喀什噶尔的乌鸦

喀什噶尔的乌鸦（共7篇）

喀什噶尔的乌鸦 篇1

喀什噶尔,即今新疆南疆城市喀什之旧称。它曾是古丝绸之路上的重镇、驿站,是盛极一时的喀喇汗王朝的都城,也是近代以后外国势力相互较劲的窗口。正因为这样,它也成为众多旅行家、探险家、商人、外交官、传教士等[文题中所说的外国人是对近代(19世纪中期到20世纪初)来喀什噶尔的所有考察团、旅行家、探险家、商人、外交官、传教士等群体的简称]向往的“圣地”。从19世纪中叶开始,西方资本主义列强以其坚船利炮强行打开我国国门,喀什噶尔也成为西方国家觊觎的对象,一时间大量的外国考察团、旅行家、商人等怀揣着各自的打算和目的,纷至沓来,他们中的大多数都为喀什噶尔的风韵所倾倒,并留下了深深的喀什噶尔情结,他们凿挖关于喀什噶尔的记忆并著书立说,留下了耐人寻味的回忆录、游记、报告。在他们的笔下,近代的喀什噶尔从社会、经济、文化、民风等各个角度被解读,在他们的笔下一个完整的喀什噶尔的景象被呈现出来。这些无疑都成为我们去重新审视、研究喀什噶尔历史的锁钥。近年来,我国学术界参考这些重要的文献、资料,就喀什噶尔社会状况做了较多的研究,本文拟从当前学术界对外国探险家、旅行家等群体对喀什噶尔的记录的研究现状入手,在综述的基础上,进一步研究近代时期喀什噶尔社会的状况。

一、近代到喀什噶尔的主要外国探险家、旅行家及其著作

最先进入中亚及新疆的是俄国人,1856年俄国学者乔·汉·瓦里汉诺夫到喀什噶尔进行了长时间、全方位的考察,并撰写考察报告《喀什噶尔》。他还曾在1859年在喀什噶尔获得了穆罕默德·萨迪克·喀什噶里所著的《和卓传》的手抄本,并将其带回进行翻译。19世纪70年代,后来曾任俄国外交大臣的库罗巴特金到新疆南部进行考察,1876年到达喀什噶尔。在一番考察和游历后,留下了《喀什噶利亚》和《喀什噶尔———它的历史、地理概况、军事力量,以及工业和贸易》等关于喀什噶尔的著作。曾在新疆塔城、伊犁等地担任过俄国领事十余年的鲍戈亚夫连斯基,为收集情报,也到过喀什噶尔,在其著作《长城以外的中国西部地区》一书中,专列章节,介绍喀什噶尔的情况。此外,俄属芬兰人卡尔·古斯塔夫·曼纳海姆(1867—1951,中文名马达汉)于1905年到中国西部执行军事侦察任务,这是一项“旨在于调查中国北部内陆地区的情况,收集统计资料以及执行特殊的军事任务”[1]59。1906年8月,马达汉以俄属芬兰国男爵和探险家身份由中亚进入喀什噶尔,1908年,结束了中国之行,1940年,他整理出版了考察日记———《穿越亚洲———从里海到北京的旅行》。

紧步俄国后尘前往新疆地区考察的是英国人,1868年,英国商人罗伯特·沙敖进入新疆南疆地区,曾在喀什噶尔、莎车等地进行商业贸易和旅行,他“是第一个进入中国新疆境内的英国人”[2]1,曾在新疆南疆驻足一年多,其中在喀什噶尔停留了三个多月,留下了《一个英国“商人”的冒险》这一著作。1890年,罗伯特·沙敖的侄子,时任英属印度政府外交官的佛朗西斯·扬哈斯本(中文名字荣赫鹏)及其随从兼翻译乔治·马嘎特尼(中文名字马继业),为了了解新疆南疆的社会政治、经济情况,向沙俄政府提供向新疆南疆渗透的信息,以及考察在喀什噶尔建立英属印度政府的官方外交机构的可行性,前往喀什噶尔。佛朗西斯·扬哈斯本后来出版了《帕米尔历险记》;乔治·马嘎特尼虽然自己没有留下相关的著作和回忆录,但是,一直伴随他在喀什噶尔生活了多年的夫人凯瑟琳·马嘎特尼却将他们的经历进行了回忆,以《外交官夫人的回忆》为名出版。进入20世纪,到过喀什噶尔的英国探险家、旅行家中最具影响力的当属马尔克·奥雷尔·斯坦因,这位在我国学术界颇有争议的探险家、考古学家,从1900年至1931年曾先后四次前往中国西部进行探险、考古。并陆续出版了三部著作,其中《和阗沙漠废墟记》和《古代和阗———中国突厥斯坦考古探察的详细报告》是研究中亚包括新疆的重要资料。

除了俄国和英国两个殖民大国大量的探险队、考察队陆续进入新疆,前往喀什噶尔考察以外,伴随着西方殖民体系的扩大,其他的有侵略和殖民野心的国家也有大量的人员纷纷涌入。瑞典人斯文·赫定,可以说在诸多的近代探险家中,论探险成就及在业界的影响力,很少有人能出其右。1890年,斯文·赫定跟着驼队进入喀什噶尔,从此以后,他的整个人生便与中国结下了不解之缘,进而赢得了“西域探险之父”的美誉。他一生著作颇丰,有如《中亚科学考察报告》、《南藏》等涉及自然环境、地理生态、水文气候等方面的考察报告和科学专著,也有如《中亚细亚沙漠》、《亚洲腹地探险八年》等有关旅途见闻的旅行日记和游记。此外,贡纳尔·雅林是继斯文·赫定之后来新疆探险的瑞典人中较有影响的一位。他留下了《重返喀什噶尔》、《喀什噶尔文学文献》、《喀什噶尔手稿》等关于喀什噶尔社会、文化的记载。

除上述探险家、旅行家之外,近代曾经在喀什噶尔进行过考察、探险、发掘等工作的个人和团体数不胜数,不管他们是以官方的代表还是私人的身份前往喀什噶尔,他们对喀什噶尔的记载,都成为我们认识喀什噶尔历史的重要文献,为我们研究喀什噶尔提供大量的借鉴。

二、外国探险家、旅行家对喀什噶尔的相关记述

如前所述,这些来自不同国度的探险队和考察队、旅行家大都留下了大量的探险实录、考察报告、游记以及对喀什噶尔历史、社会、民风习俗、地理环境的资料。这些资料为我们从各个角度了解喀什的历史、文化提供了重要的具有参考价值的史料,下面就探险家笔下的喀什噶尔印象做一大概梳理。

1.关于喀什噶尔地名的释义。法国学者伯希和在《马可波罗注释》一书中为喀什噶尔列了专条。在该专条中,伯希和引用了众多研究成果,尝试最终解决与喀什噶尔名称有关的相关问题,诸如喀什噶尔名称出现的时间、它的含义等。经过长篇的论证,伯希和得出了个人对喀什噶尔名称的结论,他认为“喀什噶尔就是完成于817年的《一切经音义》中的‘迦师结黎’,这个词起源于727年慧超《往五天竺国传》中的‘伽师袛离’”[3]82。除了伯希和外,在斯文·赫定所著的《西藏南部》一书中也引用赫尔曼所提出来的观点,以为喀什噶尔之名可能源自粟特语, 意即“粟特人的城市”。

