古代的家训

古代的家训（共3篇）

古代的家训 篇1

摘要：作为中国家族谱系中的御龙家族, 刘氏家族的家法族规体系严谨, 结构严密, 特别是其劝学式、劝导式、劝诫式、劝惩式、劝谕式等五种的贤达家训, 深刻体现了传统中国礼法结合的社会伦理形态及社会成员间重和谐、轻狱讼的内在原因。

关键词：家族,家规,家训,刘氏家族

秦汉以来, 作为中国家族谱系中的“御龙家族”, 刘氏家族繁盛无二, 其家族中出现的帝王将相、才子佳人极多, 世有“刘天下, 李半边” 之谚。刘氏家族为何会达到这种地位?原因颇多, 但从家族教化与规训的角度来看, 其颇具中国特色的家法族规可以说起到了重要的效应作用。榜样的力量是巨大的。因此, 刘氏家族贤达人士对其家族成员及后代子孙的特殊家训是我们不该忽视并应长期予以重视的。在此方面, 我们认为其主要有以下几种类型:

一、劝学式家训

该类型家训以屏山公遗训颇具代表。屏山公为北宋理学名家刘子翚, 字彦冲, 一作彦仲, 号屏山, 又号病翁, 建州崇安 (今属福建) 人, 以父任补承务郎, 辟真定幕府。南渡后, 通判兴化军, 秩满, 诏留任, 以疾辞。筑室屏山, 专事讲学。与胡宪、刘勉之为道义交, 朱熹曾从其学, 著有《屏山集》。《宋史·儒林传》曾有其临终遗训的记载, 其文论曰: “一日, 感微疾, 即谒家庙, 泣别母, 与亲朋诀, 付珙家事, 指葬处, 处亲戚孤弱之无业者, 训学者修身求道数百言。后二日卒, 年四十七。学者称屏山先生。”[2]卷193, 儒林4

屏山先生去世之后, 由于其高尚的道德情操及其崇高的学术地位, 颇为后世仁人君子所敬重, 刘氏后代更是将其视为先贤达人的优秀代表。这一点, 从多个刘氏族谱中皆以屏山公遗训作为其家族共尊家训便是明证。如同治十三年刘锦球等所修《刘氏宗谱》中即有“屏山先生遗训”一条, 光绪年间刘国生等所修的《蓉湖柳荡刘氏族谱》中亦有“屏山公遗训”一条, 条目虽有略异, 但内容并无甚大差别, 皆讲学问、修身之道。其遗训论曰“:吾闻之‘:糟粕捐, 淳精聚;诚意毕, 刍狗除……此言虽小, 可以谕大。孰为学问之粹, 而益于吾身哉……出诣于西, 底止必秦, 其次也。顷刻之功, 初若不是外务夺之, 或断或续及其至焉, 皆其所积……故君子许其进, 而惰夫疑其自绝。原有生之初, 愚如混混, 学如蜕焉, 其质乃变。变非他, 知实, 有昔见。有之则诚、体之则仁。孰明此哉……师乎, 惟己之为, 温故知新吾, 昔闻与今闻合, 岂不欢欣, 如膏炽薪, 心源益明。’”以上叙述种种, 凡数百言, 最后说道“:泯泯棼棼, 以敬直之, 如风扫蚊, 一道通明, 振古如兹。曰:予衰矣!尚识前言, 予其循之, 学必有闻。”[3]卷1可见, 屏山先生的个人遗训以讲读书为主要内容, 颇符合其学人身份与人生理念。而以劝导读书以修身的贤达家训, 亦是古代中国名人家训中比较特殊的一种。

二、劝导式家训

此类贤达家训是中国传统家训的常见形式。其文辞简约, 特征鲜明。如以漫塘先生家训为例。漫塘先生, 字平国, 号漫塘病叟, 镇江金坛 (今属常州) 人。绍熙元年 (1190) 举进士。历任州县, 有能声。寻告归。隐居三十年, 于书无所不读。既卒, 朝廷嘉其节, 谥文清。其家训内容我们现在可从同治年间敦睦堂《刘氏族谱》以窥其略“:孝以事亲, 敬以事兄, 兄友弟恭, 勿容间言。内外必严, 出入必谨, 庶身之修, 在家亦正。谦尊而光, 傲实凶德, 有心必治, 临事毋刻。岁计在春, 日计在晨, 若士若民, 罔没不勤。内不自强, 晏起安坐, 一朝时过, 宁受饥饿。进篑山成, 涓流川竭, 若富若贫, 皆须俭节。内不自量, 惟务美观, 一朝力尽, 徒成笑端。勿持有理, 易兴牒讼, 勿持有援, 迟完税赋。一有追絜, 辱及门户, 乡里贵和, 细故宜忍。交友必择, 邪謟勿近, 一或反是, 必生悔吝。”[4]卷1细读其文, 我们可以看到漫塘先生家训其文通俗易懂、文采斐然, 使人读之倡晓痛快, 便于记诵。同时其家训内容导人明礼守孝、强调修身自强, 内容涵盖亦颇广泛, 但甚少惩戒式的言辞, 但总体来看, 我们认为其应是劝导式贤达家训的典范。

