“深知兵真爱兵”活动感想（共10篇）
“深知兵真爱兵”活动感想 篇1
“深知兵真爱兵”活动感想
近期，学校开展了“深知兵，真爱兵”专题教育，此次活动分为教育动员、专题教育、对照检查、总结提高四个阶段，强化大家尊重士兵、关爱士兵的意识，有效解决了当前存在的知兵不深、爱兵不真、措施不实、概念不清等方面的问题，密切了内部关系，增强了部队凝聚力和战斗力。
这次活动中，我有以下几点体会：
一是要真正做到“深知兵，真爱兵”。深知兵，真爱兵说起来是简单的6个字，多数人觉得没什么难的，其实要做到真正的深知兵，就绝不仅仅把兵的一些个人资料背熟，家里几口人，老家在哪里，那是浅层次的知兵。真正的深知兵，应该是知道战士在想什么，需要什么，应该怎样来帮助他们解决自身的问题。这就需要对兵下真功夫去了解，去谈心，端正对士兵的根本态度，对战士要以父母心、兄长情、同志爱对待战士，在政治上关心战士的成长进步，在生活上关心战士的冷暖疾苦。不能倨傲，轻视士兵的民主权利，更不得打骂、体罚、侮辱士兵，只有抱着这样饿一种知兵的态度我想才能把这项工作做好。
二是要把“深知兵，真爱兵”活动变成一项经常性工作。“深知兵，真爱兵”这项活动虽然是为迎接新中国六十周年大庆，为确保部队安全稳定，有效地解决了不少积累的问题和历史欠账，确实起到了很好的效果。但反过来我们仅仅就把它当做一项活动，结束就拉倒，当做一项任务，不得不完成吗？答案是否定的。既然这项活动效果明显，融洽了官兵关系，提高了士气，对工作有很好的促进作用，我们就应该把这个活动坚持下去，溶入到日常的工作生活中去，不把它当成任务反而会觉得很轻松自然。
士兵是构成部队战斗力的主体，是完成任务、取得一切胜利的基石。在学校，如果他们停止工作，我们可能就没有开水喝，用电得不到保障，食堂也开不了火，只有把士兵的主人翁地位落实好、体现好，把士兵的利益放在第一位，把士兵建设学校的积极性调动好、发挥好，学校建设才有不竭的力量源泉，他们才是最可爱的人。
**村退伍军人沙场点兵活动方案 篇2
根据上级有关退伍军人精神，结合我村退伍军人实际情况，**村欲借助本次精神，开展60周岁以内退伍军人开展“沙场点兵”活动，通过本次活动，激发退伍军人“退伍不褪色”的昂扬斗志，从中再挑选出体能充沛、业务精湛、素质优秀、经验丰富的年轻退伍兵，打造一支“拉得出、打得响”的应急队伍，有针对性的在防灾减灾、抗洪抢险、交通安全宣传、夏季防溺水、夜间大巡防等方面发挥重要作用，有效解决村委机动应急力量薄弱的问题。本次活动我们将邀请结对单位德胜铁路共同参与，分组对抗。
主题：开发区（高桥街道）**村庆建军节92周年暨退伍军人“沙场点兵”活动
时间：2019年7月28日全天
地点：桐乡市红杉邨拓展基地
参加人员：**村退伍军人（自愿原则）、德胜铁路（10人）
活动形式：团建拓展+趣味运动+休闲娱乐
活动目的：通过活动选拔村应急力量，打造积极向上团队，激发干事创业精神，增加广大退伍军人的归属感、凝聚力和责任意识，为村各项基础工作开展打下扎实基础。
具体流程：
一、8:00集合出发
二、8:40集合整队
三、8:45由**村党总支书**讲话
四、8:50由开发区党工委委员、街道党委委员、人武部部长姚伟东宣布活动开始
五、项目流程表
时间
拓展项目
场地
备注
图片
9:00
10:00
10:30
11:00
破冰
草坪
下雨换成室内
拓展
准备
热身
分组
四项竞赛
雷区取水
变形毛毛虫寻宝
11：30
餐厅就餐休息
13:20
14:20
水上吊桥
网红乐园拓展
个人挑战
拓展组织活动
猴子过河
凌波微步
水上秋千
15：00
飞夺泸定
网红乐园拓展
个人挑战
网红乐园
网红桥
16:00
冲洗、更换衣服、集合返回。
附件1：
**村“沙场点兵”活动签到表
2019年7月28日
姓名
身份证号码
电话
签字
“深知兵真爱兵”活动感想 篇3
泉湖小学高年级数学学科组
一、课题的提出。
我校是一所城乡结合的农村小学，生源的一半来自未来人员子女，学生学习习惯与学习品质不良，家庭教育存在比较大的问题。同时，传统的教学方法严重束缚学生主体能力的发挥，学生从上课到下课，始终处在压抑、被动的状态，学生的学习能动性与积极性调动不起来；课堂上学生不动脑不动手，似乎轻轻松松，大量作业压到课外，导致课外作业负担过重，教学效果大打折扣。为了改变现状，优化课堂教学，提升教学质量，促进教师的专业成长，推动学校的特色发展，从2011年3月始，我们借鉴洋思中学和杜郎口教学经验，根据我校教学实际，为了适应基础教育课程改革的需要,也为了提高学生的数学学习能力,我们在课堂教学中采取了“兵教兵”的教学方式。通过一学期的尝试,我发现无论从多次问卷调查中,还是从考试成绩上,“兵教兵”法都发挥出了一定的优势。它不仅激发了学生学习数学的兴趣,调动了学生学习数学的积极性、主动性,同时也提高了学生学习数学的效率和成绩。
二、课题界定
所谓“兵教兵”就是学生在教师的指导下进行讨论自学,学会的学生教没有学会的学生。“兵教兵” 学习方式符合新课改合作学习的理念。“兵教兵”法在教学中主要体现出了以下几个方面的优势:第一,激发了学生学习数学的兴趣,调动了学生学习数学的积极性、主动性。对于小学生来说,学习的积极性主要取决于学习兴趣,兴趣是推动学生学习的能动力。调查研究表明,数学学习兴趣比较浓厚的学生,数学成绩往往比较优秀,而数学学习兴趣比较淡薄的学生,数学成绩也比较差。可见,学习成绩与学习兴趣有着密切的联系。“兵教兵”法使学生在学习中克服了胆怯的心理,使他们敢于表明自己的观点。同时,同学的热情辅导、真诚帮助无不激发了他们学习数学的兴趣。第二,培养了学生参与学习的意识,提高了学生分析问题与解决问题的能力。
课堂效益指，教师能够克服无效的教，并且教师的教能使学生的学有效益。这种效益体现在，学生所要学习的内容花费时间少，获得的进步大或取得的成绩理想；知识、技能与情绪、情感上得到发展；对学习有兴趣，能力有提高，个性有张扬，能够感受学习所带来的愉悦。也就是说，实现新课程标准中三维教学目标的要求，学生在认知上，从不懂到懂，从少知到多知，从不会到会；在情感上，从不喜欢到喜欢，从不热爱到热爱，从不感兴趣到感兴趣，这都表示学生在学业上有收获，有进步，这样的课堂教学就是有效的。
课堂效益是相对无效或低效而言的，那些不需要教师教，学生也能理解的教学，没能使学生发展的教学，或学生发展微乎其微的教学，我们界定为无效或低效的教学。
