藏历新年

藏历新年（共5篇）

藏历新年 篇1

藏历除夕收看春节藏历新年电视联欢晚会已经成为了广大藏区老百姓的年俗和“心里定势”, 也成为了千家万户一种新的年俗仪式。随着社会的发展, 人民群众生活水平的不断提高, 如何在新时代背景下办好藏晚成为了急需解决的难题。

一、藏晚的五大要素

(一) 晚会主题

主题是晚会的基调和灵魂。邓在军曾经说过“一台好的晚会, 如果主题不明确, 并让之贯穿始终, 晚会就会显得东拼西凑、毫无章法, 纵使有好的节目也给糟蹋了。”作为一台为全区300多万群众欢度藏历新年的重要晚会, 要把握好晚会的主题, 让整台晚会既符合当前形势, 又能为广大观众奉上一场视觉饕餮盛宴。

(二) 晚会的结构和形式

再好的晚会主题也需要用一定的结构和形式来表现, 一个好的晚会框架, 更能让人眼前一亮。无论是节庆晚会还是专题性晚会, 主要分类都是围绕着两种形式:一是串联式, 节目一通到底;另一种是板块结合式。

2014年藏晚就是比较典型的分篇章的板块形式。晚会以“吉祥如意藏家年、幸福团圆万家乐、美丽西藏和谐颂、携手共筑中国梦”为主题。为了展示盛世中华雪域大联欢, 晚会的节目结构分为四个板块的组合形式:藏家年、万家乐、和谐颂、中国梦。这四个板块既是晚会主题的延伸, 更是晚会主题的载体。整台晚会具有强烈的时代气息和浓郁的藏族文化特色, 散发着浓浓的藏家年味。

(三) 晚会具体节目内容

电视联欢晚会如何吸引观众, 最大程度上满足观众的需要, 通过晚会传递给观众娱乐、美感、信息和价值观, 是一台晚会逻辑的必然。更好的在节目中设计刺激点、情绪点, 通过这些让观众在跌宕起伏的节奏中感受节目, 才能留住观众。

(四) 晚会舞美、灯光及音效

一台晚会成功与否, 灯光、舞美、音效所起到的作用越来越重要, 充分调动它们的功效, 让其更好地融入晚会总体氛围, 与晚会的整体构架完美的结合, 让灯光、舞美和音乐融入节目成为表现主题的一部分, 是节目本身的总要元素。

(五) 适当的晚会主持人

从某种意义上讲, 晚会主持人是一台晚会的象征, 是沟通晚会和观众的桥梁。主持人的整体形象, 临场发挥的好坏, 直接关系到一台晚会的成败。如何寻找具有地方特色, 又能适合晚会风格和基调的主持人, 把最好的晚会奉献给观众, 是确保藏晚成功的重要因素。

二、藏晚当前面临的困境

(一) 晚会节目形态过于固定僵化

多年来藏晚基本的节目形态没有发生太大的变化, 歌舞、相声小品和戏曲。如2013年藏晚43个节目中, 6个纯舞蹈、2个民间歌舞、2个相声、5个小品、2个戏曲节目和25个声乐类节目。对于整个节目流程而言, 总逃不出这样的演出模式:以歌颂春天的舞蹈开始, 然后是主打情路和搞笑的藏语小品, 内地歌手一个两个作为主打出场, 一段催人泪下的真实故事必不可少。

(二) 新媒体手段运用的缺失

藏晚是一种视听结合的传播方式, 如何最大程度的传播到观众视野至关重要。微博、微信等的出现和发展, 其低门槛、高速度、高效率的传播方式是传统媒体无法实现的。截至到2012年底, 全国微博用户已经超过3亿, 到2013年微信用户人群更是超过4亿, 简单快捷的传播方式, 让其影响力日渐壮大, 已经成为现代人生活不可或缺的一部分。到目前为止, 由于藏晚未能实现直播, 我们无法在第一时间实现网络互动, 无法利用微博、微信互动扩大收视。

(三) 晚会场地等硬件设备的限制

演出场地选择直接影响到演出规模、时空转换、场面调度、演出候场等问题, 甚至关系到整台晚会演出和电视节目录制的成败。多年来, 由于目前西藏电视台还没有自己可使用于藏晚的演播室, 很多创意和设计都无法实现, 也直接影响了晚会的现场演出效果和电视最终呈现。

三、藏晚路在何方

(一) 藏晚品牌的推广和延伸

为了让藏晚这一品牌更加具象化和广泛熟知, 2014年我们做出了新的尝试, 面向社会征集藏晚主题曲。剧组共收到125个参选作品, 并最终确定把旺堆用藏、汉双语创作的《走在春风里》作为藏晚主题曲, 由我区青年歌手次仁央宗、次旦晋美倾情演绎, 深受广大观众的喜爱。

