节日要举行庆典活动。穆斯林历法一年包括12个月，比--教日历少11天，因此，穆斯林节日举行的日期都会有所变化，这与季节和法定日历有较大关系。
穆斯林最重要的神圣节日是古尔邦节(阿拉伯语为尔德?古尔邦)，在伊斯兰历的12月10日举行。古尔邦节是与麦加朝圣高潮相契合的，它是为纪念先知易卜拉欣，易卜拉欣听从真主的命令要杀掉儿子伊斯玛仪用来献祭，最后真主用羝羊代替伊斯玛仪献祭。在节日这一天，每个穆斯林家庭都要宰杀一只羝羊。节日前要把羊买来并筹得肥肥的，对于贫穷的家庭，买一只羊是一笔巨大的开销，^富有的家庭则要被杀多只羊。节日这一天的早上人们集体祈祷，祈祷仪式在室外设计好的祈祷场所进行。当人们祈祷完毕回到家里就要用羝羊来献祭。羊很快被宰杀，烧烤的羊肉要用作午餐。下午和晚上要与亲戚、朋友和邻居们一起聚礼，为较穷的亲戚提供食品和礼物，为孩子分发零钱去买糖果。羊肉的消耗持续上两天、第三天。
穆斯林的第二个主要的节日是开斋节(阿拉伯语为尔德?菲图尔)，在伊斯兰历的10月1日举行，它标志着斋戒月的结束，斋戒月里要禁食，它是伊斯兰教的五大支柱之一。在封斋期间，每天第一缕光线出现到傍晚太阳落山这段时间禁止吃喝、性行为和吸烟行为。实际上，穆斯林在这段时间里来反思物质和肉体的欲望对人们精神的影响并对神进行冥思。
穆斯林在斋月里要控制饥饿和烦躁并与周围的人和平相处，他们要放弃轻浮的享受而把时间用来祈祷。一些人会在黎明前起得很早吃点简单食物，然后一整天都要禁止饮食。太阳落山后，可以再吃点简单的食物。到了深夜可以吃一顿大餐，只有那些真心斋戒的人才希望这样做。孩子、孕妇、乳母，还有那些生病或处于逼迫条件下的人可以免受种种限制。非穆斯林、外国人和旅行者可以不进行斋戒，但要遵守穆斯林的礼仪而不在公共场合饮食和吸烟。斋月—个与家人在一起团聚的苦行月，几乎没有任何社交活动。人们可以白天慢慢处理日常事务，然后到晚上回到家中。饭馆和酒吧都关闭了，不再举行任何音乐和舞蹈晚会。
斋戒月以开斋宴席而结束，当闪瓦鲁的新月点缀在夜空时，第二天就是开斋节。开斋节以在祈祷场地的集体晨祷为开端，男人要穿干净的大长袍。然后是家庭午餐聚会，可以享用丰盛的食物。下午和晚上要去拜访亲戚和邻居，人们要互相寻求对方谅解，这样过去一年的紧张关系就此化解。糖果和甜食要在节日上准备好，还要给孩子分发零钱，夜晚来临，音乐、舞蹈等娱乐活动开始进行，社会交往活动还要持续多天。
塞内加尔：买卖不还价 篇3
新来乍到，我带着翻译去附近的一家农场买黄瓜和西红柿。在国内，我每天都要生吃黄瓜和西红柿，以此来排毒、减肥和养颜。
在这里农场，黄瓜和西红柿论堆卖，一堆不过四五条黄瓜或五六个西红柿，要价都是1500非洲法郎（相当于20元人民币）。我立即摇头，说：“太贵了！你这儿的黄瓜和西红柿表皮都起皱了，缩水了，根本不值这个价。我看最多只值750非洲法郎。”
翻译用沃洛夫语帮我讨价还价。没想到，农场主大为恼火，称：“我的东西好，绝不会降价卖给你！你快离开这儿吧，不要影响我的心情和后面的生意！”我和翻译只得怏怏离开。
后来，我通过翻译向当地居民了解到，塞内加尔的农场主和生意人有个口头禅：“我的东西好，绝对不会降价。”他们的买卖逻辑是：好东西，不降价，一降价就不是好东西。所以，砍价就变成了一种侮辱，至少是一种不太友好的表现。
我这才恍然大悟。随后，我与翻译去了另一家农场，先是笑着同农场主打招呼，降低他的戒备心，然后赞美他的黄瓜和西红柿，说这里日照充分，又是沙质土壤，人工灌溉很到位，所生产的黄瓜和西红柿从外表看，色泽很诱人，吃起来口感肯定好。农场主笑着向我开出了每堆1600非洲法郎的价码，我当即答应下来，并说：“我要三堆黄瓜、五堆西红柿。”
农场主一跃而起，帮我把黄瓜和西红柿装上车。我付款后正准备离开，农场主突然拉着我的手，不由分说地下了田。他边走边摘黄瓜和西红柿，往自己的布袋里装，挑的都是好的、大的。布袋装满了，农场主这才回过头来，说：这些黄瓜和西红柿送给你，比刚才卖给你的更新鲜一些，你回去一尝就知道了。
我回去一数，农场主白白送给我的黄瓜有20条，西红柿有18个。我终于明白了，塞内加尔人就是这样，买是买，送是送，谁原价照顾了他的生意，谁才有人情味儿。“买卖不成仁义在”这句话，在塞内加尔不适用。他们的逻辑很简单，黄瓜和西红柿分为做生意的和送礼的两种，做生意的黄瓜和西红柿一定要赚钱，少一个非洲法郎都不卖。送礼的黄瓜和西红柿可以不计较，想送多少就送多少，全看买主仁义不仁义。这样做的好处显而易见，买卖双方都是快乐的，与其贬损商品、讨价还价，不如赞美商品，获得礼物。
塞内加尔 篇4
作为西孟加拉邦首府和南亚地区重要交通枢纽的加尔各答,是印度规模最大的综合性城市群。加尔各答大都会区包括市区和周边72个卫星城镇,面积1750平方公里,人口超过1500万;由加尔各答市政当局(The Kolkata MunicipalCorporation—KMC)管理的加尔各答市,地处恒河支流胡格利河左岸,面积185平方公里,约500万人。我们只是一人数不多的民间组织考察团,KMC却给予了高规格接待的礼遇——市长会见。新年上班第一天下午,由BCC秘书长科卡·沙玛女士带领,我们来到位于繁华商业地带巴勒杰路的市政厅。市政厅是一栋年代久远而庞大的西腊风格建筑,这里既无广场也无围墙,而是与商铺毗邻;如果不是门口站立着全副武装的枪警,你很难看出它是这座城市的首脑机关。上楼穿过森严的警卫来到市长办公室,毕卡什·阮加·巴塔查亚市长和BCC副会长阿斯霍克·艾卡特先生已在等候。宽敞、雅致的办公室兼作会客(议)之用,正面洁白的墙上挂着那幅人们熟悉的国父甘地披毡毯拄拐棍的半身照片,两边则是加尔各答建市以来历任市长的黑白肖像。