2.关于喀什噶尔城貌的记述。近代的国外旅行家、探险家更是对喀什噶尔的城市样貌有较多的记载。鲍戈亚夫连斯基的《长城外的中国西部地区》中对当时喀什噶尔的城市面貌做了详细的描述,在他的笔下,喀什噶尔是一个典型的中亚城市“,如果从旁边某一高处向喀什噶尔望去,就看见到处是一大片灰色的平屋顶,房子都很小。只有清真寺面积大一些。街道弯曲而狭窄。街道的有些地方上面有盖,像个屋顶,这是为了挡住南面强烈的阳光。……有单独的汉城和单独的穆斯林城。两个城都有围墙”[4]90。贡纳尔·雅林记载道“:在那些年代,喀什噶尔城被大约10米高的结实的城墙环绕着。城墙是用晒干的土块加上填满土缝之间的泥修筑成的。”[5]59马达汉对喀什噶尔城貌的描述也较详细“:喀什城周围的城墙高17英尺,看起来像一座城堡。周四赶集的时候郊区居民涌入城里做买卖,好的货物都脱销。”法国女探险家安娜·菲利普在其《亚洲的骆驼队》一书中记载道“:这些互相拥挤在一起的土房子,甚至未能留下街道的空间。但那里仍是一个传奇性的地区,是欧亚大陆的一个最著名的中心,也是不同民族的长期争斗的舞台。那里传播了佛教、基督教和伊斯兰教的诸多文明因素。”[6]5凯瑟琳·马噶特尼在其《外交官夫人的回忆》中记载了19、20世纪之交喀什噶尔城的情况。据其记载,喀什噶尔有两座城,分别是回城(旧城)和汉城(新城)。两座城都被非常厚的城墙围护着,每座城有4扇巨大的铁门,日出开门,日落关门。城外都有很宽的护城河。

3.关于喀什噶尔居民及其社会经济生活等方面的记述。在近代外国旅行家和探险家笔下,着重记载了维吾尔族的情况。俄国的鲍戈亚夫连斯基在其《长城外的中国西部地区》中记载道“:在喀什噶尔人(指维吾尔人) 身上形成了那种我们目前看到的不能令人喜欢的精神面貌。他们性格乖僻,喜争吵,打架是常事,好诉讼。”[4]52同时鲍戈亚夫连斯基还提到喀什噶尔人极好猜疑,轻于食言,不能取信于人,但他也提到了喀什噶尔人身上好的品质,说他们很机灵很善于做买卖和做各种手工艺等。凯瑟琳·马嘎特尼也记载了喀什噶尔的人们懒懒散散,但恬静平和。正如《新疆图志》记载的“缠民性愚情,苟给粗粝即辍业而嬉,不为储蓄谋,必饥而始耕,寒而始织,薄治田产,求足租税免催呼而止”[7]1114。此外,马达汉、斯坦因等也对喀什噶尔的维吾尔人有所记载。

外国人游记中的喀什噶尔人的经济结构方面,重点提到了农业和集市贸易两个方面。鲍戈亚夫连斯基提到“:喀什噶尔人极善于储藏水果,长期不坏,他们为此建有特别的仓库。一部分水果制成果干。果干味道极美,并能长时间保存。”[4]136除了农业耕种,喀什噶尔人也饲养家畜,从扬哈斯本、罗伯特·沙敖、马达汉等人的记录中,可以看出诸如牦牛、羚羊、雪鸡等动物都在饲养行列,特别值得一提的是在饲养的牲畜中毛驴显得格外重要,喀什噶尔的生活场景中毛驴可谓一道奇观,喀什噶尔人用它们来做一切它们可以做的活。

正如鲍戈亚夫连斯基所说“:和务农相比,喀什噶尔人更喜欢经商。”马达汉称喀什噶尔富有生机。但喀什噶尔维吾尔人的商业活动模式显得非常朴素,仅仅是一种以简单的满足彼此需求为目的的商业行为。这就使得喀什噶尔的小型集市贸易非常热闹。“那些狭窄的巴扎(集市)街上总是人来人往,非常拥挤,特别是星期四这一天,更是人山人海,拥挤不堪。”[8]53赶巴扎对于当地人来说就像迎接隆重的节日,维吾尔男女们都经过精心打扮,巴扎也成为他们展示自己的场所。

在外国人的游记中,喀什噶尔人的文娱生活非常的简单而枯燥。其中被称为“马达赫”(乞丐—流浪艺人)的群体,是他们最受欢迎的精神生活的创造者。斯坦因提到尤其在瓜果成熟的季节,喀什噶尔人在城外的果园里野炊,唱歌跳舞,这是他们夏天唯一的享乐活动。

除了街头的闲谈和歌唱,对于维吾尔男性来说最大的嗜好就是赌博。在马达汉的笔下,对喀什噶尔赌博的记载十分详细。到处都有聚赌的人群,从沉溺于赌博的官员到带着沉重镣铐和枷锁的罪犯,甚至穿着破破烂烂的乞丐,都分享着这种至高无上的乐趣[1]60。这种对赌博的爱好已经达到令人难以置信的地步。

19世纪末20世纪初的外国探险家、旅行家目睹了近代初期喀什噶尔的自然风貌、城市风韵和人文风情。在他们的眼中、笔下,喀什噶尔既神秘却又滞后。但伴随着中国社会整体的进步,喀什噶尔也并未脱离时代发展的轨道,在外国人的游记中我们也看到了喀什噶尔在不同时期的变化和进步。在与不同形态的文化相互交流的过程中,喀什噶尔在汲取多种东西方文化特质的基础上,形成了独具特色的文化,并以此使其更具魅力。现在,喀什的社会发展发生了翻天覆地的变化。那个外国游记中街道狭窄、毛驴满街的喀什噶尔已经进入了历史的记忆中,但一个更具特色的喀什却正在映入世界游客的眼中。

永远的喀什噶尔 篇2

喀什噶尔在我心中是一首美妙的诗，一个甜蜜的梦，一幅古色古香的迷人画卷，这座哺育了众多维吾尔族文学艺术大家、充满了浓郁的历史文化氛围的古城，永远是我魂牵梦萦的故乡！

有着2 000多年悠久历史的喀什噶尔是一片神奇的大地，它以厚重的历史文化享誉世界。早在1986年，喀什噶尔就被国务院命名为“国家级历史文化名城”，尽管此后“国家5A级景区”等众多称号纷至沓来，但是在我的心目中，沉甸甸的“历史文化名城”才是它的真实写照。

一

喀什噶尔简称喀什，位于东经71.20′～79.57′，北纬35.20′～40.18′，是我国最西部的城市。喀什噶尔古城穿越了几千年岁月，从中世纪走到了今天，是我国和中西亚地区现存最古老的伊斯兰风格建筑群。古城这些饱经沧桑的土旧老屋由于长年风霜雨雪的侵蚀、洪涝地震等灾害的袭击和年久失修，已经千疮百孔、摇摇欲坠，很多房屋到了随时都有可能倒塌的边缘。幸运的是，2010年8月，由国家立项投资破解了老城改造的世界性难题，2015年底完成规模宏大的老城改造工程，它最终实现了走向现代化的华丽转身，古城得以完整地保留下来。这为千年古城注入了新鲜血液，中亚名城喀什噶尔重新焕发出青春的光彩和活力，在继承传统文化的同时迎来了现代文化发展的新时代。历经沧桑的古城以崭新的姿态和面貌再次成为丝绸之路上最耀眼的明珠。

喀什噶尔古城建在地势高低不平、平均海拔1 289米左右的土崖上，它依旧保留了中世纪建筑风格，看起来气势巍峨。从外形上看，这个古朴苍凉的老城似乎极其简陋，但整体布局的随意、自由、灵活多变，是随着生活在这里几十代人长年累月的生活和劳作的需要逐步积累与扩建起来的。正是这种不经人为的总体设计和顺其自然的鬼斧神工，充分地体现出这些古建筑群的特色和与众不同。高高低低，形状各异，古朴典雅和因地制宜凝聚着自然本色的各式房屋错落有致，恰到好处地再现了一代又一代人物质和精神生活的足迹。

从生态上看，这些土屋大多是土木、砖木结构，就地取材，用最普通的土坯、砖、白杨木、泥土和麦草等材料搭建起来的。经过几百年的变迁依然“冬暖夏凉”，非常适合人类居住。从居住条件看，每户都经过精心设计，充分利用每一寸空间，使庭院、扶梯、廊柱和凉台放置的鲜花相映成趣。