同时, 借助对口援藏便利优势, 积极推动藏晚“走出去”战略。2014年藏晚成功在中央电视台综艺频道播出, 并陆续在湖南、江苏、山东等地播出, 推广了晚会品牌, 提高了晚会的全国知名度和影响力。

(二) 立足本土, 挖掘民间文化艺术资源

挖掘民间艺术资源, 既可以更好的保护和传承这些民间艺术, 更能让我们的藏晚更有吸引力。如2014年藏晚中, 整台晚会营造了浓浓的文化氛围的立意, 不仅对波密卓舞《桃花深处》、扎囊果谐《白氆氇.黑氆氇》、器乐《乡音乡情》在保持原汁原味的基础上进行了符合现代审美的舞台呈现, 同时还推出了当代民间以原人原唱形式表演的联唱《多彩的故乡》。

(三) 推动藏晚直播, 加强晚会新媒体互动

实现藏晚直播是我们一直努力实现的目标。这需要整个晚会决策层的决心, 通过在小型晚会和活动的直播实现, 培养人才, 积累电视直播经验, 为藏晚直播储备力量。同时, 积极开展新媒体手段运用的尝试, 通过这种尝试, 为以后直播互动方式的进行建立强大的后备力量, 尽早实现藏晚直播、晚会与新媒体的积极互动。

摘要：当前藏晚存在的主要问题:晚会节目形态过于固定僵化;新媒体手段运用的缺失;晚会场地等硬件设备的限制。解决措施:藏晚品牌的推广和延伸;挖掘民间文化艺术资源;推动藏晚直播, 加强晚会新媒体互动。

关键词：藏晚,困境,出路

参考文献

[1]陈中华.春晚失于“大一统”意识[J].青年记者, 2010, 3

[2]李大勇.品牌栏目的品牌效应[J].新闻传播, 2010, 5

[3]陈萍.媒体融合给电视媒体带来的挑战和机遇[J].新闻传播, 2010, 7.

藏历新年 篇2

每到节前，我们家乡的人民们都很快乐地问我们：“亲爱的小孩们，你们喜不喜欢藏历新年？“我们都说，那是当然喜欢呀！因为每到藏历新年，全家人都会在一起：我们在河边洗家具，聊有意思的事情，真的是非常幸福快乐。

藏历新年对我们家乡的人来说是最重要的节日。那一天，家乡的人都会一大早起床，然后互相说“新年快乐，扎西得勒，身体健康，美妙幸福，百年无病”！家家户户、老老小小都穿着很美很帅的藏装。老人们说：”亲爱的，今天呢是我这一年中最快乐的一天，想吃什么就吃，想做什么就做，真的很快乐。“到了中午，全家的老老小小都快乐地唱着歌，每个人都面带笑容地跳着舞。真的是很开心的节日。

藏历新年之所以让我们觉得十分开心，是因为每到这个时候，我们都是和自己的家人在一起。幸福美满的一家人围坐在一起，大家一边吃东西一边谈谈自己的家乡，把最真挚的祝福送给自己的亲人朋友。团团圆圆的一家人组成了一个和谐、快乐、幸福的节日。

康定藏历新年 篇3

除夕守岁

藏历十二月二十八、二十九，早上一家人早早的起来，打扫着庭院，父亲在灶房正中的墙上用面绘出“八宝吉祥”、“卐”、“太阳”、“月亮”等图案。二十九晚饭前，我们在大门外用石灰粉洒绘雍忠符号（汉语称作“万字符”）等吉祥图案。

进入除夕。这天，我们给窗户门相换上新布帘，在房顶插上了簇新的经幡，门前、房梁和厨房也用白粉画上卐字符号等吉祥图案，构成一派喜庆的气氛。入夜，一家人围坐在一起吃一顿例行的“古突”，类似汉族新年的团圆饭。“古突”是用面屹塔、米、绵羊肉、人参果、大枣、葡萄等九种煮成的稀饭。

饭后，举行了隆重的送鬼仪式，以示驱鬼避祟。守岁到午夜时，我冒着-10、-20℃的严寒，手提茶壶、水桶到康定“水井子”争抢“头水”。到了水井子早已是人山人海，为的是在新的一年里能够获得最好的运气。