三、劝诫式家训

此类家训亦是中国传统家训的重要组成部分。其内容与劝导式家训颇多相似, 涉及明礼、守孝、修身等各方面的内容, 不同之处在于该家训在“训”的同时, 亦有“诫”的规定“, 训”与“诫”相结合, 使得该家训的内容更加详尽, 更加严谨, 也更加合理化。如民国初湘乡城江刘氏翊圣公家训即是如此。翊圣公为该家族之始祖“, 字益赞, 原籍江西吉安府泰和县人。元大德十年生, 仕元官至凤阁学士。泰定年间, 逆当道, 谪潭州, 致仕遂家于湖南长沙府, 生有十子, 其后裔分居各地”[5]17。故作为其后世子孙, 将其始祖之训作为一重要的人生守则也就无足奇怪的了。细看其家训:如其第一条:孝为百行原。翊圣公训诫道“:凡生事葬祭皆宜随分自尽, 勿忤逆失养, 勿远游遗亲, 勿居丧放荡, 勿致事不敬。”[6]卷2很明显, 翊圣公将孝的训诫分为“训”与“诫”两部分“, 训”的部分语言精练, 通俗易懂“, 诫”的部分则是层次清晰, 阐释明白。此外, 其家训中“悌为顺德”“、信为行本”“、廉以养心”“、耻可格心”等劝诫诸条亦皆遵此例。同时, 我们还可以看到, 其家训在“诫” 训子孙时, 多以“勿”字相要求, 比之单单劝说式的家训显然又具体了许多, 且更加具有说服力。

四、劝惩式家训

一般而言, 此类家训含有劝导式家训与劝诫式家训的一般内容, 但前面二者的核心内容还是以规劝与导向为主, 对其后世子孙违反家训的行为则没有具体惩罚性的措施。但是劝惩式家训则不然, 它将“劝”与“惩”二者有机结合在一起, 是中国传统家训中体例最完善、内容最完整之家训。如毗陵新安刘氏乐隐公家劝录便是此类家训的典型代表。

乐隐公姓刘名桨, 是宋代抗元名臣之后, 少年时曾随父抗战, 后随父隐居于常州城东的新安里。宋亡之后, 作为忠臣之后, 拒不仕元, 号为“乐隐公”。该篇“家劝录”即为“乐隐公”晚年所作, 后被其刘氏子孙所奉, 成为世代尊崇的刘氏家规。具体来看, 该家劝录开篇即讲道: “伏念祖宗, 世袭诗礼, 世秉忠义, 是以传世长久。“”为后人者, 当味诗礼遗训, 仰忠义遗风, 一举一动, 规规矩矩, 准准绳绳, 善承先志, 毋玷家声。”[7]卷1其后, 刘桨对其家族子孙在职业选择、兄弟关系、家产处理、子孙教育等都作出了一一具体的规定。如其说道要后世子孙“以诗书为业, 耕种为资”, 要其兄弟之间要互敬互爱“, 兄弟间有是非谗构, 即时面讲明白, 无得藏疑”“、增置田庄器物, 宜兄弟通知。设私意一萌, 其害尤甚”[7]卷1等。此外, 对于后世子孙, 则要求“子孙六岁以上, 便择老成有学行者教之。先知揖让尊卑之礼, 稍长教以孝悌忠信, 使底于成立, 无忝尔祖”[7]卷1。同时, 该家训的最主要特点即家惩的内容。 如其说道“:宗谱传示子孙, 务要及时修辑, 勿致散亡。凡在宗族, 弗论亲疏, 弗论贤愚, 一一登明谱牒。毋曰某为疏而略之, 某为贫贱而黜之……不肖者之子孙, 苟能自励, 他日不为贤子孙乎?至有为非为盗而不悛者, 始除其名。其子若孙有能干祖父之蛊, 变恶为美, 则又子其祖父应书名之处, 涂而墨之, 泯其一代, 然后书其子孙之名以接续之, 亦劝惩之一法也。”[7]卷1