本课题研究关注学生的进步与发展。教师眼中要有学生，树立一切为了学生的当下发展、长远发展，以及“全人”的“三维目标”均有发展理念。通过教师有效的数学教学，一是使学生学得更多、更快、更好、更深；二是使学生学会学习，掌握学习方法，提升学习能力。有效的语文教学对学生而言，从时间上讲，一是不浪费时间；二是提高单位时间学习质量。从学习结果上讲，既表现在双基上，又表现在技能上，特别是学习方法的掌握，以及思维方式的发展。就是说，通过数学学科的有效教学，使学生们更加喜爱数学这门学科，掌握对数学学科的学习方法，并应有于实践，使学生的数学素养得到提升
三、实验对象和课题研究的目标：
（一）实验对象：四 ——六年级数学课堂学习。
（二）课题研究的目标：以学生的发展为主旨，以课堂教学实践为基础，以课题研究为把手，以“自主、合作、探究”为方式，在数学学科中进一步开展“以学为主，当堂达标”课堂教学研究，促进我校基础教育课程改革，深化素质教育，提高学生自主学习的意识和能力，形成良好的学习习惯，在合作中树立协作精神，在探究中培养创新能力。
四、研究方法：
采用经验总结、问卷调查和观察对比等方法进行。
五、活动安排：
围绕学校主课题，成立高年级组数学学科高效课堂评价小组 组 长：张红莲 组 员：王志山 毛玉霞
活动围绕学校主课题按四个阶段落实。
1、准备阶段：（2011年2月——3月）
2、实施阶段：（2011年4月——7月）
3、达标提升： 2011年8月——2012年7月
4、总结阶段：（2012年8月——2012年12月）
六、实验阶段的主要做法：
每个班班有几十名学生，要想照顾到照顾好班内每一个同学，是相对困难的。由于班内“后进生”较多，我就采取把“优等生”和“后进生”平均分到学习小组，排座位时让“后进生”与“优等生”同桌，以便于“兵”教“兵”。因此在上学期我就采取“兵带兵，兵教兵，兵练兵，兵强兵”的方法，在全体学生中间迅速掀起了“比学赶帮超”的热潮，有效地遏制了“厌学”情绪。
第一、合理划分等级。我根据每个学生的实际情况分成：A、B、C、D四类，A为优秀学生，B为中上等学生，C为中下等学生，D为学困生。
第二、“兵带兵”。组建结构合理的学习小组是小组有效活动的前提。我根据数学学科实际划分出固定性小组，评选出小组长。小组长上任后，可按照老师的要求或者自己根据需要带领组员做好课下预习，带领他们记预习笔记，并在课下检查每个组员预习情况并综合组内预习结果，课前向全班汇报结果。各小组加以综合汇报结果，小组长带领并督促组员取人之长。
第三、“兵教兵”。每个组的小组长就是一个个“小先生”，小组长教不过来可根据需要指定临时合格的“小先生”，也可以让掌握的同学教未掌握的同学，逐步把组内每个同学培养成合格的“小先生”。
第四、“兵练兵”。就是要在小组活动设计时要充分考虑每个组员的实际情况，按照教学任务进行合理分工，每个同学都要明确职责。可采取一对一，二对一，甚至是三对一的形式，确保练的质量。使每个学生都有事可做，都有话可说，全身心的投入到小组活动中。同时把小组活动采用比赛形式引入竞争机制，采用记分的方法激发组内“兵练兵”的积极性。
第五、“兵强兵”。即指每个组员的相互监督和相互提高。上面提到的比赛记分并不是任何一个组员完成同样的学习任务都记同样的分数，每组六号同学优先交流成果，得最高分，使他们体验到合作学习的无穷魅力，使他们体验到合作成功的快乐，使他们体验到实现自我价值的自信，发展合作精神，然后依次递减。这就于无形中“逼”着每个组员相互监督相互提高。其实“兵带兵，兵教兵，兵练兵，兵强兵”并不是孤立存在的，是相互渗透相互作用的。
有线兵个人总结 篇4
2012年，在连队组织、领导的热心带领下，在战友同志们的关心、帮助下，我又在各个方面都取得了很大的进步，真的很感谢领导、战友们对我个人成长进步的关心与帮助，因为你们，才有我如此明显的进步!总结具体如下：
首先，在思想、认识方面。我坚持的把思想、认识放在第一位，认真地听取干部骨干对我的思想教育，不断的提高自己的思想觉悟，让思想引导自己不断的进步，让新知识不断的充实自己。这一年来，我能很好的配合班、排里的各项工作，坚决地履行好自己的神圣职责，为连队建设尽心尽力。存在不足的是：在一些细小的方面不够注意，思想重视不够，认识不深，在今后的工作当中，我会努力的提高自己的思想认识，更加的严格要求自己，使自己的思想觉悟向更高层次迈进。
其次，在日常生活方面。我能坚决的服从连队组织领导的管理，牢记部队“到什么时间点该干什么事”!严格地遵守部队的纪律条例，落实干连队的一日生活制度，充实的过好每一天。在这一年里，我我能严格的要求自己，尊重领导，团结同志，积极的参加连队组织的各项文体活动，坚决的完成领导交给的各项任务。存在不足：有时候请、销假落实得不够好，在今后的日子里，我一定会积极的改正自己的缺点，认真的查找自身存在的问题，生活中切切实实落实好请、销假制度，积极主动的向连队组织汇报工作，老兵退伍工作已经开始了，我更要牢记领导的关心教育，在位一分钟，干好六十秒，高标准、高质量的完成好各项工作任务。最后，在军事训练方面。部队是一个练就钢铁的大熔炉，我能严格的要求自己，认真的学习掌握各种军事技能，熟练操作各种武器装备，在这一年来的军事训练中，我能按照连队的标准来要求自己、磨练自己，苦练杀敌本领。存在不足：我在训练中缺乏一股拼劲，有时训练上追求过得去就行，训练热情不高，有偷懒现象，在今后的日子里，我一定会戒骄戒躁，充分发挥拼搏赶超的精神，我们都知道“武艺练不精，不算合格兵”!所以我要端正好态度，刻苦努力，锻炼身体，增强体质!以上就是我一年来的小小总结，我会时刻提醒自己，绝不能放松自己，好的方面继续保持，不足之处加以改正，将近退伍了，我要迈好军旅的最后一段路!篇二：2012年部队士兵个人总结
2012年部队士兵个人总结
2012年，在连队组织、领导的热心带领下，在战友同志们的关心、帮助下，我又在各个方面都取得了很大的进步，真的很感谢领导、战友们对我个人成长进步的关心与帮助，因为你们，才有我如此明显的进步!总结具体如下：
首先，在思想、认识方面。我坚持的把思想、认识放在第一位，认真地听取干部骨干对我的思想教育，不断的提高自己的思想觉悟，让思想引导自己不断的进步，让新知识不断的充实自己。这一年来，我能很好的配合班、排里的各项工作，坚决地履行好自己的神圣职责，为连队建设尽心尽力。存在不足的是：在一些细小的方面不够注意，思想重视不够，认识不深，在今后的工作当中，我会努力的提高自己的思想认识，更加的严格要求自己，使自己的思想觉悟向更高层次迈进。