宾主握手交换名片落座。我先简介到访初衷和感谢市长先生接见。年约50上下的巴塔查亚市长也面带微笑地寒喧一番,然后放慢语调正色道:印中是近邻,是友邦,两国交往源远流长,当前都在着力发展经济。由于地缘关系,西孟加拉邦和加尔各答近年来与中国的联系日益增多。几个月前我们访问贵国时到过武汉,印象很深;你们是那以后首个前来考察的专业团队。加尔各答正在加力建设发展,房地产、建筑和装饰业市场很大,机会很多,相信你们的来访定会有所收获。艾卡特副会长接过话茬说:建筑装饰主要包括设计、施工、材料三大块,在这方面印中各有所长。听说你们要来,我们的一些企业都期待和你们一起探讨如何开展交流合作。会见在融洽友好的气氛中进行了大半个小时。临了,我们向巴塔查亚市长赠送了中国工艺品,巴塔查亚市长回赠了精美的花蓝,还送给我们每人两样别具特色的珍贵礼物:镌刻印度国鸟蓝孔雀的铜挂盘,KMC公报——关于印度文学巨匠泰戈尔和历史名人钱德拉·鲍斯(1924年由印度人首任的加尔各答行政长官)的文献资料,并与我们亲切合影留念。
为使当地企业和商界人士能与我们面对面地交流互动,BCC特在市中心豪华的公园饭店隆重举行“中印房地产和建筑合作”(CHINA—INDIA REALESTATEARCHITECTURAL.CO-OPERATION)主题论坛活动。中国驻加尔各答总领事毛四维、西孟加拉邦政府房地产与基础设施开发机构首席顾问洛怡、印度中小企业联合会(FACSI)主席高斯等嘉宾应邀出席;当地房地产、建筑和建材商、投资人、建筑师和室内设计师以及媒体记者五六十人踊跃参会。欢迎致辞,专题演讲,交流研讨,从中国改革开放到中印双边关系到湖北武汉与西孟加拉邦、加尔各答的合作,内容广泛气氛热烈。有印方人士问:加尔各答与上海有哪些相似之处(注:至今在许多印度人心目中,加尔各答在印度的地位有如上海在中国的地位)?又问:中国是如何保证建材产品和建筑工程质量的·毛四维总领事以流利的英语一一作答。加尔各答建筑师与室内设计师及相关企业协会(ABID)会长桑迪普·古普塔和房屋小五金协会联盟董事长D.B.戈什争相发言,他们讲到本地装饰建材一半以上从中国进口,中国产品无论是品种、规格、质量还是价格,都很适合当地业界需求;他们正准备组织会员企业前往中国参观相关展会,以求与中国企业建立联系。桑迪普·古普塔先生还当场要求另外安排时间,单独与我们深入交流。会议茶歇期间,毛四维总领事告诉我:近几年来西孟加拉邦经济、社会发展提速,中国企业在电力、通讯和公共工程项目上与之有合作,所以去年在加尔各答设立了中国领事馆。毛四维说,中国公司来印度开展承包工程,但在建筑装饰方面却少有涉及。当前加尔各答房地产开发尤其是住房建设投资很大,由于当地缺少设计、施工一体化的正规专业装饰公司,房屋建筑的一般粗装修通常只能由建筑公司来做,精细装修方面能力和技术都较差,所以我们的到来他们很重视。会议结束前,艾卡特副会长与我分别代表BCC和武汉装饰行业协会签署了双方建立联系的文件。次日上午,我们如约来到公园街一挂有茶座(Tea Tabie)招牌的咖啡店,桑迪普·古普塔先生率ABID所属企业代表一二十人,与我们边吃早茶边座谈。随着座谈的进行,印方人员越来越多,小屋子都快挤不下了。他们一个个兴致极高不停地提问,还一再表示双方合作中方以技术与管理为主,印方以劳务与场所为主,其意之诚、其望之切溢于言表。
由BCC在加尔各答科学城举办的印度MAGA国际贸易博览会,是当地也是南亚地区一年一度的盛会,今年已是第22届。我们由BCC官员陪同来到这里,博览会主席S·D·古普塔亲自接待。一见面他就显得有些沮丧地对我说,本届博览会有七八个国家和地区参加,可惜没有中国。接着话锋一转便问:你能不能帮助我们联系一些中国公司来参展?这位老兄如此直率让我感到有些意外和好笑,他如此看重和希望能有中国厂商参展从而为展会增光的心情,也不难让人理解。博览会有十几个场馆,规模很大,观者如潮。在家电、家居和建材馆,几位参展商听说我们来自中国又是同行,便向我们了解中国的有关情况,表示很想去中国做生意。
当地媒体对我们的到来给予了关注,印度《金融快报》等四五家报纸从不同角度,对“中印房地产和建筑合作”论坛活动进行了图文报道。
印度是历史悠久的世界文明古国,而加尔各答的建城史却只有二三百年。从某种意义上说,是老牌殖民主义者,当年的大英帝国催生了加尔各答并致其有了后来的繁荣和发展。它是17世纪英国东印度公司以经济掠夺、政治渗透和武力镇压逐步蚕食占领印度的“桥头堡”,是18—19世纪英国殖民统治印度的大本营(1858—1911年为英属印度首都)。它是印度人民心目中的“圣城”,是“东方诗圣”、诺贝尔文学奖亚洲首个获得者泰戈尔(1861—1941)的生卒之地,是阿尔巴尼亚裔的“仁慈天使”、“贫民窟圣人”、诺贝尔和平奖得主特蕾萨(1910—1997)的成名之地;它又被世人誉为“文化之都”,这里有印度最古老且规模最大藏品最多的博物馆和大量的各类文化教育设施;它还享有“宫殿之城”的盛名,英殖民时期留下的众多不同流派和风格的西洋建筑以及散布城乡各地的宗教寺庙,为这座城市增辉添彩的同时,也引起人们几多连想。当我瞻仰泰戈尔故居和特蕾萨修女之家时,当我参观维多利亚纪念馆、圣保罗大教堂和玄奘庙时,当我在“城市绿肺”麦丹公园门口乘坐观光马车驶经著名的威廉堡时,便时时感受到加尔各答沉重的历史沧桑和深厚的文化底蕴。以现代人的眼光来看,这座城市一二百年前在英人主导下形成的总体规划布局和功能分区,虽然显得不那么规则而有些零乱,但整座城市却不失气势恢宏和气质高贵。