五、劝谕式家训

此处我们所指之劝谕式家训即刘氏之“三祖遗训”。“三祖遗训” 又被称为“三帝遗训”, 此遗训在刘氏家族中广为流传。从内容上看, 该遗训亦以劝诫导向为主, 但由于所涉人物皆为刘氏之古代帝王, 其所说诸条皆有圣谕之意, 故我们命名此种家训为劝谕式家训。现在徐州汉里堂刘氏族谱《汉祖流史》、《四川刘氏通志》、《湖南刘氏源流史》 等族谱姓史中对其多有记载。其文说道:

西汉高帝遗训:夫运筹帷幄之中, 决胜千里之外, 吾不如子房;镇国家, 抚百姓, 给饷馈而不绝粮道, 吾不如萧何;连百万之众, 战必胜, 攻必克, 吾不如韩信。三者皆人杰, 吾能用之, 此吾所以取天下者也!

东汉光武帝遗训:舍近谋远者劳而无功, 舍远谋近者逸而有终。 故曰:广文地者荒, 务文德者强, 有其有者安, 贪人有者残。

蜀汉昭烈帝遗训:勉之, 勉之!勿以恶小而为之, 勿以善小而不为!惟德惟善, 可以服人![8]199

从上文我们可以看到“:三祖遗训”的内容主要取材于正史的部分历史记载, 讲汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、蜀汉昭烈帝刘备在用人、 做事、教子等诸方面的经验总结与现实教训。在传统中国社会, 刘氏宗族子孙将之作为了自己的传家之宝, 颇多尊崇。对其后人来讲, 尤其是对于现代社会的刘氏族人来讲, 虽然传统家族秩序早已不复存在, 礼法观念亦渐趋淡漠, 但随着人们对自己族群与血缘认同感的增强以及刘氏宗族联谊活动的深入开展“, 三祖遗训”越来越多地被刘氏族人所认同和接受, 并逐渐成为了整个刘氏家族的共遵家训, 亦是当代刘氏家族共尊的传家规范。

刘氏家族的家法族规内容丰富, 体例多样, 涵盖面极广。正基于此, 其家族的内部结构也保持了一定的传统性、稳定性与常态化。“诸男皆明秀, 几能守家规。”[9]卷5无怪乎在这种家法族规体制的影响下刘氏家族会成为古代中国的御龙家族了。

参考文献

[1]本文认为, 家训有广义与狭义之两端。广义之家训意即一般意义之家训, 其多由合家尊长共议而定, 内容涉及亦多宽泛, 与一般意义的家劝、家戒、家规之内容别无二致, 其名称亦可互换使用。故其共性特征明显, 并无甚特别含义。狭义之家训, 其论述则多显其个性特征, 一般由具体的家族贤达而定, 所论内容详瞻, 表现形式灵活, 既有刘氏各支脉自守之家训, 又有刘氏宗族共尊之家训, 影响深远。

[2]《宋史·儒林传》.

[3]刘锦球, 等.屏山先生遗训[A].刘氏宗谱[M].同治十三年敦睦堂铅印本.

[4]刘锦球, 等.漫塘先生家训[A].刘氏宗谱[M].同治十三年敦睦堂铅印本.

[5]张海瀛, 武新立.中华族谱集成[M].巴蜀书社, 1995.

[6]刘国安.翊圣公家训[A].湘乡城江刘氏续修族谱[M].民国6年彭城堂刻本.

[7]刘坤道, 等.乐隐公家劝录[A].毗陵新安刘氏宗谱[M].1948年佩堂木活字本.

[8]刘天瑞.福建莆田西刘刘氏族谱[M].莆田市姓氏源流研究会西刘海内外联谊会, 2002.

[9]韩愈.寄崔二十六立之诗[A].引自东雅堂昌黎集[M].上海古籍出版社, 1993.

古代的家训 篇2

运用家训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。在我国古代家庭教育的实施过程中，“家训”占有十分重要的地位。由于中国传统政治思想、伦理思想特别强调修身、齐家与治国、平天下的密切联系，以“整齐门内，提撕子孙”为目的的家训，历来受到人们的重视，并成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。

从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋。现遴选出十份家训，既具有很广泛的代表性，又是经典中的经典，与读者一起来赏析。

壹

《诫伯禽书》

【作者】

周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，称为周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。

“一饭三吐哺”

周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。

周公告诫儿子说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？”

伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。

【圈点】

有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。

贰

《命子迁》

【作者】

司马谈（？—前110），西汉夏阳（今陕西韩城）人，子司马迁。汉武帝时任太史令。

“此孝之大者”