其次，在日常生活方面。我能坚决的服从连队组织领导的管理，牢记部队“到什么时间点该干什么事”!严格地遵守部队的纪律条例，落实干连队的一日生活制度，充实的过好每一天。在这一年里，我我能严格的要求自己，尊重领导，团结同志，积极的参加连队组织的各项文体活动，坚决的完成领导交给的各项任务。存在不足：有时候请、销假落实得不够好，在今后的日子里，我一定会积极的改正自己的缺点，认真的查找自身存在的问题，生活中切切实实落实好请、销假制度，积极主动的向连队组织汇报工作，老兵退伍工作已经开始了，我更要牢记领导的关心教育，在位一分钟，干好六十秒，高标准、高质量的完成好各项工作任务。最后，在军事训练方面。部队是一个练就钢铁的大熔炉，我能严格的要求自己，认真的学习掌握各种军事技能，熟练操作各种武器装备，在这一年来的军事训练中，我能按照连队的标准来要求自己、磨练自己，苦练杀敌本领。存在不足：我在训练中缺乏一股拼劲，有时训练上追求过得去就行，训练热情不高，有偷懒现象，在今后的日子里，我一定会戒骄戒躁，充分发挥拼搏赶超的精神，我们都知道“武艺练不精，不算合格兵”!所以我要端正好态度，刻苦努力，锻炼身体，增强体质!以上就是我一年来的小小总结，我会时刻提醒自己，绝不能放松自己，好的方面继续保持，不足之处加以改正，将近退伍了，我要迈好军旅的最后一段路!篇三：李俊兵个人工作总结
个 人 工 作 绩 效
李俊 兵 二零一一年五月 个人工作绩效
回顾这三年来的工作，我在公司领导及各位同事的支持与帮助下，严格要求自己，按照公司的要求，较好地完成了自己的本职工作。通过三年来的学习与工作，工作模式上有了新的突破，工作方式有了较大的改变，现将三年来的工作情况总结如下：
一、认真学习，快速适应：
爆破行业对我来说是一个全新的工作领域。作为一名炸药生产者，我由生产到使用，快速的适应。
公司的第一个工程;太白天燃气管道沟槽爆破是我学习技术，检验自己理论知识的基础。也为我以后的工作积累了许多宝贵的爆破知识和经验。
从太白沟槽爆破项目到千阳海螺矿山爆破服务项目、任家山矿石开采项目、千岭德兴石料爆破服务项目、我都积极参加。为任家山项目和德兴石料项目的爆破提供技术指导。
二、全面学习，全面发展：
a、从太白项目到千阳的所有项目，爆破需要的危爆物品都是由我联系购买。并严格按照国家《民爆物品管理条例》执行操作，做好每次的危爆物品使用记录。三年中、共为公司培养能单独完成危爆物品的采购、并熟练掌握这一流程的员工四名。
b、爆破行业离不了手持机，从进入公司以来，手持机方面的业务一直由我承担。因为以前没接触过，在太白项目中，我虚心向太白民爆站的师傅请教学习，直到彻底熟练掌握其使用。并且为公司培养六名能熟练使用手持机的员工。
三、学习施工，学习管理：
太白项目中我初步了解了爆破施工方面的管理流程。从2008年8月我进入千阳项目部后，一直参与爆破现场施工管理。从联系炸药的购买到和甲方的爆破协调，我一直尽心尽责、全面考虑，使工作胜利的开展。进入五月份后，由于千阳海螺的生产正常化，业务量增大，我参与爆破施工的机会减少，全面投入到危爆物品的购买和配送业务中。成功的为库房在短短四天内采购备货40吨，有力的保障了工程的生产进度。（海螺连着4天使用炸药23.154吨）每月按时完成工程货款的结算，保证当月货款回收率100%。并连着三年参与了和海螺合同的前期谈判。
认真做好公司的文字工作。负责项目部的会议的记录、整理和会议纪要，并负责对会议有关决议的实施。认真做好爆破物品的使用记录归档工作；项目部所有的文件、审批表、协议书整理归档入册，做好资料归档工作。配合领导在制订的各项规章制度基础上进一步补充、完善各项规章制度。及时传达贯彻公司有关会议、文件、批示精神。
四、理顺关系，保障采购： a、面对繁杂琐碎的大量事务性工作，自我强化工作意识，注意加快工作节奏，提高工作效率，冷静办理各项事务，力求周全、准确、适度，避免疏漏和差错，至今基本做到了事事有着落。b、加强自身学习，提高业务水平。由于感到自己身上的担子很重，而自己的学识、能力和阅历与其任职都有一定的距离，所以总不敢掉以轻心，总在学习，向书本学习、向周围的领导学习，向同事学习，这样下来感觉自己三年来还是有了一定的进步。经过不断学习、不断积累，已具备了爆破施工工作经验，能够比较从容地处理日常工作中出现的各类问题，在组织管理能力、综合分析能力、协调办事能力等方面，经过三年来的锻炼都有了很大的提高。保证了本岗位各项工作的正常运行，能够以正确的态度对待各项工作任务。热爱本职工作，积极提高自身各项业务素质，争取工作的主动性，具备较强的专业心，责任心，努力提高工作效率和工作质量。对爆破同行业发展的了解、学习，和对公司的统筹规划做到心中有数；真正做好领导的助手。
五、存在的不足和今后努力方向：
本人能敬业爱岗、创造性地开展工作，取得了一些成绩，但也存在一些问题和不足，主要表现在：第一，爆破行业对我而言是一个新的岗位，许多工作我都是边干边摸索，以致工作起来不能游刃有余，工作效率有待进一步提高；第二，有些工作还不够过细，一些工作协调的不是十分到位；第三，自己的理论水平还不太适应公司工作的要求。在新的一年里，自己决心认真提高业务、工作水平，为公司经济跨越式发展，贡献自己应该贡献的力量。陕西鸿安爆破工程有限责任公司千阳项目部火工品库存
《菩萨兵》教学反思 篇5
红星学校----梁春芳
《菩萨兵》这篇课文说的是红军在长征途中经过藏族同胞居住地，由于藏胞对红军队伍的误解，朱德同志急藏胞之所急，带领着红军战士为藏胞春耕，最终得到了藏胞的一致好评，被藏胞称为“菩萨兵”。
通过这节课的教学与课堂上学生的反映，我真切地感受到了研读文本的重要性，每教一篇文章，自己也增长了不少见识，真可谓“教学相长”也！这也是我以后的教学所要注意及努力的。
在教学时，我让学生从课文中画出朱德“两急”的句子。一急藏胞在山里怎么受得了？二急耽误了春耕怎么办？抓住 “急坏了、怎么受得了” “赶紧、尽心尽力” 等关键词语，体会朱德总司令想藏胞所想，急藏胞所急，充分体现了朱总司令对藏民的关爱，并把藏胞当成亲人看待。我紧紧抓住了朱德同志与翻译的三次对话，让学生通过反复的朗读，去感受朱德同志对藏胞的关心，对春耕被耽误的急切心情，弄清之所急的真正原因。边读边理解重点句子的含义，如“乌云遮住了眼睛”等，通过理解，让学生更好地对朱德总司令、红军战士从内心产生敬意，从而理解藏胞称朱德与红军战士为“菩萨一样的司令，菩萨兵一样的兵”的含义。在读的过程中，我又采用了表演的方式，演一演朱德的急切心情，演一演藏胞们回家后看到春耕没有被耽误之后的心情和感动等等，让学生展开丰富的想象，拓展思维的空间。