穿行在加尔各答的街头巷尾,让人明显地感觉到这座城市如今的没落和衰败。老城区商业地段街道狭窄人烟稠密,车水马龙交通拥堵,空气中尘灰很大让人感到很是不爽,基础设施陈旧落后且严重不足,环境脏乱差;市中心和城郊的贫民窟破败脏乱令人目不忍睹;流浪乞讨的,无家可归露宿街头(不少是一家一伙)的人随处可见。这都是它消极和不足的一面。而另一面,作为当今印度东北部最具影响力和活力的城市,作为西孟加拉邦政治、经济(纺织业、制造业、运输业)、文化中心,加尔各答也在不断前进且颇具发展潜力。十几年来大规模开发建设的加尔各答新城和盐湖城公寓、别墅群以及与之配套的商业设施,是该市建设成就的缩影;由西孟加拉邦房屋和基础设施建设总公司负责组织实施的加尔各答新城,规划范围6平方公里人口11万,处在加尔各答大都会区的心脏地带,规划超前,建设标准很高。盐湖城新区又称富人区,其成片住宅、公寓、别墅及相应商业、文化、娱乐设施的完善和现代化水平让人刮目相看。市内装修高档设施齐全的奥林匹亚、亚细亚、泰姬一孟加拉、大东方、喜来登酒店和南京中餐馆等知名饭店酒楼,表明其国际时尚品质和市场的高消费需求。
加尔各答一般老百姓收入不高,打工者每月能挣2000—2500卢比(6卢比合人民币1元)就算是不错的了,普通职员月收入也就三四千卢比。相应来看物价可不低。小白菜每公斤60卢比,好大米一公斤70卢比,King fisher啤酒(不含酒精)一瓶80卢比,卷烟(中上品质)一盒80—100卢比。六七个人在当格拉唐人街(Tangra chinatown)的BigBoss中餐馆享用一桌不算讲究的饭菜(加啤酒),至少要花费五六百卢比。出租车起步价(二公里)40卢比。我们下榻的“胜利者”国际饭店,位于繁华商业和居民区的一条小街上,建成于2006年,五层楼,装有一部手动门的老式电梯,没有宽带,其设施和服务顶多相当于中国的二星级饭店水准。房价标间1300卢比,豪华间1600卢比,超豪华间2000卢比,外加5%的奢侈消费税和10%的服务费。这种档次的饭店也列为奢侈消费税征收项目,其社会经济状况和百姓生活水平可见一斑。
在加尔各答市中区街头,不时可见着工装的当地人,或单或双或三五一伙,或站或蹲在马路边,面前摆放着装有瓦刀、手锯的工具袋和灰桶,一看就知道这是装修马路游击队。这里的装饰业和建材经营比较分散。我们在多条大街小巷转悠,都未能看到挂牌经营的装饰店铺;家居建材综合卖场也有,但规模很小。比较多的是单门独户的五金店,灯饰店,门专卖店,材料及木制品店,石材店,对于市民日常装修所需材料,可谓一应齐全,采购也很方便。一次我们走进一家灯饰专卖店,店主立马迎上来热情接待。店堂里各种款式和质地的灯具满目琳琅,看的人眼花缭乱。有一款高贵豪华的水晶吊灯标价7万卢比,我们拿出相机准备拍照,店主见状,大白天里竟让伙计把灯打开,说开灯拍照效果更好。我们问他生意如何,店主笑笑摇摇头(注:印度人满意、认可的表示)。在一家带锯加工店,我们看到走道旁堆满了木方、木板和夹板等成材,还有等待加工的原木,表明市场需求甚旺。短短的几天时间里,我们利用各种机会着意察看新老建筑包括餐厅、饭店、宾馆、销品茂、别墅、公寓和普通民居的装饰装修,感到除了现代化程度较高的宾馆、饭店、销品茂和公共建筑装饰设计比较时尚、用材比较讲究以外,一般都很简易甚至简陋,就建筑装饰业的总体水平来着,与中国的一些城市如武汉相比差距是非常明显的。由此,对于印方人士企盼与中国同行交流合作的愿望,也就有着更多的理解。
厄瓜多尔vs塞内加尔谁厉害 篇5
厄瓜多尔队简介
厄瓜多尔队世界排名第46，全队总身价1.0275亿欧元。2022卡塔尔世界杯厄瓜多尔被分在A组，同组的对手有荷兰队、塞内加尔队、卡塔尔队。厄瓜多尔国家男子足球队是厄瓜多尔的足球代表队，由厄瓜多尔足球总会负责管辖。1996年之前，厄瓜多尔在漫长的世界杯预选赛历史上总共只赢过5场比赛。这之后，他们进步神速，2002年和中国队一样，历史上首次晋级世界杯正赛;4年后的德国，他们成功杀入世界杯淘汰赛;如今他们已第四次参加世界杯。
厄瓜多尔队历史荣誉
泛美运动会冠军 x1 (2007)
厄瓜多尔队世界杯历史战绩
厄瓜多尔参加了3次世界杯。
厄瓜多尔在世界杯上的最好战绩是16强。
2002年韩日世界杯：小组未出线
2006年德国世界杯：16强
2014年巴西世界杯：小组未出线
2022世界杯塞内加尔队大名单
球队简介
塞内加尔队世界排名第20名，全队总身价2.977亿欧元。2022卡塔尔世界杯塞内加尔分在了A组，同组的对手有卡塔尔、荷兰、厄瓜多尔。塞内加尔国家队创立于1960年，并于1962年成为国际足联(FIFA)的成员之一。 塞内加尔男足在2002年第一次参加世界杯，并在首轮就爆冷1-0击败了卫冕冠军法国队，并且一路杀至八强，最终饮恨被土耳其在加时赛绝杀。在连续缺席3届世界杯后，他们杀进了2018年世界杯，这是其第二次参赛 ，该届赛事，塞内加尔最终因公平竞赛分数劣势屈居小组第三无缘16强。 北京时间2022年2月7日凌晨，2021非洲杯迎来决赛。在点球大战中，塞内加尔4-2获胜，并以4-2的总比分夺冠。在塞内加尔球队史上，这是该队第一次赢得非洲杯。
2022世界大名单
塞内加尔国家队主教练：阿利乌·西塞
门将：爱德华-门迪(切尔西)、塞尼-迪昂(女王公园巡游者)、阿尔弗雷德-戈米(雷恩)
后卫：库利巴利(那不勒斯)、萨利乌-西斯(南锡)、萨巴利(贝蒂斯)、迪亚洛(巴黎圣日耳曼)、帕普-西塞(奥林匹亚科斯)、塞克(安特卫普)、巴洛-图雷(AC米兰)、迪恩库(巴塞罗那B队)