司马谈学富五车，所以他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。这个职位是武帝新设的官职，可以说是武帝为司马谈“量身定制”的。因此，司马谈对武帝感恩戴德又尽职尽责。由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，这就是司马谈的《命子迁》。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是“大孝”，“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。”他感到自孔子死后的四百多年间，诸侯兼并，史记断绝，当今海内一统，明主贤君、忠臣义士等的事迹，作为一名太史而不能尽到写作的职责，内心十分惶惧不安。所以他热切希望司马迁能完成他未竟的大业。司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。

【圈点】

有人说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。此话信然。

叁

《诫子书》《诫外甥书》

【作者】

诸葛亮（181-234），我国历史上著名的政治家、军事家，也是民间传说中著名的智慧人物。

“非淡泊无以明志”

诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。

《诫子书》曰:“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”

《诫外甥书》曰:“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。”

从两封信中可以看出，他对儿子和外甥的要求是一致的。

【圈点】

《诫子书》和《诫外甥书》是古代家训中的名篇，阐述修身养性、治学做人道理，读来发人深省。

肆

《颜氏家训》

【作者】

颜之推（531—591），祖籍琅琊临沂，先世随东晋渡江。他经历南北两朝，洞悉南学北学的短长。

“积财千万，不如薄技在身”

颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。书中许多名句一直广为流传，如:“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”“积财千万，不如薄技在身。”“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。”“父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生矣。”“生不可不惜，不可苟惜。”等等。

【圈点】

历代对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。

伍

《诫皇属》

【作者】

唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在位时以文治天下，虚心纳谏。

“每餐一食，则念耕夫”

帝王家训占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《诫皇属》。太宗非常注重对皇子们的教育，经常告诫后代，应当遵守道德规范，加强道德修养，掌握治国之道。

在《诫皇属》中，唐太宗以自己勤勉政事为例，告诫“生于富贵，长自深宫”的皇属克制自己，珍惜财物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一顿饭，都不要忘记蚕妇农夫的辛勤。在听闻决断的时候，不要先入为主，任凭自己的喜怒，要谦虚、善于听取不同意见，不要因为别人有短处就鄙视他们，也不要因为自己有优点就恃才而骄，要把敢于反对你的人当作老师，把逢迎你的人视为贼子。只有这样才能够永久富贵，贞正吉祥。

【圈点】

太宗对皇属都有如此严格要求，“贞观之治”的出现就自然而然了。陆

《包拯家训》

【作者】

包拯（999—1062），北宋名臣,做官以断狱英明刚直而著称于世，有“包公”“包青天”之美誉。

“犯赃滥者，不得放归本家”

包拯以公廉著称，刚直不阿，执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，云:“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”共三十七字，其下押字又云:“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。“珙”者即包拯的儿子包珙。

包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫，并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁，以照后世。这寥寥三十七字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下，亦足为世人风范。

【圈点】

包拯的家训，既是他对后人的训诫，也是他一生的品格写照。

柒

《诲学说》

【作者】

欧阳修（1007-1072），北宋政治家、文学家，“唐宋八大家”之一。

“玉不琢，不成器”

欧阳修4岁时父亲就去世了，母亲对他的教育很严格。为节减开支，母亲用芦苇、木炭作笔，在土地或沙地上教欧阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。于是他在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》:“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”

【圈点】

欧阳修以“玉”喻“人”，诲学有道，可谓金玉良言。

捌

《袁氏世范》

作者

袁采，生年不详，卒于1195年，1163年进士，后官至监登闻鼓院，类似负责信访接待，为官刚正。

“小人为恶不必谏”

袁采为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。在任乐清县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育。

《袁氏世范》深入浅出，娓娓道来，如话家常，所以又称《俗训》。

书中有许多句子十分精彩，如“小人当敬远”“厚于责己而薄责人”“小人为恶不必谏”“家成于忧惧破于怠忽”“党人不善知自警”等等。

《袁氏世范》很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推崇该书，奉为至宝。

【圈点】

《袁氏世范》是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部,真正做到了“垂诸后世”。

玖

《朱子家训》

【作者】

朱柏庐（1627—1698），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。

“毋临渴而掘井”

朱柏庐的父亲在守昆山城抵御清军时遇难。朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。他始终未入仕，一生教授乡里。他潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。

《朱子家训》全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意义。

【圈点】

《朱子家训》全文虽只有506字，却集儒家做人处世方法之大成。

拾

《弟子规》

作者

李毓秀（1647-1729），字子潜，号采三。清初著名学者、教育家。

“凡是人皆须爱”

李毓秀科举不中后，就致力于治学。他根据传统对童蒙的要求，结合自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。