教学中的不足之处：当学生在理解“要让红军播下的种子在这里发芽、生根、开花、结果„„”时遇到了难处，对于种子和省略号的理解很不到位，大多数学生很难理解。
《兵车行》教案 篇6
【教学目标】
1、把握诗歌的艺术特色。
2、理解诗人在诗中控诉战争的情感和对百姓疾苦的同情，真正理解战争与和平。【教学方法】诵读法、分析法、诵读法、讨论法、情感揣摩法 【教学准备】制作课件 【教学课时】一课时 【教学过程】
一、导入
一切优秀诗篇的意境，莫不是客观生活实践在诗人头脑中反映的产物。杜甫的《兵车行》虽然写于唐天宝中后期，但那惨别的图景，悲愤的诉说，至今仍然触动着我们的审美体验。
二、研读新课
《兵车行》在句式上有什么新的特点？
提示：“行”是古代诗歌中的一种文体。乐府诗中诗题称“歌”或“行”的很多。这种诗体，音节、格律比较自由，形式多用五言、七言或杂言的古体，富于变化。古代有“从军行”的乐府旧题，但杜甫却自拟乐府新题创作《兵车行》，继承并革新了乐府民歌体。为了表达感情的需要，杜甫不采用绝句、律诗那种格律严整的形式，而选用了灵活多变的句式，或三言，或五言，或七言，节奏疾徐顿挫，极富表现力。
三、阅读诗歌，整体感知
1、请学生自由朗读，并结合注释，理解诗歌的大意。
2、提问：诗歌展现出哪些触目惊心的画面？我们犹如听到哪些扣人心弦的诉说？这样写有怎样的效果？
明确：看到的画面有咸阳桥头悲惨送别图、田亩荒芜健妇犁耕图、青海头上苍苍的白骨。似乎可以听到“行人”的怨言、冤鬼的哭诉。悲惨的场面，是诗人亲眼所见；悲切的言辞，又是诗人亲耳所闻，增强了诗歌的真实感。
3、提问：造成这一切苦难的根源又是什么？ 明确：“点行频”（诗眼）是频繁征兵的意思。
4、提问：这是一首古体诗，它是侧重于叙事的。它叙了一件什么事？ 要求：要抓住这件事的几大要素，即时间、地点、人物、前因、后果。并说明全文的基调是怎样的？
明确：唐玄宗天宝年间，唐王朝穷兵黩武。为了和吐蕃继续作战，在长安一带大肆征兵，造成老百姓生离死别的惨痛后果。
本诗旨在揭露当时的最高统治者连年发动“开边”战争，而使人民深受其害。诗人的情绪是怨愤的，这是全诗的基调。
四、阅读鉴赏、合作探究
（一）分析诗歌的第一段
讲授：全诗共三段：第一段共6句(按乐句计算，下同)，一韵到底；第二、三段各14句，并四次换韵。从整体看，节奏整齐而又略有变化。
1、朗读诗歌的第一段，思考：诗歌开篇就呈现出悲惨的送别场面，它是如何描写出来的？
明确：一个普通“走”字写出众多“行人”被抓，急促出征，更写出了家人不忍亲人离去，惟恐一去成永别的心情。
2、说说“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”这两句话表达了怎样的内容？在整首诗中有什么作用？
明确：表面上写的是生离死别之情，实际上是写人民的怨愤，也表达了反对“开边”政策的情绪。兼有提挈全诗和设置悬念的作用，因为第二三段内容都极深刻地说明了这震天哭声的由来。
3、试对“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”进行一定的评析。
明确：连续的四个动作,把送行者那种眷恋、悲怆、愤恨、绝望的动作神态表现的细腻入微，诗人笔下，灰尘弥漫，车马人流，令人目眩；哭声遍野，直冲云天，震耳欲聋！集中展现了上万家庭妻离子散的悲剧，也表现了对人民悲惨遭遇的同情，对人民命运的关切。
（二）分析诗歌的第二三段
1、朗读诗歌的第二段，回答下列问题
2（1）诗人在第二段中怎样具体陈述“点行频”这一诗眼？诗中从“边庭流血成海水”写到“汉家山东二百州”。这里的写法与上面叙写的一个十五岁出征、四十岁还在戍边的“行人”方法有什么不同？对表现主题有什么好处？
明确：以一个十五岁出征，四十岁仍守边的“行人”为例以及描写华山以东田园荒芜的景象证明这一事实。
由点到面。从更为广阔的社会背景来揭露“开边未已”给劳动人民所造成的苦难。（2）“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，又表达了作者怎样的感情？ 明确：对最高统治者的强烈抗议，表达自己的悲愤之情。
2、朗读诗歌的第三段，回答下列问题
（1）“未休关西卒”的原因是什么？请用原诗回答。“租税从何出？”与哪一诗句照应？诗中这样前后照应，层层推进，其作用是什么？
明确：“未休关西卒”的原因是“武皇开边意未已”。“租税从何出？” 与前面的“千村万落生荆杞”相照应。这样前后照应可以深刻批判封建统治者长期以来的穷兵黩武，连年征战，给人民造成了巨大的灾难。
（2）诗人在诗中说：如今是生男不如生女好。重男轻女，是封建社会制度下普遍存在的社会心理，这里反映出来的是一种不正常的社会心态。诗人描写这种不正常的社会心态的目的是什么？
明确：这种反常观念是战祸未已、征兵不断的后果，而不是封建意识的真正改过。（3）文章结尾写到苍苍的白骨、冤鬼的哭诉对全文有何作用？这里采用什么表现手法？
明确：哀怨的鬼哭与悲惨的人哭形成鲜明强烈的对照，也呼应开篇，诗人饱满的激情得到充分发挥，唐王朝的罪恶被揭露得淋漓尽致。
3、第二三段是课文的主体部分，请划分主体部分的层次，归纳各层大意，并指出其中的过渡句和前后照应。
明确：开头两句有承上启下的作用，其中“点行频”为下面叙事的总纲。以下分成五层：（1）第二段的前六句为第一层，叙的是服役时间过长，占去人的大半生，死于边庭者极多。（2）第二段的中间四句为第二层，极言战争造成农村缺乏劳动力，生产凋敝，对农业生产造成的危害。（3）第二段的最后两句用“况复”转而单叙“关西卒”之苦。（4）第三段的前半段写秦兵家庭的困难，和“不 3 重生男重生女”这种社会心理的变化。（5）最后四句道尽战场的惨景，也集中地表达了“行人”和诗人的怨愤。
明确：前后呼应的地方（1）第一段以“牵衣顿足拦道哭”写战士家属，颇有生离死别之意，下面就用“边庭流血成海水”“生男埋没随百草”来证明“行人”此去决难生还；（2）第二段以“千村万落生荆杞”“禾生陇亩无东西”写农村生产凋敝，第三段再说“县官急索租，租税从何出”也就显得顺理成章了。