中场：纳梅(巴黎FC)、帕普-盖耶(马赛)、加纳-盖耶(巴黎圣日耳曼)、纳帕里斯-门迪(莱斯特城)、卢姆-恩迪亚耶(阿拉维斯)、帕普-萨尔(梅斯)、库亚特(水晶宫)
前锋：马内(利物浦)、凯塔-巴尔德(卡利亚里)、伊斯梅拉-萨尔(沃特福德)、哈比布-迪亚洛(斯特拉斯堡)、伊利曼-恩迪亚耶(谢菲尔德联)、迪耶迪乌(阿拉尼亚体育)、布拉耶-迪亚(比利亚雷亚尔)、塞克(都灵)
球队历史荣誉
非洲杯冠军 x1 (2022年)
世界杯历史战绩
塞内加尔世界杯最好成绩是8强
2002年韩日世界杯：8强
2022卡塔尔世界杯赛程表(北京时间)
第一轮赛程时间表：
11月21日0点：卡塔尔vs厄瓜多尔
11月21日21点：英格兰vs伊朗
11月22日0点：塞内加尔vs荷兰
11月22日3点：美国vs威尔士
11月22日18点：阿根廷vs沙特
11月22日21点：丹麦vs突尼斯
11月23日0点：墨西哥vs波兰
11月23日3点：法国vs澳大利亚
11月23日18点：摩洛哥vs克罗地亚
11月23日21点：德国vs日本
11月24日0点：西班牙vs哥斯达黎加
11月24日3点：比利时vs加拿大
11月24日18点：瑞士vs喀麦隆
11月24日21点：乌拉圭vs韩国
11月25日0点：葡萄牙vs加纳
11月25日3点：巴西vs塞尔维亚
第二轮赛程时间表：
11月25日18点：威尔士vs伊朗
11月25日21点：卡塔尔vs塞内加尔
11月26日0点：荷兰vs厄瓜多尔
11月26日3点：英格兰vs美国
11月26日18点：突尼斯vs澳大利亚
11月26日21点：波兰vs沙特
11月27日0点：法国vs丹麦
11月27日3点：阿根廷vs墨西哥
11月27日18点，日本vs哥斯达黎加
11月27日21点：比利时vs摩洛哥
11月28日0点：克罗地亚vs加拿大
11月28日3点，西班牙vs德国
11月28日21点：韩国vs加纳
11月28日18点：喀麦隆vs塞尔维亚
11月29日0点：巴西vs瑞士
11月29日3点：葡萄牙vs乌拉圭
第三轮赛程时间表：
塞内加尔，遭遇一个女孩的梦想 篇6
塞内加尔人热情好客、喜欢舞蹈，特别是手鼓舞。他们一年中最重大的节日是宰羊节。宰羊节，名塔巴斯基。节日来到时，街头巷尾充满了节日的气氛，清晨达喀尔一片诵经声，当盛典结束后，许多人家院子里开始宰羊。人们把羊肉分赠亲友，把羊血洒在挖好的土坑里。我对塞内加尔的了解仅仅是这样微少的文字介绍里，对在那生活的人们却并不了解。
坐在的士车上，我和司机重复的说，我想去的是达喀尔，可不是另外一个城市，这种不知去向的旅行着实会让人心慌。我想到了北京那些骗人的一日五游。我也想到了欧洲的“高速公路游”，“窗口风光游”。听着那么诱人的欧洲七日或十日游，结果大多是在路上，大巴车上。为了节省费用，旅行社常常会安排游客夜宿郊区的旅店。
我在路上曾经遇到过很多的黑人，他们的态度几乎没有差的，这个来给我开车的当地向导更不例外，他说现在达喀尔、圣路易已经人满为患，到处都是欧美人，和巴黎没什么区别。他推荐蓝天碧海，椰林，细纱的桑戈马尔角海滨度假胜地，但这样的地方我去过很多，也就没有新意了，如果不去达喀尔，找一个特别的地方，全当是异国的度假了。
我们就真到了乡下。说乡下，也是被现代化装饰过的旅游区。整洁的石径小路，艳丽的三角梅，覆盖着茅草屋顶的高大房子。人们的穿着一般都比较简单，男子习惯穿一种白色的“布布”大袍，女子一般都穿颜色鲜艳的长裙，有的还在头上蒙着一条围巾。尤其是在农村地区，还有这样的风俗：一般的人都把头剃得光光的，只在左耳朵的上方留下一块头发。一路跟着向导到了他家，他妹妹颜负责接待我。这个女孩，像她的名字一样简单，扼要得只剩下礼貌了。和她哥哥过于开朗的个性形成鲜明对比。黑人普遍是乐观的。像颜这样总把大眼睛呆呆地望向一处，这么深沉的姑娘，我真还是第一次见到。便暂时忘记了自己是旅游者，可能受骗的现实，对这本该热情招待我，而不是沉默的姑娘顿生兴致。
村子里的人听说来了中国客人，纷纷来家里做客聊天，晚饭是很多人一起吃，我享受了贵宾的礼待。在塞内加尔，他们通常是以烤全羊来款待贵宾的，用来作烤全的都是小羊羔。烤熟后小羊被放在金属的大盘子里端上餐桌。洗了手看着一桌的美味，颜用手从羊的背部、胁部撕下肉来放在我和其他人的盘子里。在这里人们的生活习俗受伊斯兰教的影响大，连日常日用品都忌讳使用猪皮和猪内脏作的。在公共场合下是禁止饮酒的，晚餐因为没有美酒而让我觉得少了些兴致，但这里生活的人们似乎已经习惯了这里的一切，傍晚有很多人在村前的那片湖前散步。湖水清澈，倒映着蓝天，白云，树林。这个村子是好客的，它吸引了很多的旅行者，人们在这里象在东南亚一样一呆就是几个星期。
不过三两天，我就已经适应了他们的饮食习惯，吃大块的牛、羊肉，西红柿、胡萝卜。我看颜如何做咸鱼米饭，看她们怎么编辫子，看她同村的人是怎么跳手鼓舞。告别这个“傻”姑娘时，还真有些依依不舍。我表达出这个意思。她马上说要陪我去去达喀尔，她对那里熟极了，不知道什么时候我的向导换成了他妹妹。她带我去摩尔、凯尔美很多市场，在市场上，我竟然被人拉住问有没有东西可以批发给他们。开始，我还颇为吃惊，颜告诉我市场，现在都被中国人垄断了。让我领略这个西非“小巴黎”繁华的同时，竟然恍惚起我到底是不是个旅游者。
加尔布雷思经济思想评价 篇7
1、权力转移理论。
从加尔布雷思看来, 经济中最主要的生产要素的重要性是不断改变的。在同一社会的不同时期或者不同的社会中, 谁掌握了最重要的生产要素, 谁就掌握了权力。资本主义之前, 最重要的生产要素是土地, 因此, 权力就归地主所有。随着资本主义工业化的发展, 最重要的生产要素变成了资本, 所以权力就转向了资本家。在后工业化时期, 技术在汽车、钢铁工业的发展, 导致企业的任务和性质发生深刻巨变。权力转移到了“技术结构阶层”的知识所有者手中。这种权力的变动使大公司内部的人群关系和利益也发生相应的变化。
