象棋规则与企业文化

象棋规则与企业文化（共7篇）

象棋规则与企业文化 篇1

华旗之所以能够活下来，而且活得很健康，是运用了国际象棋和中国象棋的规则来鼓励和激发员工发挥最大的潜能，为公司创造财富，

卒：执著追求，实现理想

华旗有一个“数一数二奖”。无论你从事什么样的工作，只要在自己的领域做到数一数二，就立刻能得到升迁的机会。许多高层管理者开始的时候所从事的工作都不起眼，但由于企业给员工提供了持续发展的平台，因此每个人都会做出成绩。

炮：与时俱进，事半功倍

“炮”在中国象棋中的功能完全是跳跃式的，华旗在移动存储上取得优势就是从“炮”身上得到的启示。华旗在从事USB移动存储设备生产的时候，并没有像业内其他企业那样，先搞软盘，再搞光盘，然后再搞USB，而是从中国象棋中的“炮”上得到启示，直接跳过软盘、光盘从事USB移动存储设备的生产。2002年，华旗首次进军MP3行业，并将产品定位在不是MP3，而是U盘加MP3，即在移动存储技术的基础上，融入MP3的技术，做到免驱动、免连线，给用户带来了极大的方便。

象：内政外交，信息互联

中国象棋中的“象”只负责内部事务，不能越过“楚河汉界”，

国际象棋中的“象”则不受这个限制，它与“车”形成矩阵式，将场面紧紧控制在猛烈交织的火力下，为夺取整个战役的胜利奠定基础。

公司应该强调敬业，而不仅仅是尽职。尽职就是传统文化中的各家自扫门前雪。作为一个现代企业来讲，应倡导建立无边界组织，部门和部门之间没有边界，每个人都有责任做好协调，因为事业需要协调。

马：鼓励创新，提倡双赢

将中国象棋与国际象棋比较一番，中国象棋问题最严重的地方出在“别马腿”上，不但对弈双方互“别马腿”，最无法理解的是自己人也“别”自己的马腿。而国际象棋则不仅不能别自己的“马腿”，连竞争对手的“马腿”也不能“别”。

解决“别马腿”的方法就是采取总体利益最大化原则，更多考虑共同成长，实现1＋1＞2，也就是大家的共同收益最大。对于公司内部，部门之间、员工之间鼓励大家去沟通，通过合作实现双赢。

王：深入实际，优化管理

其实中国象棋中的“帅”是最可怜的，也是最脱离实际的。因为“帅”总是被禁锢在小小的田字格中，在“士”的保护下生存。而国际象棋中的“王”则全然相反，“王”可以自由行走，甚至在特定条件下，可以与“车”横向换位，以利于形成更好的团队结构。

企业应鼓励上下级之间进行有效的沟通，无论是总裁、部门经理，还是主管，都要深入实际，充分了解员工的需求，打破管理的边界。在华旗有一个“自省”窗，起到了员工与高层管理者的沟通作用。另外，高层管理者从来都不是总裁指定的，而是凭个人业绩，从中层干部中选拔产生的。这样做既有利于保持高层管理队伍有新鲜的血液，又有利于人才的培养和成长，实现动态管理。（冯军）

来源：中国企业报

象棋规则与企业文化 篇2

有人曾做过这样一个调查：在牛、鸡、草三样事物间分组，东方人和西方人的选择会有不同。一般情况下，东方人会将牛和草分为一组，而西方人则倾向于将鸡和牛组在一起。理由很简单，东方人认为牛吃草，所以牛和草的联系就会紧密一点，而西方人会认为鸡和牛同属于动物，他们应属于一类。从这个测试中可以得出这样的结论：东西方人的思维方式是不同的。东方人习惯于找到解决问题的简单、直接的方式，而西方人则喜欢用一个普遍的规则来解决问题。刚到美国的中国人或许会对这样的事情感到不适应：邻居之间因为一些微不足道的事情而侵害到对方的一些极微小的利益，在中国可能自行协商解决或者忍一下以免伤了和气，而在美国可能在你没有任何预料的情况下看到警察上门拜访，而你的邻居可能刚才还与你微笑着打招呼。央视主持人崔永元说过这样一个不算新鲜的笑话：一个人和他的美国女朋友在纽约大街上闲逛，看到红灯忙不迭地闯了过去。女朋友说，你连红灯都敢闯，什么违法的事不敢做，就跟他拜拜了。他回到北京后，又和中国女友逛街，看见了红灯，便老老实实地在等，女朋友又不高兴了，连红灯都不敢闯，还能干什么事?由此，我们可以得出的结论是，美国人比中国人具有更强的规则意识。