4、提问：这首诗的基本结构是，以送别出征战士的场面描写开头，以行人答问为主体。回答下面的问题，体会诗的结构艺术。诗人用怎样的方式将行人答问的内容从个人痛苦经历扩展到全社会?这样写有什么好处? 提示：“君不闻”以下四句的基本内容是什么，跟上文有什么联系，把“君不闻”和“君不见”这两幅画面合在一起说明了什么问题？
明确：第一问：用“君不闻”“君不见”开头翻出一层新意。第二问：直接诉诸听者(读者)的良知，既表示了说话人(诗人)感情的急遽上升，又有惊醒听者(读者)的作用。
讲授：前人曾认为这首诗是诗人“托为征夫自(同„诉‟)之词”，用以讥切时政。此说有理。既是“托为”，则所诉也就不限于征夫的个人痛苦经历。“君不闻”和“君不见”先后所领起的数句可以视为诗人的心声——他要以此来诉诸人们的良知，使人们充分认识“开边”政策给全国人民带来了何等严重的灾难。
白兵工作总结 篇7
武装部在2011年年,主要抓了7项工作,即：民兵组织整顿；民兵、适龄青年登记；民兵训练；防汛材料的编写及人员、物资的落实；成立民兵营、连，党委、党支部；双拥工作；征兵工作。
一、在民兵整组工作中。我们按照上级的指示和要求，对全街道办事处民兵进行了重新编组。尽量把18、19、20岁在村务农和在外地打工的适龄青年编入基干民兵组织，为冬季征兵夯实基础。在整组中，我们新组建了民兵应急二分队。按照人员年龄的要求，严格编印排出入队人员。在连、营部的硬件建设上，部长积极找书记、主任协商，在街道办事处财政紧张的情况下，对武装部和民兵连部室家硬件建设加大资金投入。按照区武装部的要求，更换了武装部工作专栏，配齐了档案专用盒。在基层连部建设中，有1个连部更换了工作专栏，各连队档案资料齐全。同时购置了文件柜、资料柜，制作了工作图版，建立了器材库，购置了警棍，迷彩服，铁锨等器材。做好了应付突发事件的物质准备，并陆续投资2万元对的民兵营、连部、室、家的图板等硬件设施进行更换，购置村民兵巡逻器材。
在应急分队的组建过程中。我们从全街道办事处复退军人中，优中选优，目前，他们都在外打工，如何使他们放心的参加应急分队的点验，我们心中确实没底，经过分析、研究、找书记、主任商榷，决定从办事处财政拿出2000元，解决点验人员的误工补贴。5月份，参加点验的队员，按时报到，经过一星期集训，达到了官兵相识、列队整齐、着装统一的预期目标，受到区人民武装部政委的好评。
二、在兵役登记工作中。我们按照“一季征兵，四季抓”的总体要求，采取汇报与检查相结合的工作方式。突出抓好适龄青年平时的思想摸底、社会表现、家庭教育和管理，把优秀青年登记汇总，迎接一年一度的冬季征兵工作。在一、二季度的兵役登记工作中，有5个村较好的完成了任务。
三、在民兵训练工作中。积极参训，按照区人武部的统一要求，带领部分基干民兵参加区人武部组织的民兵集训，我街道武装部保证了参训人员时间、经费、人员三落实。在训练期间，参训人员严守纪律、刻苦训练、熟悉和掌握了单兵应具备的军事素质，在训练考评中，所有参训人员全部合格，并得到了区人武部的表扬。
四、在防汛工作中。我们根据上级要求，结合本辖区实际情况，明确责任堤段，查勘实地情况，逐村核实人员、物资、车辆的筹备情况，编写出了符合我辖区实际情况的防汛抢险方案，具有操作的可行性和必要性。为确保我街道安全度汛提供了理论依据。
五、在成立民兵营、连，党委、党支部工作中。民兵工作是党的一项重要工作，国无防不立、民无兵不安，这是历史和现实证明了的一条真理。只有居安思危、富民强兵，才能有备无患，国土安宁、经济发展。基于以上认识，我们把党管武装和民兵建设摆上党工委、重要议事日程。一是加强领导。在区人武部指导下，白音席勒街道办事处民兵营、连，成立了营党委、连党支部，两套班子人员齐备。街道党工委书记任民兵营书记，三道沙河村书记张小兵任民兵连党支部书记。切实加强党对武装工作的领导。真正做到思想到位领导班子到位。每年营党委不定期的过军事日，学习上级有关加强民兵预备役建设的文件规定，把党管武装真正落实到实处。
六、在双拥工作及其他事务中。在构建和谐社会的同时，对本辖区的军烈属和贫困户进行了走访慰问，了解他们的生活、工作情况，他们有困难的及时帮他们解决，关心他们使他们感到组织的温暖。我们还积极配合街道综治办、派出所对外来人口加强管理，督促村保队员对外来人员进行登记造册，做到随时入住，随时登记，外来人员在本村作案得到了遏制，确保了一方平安。
七、在征兵工作中。为了保质保量地完成好征兵工作任务，白办事处党工委将征兵工作作为一项重点工作来抓，成立白办事处征兵领导小组。认真组织各村、社区、各部门
学习兵役法，贯彻党和国家的有关征兵工作的法律法规、命令、政策和指示。首先使广大领导干部了解兵役法的内容领会兵役法的精神，然后才能做好适龄青年的宣传。拟定宣传提纲、录音、组织宣传车，在全办事处各村、社区进行流动宣传，书写大幅标语20条以上，小标语70余条，村广播站举办专题节目每天至少1次，每次不低于30分钟。让村民更好的了解征兵的条件及优惠政策。2011年底的征兵工作中，我部为区人武部推送了8名想当兵的适龄青年，其中3人体检合格并且如愿将他们送到了部队。
在完成本职工作的同时，我们还较好的完成了包村、包片和政府部门下达的各项临时性的工作任务，比如：“创卫”期间组织民兵清理110国道、包白线两侧垃圾，蓄禽防疫、村街整治等工作。
一年来的工作，由于时代在变，条件有限，我们开展工作有一定难度，思想还不够重视，仍存在一些薄弱环节。为此，我们决心在以后的工作中，加强理论学习，加强队伍建设，加强适龄青年的联络，加强其他事务的工作能力，真正做好各项工作。立争在2012年的工作中，取得优异的成绩。
白事处
《勇敢小兵兵》教案 篇8
勇敢小兵兵
活动领域：健 康 活动班级：中(1)班 执教教师：甘佳旭 活动目标：
1．练习走、跑、跨跳、爬、投掷等动作，发展幼儿动作的协调性和灵敏性。2．培养幼儿勇敢，不怕困难的良好品质。
活动准备：
平衡木4条、酒瓶8个、草墩8个、杠铃8条、垫子4张、彩圈8个、绳子4条、易拉罐40个、纸箱4个、红旗20面。椅子4张、音响、U盘、音乐《向前冲》《勇敢小兵兵》《加加油》
活动重点：
练习走、跑、跨跳、爬、投掷等动作，发展幼儿动作的协调性和灵敏性。
活动难点：
培养幼儿勇敢，不怕困难的良好品质。
活动过程：
一、开始部分
(一)热身运动
1．师幼随《向前冲》音乐入场
小朋友们，今天我们要学小兵兵去完成一个任务，来，我们出发吧！一路纵队跑步入场，后变成四路纵队。