2、生产者主权理论。
生产者主权指的是生产者决定产品的生产及价格的定制, 消费者要依据生产者的意愿进行购买和消费。加尔布雷思认为如果生产创造了它要设法满足的需求, 或者需求与生产同时出现, 那么需求的迫切性就不能再被用来为生产迫切性进行辩解。在现实中, 由于大型企业垄断因素的存在, 市场不能实现自由的最优配置, 从而限制了消费者主权的发挥。生产者凭借生产能力优势所形成的规模经济、专利占有和产品差异等形成了对产品生产的独占。生产者垄断使得生产者主权增强。他们可以抵制新厂商的进入, 减少竞争, 而且还可以获得额外利润。同时, 消费者要比以往付出更高的价格进行购买, 消费者剩余减少, 利益流向的垄断生产者。
3、二元体系理论。
加尔布雷思认为以现代资本主义经济为支撑的美国是一个二元体系, 由计划体系和市场体系构成。计划体系, 是指由一千多家大型公司组成的。它能有计划地进行生产、经营和销售, 同时也拥有操纵价格的能力, 支配消费者。而市场系统是由为数众多的小企业主、农场主、个体经营者等组成的。市场系统是受市场力量支配的, 由市场的变化决定其命运。这两个系统不断相互影响, 但是双方的地位和权利是不平等的。
4、新社会主义理论。
加尔布雷思认为, 现代工业系统的不同技术组织形式体现了不同的社会制度, 分别为社会主义和资本主义。随着经济和科学技术的发展, 社会主义制度和资本主义制度将会趋同, 计划和市场将达到新的平衡。通过限制资本主义社会计划体系的权力, 提高市场体系的地位, 就能够在这两个部门间实现权力和收入的均等化, 从而实现“新社会主义”。
二、理论的现实意义
第一, 借鉴制度分析, 能更好地帮助我们认识市场经济中企业和政府之间的关系, 更有效的推进我国经济体制改革。
加尔布雷思认为, 在分析国家发展问题时应充分关注权力和制度对发展的影响。与经济发展不吻合的制度会阻碍经济的发展, 这就需要国家积极采取各种措施来消除这些不理因素。
我国正值体制转轨之际, 计划体系和市场体系并存, 各种利益集团相互冲突与摩擦, 人们心理、传统习惯及家庭、工会等组织交互作用, 由此引发的制度结构问题、权力问题将在很大程度上影响资源配置的效率和公共目标的实现。这些问题的解决, 可以从加尔布雷思的经济思想中获得更多的启示。
第二, 借鉴加尔布雷思二元结构和权力分配理论, 分析我国经济发展的不均衡现象, 从其研究中汲取养分。
加尔布雷思在剖析美国经济时, 提出了由计划经济体系和市场经济体系构成的“二元体系”的概念。将这种思想运用于中国的经济问题, 我们可以看出地区之间的不均衡、城乡之间的不均衡、不同经济性质的组织之间的不均衡, 都是二元结构问题在中国经济的表现。为此, 我们可以从加尔布雷思的理论中找到相关思路, 例如将竞争机制引入垄断企业, 放松规制, 推动企业提高效率、降低价格、改进服务, 使垄断行业焕发朝气活力。在城乡差距方面, 实行农产品价格保护, 通过财政金融政策, 向农村提供充足资金等。
第三, 借鉴加尔布雷思关于通货膨胀和货币政策方面的理论, 为解决我国反复性的通货膨胀问题提供参考意见。
在加尔布雷思看来, 通货膨胀的根源在于工厂和劳动力所能提供的产品和服务远远不能满足需求, 这种高出的需求就会导致价格的上涨。在市场系统中, 需求的增加会自动引起价格的上涨。而需求增加的原因既可能是政府支出的增多, 也可能是信贷数量的扩张。两方面的原因都是容易控制的, 一旦加以解决, 需求就可以降低, 价格也会恢复如初。而在计划系统方面, 大型企业会把工资上涨的成本转移到消费者身上。工会的强大会使大型企业接受工会意见, 从而导致工资水平表现出一种螺旋型的上升趋势。因此加尔布雷思开出的解决通货膨胀的良方是控制价格和工资。在控制物价方面, 我国专家学者在提出治理通胀的建议上大多都有提及。但工资方面的控制和管理措施较少。我国正处于由计划经济向市场经济的过度中, 在考虑治理通胀的问题上, 应该结合我国的政治, 经济和社会个方面的情况。在不断吸取外国学者的精华上, 完善我国通货膨胀的治理。
参考文献
[1]约翰·肯尼斯·加尔布雷思.富裕社会[M].江苏人民出版社.2009:1-304中译本
[2]约翰·肯尼斯·加尔布雷思.经济学与公共目标[M].华夏出版社.2010:1-366中译本
[3]理查德·帕克.加尔布雷斯传[M].中信出版社.2010:1-495中译本
[4]张林.经济思想史[M].科学出版社.2008:1-309
塞内加尔 篇8
作为弱势种族、性别和文化的代表, 她以独特的视角, 探索黑人女性在社会角色方面所受的压迫和她们的抗争, 反映了美国黑人女性从属于白人男性和黑人男性的屈辱心境以及受压抑的心态。她探讨美国黑人女性复杂多变的内心世界, 并从一个独特的视角, 表现了黑人女性自我意识的觉醒和独立存在的价值。
莫里森的第三部小说《所罗门之歌》是莫里森迄今发表的七部长篇小说中, 唯一一部采用黑人男性作为小说主人公, 但作者同时也在这部作品中刻画了一组栩栩如生、性格迥异的黑人女性形象。本文将从黑人女性主义理论的视角出发, 重点对其中一位女主人公哈加尔展开具体分析, 剖析她的悲剧人生, 探讨其解放之路。