《弟子规》清代后期广为流传，几乎与《三字经》《百家姓》《千字文》有同等影响。

【圈点】

中国古代经典家规家训 篇3

周公旦的《诫伯禽书》

作者：周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，世称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。

周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。

周公告诫儿子说：你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我在天下的地位也不能算轻贱的了，可是，一次沐浴，要多次停下来，握着已散的头发，接待宾客；吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强识却自觉浅陋，那是真正的聪明。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。

伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年，就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。

【圈点】有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。

司马谈的《命子迁》

作者：司马谈（？—前110），西汉夏阳（今陕西韩城）人，子司马迁。汉武帝时任太史令。

司马谈是汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。这个职位是汉武帝新设的官职，可以说是汉武帝为司马谈“量身定制”的。

由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，后成文为《命子迁》。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是“大孝”，“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。”

司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。

【圈点】有人说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。

诸葛亮的《诫子书》《诫外甥书》

作者：诸葛亮（181—234），我国历史上著名的政治家、军事家，也是民间传说中著名的智慧人物。

诸葛亮46岁才得子诸葛瞻，他希望儿子成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。诸葛亮写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。

《诫子书》曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”

《诫外甥书》曰：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”

从两封信中可以看出，诸葛亮对儿子和外甥的要求是一致的。

【圈点】《诫子书》和《诫外甥书》是古代家训中的名篇，阐述修身养性、治学做人道理，读来发人深省。

颜之推的《颜氏家训》

作者：颜之推（531—591），祖籍琅琊临沂（今山东省临沂市），先世随东晋渡江。他经历南北两朝，洞悉南学北学的短长。

颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有7卷计20篇，谈如何修身、治家、处世、为学等。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。

《颜氏家训》一书中，许多名句一直广为流传，如：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”“积财千万，不如薄技在身。”“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”等等。

【圈点】历代对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。

唐太宗的《诫皇属》

作者：唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在位时以文治天下，虚心纳谏。

帝王家训代表作之一，就是唐太宗李世民的《诫皇属》。

在《诫皇属》中，唐太宗告诫“生于富贵，长自深宫”的皇属克制自己，珍惜财物，不可奢侈。“夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。”在听闻决断的时候，不要先入为主，任凭自己的喜怒，要谦虚、善于听取不同意见，不要因为别人有短处就鄙视他们，也不要因为自己有优点就恃才而骄。

【圈点】唐太宗对皇属都有如此严格要求，“贞观之治”的出现就自然而然了。

《包拯家训》

作者：包拯（999-1062），北宋名臣，做官以断狱英明刚直而著称于世，有“包公”“包青天”之美誉。

包拯以公廉著称。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”即：后代子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许回老家；死了以后，也不允许葬在祖坟中。这条家训被刊石竖于堂屋东壁，以照后世。

【圈点】包拯的家训，既是他对后人的训诫，也是他一生的品格写照。

欧阳修的《诲学说》

作者：欧阳修（1007-1072），北宋政治家、文学家，“唐宋八大家”之一。

欧阳修在教导二儿子欧阳奕努力学习时，写下《诲学说》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”

【圈点】欧阳修以“玉”喻“人”，劝戒子孙努力学习，提升自身修养。其诲学有道，可谓金玉良言。

袁采的《袁氏世范》

作者：袁采，宋人，生年不详，卒于1195年，1163年进士，后官至监登闻鼓院，类似负责信访接待，为官刚正。

袁采任乐清县令时，撰写《袁氏世范》一书，用来践行伦理教育。

《袁氏世范》娓娓道来，如话家常，所以又称《俗训》。书中有许多句子十分精彩，如“小人当敬远”；“厚于责己而薄责人”；“党人不善知自警”等等。《袁氏世范》很快便成为私塾的训蒙课本，历代士大夫都推崇该书。

【圈点】《袁氏世范》是中国家训史上可与《颜氏家训》相提并论的一部，真正做到了“垂诸后世”。

朱柏庐的《朱子家训》

作者：朱柏庐（1627-1698），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。

《朱子家训》全文500余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口。问世以来，不胫而走，成为有清一代教子治家的经典家训。

其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“自奉必须俭约，宴客切勿流连”等，在今天仍有教育意义。

【圈点】《朱子家训》全文虽只有506字，却集儒家做人处世方法之大成。

李毓秀的《弟子规》

作者：李毓秀（1647-1729），字子潜，号采三，清初著名学者、教育家。

李毓秀根据传统对童蒙的要求，结合自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》，在清代后期广为流传，几乎与《三字经》《百家姓》《千字文》有同等影响。

【圈点】《弟子规》看似一本不显眼的小书，实际上汇集了中国至圣先贤的大智慧。