2．基本动作：稍息、立正、向前看齐、向左转、向右转、原地踏步走、立定。
3．热身音乐《勇敢小兵兵》
我们小兵兵的本领可大哟，我们一起跟音乐学学吧。(二)准备活动
1.师：今天，我们都来做勇敢的小兵。全体小兵们，听令练习本领啦。
2.师喊口令，幼儿做动作。
走（扛枪走、握枪走）瞄准射击(上肢运动)装弹开炮(下蹲运动)望远瞭望(体转运动)骑马上阵(原地快跑)
二、基本部分
(一)师介绍名称及玩法 1．师幼谈话，激发兴趣。土溪镇第一届幼儿教师优质课评选教学活动设计
师：我们的小兵兵真能干，本领练得都还不错哟。现在我们来做个《勇敢小兵兵》的游戏吧。老师是指挥员，小兵们可要听指挥喽。刚刚我们练好了本领，现在司令部有任务让我们去完成，大家有没有信心完成任务。
刚刚我们的侦察员发现了敌人的军火库，里面有很多炸药，司令部安排小兵兵们去炸毁它。可是敌人的军火库安装了可怕的电网，只要有人碰到它就会被敌人发现，我们小兵兵也会被电死。小兵兵们开动脑筋想一想，我们要怎么才能安全的过去呢？（幼儿讨论，总结出：爬过去更安全些）
2．讲解示范后练习匍匐前进。
师：你们会爬吗？是怎么样爬的？（请个别幼儿示范）他这样能过去吗？怎么爬我们的身子会最挨近地面？
(两手着地匍匐前进，注意两腿要向前移动。提醒幼儿把整个身子放平，注意协调四肢的动作，速度要迅速、灵活。)3.练习投掷手雷。
师：投掷手雷的安全线离火药库有一段距离，怎样做才能把我们的手雷投的又远又准呢？
(侧对投掷方向，蹬地，转体，挥臂投出)4．师介绍游戏玩法。师：去炸军火库的途中敌人给我们设置了很多障碍，小兵兵们有没有信心通过。
从军营出发，走过独木桥，跨过战壕，越过高墙。匍匐前进过电网，跑到投掷线，从地上捡起手雷投向军火库。待大家协作炸掉军火库后把红旗插上去。
5．游戏规则说明。
一个接一个投，以免发生险情。待组员一起炸掉军火库后一起插上红旗。(二)分组开展游戏
1.小兵兵分组列队听指挥官口令：(“勇敢的小兵们快出发！）2.在音乐《加加油》中开始游戏。
三、结束部分
(一)放松活动
小兵们可真勇敢，出色的完成了任务，大家开心吗？是不是还感觉有一点累呀，让我们一起跟来放松放松吧。
拍拍手，拍拍肩，小兵兵，不简单； 转转圈，跺跺脚，小兵兵，真勇敢。
(二)列队离场
《菩萨兵》 篇9
《菩萨兵》一文记叙了红军长征途中军爱民的一个感人故事。朱德总司令带领的红军以菩萨似的心肠为藏民着想、替藏胞春耕，以实际的爱民行动赢得了藏胞的信赖与欢迎。
学情分析：
《菩萨兵》这篇课文与学生的实际生活是有一定距离的，所以学生在理解上是有一定困难的。特别是文中的一些句子，含义比较深刻，除了字面的意思之外，还含有更深一层的意思，例如 要让红军播下的种子在这里发芽、生根、开花、结果
在教学的过程中，首先要让学生了解一定的历史背景，通过朗读、想象等理解课文内容。
教学要求：
1、正确、流利、有感情地朗读课文。
2、联系上下文理解词语。
3、理解课文内容，学习朱德总司令和红军战士对藏族同胞的关心与爱护，感悟藏民与红军之间的鱼水深情。
教学重难点：
理解朱总司令的话，体会其中包含的意思。
教学设计与意图：
一、谈话导入
1、同学们，这堂课我们继续学习第7课《菩萨兵》。我们知道，菩萨是传说中善良、慈悲、救苦救难而又无所不能的神。那么，请同学们猜猜看，菩萨兵是什么意思？
2、学生交流。
3、师：菩萨兵是一个了不起的美称。让我们带着称赞、崇敬之情一起来读课题。
4、师：那么，什么样的兵能称之为菩萨兵呢？着堂课，我们就一起来研究这个问题。
（设计意图：阅读能力的一个标志是能否从整体上把握全文。这一环节就是从整体入手，扣住课题，通过猜测和满含感情地读课题，让学生对文章的内容有一个大概了解。）
二、复习词句
1、检查字词读音。
出示：藏民 春耕 糊涂 怨不得 糟蹋 挨饿 露面 不饶人
热火朝天 尽心尽力 干干净净平平展展
2、指导写藏。
3、检查长句子朗读。
出示：
①藏族同胞吃尽了反动军队的苦头，一听说又有军队开过来，早就躲进了深山，谁也不敢露面。
②几天以后，藏族同胞得知这一消息，一个个悄悄地返回了家园。
4、师：两句话都是讲谁的？是啊，都是讲藏胞的，但一句是说他们躲进深山，一句是说他们返回家园。（点击鼠标，躲进、返回两个词红色显示）同学们，看到这两种截然不同的表现，你们有什么问题想问吗？
（设计意图：此环节一方面是复习词、句的朗读情况，一方面也为引出下面的教学而服务。）
5、生提问。
6、根据预设，将学生的提问提炼为以下两个：
出示两个问题：
①藏胞们躲进了深山，朱德总司令的心情是怎么样的？
②为什么开始时藏胞要躲进深山，后来又悄悄地返回家园呢？
（设计意图：学起于思，思源于疑。质疑可以使教师的教学更有的放矢，可以引导学生深入理解课文，可以促进学生主动探究，敏于发现，可以激活学生的思维。）
过渡：同学们，有没有兴趣跟老师先来研究一下第一个问题呢？
三、学文感悟：
（一）探讨：藏胞们躲进了深山，朱德总司令的心情是怎么样的？
1、朱德总司令很急（急坏了）。他急什么呢？同学们，带着这个问题，请你们自己读读第2、3、4、5自然段。
学生自由读文后交流，相机出示：
（1）出示：这么多天了，藏胞还在山里，怎么受得了呢？得想办法动员他们回来呀！
围绕以下问题朗读、感悟
A、怎么受得了呢？是什么意思？
B、藏胞在山里为什么会受不了？（估计学生能说到山里很冷、很潮湿，身体受不了，山里没有足够的粮食会饿着肚子；山里有野兽出没，可能会受到伤害等）
C、从朱德总司令的这句话中，你体会到什么？（朱德担心藏胞的身体，体会朱德同志对藏胞疾苦的关切之情）
（2）出示：现在已经是春耕的时候了，节气不饶人哪，得赶紧帮助藏胞把地抢种上。
A、了解节气。
B、理解朱德总司令急是因为担心藏胞耽误春耕，急藏胞所急。
2、指导朗读第2到5自然段。分角色读。
（设计意图：课文的2到5自然段，都是围绕这一问题在写，通过朗读、想象，体会朱德同志对藏胞疾苦的关切之情。）
（二）探讨：为什么开始时藏胞要躲进深山，后来又悄悄地返回家园呢？
1、为什么开始时藏胞要躲进深山？
A、出示：藏族同胞吃尽了反动军队的苦头，一听说又有军队开过来，早就躲进了深山，谁也不敢露面。
B、想象说话：藏族同胞吃尽了反动军队的苦头，同学们，我们来回忆一下，从你看过的电视电影作品中，想想藏胞可能吃过反动军队的哪些苦头？