这些外表看似简陋朴实无华的房屋内却充满了生活气息。有很多幢看似一般的房屋，随着时间的流逝和人口繁衍生息的需要而加高了好几层，而另一些房屋则加宽、加长，甚至在街道顶上搭起了阁楼以利于生活的方便。所有这些都表现出了维吾尔族先民独到的生存智慧和个性。我继续行进，时宽时窄的街道高低不平，曲曲弯弯，宛若迷宫似的曲径四通八达、纵横交错通向古城的各个方向。

二

这是秋日里一个阳光明媚的清晨，古城像往常一样沉静。初升的太阳斜照在街道上，街道两旁房屋的窗户上闪烁着金光，蓝天上一群又一群的鸽子不停地盘旋和飞翔，朝向东方的艾提尕尔清真寺在阳光的沐浴下显得庄严肃穆。没过多久，轻微的嘈杂声、清脆的笑声、脚步声、汽车的喇叭声越来越近，沉睡的古城开始苏醒了。

我缓步走过艾提尕尔广场，漫步穿行在迷宫一般的小巷里。富有民族特色的小吃店、茶馆、小店铺、小作坊都开始开门营业，几乎每家店铺的门口都摆上了玫瑰、月季、紫罗兰等各种鲜花，街道两旁花香四溢。我继续往前走，仿佛行进在已经凝固的历史时光中。沿街的金银首饰店、铜器店、木器店、手工乐器店、手工小刀作坊摆满了琳琅满目的手工艺品、旅游纪念品、首饰、花样繁多的花帽刺绣品，各种维吾尔民族乐器、铁皮制品、木雕制品、土陶制品、铜银器在阳光下闪闪发光。

走着走着，我在一个木器作坊前停住了脚步，作坊主正在用木头制作乐器———热瓦普。门面不大，在半明半暗的作坊里，金色的火花从旋刀里飞出，就像正在奔驰的骏马蹄下迸出的星星点点的水珠。从一块块的木头变成几件半成品，最后成为一件精致的乐器，我良久地注视着热瓦普的加工过程，1 000多年前丝绸之路的繁华景象开始浮现在眼前，我仿佛置身于昔日古城繁华和热闹的商贸巴扎之中。作为几千年来连接南北中丝绸之路交汇处和货物集散地，古城里客商如云，东来西往、车水马龙的景象和眼前各式手工作坊中制作民间工艺品叮叮当当的操作声，热瓦普、杜塔尔等乐器的弹奏声，十二木卡姆悠扬的歌声交织在一起。

我从心里觉得这才是古城延续下来的活的文化载体。正是悠久的维吾尔族文化把喧闹街道上的这些各色手工艺品和前店后坊式产销活动巧妙地连接起来，把传统和当代、千年古城和现代新城紧密而自然地融为一体。

我在喀什噶尔古城的怀抱里长大。尽管离开它已经30多年，但是古城的依托———雄伟的西昆仑山脉、壮阔的塔里木沙漠、神奇的胡杨和静静的土曼河一直深深地印在我的心中。

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三

我们家曾住在紧靠艾提尕尔清真寺叫安江热斯特的巷子里，往北走就是胜利电影院，从电影院再往北不远就是土曼河了。我孩提时代念念不忘的美好记忆是上学和读书，阅读那些精妙的文学故事，如《阿凡提的故事》《一千零一夜》《金银岛》等就像是让我进入了一个琳琅满目的宝库，给人一种令人着迷的喜悦与满足，至今回味无穷。那时最高兴的就是去胜利电影院看电影，像《冰山上的来客》《绿洲凯歌》《阿娜尔汗》等电影中的唯美画面和场景、人物的对话等一些经典镜头至今仍然留存在我的记忆中。

喀什噶尔的母亲河———土曼河是一条古老的小河，在阳光下静静地流淌着，像一条银色的飘带逶迤曲折向天边流去，不知流淌了几千年，也不知流尽了多少历史的沧桑。当年的土曼河两岸长着茂密的树林，树枝在微风中摇曳，河边的灌木丛中还有野鸭子的叫声。我清晰地记得那是一个美妙的夏日傍晚，天上的云火一般通红，远处的天际金光闪亮，落日余晖照耀在河面上闪闪烁烁，我们兄弟几个及同伴们在河里游泳戏水，多么难忘的傍晚啊！

四

与新疆的其他城市相比，喀什噶尔没有首府乌鲁木齐那样规模宏大，没有和田闻名中外的羊脂玉，没有阿克苏享誉全国的苹果，没有塞外江南伊犁的辽阔草原，也没有吐鲁番绵延数公里的葡萄长廊。然而，喀什也有享誉中外的石榴、巴旦木、核桃、甜瓜、帕米尔矿泉水、色买提杏等特产。

喀什具有位于欧亚大陆的中心和“一口通八国，一路连欧亚”的地理优势，背靠耸立着世界第二高峰乔戈里峰（海拔8 611米）的西昆仑山脉，面向浩瀚的塔克拉玛干沙漠，不仅雪峰雄伟，沙漠壮阔，而且胡杨也很神奇。

我始终认为，一个城市的魅力和灵魂并不仅仅在于它的风景名胜、精致的城市建筑、诱人的土特产、众多的人口和宽广的面积，而主要在于它不同于其他城市的深层次的独特性和承载这个独特性的文化。喀什噶尔的独特性就在于它处在世界上最著名的希腊—罗马文化、阿拉伯—伊斯兰文化、印度—佛教文化和东方—汉文化的交汇处。人类的四大文化在这里相互交错，相互交融，相互影响，从而形成了举世罕见的集中人类全部古文化的一种极其特殊的文化环境。

就是在这种文化环境中，维吾尔族先民们在继承和发扬本民族文化的基础上，吸收了四大文化的养分形成了丰富多彩和独具特色的维吾尔族文化。也正是在这种文化的熏陶和长期发展中，维吾尔族人民中涌现出了一批思想家、哲学家、历史学家、诗人、翻译家和众多社会活动家。特别是在公元11世纪喀喇汗王朝时期几乎同时出现了两部惊世巨著———《福乐智慧》和《突厥语大辞典》。前者是玉素甫·哈斯·阿吉甫所著，成书于1069年———1070年，由长达13 290行、85章和3篇箴言组成，其意为“赐予幸福的知识”，是一部用诗的形式写成的哲理长诗和哲学伦理著作，内容涉及社会人文和自然科学。后者是马赫穆德·喀什噶里所著，成书于1072年———1074年，是一部精心编撰的语言学巨著，也是一部关于11世纪中亚社会的百科全书。还有15世纪杰出的女诗人阿曼尼莎罕收集整理的维吾尔族古典音乐瑰宝《十二木卡姆》。

这三大文化成果堪称维吾尔族文化历史上的三座丰碑，维吾尔族文化犹如耸立在中亚大地上的一座灯塔光芒四射。喀什噶尔悠久的历史和多元的文化是疆内其他城市所不能与之比肩的，正如一位作家所说：“喀什有一种更深厚的东西，一种更典雅、更高贵的东西，那种东西不能确指，却时时处处存在、弥漫着，让你感觉着，仿佛浸透在空气里。”这些独特的文化不仅仅是维吾尔族文化的瑰宝，也是整个中华文化的瑰宝，是喀什噶尔的魅力和灵魂所在。

喀什噶尔的乌鸦 篇3

1 喀什噶尔河流域资源概况

喀什噶尔河流域在新疆的西南,位于塔里木盆地的西面,流域面积56367km2。喀什噶尔河流域共有五条河流,分别是克孜河、盖孜河、库山河、恰克马克河和依格孜牙河。

2 评价方法及指标体系

首先应该具有科学的评价目的与原则,选择最为合理的评价方法,在理论上做好准备工作;其次对伊犁河流域湿地进行充分的研究,明确湿地的各项指标,在认真研究湿地的一般性概貌前提下,对湿地在保护环境中的作用进行全面研究;然后深入湿地开展调查工作,利用各种先进仪器,全面分析各种传统资料,明确湿地当前存在的主要问题,从中筛选出各种有效信息,结合当前湿地存在的主要问题,制订合理的评价标准,对湿地开展科学评价。还需深入研究伊犁州各个县地的自然情况与经济情况,以及湿地范围内的社会情况与实际情况。