由于美国特殊的历史(没有贵族社会的历史)，使得美国人民对于权利的维护意识远远强于对权力的畏惧。而三权分立的社会模式使得法院的这种中立、超然的裁判者的地位得以确立，因而对于公平和正义的理解，美国人与其他民族有着相当大的差别。在美国，人们常把警察和法官看成是大权在握的法律权威，他们使用其权力来执行法律。他们被奉为其决定以惩罚的威慑力量为后盾的权威，并得到公众的普遍服从。有研究表明，美国人对于程序公正的要求更甚于结果的公正。他们经常通过对司法程序公正的衡量来评估他们与执法者打交道的经历。人们接受或者拒绝警察和法官做出的决定的基本依据可能是他们对当局做出决定时所使用的程序的公正性的评估。这儿有一个例子，在伊利诺伊州芝加哥 (Chicago, Illinois) 的交通法庭，通常的做法是只要当事人亲自出庭便可撤诉，因为人们认为来法庭接受审理就已经足以算是对轻度违规的惩罚了。

二、和合文化

与美国人动辄对抗，得理不饶人的性格不同，中国人喜欢把“安分守己”、“息事宁人”、“退一步海阔天空”等作为做人的行为准则。儒学大师钱穆在谈到中国的国民性格时，进行了中西对比指出：中国人好群居，西方人好独立。此乃中西双方文化相异一要端。人生不能离群，西方人乃于群居中好独立。年必有一己，此己必具独立性，而中国人则于独立上好群居。故中国人乃异中求同，其文化特征乃一和合性。西方人乃同中求异，其文化特征乃一分别性。推此求之，东西双方文化异同率无逃于此。所以，“中国文化的一个至为基本的原理就是‘和合性’。认为‘合’总是好的，‘分’总是不好的”。

和合性文化在中国有多种表现形式，例如，中国人在人际交往中，没有清晰的自我疆界，中国人不喜欢在亲属、朋友间划分清楚的界限，他们宁愿互相渗透，彼此依赖、不斤斤计较并由此构成富有人情味的社会;在中国，“逆来顺受”、“吃亏是福”、“和为贵”等观念支配着人的行动，为保持一团和气，中国人不过分坚持己见，甚至会牺牲原则，从而体现一种“合群性”。

中国的这种文化使得中国人不愿意走极端，改革中喜欢打折扣，表现出折中和调和的处事态度及处理事情的方式。梁启超认为：“中国国民性之短处亦自有之，如好调和以致不彻底，即其一也。”鲁迅也曾辛辣地指出：中国人的性情总是喜欢调和的、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开个窗，大家一定是不允许的，如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总是连平和的改革也不肯行。

三、我国这种法律文化与法治的冲突

折中和调和的处事态度使得人们重人情而不重规则。犹太裔美国人乔德睿在北京居住一年，即已对此深有体会。乔德睿身为法学教授和律师，好以理性眼光来审视周围的事物，对于规则特别看重。他感觉在感情和规则两端，中国人的天平是向感情一端倾斜。2004年，乔德睿应中央电视台之邀，担任包括台湾地区在内的全国800所大学的英语口语比赛评委。比赛中，几位台湾地区的学生成绩平平，按照评委的评分，不能获得决赛资格，但因为他们来自台湾地区，中央电视台最后决定让其中一个学生进入决赛。乔德睿提出异议，认为应该按照比赛规则办事。令他惊讶的是，组委会的一位负责人却说，没有规则。他指出：这种情况如果在美国，早就有其他参赛学生提出抗议了，但当时，没有一个人站出来抗议。自己的决赛资格被其他没有资格的人拿走了，他们没有生气，但是在领奖时，一名台湾学生的“这是我第一次来中国”一句话却惹恼了在场的所有参赛学生和观众——“台湾是中国的一部分，你难道不是中国人吗?”这时我感到中国内地人对台湾人的那种感情是不能用规则去衡量的。