（设计意图： 阅读要学生如同亲临其境，就要学生调动自己的已有经验，激活相似见闻，展开类比联想。因此，我在此处的教学中，让学生回忆看过的电视电影作品，说说藏胞可能吃过反动军队的苦头。相信在他们已有知识的引导下，能真切感受到反动军队的可怕，由此能把藏胞的害怕也体会的很到位。）
2、后来为什么又悄悄地返回家园呢？
A、引出：开完会，朱总司令就带领大家热火朝天地干了起来。
B、师：在这么多耕种者中，你仿佛看到了谁？他们在干什么？如果你是其中的一名红军战士，此时此刻，你心里会想些什么呢？
C、学生想象说话。引出不能让藏胞来年挨饿，我们要像种自己的地一样，尽心尽力地把藏胞的地种好。要让红军播下的种子在这里发芽、生根、开花、结果
D、朗读体会红军战士的心声。
E、师述：同学们，这不仅是红军战士的心声，同时也是朱总司令的真情号召呀，听！（课件播放 不能让藏胞来年挨饿，我们要像种自己的地一样，尽心尽力地把藏胞的地种好。要让红军播下的种子在这里发芽、生根、开花、结果的朗读。）
F、朗读朱德同志在春耕动员会上的讲话。
G、引导学生理解浅层次的要让红军播下的种子在这里发芽、生根、开花、结果 H、想象说话：如果你是一位藏民，当你看到这样的场景，你会想些什么，怎么做呢？
（设计意图：通过创设一定的情境，使学生入情入境，体验文章所表达的情感，让学生在不知不觉中将这种情感内化为自己的情感因素。）
I、师述：是啊，所以藏族同胞们一个个悄悄地返回了家园。当他们回到自己的家园时，还看到了什么呢？引出院子干干净净、土地平平展展。他们看到这一切，会怎么感激朱德和红军战士呢？（引导学生想象说话，并进行角色扮演）
（设计意图：小学生天性活泼好动、好表演，在教学中我充分利用好这一有利的资源。维果茨基说过利用表演进行教学，本身包含创作的诸因素，促使孩子的思维发展，激发了孩子们的创作意识。在此让学生进行角色表演，更有利于学生感受藏胞激动的心情。）
J、师述：是啊，千言万语，在此时都汇聚成了一句话，出示：几时见过菩萨一样的司令、菩萨一样的兵呀！
K、师动情述说，引导学生读好句子几时见过菩萨一样的司令、菩萨一样的兵呀！
（三）探讨：为什么称朱德和红军为菩萨兵？
引导学生分两层体会：
1、从朱德和红军战士帮藏胞春耕及打扫院子、整治土地体会。
2、出示长征途中，红军来到藏民居住地区，准备休整一段时间。通过此句体会。
A、出示长征的背景资料：长征：指中国工农红军19341935年由江西转移到陕北的二万五千里长征，一共爬过18条山脉，其中5条终年积雪。渡过24条河流，跨经11个省，占领过大小62座城市，突破了10个地方军阀的封锁包围，打败了追击的国民党中央军，开进和顺利通过了6个不同的少数民族地区。
B、抓住休整一词，引导学生想象说话：朱德和红军战士本该做些什么？现在却在做些什么？
（设计意图：目的是由长征这一背景和朱德、红军战士本该休整一段时间这一特定的时间，让学生体会朱德和红军战士菩萨似的心肠。）
C、朱德和他带领的红军战士为什么能做到这一切呢？同学们，我们先来听一首歌，课件播放，歌词如下：
我们共产党人，好比种子，人民好比土地。
我们到了一个地方，就要同那里的人民结合起来。
我们共产党人，好比种子，人民好比土地。
我们到了一个地方，就要同那里的人民结合起来。
在人民中间生根、开花
在人民中间生根、开花
在人民中间生根、开花
（设计意图：电教多媒体是一种教学辅助手段，运用得当，有助于帮助学生理解，感悟。情感与情景相伴，触景自然生情。在画面、声音的渲染下，读好课文也就水到渠成了。）
D、歌中，把共产党人比作什么？把人民比作什么？由此理解深层次的要让红军播下的种子在这里发芽、生根、开花、结果
E、师总结：这种子，指红军的形象、红军的精神。那么，红军的形象和精神到底有没有在藏民心中发芽、生根、开花、结果呢？
F、出示藏民伏地膜拜的照片，师讲解藏民对菩萨、对佛的崇拜。故事中藏民们把红军比作他们所崇拜的菩萨，这是对红军们最高的评价。
（设计意图：对藏族人民的习俗，学生基本没有了解，因此，通过展示藏民伏地膜拜的照片，讲解藏民对菩萨、对佛的崇拜，进一步感受藏民对朱德、对红军战士的崇敬只情。）
G、师述：藏民们说这句话时肯定是非常激动的，这是他们的由衷之言，让我们好好地在读句子：几时见过菩萨一样的司令、菩萨一样的兵呀！体会军民之间的鱼水情。
H、师总结，出示对联
藏汉一家亲
军 军
心 情
民 民
心 情
心 鱼
心 水
相 情
印 深
四、拓展写话：同学们，一晃到了秋天，收割时，藏族同胞想表达对红军的感激之情,请你们代藏胞们给朱德和那些红军战士写封信。学生练写，交流。
（设计意图：这一环节把读与写结合起来，用写信的形式体会感情，加深对文章的理解，进一步体会军民鱼水之情。）
五、作业：
1、将《菩萨兵》这个故事讲给自己的家人听。
僧兵研究 篇10
> 本文所依据的材料来源于和5位生活在华盛顿西雅图的藏族人所进行的正式访谈和非正式的讨论。访谈是于1963年的2月至8月间在华盛顿大学举行的，由我的妻子曲旦索康・高尔斯坦担任翻译。她是一个会两种语言的藏族人，也是华盛顿大学东方和苏联研究所的中亚研究项目的语言顾问。第一次访谈录了音，并作了现场翻译，后来由高尔斯坦夫人进行细致的核对。当我们发现被访者工作的注意力和录音时间有关时，我的放弃了录音。非正式的探讨便在各个地方举行，常常是几个被访者同时参加。此后，我们重点注意在此期间收集到的新信息，并且再次单独问询被访者;在许多非正式场合，我根据已经收集到的材料，故意作出错误的判断，以弄清被访者是否会纠正我。他们确是常常这样做。
尽管我的被访者很有限，但他们却代表了藏族所有除安多(现代行政区划不属于西藏自治区)以外的主要地区和西藏西部。下面简短的介绍只是想强调一下被访谈者有资格谈论僧兵问题。
阿旺诺囊：他于35年前出身在拉萨的一个贵族家庭。13岁之前他入前藏西南(达布)的一个格鲁派寺院夏珠林寺为僧。整整8年，他在寺中从事着诸如贸易、放债等世俗性事务。在从事这项工作期间，他几乎跑遍了前藏、后藏的许多地方和藏北的一些地方。他和社会各阶层的人打交道，并且交了不少的朋 友。这些人中既有小偷，也有寺院的堪布。诺囊每年在拉萨呆很长时间;知道许多僧兵的事情，他也是僧兵林卡会的一员。他对细节的杰出回忆非常有价值。他仔细区别自己的经验和传闻、常常这样说：他听说过，但并未亲眼见过，除非在这些字 眼上他不想再复述。因为他是通过我妻子的家庭认识我的，所 以在探讨“棘手”问题时，他从未知而不言。