扎西德勒彭松措

大年初一这天，全家人早早起床，先精心梳洗打扮，然后点燃供灯祭祀神灵。接着大家按长幼次序排位坐定，父亲端来五谷斗，每人抓几粒，向空中抛去，表示敬神，尔后每人再抓一点送入口中。长者依次祝大家“扎西德勒”（吉祥如意），我们晚辈们回祝“扎西德勒彭松措”（功德圆满）。仪式完毕，大家吃麦片吐巴和酥油拌的人参果，互相敬酒祝贺。

街上男女老少一见面便互相道一声“扎西德勒”，孩子们燃放烟花爆竹，这天大人们喝青稞酒和油酥茶，互相祝福。城乡都要演出藏戏。牧民们围着篝火，载歌载舞，通宵达旦。节日期间还要举行跑马射箭、角力比赛等。

按藏族传统习惯，初一禁止扫地、不动刀具、不准说不吉利的话，互不走访做客。敬奉“屋脊神”。人们会在这一天将新的经幡插在各自的屋顶上，然后煨燃柏枝敬神。

激情的锅庄

从初二开始，亲朋好友才相互拜贺，共庆新年。围跳锅庄，“锅庄”——藏族的民间舞蹈。在节日或农闲时跳，男女围成圆圈，自右而左，边歌边舞。“果桌”——锅庄舞，早期与西藏奴隶社会和盟誓活动有关，后来逐步演变成为歌舞结合，载歌载舞的圆圈歌舞形式了。《清史稿·乐志》音译为“郭庄”，近代有称“歌庄”，唯《卫藏通志》说它是围着支锅石桩而舞的意思。《西藏舞蹈概说》载：以前的康定一带，有一种商业性组织叫“锅庄”，这类商行收购土产，代办转运设有客栈，沿途过往的藏族商贾常聚集宿居其中。晚上，在院内旷地垒石支锅熬茶抓糌粑，茶余饭后不时围着火塘歌唱跳舞，以驱一天的劳累与疲乏，保持旺盛的精力，适应恶劣环境。

神秘的宗教

藏历新年 篇4

西藏传统节日是藏族传统文化的重要组成部分, 西藏很多民俗活动都与节庆有关。节日文化的传承是民众智慧的传承和积累, 也是增强民族认同的重要渠道。有效传播西藏的传统节日文化, 有利于中华民族各民族多元文化的交流, 增强其他省份民众对藏族文化的正确认识。重视藏族传统文化的有效传播, 是增强藏族文化广泛认同的重要途径之一。藏族传统节日中, 藏历新年是藏族最重要的岁时节日, 是藏族传统文化、宗教文化和民间文化的集中体现。[1]

大众传媒对藏历新年新闻报道的呈现状况, 部分地反映着其所在区域的社会群体对此节日的认识、理解和关注程度, 以及媒体自身在文化传承中的角色和功能。对此问题做实证研究, 可以为我们更加清晰地了解藏族传统节日文化的存在状态和社会影响力, 为保护和传承传统节日文化提供科学的决策依据。

二、研究方法和研究对象

(一) 样本选取及采集

研究对象:本研究以网络为研究对象媒体。藏历新年是西藏最隆重的传统节日, 由于地域差异, 面向全国或者全球的网络媒体在报道和宣传这一藏族传统节日会不可避免地存在某些局限。为避免这些因素造成的研究结果偏差, 本研究选定以反映西藏政治、经济和社会生活为主的综合性新闻网站——中国西藏新闻网为研究对象, 从而更好地反映藏历新年这一藏族传统节日的媒介呈现情况。

时间范围:选择2013年1月20日至2013年2月20日, 藏历新年前后一个月的时间为研究时段, 分析这一个月期间藏历新年在中国西藏新闻网的呈现样态。

分析样本:本研究的分析样本是, 中国西藏新闻网播发的以藏历新年为主要议题的新闻信息, 包括新闻文本、图片新闻、视频新闻。

(二) 研究方法

本文采用内容分析和数理统计的方法对样本进行分类、统计和分析, 对中国西藏新闻网, 本研究时段内关于藏历新年的相关新闻报道进行归纳总结。

三、统计结果及分析

本次研究统计中, 共有448份样本, 有效样本为448个。在2013年1月20日至2月20日, 中国西藏新闻网与藏历新年有关的新闻报道共有73条。统计和分类情况如下:

(一) 藏历新年新闻报道的信息分布情况

从表1中可以看出, 藏历新年的各类信息在中国西藏新闻网上的呈现数量有很大差异, 有关各级政府慰问基层的信息和藏历新年晚会的信息数量最大, 均有14条。与传统节日文化相关的信息, 年俗、新年气氛及民众活动, 数量相对要少一些, 分别为8条、3条、3条。