“种族主义内在化” (internalized oppression) 是指在当代美国社会中, 早期非洲移民的后代深受白人社会主流文化和价值观的影响, 有意或无意地用白人的价值观标准来衡量自己的言行, 从而抛弃了本民族的传统价值观念, 丧失了自己的民族身份和民族自豪感。“种族主义内在化”对黑人妇女的迫害突出表现在白人的审美观对黑人女性的摧残, 揭示它的危害性已成为美国黑人女性文学作品中常见的主题之一。在《所罗门之歌》中, 莫里森通过描述黑人女孩哈加尔的悲剧命运, 突出表现了白人的审美观对黑人女性的摧残。
奶娃十二岁时第一次见到姑姑派拉特的外孙女哈格尔时便深深爱上了她, 那时她十七岁, 拿他当小孩, 而他只要能见到她就心满意足了。时间一年年过去, 在奶娃的追求下, 哈加尔无可救药地爱上了他。这段不伦之恋持续了十二年, 最终奶娃厌倦了哈加尔, 在他三十一岁那年, 他打定主意与她一刀两断, 无情的抛弃了哈加尔。哈加尔因此不思饮食, 萎靡憔悴, 进而开始了一次又一次的刺杀报复, 半年来连着六次试图谋杀奶娃, 但只要她见到奶娃, 都会僵在那里不忍心下手。后来, 当哈加尔发现奶娃又有了新的女朋友, 而且是一位白人女孩时, 她痛不欲生。偶然一次, 当哈加尔拿起镜子时, 发现自己是如此的“丑陋”。她为自己“丑陋”的容貌感到羞耻万分, 她认为奶娃之所以抛弃她就是因为她的黑人的“丑陋”外表。哈加尔对自己产生了鄙视和厌恶。她发疯般的跑出家门, 疯狂购物。她买了白人喜欢用的化妆品和衣服, 到美容店里做头发, 试图使自己完全符合白人审美观。她要让自己变“美”, 她要重新得到奶娃的爱。这种对白人审美观的盲目遵从, 使得哈加尔渐渐失去了理智, 她极其渴望把自己变成一个白人女孩。对白人审美价值的盲目崇拜并没有减轻她的痛苦, 反而最终导致她的精神错乱。当她意识到自己永远无法达到白人文化所定义的女性美之后, 陷入了巨大的痛苦和绝望。在这种困境中, 哈加尔无法找到出路, 内心的巨大痛苦和煎熬终使她在绝望中死去。
通过描述黑人女孩哈加尔的悲剧命运, 莫里森向我们展示了白人的审美观对黑人女性的摧残。从哈加尔被扭曲的心灵中, 我们看到了白人文化对非裔美国人在文化和心理上的统治, 看到了强势文化造成非裔美国人传统价值观的失缺。所谓的黑色丑陋、金发碧眼漂亮完全是一种白人式的审美标准。哈加尔的悲剧在于她没有自己的文化和价值观, 盲目地全盘接受带有种族偏见的白人审美观, 她永远也不会看到自己的美丽。
莫里森在此揭示了她认为最具毁灭性的性别与种族压迫, 即“种族主义内在化”的充斥。在当代美国社会中, 白人依靠自己在经济、政治和文化上的强势, 在电视、电影、广告、杂志, 还有学校的教育都宣传白人的文化与审美观, 这种隐藏的、强大的文化殖民使白人的价值观渗透到社会的每一个角落。莫里森认为最糟的还不在于这种审美观的普遍存在, 而在于黑人本身普遍接受了这一标准并以此来衡量黑人妇女。在白人强势文化的浸染下, 黑人的人生价值观和审美观发生错位, 白人的审美观变成了唯一的标准。白色皮肤、金发碧眼为美, 黑等于“丑”的偏见已经深深地扎根于他们的意识里。
莫里森由自身的女性经验出发, 以黑人女性的自卑甚至渴望改变种族类别的畸形心理, 向人们揭示了白人强势文化之下的黑人阶层的审美困境。主流文化的审美观将黑人女性置于进退维谷的境地。正如哈加尔, 在接受了白人价值观之后, 哈加尔拒绝承认黑人女性之美, 认为自己是丑陋的化身, 完全丧失了民族自信心和自豪感。此外, 哈加尔不可能把自己改变成她心中向往的金发碧眼的白人女性形象, 她的一切努力注定是徒劳的。正如评论家莫里 (Mori) 所说:“哈加尔不知道白人主流社会所确定的价值观标准是刻意要把黑人拒之门外的” (1999:61) 。因此, 白人价值观的内化, 即“种族主义内在化”, 只会使黑人妇女陷入两难的境地, 既脱离了自己的民族, 又无法融入白人主流社会。
作为一位黑人女作家, 莫里森的作品深刻展示了黑人, 尤其是黑人女性在种族压迫与性别歧视下心灵世界的冲突, 探索了美国主流文化价值观与审美观对非裔美国妇女的影响。通过描述哈加尔悲剧式的人生, 莫里森展示了黑人阶层在白人文化冲击下的心灵的迷失错乱, 以此警示世人:一味放弃黑人文化, 以白人文化和生活方式为唯一价值取向, 只能使他们的人格发生扭曲和变异, 只能造成无可挽回的人生悲剧。莫里森呼吁全社会, 尤其是黑人妇女黑人女性要走出家庭、走出狭隘的自我, 首先要摆脱白人意识形态的控制, 要认同自己的肤色, 重新审视自身的审美观与价值观。努力恢复自己的民族身份和民族自豪感, 树立正确的人生观、黑人妇女独特的价值观和审美观。其次要冲破家庭、婚姻及以男性为中心的传统价值观念的束缚, 从迷惑和困境中站起来, 走向解放自我个性、发展自我个性、自立自强的道路, 才能避免类似的悲剧重现。
参考文献
[1]托妮·莫里森.所罗门之歌[M].胡允桓, 译.上海:上海译文出版社, 2005.
[2]王守仁, 吴新云.性别·种族·文化:托尼·莫里森与二十世纪美国黑人文学[M].北京:北京大学出版社, 1997.
[3]翁德修, 都岚岚.美国黑人女性文学[M].长春:吉林大学出版社, 2000.
[4]张弘.展示文化冲突中的心灵困境托妮莫里森小说创作简论[M].外国文学评论, 1994.
[5]Samuel, Wilfred D.and Clenora Hudson-Weems.Toni Morrison.Boston:Twayne Publishers, 1990.
[6]Collins, P.H., Black Feminist Thought:Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment, NewYork:Routredge, 2000.