2.1 评价指标体系

首先分析伊犁河流域的自然条件和人为干扰情况,因为只有在认真分析环境和自然条件的基础上,才能科学制订不同因子的脆弱性指标[1]。

2.2 敏感因子重要程度及其阀值的确定

伊犁河湿地生态环境因子有着很大的变差,在流域的生态环境保护中尤其重要的是水质的保护,在生态系统中,土地、植被、水资源分别发挥着不可替代的作用,存在着复杂的相互交叉现象,根据这些领域实际情况,对其重要性进行了分配,水资源系统的权重分数为47,土地资源系统权重分数为15,重植被资源系统权重分数为19,沙漠化状况权重分数达到了19。对于不同因子阀值的确定是在实际调查基础上并参照了相关经验,并结合考虑相关环境质量标准基础上,对数据进行了处理[2]。

2.3 数据处理及脆弱性指数计算

四个系统15个敏感因子的实际值存在很大的变差,为了有利于计算脆弱性指数,通过分析在调查过程中得到的实际定量数据和在研究基础上得到的模糊定量数据,同时参考阀值的限定,以及各种因子正指标和逆指标等特点,处理这些数据。考虑因子对脆弱性指数的影响,超出阀值上限的,就确定Ii为1,意思是胁迫作用最大;低于阀值下限的,就确定Ii为0,意思是胁迫作用最小;如果数据位于阀限区间,则进行对数插值处理,即Ii(lgmax Ti/min Ti)(ai/min Ti),其中,ai为实际值,Ti为阀值[3]。

对湿地脆弱性指数进行分级,明确标准为:轻度脆弱是EFI<0.1,中度脆弱是0.1≤EFI<0.3,强度脆弱是0.3≤EFI<0.5,极度脆弱是EFI≥0.5。

3 评价结果与分析

3.1 湿地脆弱性评价

在计算的基础上,得到伊犁湿地脆弱性指数EFI=0.18,这说明流域湿地属于中度脆弱状况,主要是由不同自然状况和人的影响形成的。由于人类不合理的利用,伊犁湿地面积越来越小,湿地系统时空结构和营养结构也在不断变化。伊犁河湿地主要位于河流附近,河岸带在陆相和水相不同作用影响下才会逐步形成,土壤发育时间较短,地下水位普遍升高,含水量大,开放性表现较为强烈,邻近的生态系统将物质排放到河流中一定会经过此处,有着明显的边缘性作用。

3.2 影响因素

3.2.1 湿地水质评价

伊犁河自入境到出境,水质综合级别达到国家《地表水环境质量标准》Ⅲ类标准,说明河流水质较好,可以用于各种用水要求。多年监测资料显示,伊宁地区地下水水质优良。

3.2.2 自然因素对湿地生态的影响

a.气候变化对湿地生态的影响。伊犁河是新疆地区的一条重要河流,其流经地区常年降水丰富。伊犁河流域也是天山山地中降水最多的地区,河流湿地与沼泽湿地在保护当地生态环境中发挥着举足轻重的作用。一旦全球气候和天山冰川资源出现变化,就会对伊犁河水文要素和河流径流时空分配产生重大影响,同时也影响着湿地的生态状况。

b.荒漠化对湿地生态的影响。由于人类活动与自然因素的影响,伊犁河流域湿地当前存在的主要问题是干涸和盐渍化,特别是随着河滩地的沙化及沼泽地的不断干枯,湿地的生态环境质量不断下降,底栖生物越来越少,生存环境受到了威胁,进一步压缩了鸟类与两栖动物的生存空间。在一些农牧业开发区,由于荒漠化与人为因素的影响,破坏了湿地的生态环境。山坡地植被大量减少,出现了较多的水土流失,而且产生了河道的淤积和侵蚀问题,河流湿地的功能得不到发挥。在伊犁河口的大部分区域产生了荒漠化现象,天然河谷林出现退化,河谷湿地原生态丧失。

3.2.3 人为因素对湿地生态的影响

a.农业开垦。在农业开垦的影响下,湿地范围越来越小,不能发挥应有的作用。新中国成立初期,伊犁河流域有耕地18.29万hm2,2014年耕地上升到29.28万hm2,增加的耕地都来自开发沼泽与河流湿地。伊犁河流域的低产田面积达2.3万~2.7万hm2,大都位于洪积扇边缘和以下地带,地下水埋深浅,土壤中含有较多盐分,不利于天然排水,土壤水分过多,这些土地在过去较长时期内都是湿地。

b.森林的采伐及草地放牧超过限度。由于森林的采伐及草地放牧超过限度,湿地植被受到严重破坏,生物量不断减少,湿地的过滤功能受到抑制,野生动物的生物链遭到破坏,造成了不可挽回的损失,尤其是导致一些湿地植物不能正常生长,湿地植物多样性大幅降低,同时影响到一些生态功能。此外,由于在一些湿地上过度放牧,牧草结构遭到破坏,毒草蔓延,土壤板结,丧失了原有的土地通透性和蓄水性,尤其是大量的杂草导致了大量的病虫害和干旱现象,不利于发挥湿地功能。

c.水资源的不合理利用。由于没有认识到湿地生态需水量的重要性,而排干沼泽地积水,开辟农田。排干沼泽水用于农田生产,虽然面积较小,但对沼泽湿地水道和水源也产生了较大影响,湿地的水文情况由此得到了改变。

d.城镇化及工业化的发展使水体受到污染。随着社会经济发展的加快,尤其是工业化的进程的加速,导致了严重的环境污染,影响了湿地生态环境。伊犁湿地的不同县城和巩留县以下的河段都受到城镇化和工业污染的影响,城镇周围湿地已用来盛放生活废水和废渣。

e.水利工程建设。由于修建了大量的水利工程,使湿地的自然功能受到严重影响,进一步冲击了河流水文结构。

f.森林植被遭到破坏。由于林区森林被大量砍伐,以及过度的放牧,对当地森林和湿地草场等也产生了一定的影响,生物群落结构不再丰富,生物数量大大减少,破坏了野生动物栖息地,不利于保护重要珍稀动物。因为在较长时期内破坏了伊犁河流域河谷林,导致其面积不断减少。有数字显示,当地河谷次生林从1949年到现在减少了0.66万hm2,群落结构被不断侵蚀,小叶白蜡等树种得不到有效保护。

4 结语

伊犁河湿地生态系统对伊犁市生态功能、生产功能、生活功能都非常重要,且不可替代。同时,伊犁河谷湿地地处中亚干旱内陆辽阔的生态环境脆弱区,湿地存在的意义远大于全国其他地域。目前,伊犁河湿地由于投入不到位,管理机制不健全,人为干扰和破坏的现象时有发生,因此,有必要通过建设湿地公园,采取综合性保护措施,特别是以政策法规来约束,切实保护好伊犁河湿地生态系统安全。

近几年,伊犁提出了“生态立市”的发展战略。但要实现建设的目标,就必须把保护湿地、河流、森林、植被作为首要的工作抓紧抓好,特别是要维护伊犁河湿地生态系统健康,使其有效发挥生态功能。

摘要：湿地有效保持着生态平衡,在保护环境中发挥着重要作用。在实践当中应用科学的生态环境评价手段,评价湿地生态环境,有利于有效保护湿地,使其发挥更大的作用。本文简述了评价方法及指标体系,并对评价结果进行了分析。

喀什噶尔穿越时空的记忆 篇4

著名作家张承志曾经说过：“十几年来我多少次写到喀什，近来我似乎觉得紧急，甚至提笔就只想写它，可是写了，出版了，对着苍白的文字，那是苍白的自己啊，我如怔似痴，心中久久漾动着一种此情难表的感觉，而且不管我怎样勤奋学习调动知识，不管我怎么查检历史。唯有对它才使人陷入悲观：即使我满怀真挚，喀什噶尔也是难以描述的。”