(二) 新闻信息中传统节日文化传播与其他信息的比例

如表2所示, 研究样本中关于藏历新年传统节日文化的信息占34.2%, 其他与新年有关但无关传统文化的信息占到66.8%。这表明在西藏目前的社会生活中, 政府机构对此节日有一定的重视程度, 并有促进节日传承的相关作为, 在藏历新年期间举办了一部分与传统节日文化有关的活动。但是提高传统节日文化的传承的效果目前不是很明显。西藏的商业企业和其他社会团体对传统节日文化的利用程度偏低。在西藏逐步步入现代化的过程中, 在消费社会的背景下, 商业企业与传统节日文化的相关度过少, 说明藏历新年这一藏族最隆重的传统节日文化与现代社会的消费文化目前还缺少融合。传统节日文化的岁时庆祝和仪式, 所依附的生产生活周期和方式正在部分地走向解体, 在新的社会生产生活方式中找到新的载体才可使这些传统文化得以存在、继承和发展。因此, 在消费社会的背景下, 寻找传统节日文化与消费文化的结合点是传统节日文化得以留存的一种方式。从样本分析可以看出, 藏历新年传统节日文化氛围和民俗活动呈现较少, 这与商业企业及其他社会团体将传统节日文化与自身宣传相结合的营销推广和宣传推广活动较少, 有很大关系。

(三) 媒体对藏历新年期间的官方活动和民众活动的报道

如表3显示, 藏历新年期间, 中国西藏新闻网所报道的政府活动和政府组织举办的传统节日活动共30例。对这30条新闻报道进行内容分析, 我们可以看出目前西藏各级政府在藏历新年间的活动, 和政府组织举办的集体活动以及节日文化宣传的情况。在这些新闻报道中, 与藏历新年相关的政府活动主要为慰问基层, 政府组织举办的活动以藏晚为主。近年来, 西藏各级政府对西藏传统节日的宣传和保护意识在不断提高, 也希望通过组织活动等方式更好地宣传和保护西藏传统文化, 藉此营造一种适合西藏传统文化传播和传承的文化空间。但是, 从以上的新闻信息看出, 政府组织的活动相对单调, 媒体呈现的内容相对单一。政府应更注重西藏传统节日文化的现代性传承, 可带动企业、其他社会团体及民众, 共同举办一些既有藏历新年的传统节日文化, 又融入现代生活的节日活动, 在继承中发展藏族传统文化, 与民众一起构筑起传统文化的传承空间。

从报道数量上, 我们看到西藏民众此间自发组织的与藏历新年有关的娱乐活动十分匮乏, 总计有3例。出现此类情况有两种可能, 一是从媒体报道角度, 或许这些民间活动历年如此, 缺少新意, 使得媒体对此类活动的报道数量偏少。还有可能是这类群众自发组织的活动, 本身数量少, 媒体的报道情况是现实情况的真实反映, 若是如此则反映出这一重要传统节日在西藏民众生活中的影响力和重视程度不够。

(四) 媒体自身对藏历新年传统节日文化的组织报道

1. 节日知识性信息的呈现

传统节日文化知识性信息的传递是媒体宣传节日文化最简单、最基本的方式。大众传媒作为舆论的引导者, 它传播的传统节日文化信息, 可以引导人们正确认识、深入理解传统节日的文化内涵。从表4中可以看出, 中国西藏新闻网在藏历新年期间共有5条知识性信息类的报道, 报道数量相对适中。这说明传媒自身正承担在传统文化传承中的职能, 并在努力发挥其在普及传统节日文化知识中的作用。

2. 媒体的策划报道

在本研究所选时间范围内, 中国西藏新闻网共有4项关于新年的报道策划, 如表5所示。这反映出媒体自身对西藏传统节日的传播具有自觉意识, 但同时我们也可以看出传统节日报道相对缺少传统节日文化的策划报道和传播。大众传媒, 对西藏传统节日文化传播缺少应有的“议程设置”, 忽略了自身可以使用策划报道等方式强化对传统节日文化的宣传报道, 从而有利于建立良好的保护和传承传统节日文化的舆论空间。

四、结论

藏历新年作为西藏最重要的传统节日, 媒介对其有着基本相应的呈现, 但仍存在一些缺陷和不平衡现象。在研究对象西藏新闻网所报道的各类节日信息中, 政府及媒体的信息占据了主导地位, 有关民众及传统节日文化本身的报道关注度相对偏少。媒体对西藏传统节日文化传承具有自觉意识, 并已在信息的整合与开发方面有所作为, 但其作用仍有很大提升空间。