警惕加尔文 篇9
在欧洲宗教改革运动的浪潮中，有“法国的路德”之称的法里尔滚动了宗教改革的巨石，暴风骤雨般摧毁了天主教堂。然而，面对滚动的巨石即将摔得粉碎，法里尔在旧秩序的废墟前面一筹莫展。这时，恰好因倡导路德教义而成为罗马教会的异端者的加尔文流亡至此。作为写出《基督教原理》的大师，加尔文被法里尔请到了日内瓦，开始在法里尔制造的废墟上建立宗教统治。
具有宗教狂热的人一旦从精神领域进入政治操作层面，并且被赋予一定的实际权力，他们潜在的意识形态专制的思维倾向便立即暴露无遗。在人类历史上，宗教信仰（思想）与世俗政治的边界长期模糊不清，教会与政府各自的权力范围长期得不到仔细梳理。宗教涉及的是灵魂拯救，而政治所针对的则是俗世事务的管理，并且这种管理以合法的暴力为坚实后盾。无论是宗教事务，还是政治管理，任何一方只要向对方跨出一步，都意味着对人类自由与尊严的侵犯和践踏。政教合一的后果就是政治权力侵占并且统治人们的大脑，扼杀思想自由。诚如茨威格所说的：“只要一种教条控制了国家机构，执掌了国家行使的政治工具，它必是迅即建立起恐惧的统治。”在加尔文的眼中，上帝是无条件决定人的命运的天神，人没有任何力量，“有些人注定得到永生，而另一些人却要永远罚入地狱”，尘世是为了上帝的荣耀而存在，因此教会便必须捍卫上帝的荣耀。正因如此，在加尔文看来，教会必须凌驾于世俗权威之上，成为代表上帝意志的精神政府，教会必须借助政治的力量，才能按照上帝的启示建造一个人间天国。他会在大众面前竟如此直接地暴露出自己的政治野心：“我在此要详细论及教会赋予教士们的权力。他们既被任命为上帝旨意的管理者和宣示者，就必须敢做一切事情，必须准备迫使尘世的权贵俯首在上帝面前，供上帝役使。他们必须统辖最高贵者和最卑贱者；他们必在世上推行上帝的意旨，摧毁撒旦王国，保护羊群，肃清恶狼；他们必规劝训导顺从者，谴责消灭执拗者。他们可以强硬，亦可宽松；他们可以挥闪电，振惊雷，而这一切全依《圣经》为则。”〔3〕在这里，加尔文无限扩大教会的权力，并搬出《圣经》作为教会权力的坚实依据，仿佛有了《圣经》，把宗教兄弟送上火刑架去烤杀便真的是维护上帝光辉的一种必不可少的手段。惟有这样把教会凌驾到行政议会头上，他加尔文，作为教主、大师，才能最快捷地获得最神圣、最集中、最不可动摇的权力。当宗教教主获得行政权力，一种信仰、一种教条便借暴力之手成为惟一的信仰、教条，并且，加尔文的教条的特色在于以各种禁欲主义的严厉措施规范人们的日常生活。这种信条一旦拥有暴力作为后盾，便蔓草般伸延开来，深入地渗透进市民的私人生活，剥夺了市民的个人自由空间。于是，“在日内瓦已无人能够觉得安全，因宗教法庭宣布，人只要还在呼吸，他便几乎每时都能犯罪”。茨威格不愧为叙事大师，在描述历史的过程中，一些微小的历史细节，往往比任何宏大叙事更能真实、深刻地体现历史的特征。从茨威格下面的描述中，我们完全可以感受到那种令人颤栗乃至窒息的恐怖：“一个自由民参加洗礼时笑了一下：三天监禁。另一个自由民盛夏困顿，在布道时睡了过去：判刑。几个工人早餐吃了糕点，三天只准吃面包和水……两个孩子举止粗鲁，起初判处两人火刑烧死，而后减刑，强迫他们观看柴堆火刑。”〔4〕总之，每一个人都被先入为主地视为罪人，必须抛弃自己的一切权利接受上帝之手——教会——最严格的监控和审判。在这种恐怖统治之下，告密像蔓草一样疯长，人们丧失了自由意识，同时丧失了尊严意识。
加尔文的独裁统治，是思想禁锢与政治暴力的结合。关于国家权力与教会权力的区分，在洛克的《论宗教宽容》中有经典的表述：“国家是由人们组成的一个社会，人们组成这个社会仅仅是为了谋求、维护和增进公民们自己的利益。”政治的权力来自民众，其职责在于对俗世公共事务的管理。而教会，则“是人们自愿结合的团体，人们加入这个团体，是因为他们认为能够用上帝可以允许的方式礼拜上帝，以达到拯救灵魂的目的。”〔5〕教会组成的前提是人们的自由自愿。思想也一样，思想的根本目的是认识真理——然而由于每个人对“真理”的理解不同，因此这种“真理”首先只能表现为“自己的”真理，因此，独立的思想本身就包含着多元化的倾向。并且，正是因为思想的多元化，一个社会才能出现各种思想、思潮的磨擦、碰撞，乃至整合，从而使社会在充满活力与朝气中不断前进。因此，真正愿意服从真理、上帝，履行真理的要求与上帝的启示的政权，总是赞成并且欢迎多元化的真理观与思想局面。只有像加尔文这样对权力有着无边的贪婪与占有欲的领袖，才会千方百计地扼杀不同的思想，割断呐喊的喉管，绞断不屈的头颅。独裁政府最惧怕的就是思想，加尔文一旦确立了他在日内瓦的神权、政权领袖的地位，便绝不愿意看到日内瓦有与他对《圣经》不同的解释。一旦发现，他立即扑上去，不把对方撕个粉碎誓不罢休。因此，当同为罗马教会异端的塞尔维特把他反三位一体的观点寄给加尔文，企图得到这位新教大师的批评指教时，他却已经把自己送到恶狼的嘴边，送到罪恶的火刑架之下。“对于一个执掌了权力的理论家，主要的危险便在于有人鼓吹一种分庭抗礼的理论。”（茨威格语）而面对一个政教合一的国家，最具瓦解力同时也必须最早迈出的一步就是独立思想的提倡。思想使人摆脱蒙昧状态，使人发觉压迫、奴役，从而去寻找反抗的精神和思想资源。真正独立的思想，天生就是具有批判性的，因为它天生就带有个人主义的倾向。因此，加尔文为了维护他的权威、大师的宝座，名正言顺地以上帝的名义把塞尔维特送上火刑架，活活用火焚烧了半个钟头！这种以上帝的名义所犯下的对上帝、对人类、对自由的罪行，将永远刻在历史的耻辱柱上。