这位眼光独特、学富五车的学者型作家自然是谦虚之至，但也不掩“喀什噶尔难写”的苦衷。

我只是喀什噶尔的一名过客，何况我那不灵光的笔触动的是喀什噶尔最敏感的中枢神经——小巷。我真是冒险了。弓已拉满，不得不发，无奈之中，我这位行者，迈开双腿，又朝小巷走去，走去……

古城神韵

喀什是新疆南部、帕米尔山脚下一座具有2000多年历史的古城，是古丝道南北中三路的交汇处。几十个世纪过去了，日月沧桑，世事多变，险恶的“自然豺狼”，张开血盆大口，将尼雅城吞食，将楼兰城消弭，喝令塔里木河改道，让罗布泊干涸。在万劫不复的天灾战祸中，喀什这座塔克拉玛干西缘的小城不仅完好无缺地保存了下来，成为西域的生存标志，而以荟萃祖国西域文化的活化石蜚声中外。

喀什噶尔早在2000多年前就已经是名副其实的城市。公元前128年，张骞出使西域，抵达疏勒城时，他惊异地发现此地已是“有市列”的“王治疏勒城”。到喀喇汗王朝时，当时的阿不都克里木·苏吐克布格拉汗把王宫就设在布拉克贝希（即泉头，今亚瓦格街办辖地）以南的高地上。在王宫周围修了周长4.5公里的城墙。城墙之外称“欧尔达阿勒迪”（即王宫之地）。同时还修建了四座城门，分别叫“欧尔勒达大门”“喀日克大门”“苏大门”“托克扎克大门”。到19世纪末期，喀什噶尔城建规模已超新疆省府乌鲁木齐，居全疆第一。《新疆概观》记述喀什噶尔“规模宏大，气象雄伟……城内街市纵横，楼房层列，市场林立，如省垣（乌鲁木齐）南关”。

内地城邑建筑极讲中轴对称，街区规范整齐，而喀什古却无中轴线可寻。它以艾提尕清真寺为中心向外放射扩展，意设置街道小巷，而无甚定规，灵活多变，顺地进遂人意，街蜿蜒而伸，盘虬通幽，密如蛛网，进入其间，难辨方向，即使本地人也常有迷路之事。

1996年，中央电视台“正大综艺”摄制组来喀什，专门拍了喀什小巷这座迷宫里的风趣之事。编导把摄像镜头对向了小巷地面的六角砖和小长条砖。为了避免迷路，为了提醒外人，凡是走在铺有六角砖的巷子，就是一条可通往大路的“活路”，凡走在铺小长条砖的小巷里，那就是“死路”一条，再无路可以通向大路了。这是喀什市的城建专家们的一个看似平淡实则高明的创造，不然，怎么被那极挑剔的央视记者将此作节目呢。

2010年喀什被批为经济特区，想起我们上中学的时候一直被深圳的经济特区所振奋，也不免为喀什振奋一下。毕竟要好好发展这个几乎被遗忘到国外去的地方了，毕竟这是民族团结和融合的一个好契机。

喀什不论是鳞次栉比的老城，还是充满异域特色的艾提尕尔清真寺以及香妃墓，都让人难忘。但是当地的人文地理以及民俗风情特别让人迷恋，特别是满大街赶着驴车乐活漫步的维吾尔族老汉和一口弹音的烤包子店的店主，简直让人感觉生活在一个歌舞片里。

有人说过，不到喀什等于没有到新疆，因为只有这里才有最纯最真的维吾尔风情。来到喀什如果能有幸观看当地刀郎人如痴如醉的麦西来甫弹唱，一定会被这种西部的奔放热情所感染。否则那个唱流行歌的小子不会以这个地名作为自己的名字！

喀什老城建城2000多年，对于大多数的人来说，它是陌生而遥远的，遥远地存在于茫茫的沙漠戈壁的边缘，像是依偎在昆仑山的脚下；遥远的似乎是在荒古天边；同时它又是如此的丰富神秘，这里是中西亚文化交融之地，独特的让你似乎身处在另外一个国度而又让你说不出像哪个国度；独特的能够代表新疆的缩影而又不是完全的新疆。

喀什深邃得像它那些幽深的古巷，永远的曲径通幽，无限的延伸于历史的时空中。

细味老城

要细味喀什的老城，可以从城里最大的艾提尕尔清真寺开始，这个亚洲第四、中国第一的大清真寺。

艾提尕尔清真寺的对面就是喀什的老城区，一路慢慢走过去，有金银首饰一条街、铜器和乐器一条街、铁器和木器一条街，街道两边大部分是土坯垒制的黄墙，整个老城邻此接彼，错落有致。时时可见旧式雕花二层楼的旅馆，窗口盛开着鲜花，街上是一片又一片维吾尔族人的手工坊，乐器店，馕饼铺，金银铺，杂货铺……

手工作坊同时又是商铺，间间相连。每间商铺的艺人们，各自不停地忙碌着。有铁匠铺的师傅钳着赤红的铁丕，用小锤点引着抡大锤徒弟狠狠地在锤击，乒乒嘭嘭；有低头精心镶嵌制作着他们特有的民族乐器，偶尔，从乐器制作铺里也会传出阵阵调音的乐声。有制作他们才会制作的铜器，在铜器上雕刻花纹从不用预先绘制图案。铜匠们总在埋头轻轻地敲击着手中铜丕，叮叮当当，此起彼伏响个不停。有木匠用特制的车床，轰轰地车着各种精美的木器。

穿行在这些旧巷，仿佛时间凝固在遥远的中世纪，在每一道发黄的旧墙背后，都一个关于穆斯林的古老传说，静静的守望在此，已是千年。那些披着纱丽的女人站在各自门口，孩子们骑着自行车从身边掠过，午后阳光的影子洒在小巷的地面上，洒在旧黄色的砖墙上，斑斓皎皎，猛一抬头，是一座又一座蓝青相间、星月塔尖的清真寺，悠长深远，古老而宁静，透着历史的尘埃。

倘若是周日，那定然要去逛喀什最著名的大巴扎，“巴扎”是当地人对集市的称呼，从日用小商品到男女儿童服装布料，从穆斯林日常吃的羊肉水果馕饼酸奶到葡萄干、杏仁干等等各类干果干货，从玫瑰花茶、砖茶、沏茶到雪莲干贝鹿角等各类药材药品，从手工地毯、围巾、毡帽到俄罗斯铜镜望远镜，从十二木卡姆各类乐器铜器金银首饰到做工精美的英吉沙小刀、马鞭、伊犁薰衣草精油……你能够想到的一切，在喀什巴扎全都囊括了。

这里可以说是新疆购买特色纪念品最好的地方，买东西一定要还价，而且还价要三思，还价又不买是当地人不喜欢的行为。大巴扎旁边不远处是高台民居，也是逛喀什老城一处好地方，500年前，一场洪水把老城中间的高崖冲断，南坡就是现在的高台民居，北坡是现在的喀什老城。高台民居宁静而神秘，走在如同迷宫的巷道，古巷的头顶，永远地是窄窄的蓝天。兀然压顶的过街楼、楼上楼、楼外楼，深藏着许多维吾尔族的人家，有些人家在手工制作土陶，有些人家在刺绣和织绸，有些人家在打馕和制作龙须酥，有些人家展览着各种维吾尔族往昔岁月的木制、铜制的生活、生产用具。无数条相通的古巷，巷巷相连，盘延曲折，不过不必担心迷路，凡是能够走通的长巷，都以六角砖铺道；而凡是死胡同都以方砖铺地，迷失方向的时候找到六角砖铺的路就能轻易走出。