中国人的这种文化的和合性对增进和谐、加强社会凝聚力固然起到了不可磨灭的贡献，然而这种性格却并非总为国人带来益处。在我国，规则常常会被灵活掌握，法律也显得到处有空子可钻，秩序可以被随意打破，依法治国也只能流于形式。在我们的身边，这种规则意识缺失的现象随处可见。小到闯红灯、压黄线、随地吐痰、乱丢垃圾，大到随意违约、恶性竞争、坑蒙拐骗，以及为谋取非法利益跑门子、拉关系、行贿受贿等。对这些现象，人们似乎已是习以为常、司空见惯，甚至还把这种超越规则的行为归纳为另一种规则，叫做“潜规则”。而在这种氛围中，人们的价值观开始倾斜。其实，这种践踏规则、凌驾于法律之上的这种“能力”也只是为国人“赏识”。据说某地为招商引资，开出了免税、免费、审批手续可“先上车后买票”等优惠政策，不曾想“外商”挥袖而去。后来“外商”给出的评价是：政府不尊重法律和规则，就不可能有良好的秩序，谁还敢在这里投资。在他们看来，个人意志高于社会规则，个体行为凌驾于制度约束之上，这是一件非常恐怖的事情。

四、结束语

可见，我国虽然在制度上已经有了现代法治国家的模式，但在思想和观念上，我们离法治国家的要求还差得很远，这也是我国的法律制度得不到贯彻的很大因素。因此我国走向法治之路恐怕还须有一个较为漫长的过程，这期间我们起码有两个问题需要解决：第一，是我国的社会制度一定要适合我国国情，不能将外来的制度照抄照搬，否则淮南为橘，淮北可能就是枳了;第二，也是解决起来最为艰难的问题，就是培养国民的规则意识，只有国民真正地将法律作为自己的行为准则，而不是一味地迷信权力，我国的法治时代恐怕才能真正地到来。

参考文献

[1]钱穆.晚学盲言[M].桂林:广西师范大学出版社, 2004:188.

中国企业的象棋管理文化 篇3

从海尔张瑞敏的“自以为非”到阿里巴巴马云的“莫称英雄”；从联想柳传志的“贸工技”路径到华为任正非的“竞合伙伴”；只言片语却震耳欲聋。然而，我的大脑却突然“轰”的一声，意识到一个问题：终有一天，他们会离开海尔、阿里巴巴、联想、华为。会不会给这些知名企业带来震动呢？于是，我斗胆敢问一个问题，这些企业走到今天，靠什么？是他们个人的英明领导把持着企业方向，还是他们所在的优秀团队支持着企业进步，抑或是他们营造的企业文化带来的正确决策维持着企业发展？答：希望是后者。

我们说，企业文化是公司的精神文明体现；企业文化是公司的前进驱动所在；企业文化是公司的大局意识持续；企业文化是社会文化的肢体表现、是综合国力的内涵体现；文化力也是超前生产力！反观落后的企业多么愚蠢：他们靠降低员工的薪水节支；他们靠压制员工的成长维权；他们靠裁减员工的数量立威。Boss在夹缝中怀疑一切，而忘记了一种力量：文化的作用！

怀揣不安的心，端起颤抖的手，摆弄中国象棋不满二十年的我慕名写下《象棋管理文化》！不知道这算不算亵渎中国象棋文化的圣灵！知之不过沧海一粟，管中窥豹、挥斥之余，贻笑大方，也算历经小道沧桑，在沉默，沉静，沉寂的数年之后，写下这样的象棋文化篇章：

中国象棋之入座误区

下棋要做的第一件事不是分析怎么赢对手，而是选择该不该下这盘棋。有时你坐在棋盘前，就已经犯了错，因为你不应下这盘棋！当今国际竞争中，对手的游戏规则背后可能潜存着一个必然：你怎么玩，都是输家！作为多年的咨询工作，不敢大言不惭，可是责任让我举手示意：中国的学术专家们、公司的企业老板们，您们是否在未想好坐在这个棋盘之前，就已经开始这盘象棋了呢？