就研究样本反映出的情况看, 媒体对藏历新年的报道情况与西藏各级政府对此节日的关注情况及相关作为呈正比。因此, 政府对传统节日文化的态度、关注角度、关注内容, 是西藏传统节日文化传承和发展的重要因素。从政府在藏历新年间的报道内容看出, 关于政府深入挖掘传统节日文化内涵方面, 以及在现代文化元素与传统节日文化结合方面的报道内容极少。

从报道统计中看出, 商业企业对西藏传统文化的挖掘和利用的自觉意识不足, 媒介在此方面对商业、企业的引导, 以及同他们的互动合作也较少。与其他省份相比, 在西藏消费文化与传统节日文化的融合相对较浅, 这对于传统民俗文化保留是有利的, 但同时我们也可以看到消费文化与西藏传统文化的融合应是西藏传统节日文化传承的一个组成部分。

现代技术手段下, 大众传媒的信息整合能力日益增强, 大众传媒对西藏传统节日文化的传播和挖掘, 是西藏传统节日文化传承的重要手段。大众传媒作为信息传播和整合的平台, 可以引导西藏的企业, 特别是产品与民众日常生活有关企业, 利用传统节日文化的各种要素及时间, 开展有益于文化传承的商业营销活动。还可以通过媒体的议程设置功能, 或者利用移动终端的传播优势进行信息整合与互动, 引导各类社会组织和民众挖掘西藏传统节日的文化内涵, 提高民众对传统节日文化的重视程度, 形成良好的现代性传承空间。

摘要：通过对西藏传统节日——藏历新年相关新闻报道的统计分析, 得出关于此传统节日文化的报道呈现出失衡现象, 媒体在西藏传统文化传承中的功能仍有很大提升空间, 以此为西藏传统节日文化的保护和传承提供决策依据。

关键词：西藏,节日文化,传媒,呈现

参考文献

藏历新年作文 篇5

“卡赛”是新年里必不可少的食物，既是装饰神案的艺术品，又是款待客人的佳肴。它是用面在油锅里炸出来的油炸果子。“卡赛”的形状多样，有的瘦瘦长长，有的方方正正，有的圆圆溜溜，这些还不出奇。人们还会很有创意地将卡赛做成各种模样，有的有几个枝丫就跟手似的，有的缠缠绕绕像中国结似的，有的层层叠叠像花儿一样，有的弯弯绕绕像耳朵似的，有的双翅展开像蝴蝶纷飞。人们还会在“卡赛”上涂上五颜六色的色素，使得“卡赛”成为色香味俱佳的食物。

藏历29的傍晚被称作“古突之夜”。家家户户都要做“古突”，“古突”是一种类似面疙瘩的面食，人们常会将“古突”制作成具有各种象征意义的面型，如太阳象征富有、威严和荣誉，经书贴象征聪慧、有学识，鼓象征不可靠、两面人等。人们也会在“古突”中包上石子、辣椒、木炭、羊毛等物，这些东西都各具寓意，如石子预示心肠硬；炭预示心黑，辣椒表示嘴如刀，羊毛说明心肠软。吃到这些东西的人，都要即席捞出和吐出，以助除夕之兴。每当天黑时，全家依长幼次序就位坐定，开始聚吃“古突”，席上有嬉笑，有欢欣，有期待，于是，吃“古突”的时光总能成为人们记忆里最最美好温馨的片段。

大年初一的早上，家家户户早上都会吃人参果饭。人参果饭也叫“卓姆折丝”，将人参果煮熟后，放在米饭上面，细细地撒些白糖，拌上一点点酸奶，再均匀地淋上一勺滚烫的酥油汁，一份营养又好吃的人参果饭就做好了。人参果是一种富含糖、蛋白质、氨基酸及多种维生素的水果，食用后有生津润肺，提神滋补之特效。亦可以入药，具有收敛止血、止咳利痰、抗肿瘤、强心作用，治诸种出血及下痢，亦有滋补之效。人参果藏语称“卓姆”，跟藏语中的“有口福”谐音，寓意新的一年可以事事顺利。

藏历初一还要喝“观颠”。当天天不亮，妈妈们就会起床给一家人煮“观颠”。“观颠”是用红糖、青稞酒、奶渣、糌粑和人参果放在一起混煮的一种如粥一般的食物。“观颠”的香味很浓郁，加热后的“观颠”更是香味扑鼻醉人心脾。在家人起床后，妈妈们会将煮好的“观颠”端给家人喝下，祝福家庭成员们在以后的生活中长寿和吉祥。