老城逛完了，还有城外的香妃墓也是必须去的，香妃墓位于喀什市东北郊5公里处的浩罕村中。是一组构筑十分精美宏伟的古建筑群，以造型奇特、构造艺术精美而著名。这里埋葬着一位清朝王妃，一个通体透着淡淡香气的维吾尔族女子。她能歌善舞，深得乾隆帝的宠爱。因为远离故土割舍不了对家乡的眷恋，死后用马车历经数月的时间送回故里。佳人已逝，永远长眠在她深深眷恋着的这块土地里，只留给后人一个寂寞的身影。

喀什噶尔的乌鸦 篇5

一、近代喀什噶尔妇女的社会地位

有关近代喀什噶尔妇女社会地位方面的西方游记较为丰富,且较为自相矛盾。如,有些游客笔下的喀什噶尔妇女有较大的自由,而另有一些游客则认为她们是“附属品”。凯瑟琳谈到的喀什噶尔妇女应该属于上层社会的家庭主妇。因为,由于普遍的贫困和生活压力,绝大多数家庭是一夫一妻的,一夫多妻这类事在新疆不多见。虽然伊斯兰教允许一个男人可以娶四个老婆,只有富裕的商人才会使用这个特权。当然,一个男人娶了几个老婆,她们都生了孩子,家里必然矛盾四起,纠葛不断,阴谋叠出。

有时候,她们在家里举行各种节日招待活动。在这种场合总使人非常着迷,她们身穿做工极为精细、极其漂亮的服装。妇女和儿童衣着五彩斑斓,令人眼花缭乱的服饰使这一类庆祝活动的场面喜气洋洋,多姿多彩。她们非常重视自己的衣着和容貌;她们的眉毛涂得漆黑,而且眉毛之间在鼻子上端有一条长长的黑线相连。她们的小手纤细,保养得很好,指甲涂成了深红色,一串一串的珠子和银链绕着脖子,在长长的辫子末端也缀有珠子和银链,她们一移步,这些珠子和银链碰撞着,发出叮当叮当的声音;她们的黑发涂上发胶和亮油,闪闪发光[1]97。她们的审美观也特别:只有年轻的妇女喜欢自己的身材苗条秀美,而年纪大一些的妇女则尽一切可能,使自己长得胖一些,因为肥胖是有钱的象征,也是终日悠闲的象征。

在聚会上,新的客人一到,所有的客人们都会起立,双手掩藏在长长的袖子里,交叉低垂,弯腰鞠躬致礼。这时候主人就会对客人说“祝你吉祥如意”,向客人表示欢迎。客人一般跪坐在房子里的地毯上,她们的前面摆着一碗碗茶和糖果、干果和果仁。在聚会上,有一个小型的乐队演奏音乐,乐队使用热瓦普、都塔尔、弹拨尔、手鼓等乐器。有时候,乐队演奏的同时还唱歌,有合唱也有独唱,听起来也很悦耳,曲调以幽怨为主。心情惆怅时,听听喀什噶尔人忧郁的歌声,也颇能满足[2]53。歌中唱的是爱情、负心的情人、以及等候约会等等。乐队一开始奏乐,就会有一个行家起来跳舞,客人们也就纷纷加入了进来,翩翩起舞。她们的舞姿缓慢而优雅。身体左旋右摆,双臂伸展,长袖飘逸;有时候跳舞的人仅用脚步移动的动作合着音乐的节奏,身体静止不动,双臂伸展回旋,双目紧闭。在她们跳舞的过程中,双臂的摆动与回旋和音乐的节拍非常和谐,是舞蹈中最重要的动作,极其优雅多姿,与悦耳的音乐浑然一体,天衣无缝。对这些跳舞的人来说,乐队的乐器只不过是一种美妙的声音来源,她们就是通过这种声音来表达自己的思想和感情。这样的音乐和舞蹈完全是合一的,都是由同一的民族精神熏陶出来的心灵的创造物。出于对领头跳舞的人的谢意,也出于对优美舞蹈的喜爱,客人们会一个又一个地站起来,掏出钱在他的头顶晃一下,然后放在乐手们前面早已摆好的一个收钱托盘里。所以,人们对跳舞的人越喜欢,乐手们的收入就越多。

如同在所有的伊斯兰国家的情况一样,这里的妇女不和男子一起参加社交活动,她们有自己的娱乐方式和活动,她们互相串门走动;她们也不能参加任何宗教活动,从来不到清真寺祈祷。但是,喀什噶尔一带有许多麻扎,即圣人墓,女人们在想要孩子,或想找丈夫,或是有了什么麻烦事或难处时,却常常到圣人墓前恸哭一场,向圣人祈祷。

二、近代喀什噶尔巴扎的临时婚姻现象

近代喀什噶尔商贸事业的繁荣可以说推动了另一个特殊的婚姻形式———临时婚姻的形成并得到市民的认可。近代西方游客几乎都提到喀什噶尔存在的临时婚姻问题。18 世纪中叶来到喀什噶尔的俄国探险家瓦力汗看这种现象时,就觉得很奇怪并认为“这是对穆斯林风俗习惯越轨的一种风气”。喀什噶尔妇女一方面看来似乎是自由的;另方面,丈夫对待她们却像对待东西一样,而不是对待平等的人。虽然一夫多妻这类事在喀什噶尔不多见,但是离婚现象非常普遍。一个喀什噶尔人一生换十个八个老婆并非罕见,换一个妻子恰似换一副手套,有钱人娶妻子达几十次。离婚手续是非常简单易行的,离了婚的女人,特别是较年轻时,很快就会找到新的丈夫。由于上述原因,来到喀什噶尔的外地商人,特别是穆斯林商人很容易办理婚事。外国人足迹所到的六城盛行这种临时婚姻,而在库车以东,这种风俗不复存在,这由于外国商队尚未涌入这个地区[3]81。订婚时,主持订婚的毛拉同时准备好一份离婚书,目的是节省时间,因为这种事或迟或早都会发生,他得随时准备好离婚书。一个男人只需在证人面前对他的妻子说上三声“talaq———我不要你了”,离婚就成为事实。所以在这种情况下,婚姻就不是一件什么大事了。许多男人在第一次旅行的某个地方和姑娘结了婚,他们常常在一两天后,有时数周或数月后就走了,走前就离婚。

1909 年抵达喀什噶尔的英国中尉埃瑟顿(P.Etherton)记录了当时有些妇女把离婚当成“谋财”的情景[4]88。离婚的妇女,直到过了100 天的过渡期,可找另一个男人。如果这种婚姻单纯是为了财产,她会找到办法来逃避原来的约束。比如说,她与某城的一个男人结婚,然后找借口离婚,得到习惯性的证明来说明她是自由的妇女,获得这种证明的费用不高。等到100 天的过渡期一过她又结婚,吵架离婚,再获得离婚证明,这样她获得两张离婚证明。然后她走到另一个城市,凭着第一张离婚证明再婚。这种过程一旦重复,她又得到一张离婚证明,用不着等100 天,凭着第二张离婚证明马上结婚。通过这种反复的结婚、离婚,她能获得丰盛的礼物和嫁妆。

三、近代喀什噶尔巴扎上的女人

多数喀什噶尔妇女都很漂亮,小姑娘真可爱,有长长的辫子,带着花帽。出嫁的女人一般有两条粗长辫子,而小姑娘有很多细辫子。虽然近代喀什噶尔维吾尔人信奉伊斯兰教,但他们对妇女并不拘禁,特别是中下阶层。单身妇女、少女从伊斯兰教徒的观点看,更是毫无拘束,她们有很大的自由。青年男女可以不顾伊斯兰教规而幽会、嬉戏,甚至举行类似舞会之类的活动。在这样一些聚会中,唱歌也是很风行的节目。

农村妇女们在整个巴扎上表现得更为突出。她们不是聚成一团就是陪伴着丈夫和孩子,但不论在哪一种情况下,她们总是骑着各种牲畜,带着他们的产品走向城里的巴扎[5]89。她们不常去街市,偶尔去一次,也只是为了采购或出售某些物品。那些单独骑马或骑毛驴的妇女令人钦佩,她们坐得稳稳地。她们甚至扯着嗓子放声高歌,歌声的节奏与牲畜行走的节奏很合拍。她们根本不像伊朗妇女那样在公众面前默默不语,反而在巴扎翻开面纱抛头露面,跟男人毫不约束地讨价还价做自己的生意[6]60。