我们没有必要颠覆西方的价值体系和文化准则。留一点儿思考足矣！那天看到一个端着金钵的乞丐向人行事：“老爷，赏我点饭吧！”那位大款佯作绅士，“老人家，您把钵盂给我，我给你盛排骨面去！”……

文化没了，资源尽了，环境毁了，金钵丢了，就算吃上那顿排骨面，又有何用？这盘棋就不该下啊！放眼世界，国际贸易规则对中国市场体制的跨越式、高压度发展需求与中国企业发展的承载能力的有限而产生的冲突以初见端倪。这也是短期内中国经济发展的矛盾。它是一个文化窠臼的圈套，幸好我们有权嵌入文化发展的轨道与方向！

中国象棋之周期定式

① 开局阶段，贵在争先；企业运转初期思考的主要问题是“能否存在”，行使主导地位的是个人领导职能化分析。企业最大有效行为：先声夺主；

② 中局阶段，贵在争势；企业运转中期思考的主要问题是“怎样存在”，行使主导地位的是职能分工组织化分析。企业最大有效行为：势在必得；

③ 残棋阶段，贵在求变；企业运转旺期思考的主要问题是“为什么存在”，行使主导地位的是组织功能产业化分析。企业最大有效行为：富则变，变则通，通则达！

三个阶段有四个周期点，我们称它为四大变革模式，即：领导危机（创业初期的个人权术斗争）、组织危机（发展时期的帮派权益斗争）、决策危机（壮大时期的集团权宜斗争）、官僚危机（衰落时期貌似有理的权衡斗争）！

中国象棋之和谐原理

中国象棋对战中，最讲究团队协作意识，各个子力相辅相成，才能使它们攻防效能最大化。我们称它为“能动集体主义”吧。这也符合唯物辩证法的原理！粗细结合、攻防结合、进退结合、取舍结合、舒紧结合，形成和谐发展观！比如进攻时就一定存在防守漏洞；而过于谨慎防守又会错过进攻的大好时机！攻不忘其所守，守不忘其所攻，动静以时，轻重勿失。棋虽曲艺，理颇精微，必专心然后有得；必合法然后能超。

企业决策可以在和谐弹性中去寻找柔韧度！有些老板埋怨，现在市场竞争太激烈，我的公司潜能已经挖掘殆尽！惟利是图的他们没有意识到中国市场的最大优势不是廉价劳力、销量产能，而是文化氛围（象棋的存在）！我们应当为在中国办企业感到幸运，因为中华文化底蕴浑厚。尤其当今和谐社会与科学发展观的内涵，又有多少人只把它当成政治的口号？

中国象棋之目的文化

黄桥决战前夕，陈毅元帅拜谒一位爱国爱民的高道对弈。那道士也知道陈毅的身份和所处境地。平时与人对弈，道人不放老将。是日老道人让童子找了许久，拿出崭新的老将放在正位。陈老总竭尽全力赢了一局。道人说：“今日不能尽兴，待军务忙完，再来决弈。”事后，陈毅元帅指挥的黄桥决战历尽艰辛，我军获胜。等到陈毅再次与道人对弈时，道士仍不放老将。连弈三局，陈总防不胜防，未有“将军”的机会，就败下阵来。百思不得其解，道士放上老将，陈老总能赢棋；道士拿走老将，陈老总却连和棋都不曾争得一局。陈毅元帅请教其故，道人答曰：“将军身为主帅，大战前输棋可能会动摇决战取胜的信心。今日对弈，贫道拿出看家本领，使陈将军知道弈如用兵，行道如势，人上有人，永无止境。”一席话说得陈毅元帅心悦诚服！