加尔文的凶残来自他的宗教狂热和铁一般的坚决与自信。历史上任何独裁者都具有相似的性格，那就是一种强大的自我确认，从而说服自己，他是上帝惟一的选民，他是真理惟一的儿子，他是一种必然性。惟其站稳了这样的立场，他们在清除独裁障碍的时候便会以钢铁般的手腕稀松平常地把人们送上断头台，并且他们竟觉得这是捍卫真理、上帝的必要手段。马克斯·韦伯曾对加尔文的教义作出如斯评价：“对于加尔文来说，令人敬畏的教令并不像路德认为的那样，从宗教经验中发展而来，而是出于他自己思想的逻辑需要。因此，随着这宗教思想的逻辑一致性的不断增强，这一教义的重要性也因而得到不断发展。其全部意义在于上帝，不在于人。上帝不是为了人类而存在，相反，人类的存在完全是为了上帝。”而且，“他感到他自己是上帝遴选的代理人，并确信他的灵魂一定得救”〔6〕。对自己“代表”了“上帝”的角色的坚信是十分可怕的，“上帝”是一个被赋予了道德意义的名词，这一道德术语的一再使用，往往只是一种宣传手段，以此形成一股凝聚力量满足宣传者的私欲。人永远是脆弱、渺小而且有限的，借着上帝的灵光，人可以在一定程度上建立起坚固的信仰，树立一种内在精神的强大支撑。然而，如果人类中的一员，哪怕他是牧师、教皇，企图要“代表”上帝，甚至坚信自己就是上帝驾驭、控制乃至挽救人间的一只手——而且是惟一的手，并且带着这种确信去建立一个人间天国，那么只能导向绝对的独裁统治，成就一个实质上的撒旦王国。加尔文一旦确认人类的存在是为了上帝，并且他自己就是上帝在尘世的代表，便出现了茨威格所说的：“只要他们内心充满了‘理想’、理论和体系，便会稀松平常地将千百人判处死刑。”“加尔文将严厉地对待‘罪犯’视为他体系的关键。从他的哲学观点看，坚持不懈地实行这样的体系，便是上帝赋予他的使命。”〔7〕加尔文把他自己对《圣经》的解释视为惟一正确的解释，而把任何持与他不同解释的人全部付诸一炬，以此钳住学者们的嘴巴。并且，加尔文以行政权力推行他的宗教思想，侵占了日内瓦的一切公共空间。为了实现他的“福音生活”，在加尔文统治的最初五年里，人口仅有一万六千人左右的日内瓦，便绞死了十三人，斩首十人，烧死三十五人，七十六人被赶出家门，监狱里更大为爆满，容不下如此激增的犯人。当西班牙反三位一体的基督徒学者塞尔维特把他对《圣经》的独立的解释寄给这个新教大师的时候，他绝对无法容忍在日内瓦有与他不同的思想，终于以保护上帝荣耀的名义，把塞尔维特送上火刑柱。对新教异端的杀戮震动了当时的人文界。这时，卡斯特利奥站了出来，在《论异端》中对加尔文暴政作出愤怒的控诉：“哦，造物主，世界之王！你是否看见了这些？……那般组织如此屠杀的人，那般将你的子民剥皮的人，真是你的仆人？目睹这些暴行时人们高呼你的圣名，一如你渴望以人肉为食。——此时你真的君临其上？如果你，基督，真下令做了这一切，撒旦将如何所为？宣称你会下令做撒旦的恶事，这是何其可怕的渎神！那些事情，惟通过魔鬼的意志和炮制方能够实现，那般人们却将其归诸基督之手，这是何其卑下的狂傲！”〔8〕洛克说：“不论是谁，如果他愿意置身于基督的旗帜之下，对他来说，首要的和高于一切的，就是向自己的邪恶和私欲开战。”以上帝的名义把持不同意见的人烧死，乃是对上帝最大的亵渎，因为任何一种教会对其他教会来说都是异端，任何独立思想对主流意识形态来说都是异端。然而，任何权威机构，不管是政权，还是教会，不管是以真理的名义，还是以上帝的名义，都没有权力宣布一种思想是异端思想，没有权力禁锢这种思想的声音，更没有权力砍下思想者的头颅。任何异端思想及其表达，都是思想领域的东西，因而是自由的，神圣不可侵犯的。
在加尔文眼中，凡与他意见不同者，都在诛杀之列。塞尔维特已经死在他的朝圣途中，接下来加尔文要对付的，就是为塞尔维特辩护的卡斯特利奥。卡斯特利奥在加尔文的围剿中贫病交加地死去，避免了塞尔维特的结局，而他留下的精神勇气，他对上帝与真理的坚信与顺从，他的宽容气质，使这个名字在西方历史上璀璨夺目。在良心与暴力的对抗中，暴力总是最早的战胜者。卡斯特利奥对抗加尔文的斗争正是如此。卡斯特利奥正义的呼声，却不能撼动日内瓦独裁政治之一毛。加尔文继续在日内瓦肆无忌惮地实行他的宗教统治，而卡斯特利奥留给历史的，仅仅是几本小书与他三百名学生为他树立的墓碑，碑石上写着：“献给我们著名的导师，感谢他渊博的学识，纪念他纯洁的一生。”同时，在良心对抗暴力的斗争中，良心总是最终的胜利者。任何独裁统治，不论它表现得如何神光万丈，如何固若金汤，其实都只不过是瞬间的力量，古今中外，从周厉王到秦始皇，从加尔文到斯大林，莫不如此。加尔文残暴的摧残个人自由，经过一个奇特的历史过程，却反而催生了政治自由观念，新教精神成为走向惟理论的阶梯，帮助了自由的成功——这远非当时的加尔文们所能预料的，然而也是他们所无法控制的。
历史到了1903年，思想自由、信仰自由的观念早已经在启蒙运动时期确立，受到现代国家的普遍确认并写入宪法之中，教权与政权更早已在现代国家中被区分清楚，键入各自的边界。日内瓦的加尔文教徒们受到良心的驱使，建立了一个赎罪的纪念碑，为“伟大的宗教改革家”加尔文承认了一种罪过，并且说是“他的时代的罪过”〔9〕。然而，加尔文的幽灵始终仍在这复杂的世界徘徊，与加尔文那种统治类似的政教合一、思想禁锢仍然根深蒂固。加尔文不应该被忘记，而应作为独裁统治的历史典型人物被加以认识，以此建立我们的历史参照系，警惕这盘旋未去的幽灵的现代复活！
注释：
〔1〕C.H.布尔加科夫著，彭甄、曾予平译：《英雄主义与自我牺牲》，见《路标集》，云南人民出版社1999年2月版。
〔2〕〔9〕伯里著，宋桂煌译校：《思想自由史》，吉林人民出版社1999年12月版。
〔3〕〔4〕〔7〕〔8〕茨威格著，张晓辉译：《异端的权利》，吉林人民出版社2000年1月版。
〔5〕洛克著，吴云贵译：《论宗教宽容》，商务印书馆1996年版。