阿古伯统治南疆时期,在喀什噶尔强迫推行伊斯兰教。宗教法官喀孜(Kazee)老是带着他的扈从们在大街上四处巡视,扈从们手里都拿着一种特制的宽皮带,皮带上端安着一个短木把。他们用这种皮带痛打所有没有缠头的男人和不戴面纱的女人。人们一看见他们走过来,就纷纷从路上跑开,以免他们找麻烦。清朝收复新疆之后,虽然有了一定变化,喀孜还是保持巴扎的秩序,他依然有权打在巴扎上不戴面纱的妇女。但那些与汉人结婚的维吾尔妇女不受惩罚。然而,很多西方游客的记载充分说明,当时喀什噶尔妇女兵不乐意带面纱。她们不像俄属突厥斯坦那里的妇女那样,把脸面遮得严严的[7]66。她们喜欢购买各种金银首饰和化妆品。

四、近代喀什噶尔妇女也为巴扎服务

据库罗帕特金的报道,喀什噶尔妇女同样参与手工艺活动,主要是通过纺织和纺线来挣一些钱。当时的土布分为高级和低级两种,织高级土布挣钱少,一天总共才能织两匹,织一匹布能赚30普尔,所以织高级土布一天的工钱才有60 普尔,而织低等土布一天却能赚80 普尔。每个纺织工都是独立经营的,她们用业主的织布机和原料干活时,是以每天所织布匹的十分之一作为报酬的。换句话说,这样的工人的一天工钱30 普尔。她们还纺线,一察剌克原棉的收购价是十天罡,两个妇女利用家务劳动的空隙劳动一周可将一察剌克原棉纺成线。一察剌克原棉可纺成十绞线。每一绞线按80 普尔出售,女工们可得800 普尔,扣除原料费500 普尔,只剩300 普尔。这样,每个妇女一周可获得150 普尔。尽管工钱这样微不足道,但是喀什噶尔的妇女们却抢着干这种活,常常连一分钟都舍不得休息。因为纺线赚来的钱全部归己所有,可由她们自行支配,例如添置衣裳石[8]74。

另外,沙敖在叶尔羌看过在街上卖的长辫子。这种人工编织的辫子在所有的巴扎上都可以买到。在编织的时候,人们先把一条发辫和一些短头发编在一起,两端再去掉几英寸,这样中间的发辫就看不出来了。这几条发辫连在一起可以组成一条相当长的辫子[9]302。这侧面反映妇女甚至以编织发辫子的方式参与巴扎买卖。

五、近代喀什噶尔巴扎上的妓女

虽然伊斯兰教严禁卖淫嫖娼行为,但是在近代喀什噶尔巴扎却是存在过妓院。喀什噶尔是从远古时期就是一个商贸城,东西商队接踵而来,况且商人都是强壮男性,那些体弱老病商人当然无法穿越戈壁沙漠和高高雪山到达喀什噶尔。另外,按照清朝统一新疆初期的规定,驻扎在南疆的清朝士兵不得带家眷。这自然而然地给喀什噶尔巴扎提供了一种生物性需求。《西域见闻录》的作者七十一对喀什噶尔巴扎的众多妓院感到惊讶,近代到达喀什噶尔的西方游客几乎都提到喀什噶尔巴扎的妓女和妓院,也能侧面说明当地近代社会状况。在巴扎,妓女甚至在当众面前眉来眼去地拉客[10]36。马达汉、鲍戈雅夫连斯基等还注意到,妓院里的妓女几乎都是萨尔特(维吾尔)人,甚至那些普通旅馆里也有妓女。

这里值得一提是,1900 年年底在喀什噶尔发生的规模较大的反俄暴动,其导火线是与妓女有关。据斯克林(Skrine)的报道,当时住喀什噶尔领事馆的一位信差在家里举行聚会,并请来三位哥萨克和一位领事馆官员喝酒。然后他们又请来了一些当地妓女陪伴他们。虽然喀什噶尔人平时对妓女并没有敌视,但由于对俄国人的蛮横无理早就达到了无可忍受的地步。因此,喀什噶尔人以俄国领事馆欺负当地妇女为由,2000 多人聚集在领事馆前游行示威,甚至与哥萨克士兵发生冲突。通过这次暴动,喀什噶尔维吾尔人在一定程度上打击了俄国在喀什噶尔的各种侵蚀行为[11]124。

摘要：自古以来喀什噶尔被称为丝绸之路上的明珠。她的地理位置不但很重要,她在这条道路上在贸易事业的发展方面所起的作用也是不可替代的。尤其是在近代,到达过喀什噶尔的西方游客对喀什噶尔的贸易以及在贸易场域的妇女给予了极大的兴趣并记录了有关她们的相当丰富的信息。现在对此进行研究,了解近代喀什噶尔社会,特别是妇女问题有着重要意义。本文以喀什噶尔妇女的社会地位、喀什噶尔巴扎的临时婚姻现象、喀什噶尔巴扎上的女人、喀什噶尔妇女也为巴扎服务、近代喀什噶尔巴扎上的妓女——五个方面来概括性地探讨近代维吾尔妇女在喀什贸易事业中的地位。

喀什噶尔的乌鸦 篇6

喀什市地处中国西部边陲, 经济发展落后, 但国家设立喀什经济特别开发区后, 国家种种优惠政策大大激发了各族人民建设美好喀什的愿望。“东有深圳, 西有喀什”这一口号在喀什已家喻户晓, 喀什迎来了历史性发展机遇。在喀什大开发、大建设、大发展时期, 电视媒介要有所作为。

1. 加强政策宣传。

电视新闻节目不仅承担着采访新闻事件、报道新闻事实的功能, 还要承担起解读新闻事件、指出发展趋势的功能, 承担宣传党和政府的路线、方针、政策的任务, 在民族地区, 还承担着宣传党的民族政策、宗教政策、维护国家统一、反对民族分裂的重任。实际生活中, 因为受众获取相关信息的数量有限, 所以对全面情况未必能够了解。受众往往更容易从当前利益、自身利益角度考虑问题, 因为未必所有的路线、方针、政策都能够得到人民的理解和支持, 都能够顺畅地颁布、实施。当这些政策、措施的颁行在现实生活中遇到阻力的时候, 就需要媒体来选取新的新闻事实来报道, 让受众了解最新情况, 还需要在报道中加入适量的主持人点评, 以更明确地廓清认识, 让政策、措施得以顺利实施。《喀什噶尔新闻》的新闻报道在这方面存在着一定的欠缺:主要是在新闻报道中看到的都是对政策的图解和受众对政策、措施的拥护。如果想吸引受众, 就必须在这方面多下工夫, 一方面在时政新闻报道过程中联系受众的兴趣点, 另一方面, 要针对受众关心的角度深度解析新闻事实。《喀什噶尔新闻》作为城市生活频道新闻节目, 就决定了它的报道内容要以民生新闻为主。就民生新闻而言, 需要记者密切关注民众的生存状况, 以民众的视角表现民主价值和人文关怀理念, 再现“现实生活”。