这是一篇没有写完的文章！其学不足，其识不博，留下残笔，思考仍在进行，正如北大纵横王璞先生所言，要去触动每个人的神经，给大家带来思考，去反思自己，企业也是如此。

中国象棋比赛规则 篇4

一、基本规则

遵循友谊第一，比赛第二的原则，讲究棋风、棋德，赛出风格，比出水平。

二、赛制

1．赛制：按编制A,B进行交叉比赛。

（1）小组循环：赛1盘，负/弃权不积分。例如A1对B

1（2）交叉比赛：赛1盘，若两盘平局加赛一局,比赛A先B后。

（3）比赛开始5分钟未到指定地点参赛的视为弃权

（4）已经排好对阵的双方，如果有特殊情况不能按规定时间参赛，请于提前告知，以便及时协调调整。

2．比赛用时：30分钟（对于特殊情况酌情处理）。

三、胜负判定

（1）对局时，一方出现下列情况之一，就算输棋，对方得胜： 帅（将）被对方“将死”；

走棋后形成帅（将）直接对面；

被困毙（轮到走棋的一方，无子可走，就算被“困毙”）； 长将、长吃；

自己宣布认输；

在同一棋局中，三次“犯规；

在对局中拒绝遵守本规则或严重违反纪律。

（2）对局时，出现下列情况之一，就算和棋：

属于理论上公认的双方均无取胜可能的局势；

提议作和，应使双方机会均等。只要是一方提和，另一方已宣告同意，双方都不许反悔；

双方走棋出现循环反复三次，符合“棋例”中“不变作和”的有关规定。

四、行棋规则

1．一着棋走了以后，不得再予更改。落子生根，以手离开棋子为准。

2．触摸对方的棋子，就必须吃掉那个棋子，只有当己方的任何棋子都无法去吃时，才可以另行走子。

3．不准摸子，否则按技术犯规论处。

五、犯规

对局时，一方出现下列情况之一，即为犯规：

1．在对方走棋时间内，无故提出问题，或有其他构成干扰对方注意力的行为；

2．提议作和经对方拒绝后，连续提出；

3．摸触了己方不可能走动的棋子；

4．摸触了对方的棋子，而己方的任何棋子都无法吃掉它；

六、判决标准

1．循环赛结束后，一轮胜出即将进入下一轮。

七、棋例释义

1．长将、长杀、长捉、一将一杀、一将一捉、一杀一捉等循环重复的攻击手段，统称为“禁止着法”。

2．闲着（含：兑、献、拦、跟）、数将一闲、数杀一闲、数捉一闲等着法，无论是否重复，统称为“允许着法”。

3．双方均为允许着法，双方不变作和。

4．双方均为禁止着法（不包括一方为长将），双方不变作和。

5．一方为禁止着法，另一方为允许着法，应由前者变着，不变判负。

6．允许帅(将)本身步步叫吃对方的棋子，按闲着处理。其他棋子和帅(将)同时捉吃或借帅(将)之力捉吃对方的棋子，均按捉处理。

7．兵(卒)本身捉吃对方的棋子(不含将、杀)，按闲处理；如形成相互长打局面，则应按捉处理。

8．占据防守要点，立即构成简明和棋，附带产生的捉士相(象)，按闲处理。

9．术语解释

将：凡走子直接攻击对方帅(将)者，称为“照将”，简称“将”。杀：凡走子企图在下一着照将或连续照将，将死对方者，称为“杀着”，简称“杀”。

捉：凡走子后能够造成在下一着(包括从下一着开始运用连续照将或连续交换的手段)吃掉对方某个无根子，称为“捉”。

打：将、杀、捉等攻击手段，统称为“打”。

兑：凡走子可与同等子力互换吃去者，称为“邀兑”，简称“兑”。献：凡无根子送吃，而对方同兵种子一旦吃掉此子后，不致立即被将死或立即在子力价值上遭受损失者，称为“献”。

拦：凡走子阻拦对方棋子的活动，而又不具攻击作用者，称为“拦”。跟：凡走子盯牵对方有根子，而又不具攻击作用者，称为“跟”。

闲：凡走子性质不属于将、杀、捉，统称为“闲”，兑、献、拦、跟，均属“闲”的范畴。

长将：凡走子连续不停照将，而形成循环者，称为“长将”。长杀：凡走子连续不停杀着，而形成循环者，称为“长杀”。

长捉：凡走子连续追捉一子或数子，而形成循环者，称为“长捉”。长兑：凡走子连续不停邀兑，称为“长兑”。

类似解释也适用于“长献”、“长拦”、“长跟”。

长打对长打：凡双方走子循环反复，步步是打，称为“长打对长打”。长打对非长打：双方走子循环反复，一方步步是打，中间没有闲着，另一方中间有闲着，则称为“长打对非长打”。

象棋规则与企业文化 篇5

中国传统文化这一条大河有儒道文化两条主支，象棋、围棋正好映射出儒家文化与道家文化的不同精神。象棋有多达七种不同的棋子，“帅士象车马炮兵”都有各自的社会象征意义，是在模拟社会实际，具有社会性。如在儒家看来，国君为最高统治者，因而象棋以主帅的“存亡”为“国之存亡”;士、象的作用如“总统卫队”;车、马、炮、兵的走法一如实际情形，数量上兵最多，是宝塔型的“社会结构”。围棋则仅黑白二子“以法阴阳”，人们认为，围棋开始是一种天文工具，棋盘如天，棋子是星，下棋伊始黑白相间，似时空的演替，如宇宙从无到有，从简单到复杂的流年。与象棋相比，围棋具有自然性，更多是在模拟自然景象。它们都源于我们古人“仰观俯察”的智慧，区别在围棋是“仰则观察于天”的结晶，象棋是“俯则察法于地”的成果。

象棋河界分明，敌我阵地划定，棋子位置、作用和行走路线不同而固定，表现某种确定性、规范性，符合儒家的社会秩序与等级伦理;围棋没有固定的阵地划分，棋子没有固定的路线和作用，表现某种随意性、流动性，暗含道家不受羁束、放达超逸的精神。

象棋尚刚，棋子满盘活动，运动能力越强越有优势，车、马、炮冲锋陷阵积极拼杀，“过河卒子不回头”，有如壮士荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，如儒家精神：“天行健，君子以自强不息”，积极“入世”、“有为”。围棋尚柔，落子后不再移动，静止的棋子却像细胞生长，“道生一、一生二、二生三，三生万物”;下围棋讲究“品之道，简易而得之者为上，战争而得之者为中，孤危而得之者为下”，如道家理想：“无为而治”、“以柔克刚”、“以无事取天下”、“修身养性”、“自正”、“自富”。

象棋复杂的战斗象征着社会多元矛盾，下象棋如勇士驰骋沙场，能体验人生自强不息、积极进取的儒家精神;围棋的文化消长则体现出自然阴阳对立的“太极”，下围棋如“仙人”吐纳运动，可体会人生审时度势、因地制宜的智慧。

高考选段阅读训练：

1. 以下关于“象棋”的说法，不符合文意的一项是

A. 象棋的七种棋子，都具有模拟性和社会性。

B. 象棋的棋盘分楚河汉界，棋子走法固定，具有确定性和规范性。

C. “过河卒子不回头”，既是走法规则，也体现了壮士慷慨赴死之精神。

D. 象棋复杂的对弈，代表了社会的多元矛盾，体现了复杂的社会结构。

2. 以下关于“围棋”的.说法，不符合文意的一项是()

A. 下围棋，黑白二子相同，似时空的演替、变化，具有自然性。

B. 围棋的棋盘没有固定的阵地划分，棋子走法不定，具有随意性和流动性。

C. “简易而得之者为上”，是说下围棋以“不战而胜”为最高境界。

D. 围棋最初是作为一种天文工具使用的，人们以此来观察天象。

3. 下面关于围棋、象棋的比较，说法错误的一项是()

A. 象棋尚刚，围棋尚柔;象棋讲“动”，围棋讲“静”。

B. 象棋代表儒家文化，围棋代表道家文化。

C. 下象棋能体验人生自强不息、积极进取的儒家精神;下围棋可体会人生审时度势、因地制宜的智慧。

D. 象棋、围棋都具有模拟性，都是古人智慧的结晶。

4. 根据本文信息，以下解说和推断错误的一项是()