2. 突出民族特色, 把握时代性, 弘扬主旋律。

民族地区的中心工作是民族团结、社会稳定、发展经济, 提高各族人民的生活水平。实践证明, 在民族地区, 没有民族的团结就没有社会的稳定、就没有经济的发展, 更谈不上各族人民生活水平的提高。因而民族地区的新闻报道要大力宣传各行各业当中涌现出来的民族团结先进人物, 以先进的人物感染人。以人为本, 关注民生。民族地区的新闻报道不仅要报道政治方面的大事、要事, 也要关注民生、民情、民意。在民族地区, 新闻报道要关注各族人民的生活状态, 想百姓之所想, 满足当地百姓的诉求, 并投以深厚的民生关怀, 注重实际, 解决具体问题。注重新闻深度, 挖掘新闻内涵。新闻要满足受众的求知欲, 还要满足受众的求真欲。一般消息类新闻信息量少, 往往只能简单地叙述新闻事实, 不能详尽地展现新闻发生、发展的全过程, 不能从纵的方面展现新闻发生的背景、原因、发展趋势以及对事物的影响, 缺乏深度。因而栏目类新闻要尽可能地利用电视优势, 从不同角度、不同层面挖掘新闻内涵, 实现新闻所应有的价值。突出民族性, 注重民族色彩。民族地区新闻有相当大的比重为民族新闻, 民族新闻具有强烈的民族个性。民族新闻区别于非民族新闻, 这种区别在于民族新闻具有鲜明的民族特征。由于历史原因, 一个民族在社会历史进程中形成了风格独特的个性, 包括生活习惯、爱好、审美心理。民族新闻要尽可能地突出民族性, 注重民族色彩、突出少数民族特色的文体和语言个性, 突出独具风采、情趣盎然、丰富多彩的文化生活。采用灵活多样的报道方式, 民族地区新闻从报道方式上看还落后于沿海发达地区, 新闻报道仍习惯于过去的模式, 创新意识不强。当今新闻报道方式已发生了很大变化, 因而民族地区新闻报道要与时俱进, 不断完善报道方式, 采用灵活多样的方式以适应新闻报道发展的新要求。

3. 实施品牌战略。

就算我是喀什噶尔的胡杨…… 篇7

张亮亮是甘肃天水人，2002年参军到喀什某汽车团。来到喀什，他立即被这里浓郁的民族风情给吸引住了。在紧张的训练之余，他购买阅读了关于民族风俗的书籍，感受着博大精深的民族文化和风情。每当看见走在大街小巷的维吾尔族女孩时，张亮亮就有一种特殊的感觉。他梦幻般地想到，要是能娶一个美丽的维吾尔族女孩，该是多么的甜蜜浪漫呀……

缘分，是一种看不见摸不着说不清楚的东西。2011年春天，张亮亮所在的部队和地方举行联谊，一个美丽的维吾尔族女孩，一下走进他的心里。这个女孩名叫古丽诺尔，她来看望支教的二姐，恰巧能歌善舞的二姐要和部队搞联谊，就请她前来观看。

古丽诺尔万万没有想到，在这里竟然遇见了追求者。古丽诺尔家有4姐妹，她是最小的一朵金花，因此全家人都非常宠爱她。她的外婆给她介绍过几个对象，可是她都没感觉。表演结束后，张亮亮坐在了古丽诺尔的身边，和她交谈起来。在他看来，她就是自己一直等待的那个人。古丽诺尔从小就接触了不少汉族朋友，非常欣赏汉族的文化和习惯，但第一次见张亮亮，她并没有感觉。当时她根本没有想到婚姻，是啊，民族的不同，生活习惯的差异，都是婚姻中需要解决的问题，结婚是一辈子的终身大事，而不是一时的冲动。

张亮亮主动索要了古丽诺尔的电话号码，开始追求她。一有空闲，他就发短信，嘘寒问暖，无微不至地关心她。每条短信，他都像写材料一样一个字一个标点地用心去写。慢慢地，张亮亮试探着说出了自己的心声。

面对张亮亮的追求，古丽诺尔非常犹豫：“两个民族之间的爱情，不是两个人的问题，我妈妈会同意吗？他的家人会对我有偏见吗？”她依然以朋友的心态和他保持着距离。而张亮亮却暗下决心，一定要和眼前的这个女孩结婚。他的耳边响起刀郎的歌曲：就算我是喀什噶尔的胡杨……也要让你感觉到我的真爱。

2012年6月6日，张亮亮突然告诉古丽诺尔，他要到喀什出差，希望能见上一面。虽然古丽诺尔正在生病，但想到他俩联系一年多了，除了认识的时候，还没有再见过面，就答应了。没有想到的是，张亮亮见她生病了，一下就落下眼泪。而为了掩饰自己病容的古丽诺尔，用一副墨镜掩盖着自己的憔悴。看见张亮亮心疼的表情和眼神，古丽诺尔感觉特别的温暖，他那关心的言语和无微不至的体贴，使古丽诺尔一下对他产生了好感。两颗心瞬间拉近了距离。

张亮亮的精心照料彻底征服了古丽诺尔的芳心。转眼又是一年的时光，张亮亮的诚实和行动彻底俘获了女孩的心，她终于答应做他的女朋友了。

当古丽诺尔悄悄地把这件事告诉妈妈时，出乎意料的是，妈妈拉着她的手说：丫头，你长大了，只要你认准的人，妈妈支持你，家里其他人的工作我去做。妈妈的开明和理解让古丽诺尔很是感动。张亮亮第一次来到古丽诺尔的家，心里忐忑不安，可他没想到，她们全家人都很喜欢他。

古丽诺尔的妈妈帕提姆汗是新疆乌恰县计生委退休干部，她说：“当女儿告诉我找了个汉族男朋友的时候，我就给女儿说，只要你们喜欢，我就满意，婚姻是自由的，爱情是不分民族的。”

“在我们家几天，我们全家人都喜欢他。”古丽诺尔开心地说，“他非常勤快，特别爱干净，打扫卫生、收拾房子都很利落。”张亮亮这些在部队生活养成的优良的习惯，很受古丽诺尔家人的称赞。

古丽诺尔的三个姐姐看在眼里，喜在心里，她们的朋友都夸古丽诺尔有福气，找了个既帅又能干的男朋友。古丽诺尔的姨妈呼提姆古丽说：“短短的几天接触，我感觉到这个小伙子很踏实，值得依靠。”古丽诺尔的大姐唐努尔听说妹妹谈了个汉族男朋友，专门从昌吉市赶回喀什市，与张亮亮相处了几天后，也非常满意：“我举双手赞成妹妹的婚事。”

张亮亮也抱着老人不同意的心态给老家的爸爸妈妈打电话，意外的是，善良淳朴的老人竟然满口赞同他们的恋情。

2012年9月1日，张亮亮和古丽诺尔按照当地的风俗，举行了订婚仪式。张亮亮拉着古丽诺尔的手说起了悄悄话：“亲爱的，等我们有了孩子，就把孩子的民族定为维吾尔族……”

张亮亮的领导和同事得知他们订婚，都非常高兴，并表示如果有什么困难，会为他们想办法解决。

在家人及领导的关心下，2014年2月26日，张亮亮和古丽诺尔到当地民政局领取了结婚证。

3月6日，在一阵鞭炮声中，张亮亮的迎亲车队来到古丽诺尔家。按当地必须撞门的风俗习惯撞开门后，张亮亮跪在岳父母面前敬茶：“爸爸妈妈请放心，我一定会好好照顾古丽诺尔一辈子的。”岳母帕提姆汗双手接过茶一饮而尽：“你们要互敬互爱，祝福你们！”

婚礼上，从甘肃天水远赴喀什的张亮亮的父母告诉记者：亮亮能给我们讨个美丽的维吾尔族女孩做媳妇，是我们修来的福气呢！汉族小伙子张赟羡慕地说：“这段婚姻太浪漫了，我什么时候也能找个维吾尔族女孩当媳妇儿呢？”古丽诺尔的闺密夏米西努尔接道：“他们的婚姻也让我们很多朋友都羡慕不已呢，你要是愿意，我给你介绍一个维吾尔族女孩。”

张亮亮的战友、汽车团某连教导员王雪辉说：“我们部队知道张亮亮的爱情故事后，表示支持和祝福，在举办婚礼时，我们战友都是全力以赴的支持。”

喀什市民阿依努尔告诉记者：中华民族是个团结和谐的民族大家庭，祝福他们新婚幸福，百年好合。

这个故事迅速通过微信、微博传播，感动了无数网友，他们纷纷发来祝福。其实，爱情就是两个人的殿堂，超越国界和民族。