A. 道家文化重“道”，道生万物，万物之生源于道。

B. 儒家文化重“入世”，“入世”的目的在“有为”。

C. 下围棋重在排兵布阵，下象棋重在调兵遣将，均讲究运筹策划。

D. 下围棋、下象棋以形象思维为主，具有辩证思想。

参考答案：

1. D(不是“代表”，是“象征”，“对弈”不体现“社会结构”

2. D(原文为人们对围棋的认识，不是作工具使用，是模拟，不是“观察”)

3. B(不是“代表”，是“映射”)

中国传统文化之象棋作文 篇6

中国古代兵家讲究的是“智、信、仁、勇、义”。

何谓智?其一，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。“夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。”所以，不同于西洋象棋的.王可以四处移动，中国象棋的将帅闲坐九宫之内。其二，在古象棋的演变中，士相(“士”，原来可能是偏将，故威力强大，而“车”，发音同汉官职“车骑将军”，应该是官职名，而非战车，而象应是象战部队，由此笔者妄猜，古象棋应发明于汉代王莽新政时，驱百兽助阵，以知兵法者百家为将佐，好事者模仿而创造了古象棋)在西洋象棋中演变成了“后”，而 “象”演变成了“传教士”，而在中国象棋中，成了谋士和丞相，显示了中国文化中智胜于力的定论。其三，西洋象棋棋子个个有十八般武艺，连小卒都能升变(所以国际象棋你得多备一幅棋在身边，而后还要多加一个，不然，升变多了，你拿什么来变?诚欧洲贵族胡思乱想之作)，然而六十四格中三十二格为棋子，且双方子力相同，虽有一身本领，限于兵链等防御体系，也施展不出拳脚，多数在兑子之后消耗殆尽。而中国象棋中大子活动空间大，能纵横往来。由于双方子力相等，小子也是胜负天平上重要一码。低手能用车炮，中手善用马卒，高手善用士象。有无知无能者常恨马蹩脚，相塞眼，残局炮无架。然高手眼中，运用之妙，存乎一心，棋谚：“卒能制马，士能制车，象能护子”。中国文化中“物尽其用，人尽其才”的概念表现得一露无疑。

何谓信?其一，三军对垒，车、马为左右军，将帅坐镇中军，当上下同生共死。西洋象棋在规则演变中，出现了“王车易位”，开局未已，“王”已藏于一角，未战先怯也。中国象棋在演变中，将格化为点、线，增加了河界，扩大了棋子的活动范围，而棋盘一大，杀死老将变得困难，故为了便于攻击，中国老将虽枪林弹雨，坚守于九宫之内，以示破釜沉舟，决战之心。若未战先藏，士卒谁肯卖命?其二，士相环绕，士不离九宫，象棋不过河界，专心护主，忠信也。

何谓仁?棋至残局，虽大子尽失，然士相全可和一车，小卒终局对面笑，不至于战至一兵一卒之惨烈。所谓得饶人处且饶人。

何谓义、勇?春秋战国时，小卒感大将吴起吮疮之恩，足不旋踵，战死于阵。小人之类何必聒聒言西方之“升变”?士为知已者死，虽小卒亦知义。

另西洋象棋形成于欧洲封建时期，等级观念严重，棋子有高低之分，而中国象棋流传于市井之间，上下平等，显示中国象棋的平民文化。有无知者反议论中国象棋等级观念强，不知从何而起。

象棋规则与企业文化 篇7

以中国象棋四大名局之首的“七星聚会”为设计主线结合区内原有地形地貌及历史文化遗存在该区设计七大主题功能区。沿着省道边上设计公园的主入口服务区以“车”为主题，象征该区为人流集散点四通八达。在原有蘑菇种植区形成蘑菇观光园以“象”为主题，刚好切合象走田的思路，体现农耕思路。在村委会的东南侧的原有水田区域设计生态湿地保护区，该区为本次设计的重点，以“将”为该区主题，再次阐明该区的重要性。以上三个分区为本次设计的核心。在核心区的外围有四大景观节点，犹如四大“卒”时刻保卫和辅助三大主棋。四大景观节点分别为自助旅游营地驿站区、四季柚采摘区、现代农业观光区、生态保育区。