德雄**：他于19出生在康区达龙村的一个中农家 庭，5岁时出家为僧，随后被认定为萨迦派的一个转世灵童。他大部分时间生活在康区，有时也到后藏去。和诺囊一样，他对耳闻目睹的东西有着惊人的记忆力。他的宗教特长之一便是占卜、预测、因此他对康区民众谈论的诸如婚姻、贸易等各种各样的话题十分熟悉。
扎西次仁：他人是个俗人，1932年生于后藏。年青时是**喇嘛舞蹈队的成员，因此他常年生活在拉萨。尽管如此，他在不同时期仍在后藏呆过，因此他在两个地方都有僧兵朋友。
拉钟甲西：1941年生于拉萨的一个贵族家庭。她已婚并有一个4岁的儿子，大部分时间生活在拉萨及其周围地区，但她依然和她在后藏的家族有密切的联系。尽管她到印度的英语学校学了几年。但她保留了藏族传统的教养。
曲旦索康(高尔斯坦)：她于1940年生于拉萨的一个贵族家庭，在西藏时她生活在拉萨，其后在印度的英文学校、美国密苏里州的科特大学学习，现在则在华盛顿大学。
因为有关问题的可靠消息仅来自一小部分人，所以我才不厌其详地介绍这些情况。我希望、提供了被调查者的经历和年龄以及方法学上的标准，可以证明材料是准确的。
拉萨95%的新僧人入寺的时间在13岁以前或13岁至19岁之间。许多新僧人在13岁至19岁之间，但实际上大部分是在7至13岁这个年龄段入寺的。许多幼童的父母，就将他们送进了寺院，在他们早期的寺院生涯中，青年僧人有时会感到悲伤，并不高兴。他们很想家，想出去像其他同龄人一样玩耍;他们想叫喊、斗殴，在朋友间闲游;他们想做那些作为僧人而被禁止做的任何事情。这时候，其中一些青年僧侣便离开寺院回家了，但是他们中的大部分基于下述原因(后面会讲到)又返回了寺院。其余的年青僧侣则呆在寺院里，踏踏实实地干活。他们中的大多数虽经过痛苦的煎熬。却毫无内心的不满和抵触
情绪，留在了寺院.过着寺院体制下的正常生活。18岁的时候，他们必须决定是否继续学习深造，这个抉择取决于他们个人的倾向和才能。那些不想或者不能继续深造的僧侣对学经体制是毫无影响的，他们读并不太难的经文，干寺院里其它各种各样的杂活。
但在已定的制度中，一个人也会寻求、事实上确能找到异常的东西，他们只不过是一群不能遵守寺院规章制度的僧人，他们爱寻衅、好斗。他们向往许多俗人生活的快乐，但由于寺院规章为他们提供的经济和声望上的刺激，他们留在了寺院。我认为，这些僧侣便跨入了寺院已经为他们准备好的“航道”――僧兵的行列。在这里，他们能在誓愿为僧和世俗愿望之间得到一个保障：不失去他们留在寺院体系中的价值和作用。
藏族社会僧侣集团中的僧兵现象是独特的。这个似是而非的群体在庞大的僧侣集团总人口中高达10%，好像藐视、嘲笑僧侣体制似的。僧兵们既自豪又滑稽地用一个谚语来描述他们自己，谚语生动地刻画道：
“(我们是)即使佛陀出现在天空，也不知道忠诚，即使众生小肠下堕，也不知同情的人。”尽管僧兵生活在寺院，立“誓”为僧人，大多穿着佛教僧衣，把自己当作一个僧人。但首先来说，他不是个真正的僧人，更多的是个非僧人。按照大部分的佛教教义，他的行为似应将其归入行为不端的俗人之类的佛教徒。明显的，这好似一个局外人，既非俗人也非僧人，藏族便有这种看法，因此我们不能简单认定僧兵是个坏僧人。假如我们仔细观察僧兵照什么做、他们穿什么、他们在僧侣社会中扮演什么角色、社会各阶层是怎么看待他们的，他仍作为一个群体起着什么作用，我们将会明白僧兵的矛盾性。下面，我将分两个部分讨论这些问题。第一部分是材料的描述，第二部分则是分析和考察。
介绍一些寺院建立的背景也许是有益的。从9世纪后半叶起，吐蕃王朝瓦解。由于吐蓄王朝的崩溃，西藏地区便成为一个权力斗争的真空期。起初，那些曾经由赞普独享的权力被贵族们瓜分，握有大权的贵族之间争斗纷呈;不久，外来的佛教打下了坚实的根基，并参与争斗，其中的一派――格鲁派击败了他所有的竞争对手，但这种胜利即使到1950年时，也并不是完全的。尽管最终的大权掌握在**喇嘛手中，而在他未成年时则由摄政来治理他的地方，这其中有着复杂的监督和平衡体制，并且在地方政府所有的高层领导中有着无休止的阴谋。就在1947年还发生了一个叛乱。这个叛乱名义上是由前任摄政热振**领导的，背后则有热振寺和色拉寺僧入的支持。他们都处在拉萨的近郊，最后被藏军击溃。现在的寺院体制是几个世纪以来的争斗、战争、阴谋、纯粹的改良和宗教热忱所造成的结果。
我们没有办法确切地知道西藏的僧侣到底有多少，通常的说法是占总人口的10%一20%，这样也许就要占成年男性的40%。三大寺每个寺院僧人的数量则从4千到9千不等。仅拉萨周围的三大寺――哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的僧侣就有2万。大量的寺院不仅是宗教学习和修行的中心。同时也是大财主。他们经常从事贸易和借贷，他们有自己的工匠和管理等级制度。
“僧兵”是一个用来区分全藏区，尤其是在大量寺院中一类僧人的专用名词。不过在僧侣自身的体制中，对僧兵并没有专门的称呼。僧兵们只是简单地按他们的“职衔”而被称为沙弥、比丘、堪布等等。
对我所有的访谈者而言，僧兵这个专用名词指的是外貌与穿着与其他僧众极易区别的僧人，他的行为同样也是不一样的。当然，每一个僧兵不必具有我将提到的每一个标准，所有的僧兵也不并在同样的程度上，但通常来说，僧兵在下列几方面和其他佛教徒有别。
一般的僧人都穿长长的、低裹着的禅裙，而僧兵则把禅裙从踝节部撩起，并且打了很多的褶。他们的禅裙有其他僧人的两倍长，在腰间缠了两圈，这样，多余的部分便吊到膝盖。禅裙上的褶，增加了僧兵行走时的臀摆，僧兵走路时，僧服便显出独特的摆动。
一般的僧人穿袈裟时像系腰带，而僧兵穿袈裟则像系围巾，袈裟的两个末端都甩在肩上。其他的僧人剃光头，但僧兵则有一绺称为“耳发”的头发，僧兵允许在每只耳后长一撮头发，并把耳发剃成像弯曲的触须，绕在耳朵的周围。
卫藏的僧兵在右臀肘部系一根叫“扎冬”的红布，康区的僧兵则把它系在两只手臂上。也有在手臂上系念珠的，但这并非通常的做法。
僧兵们为了显示他们的凶恶，用一种叫黑垢的眼影。它是用茶锅底的烟炱和茶杯底的油叶(僧茶是用大量的酥油做的，因此很油)混制而成的。僧兵把烟炱和油叶加工成一种混合物，用手把它抹在眼睛的上下方。
康区的僧兵把他们的鼻烟放在一个加工过的牛角里，而不是放在盒里。
僧兵的服装包括至少一件兵器。最普通的便是“假钥匙”，这种钥匙除了末端有一个长长的皮把手、把手上有一个结柄之外，就像藏区的任何钥匙。把手上的结柄能加长一庹的长度。僧兵要花费大量的时间练习投掷与收回这种钥匙的技术。(主要用手腕，就像我们掷游游一样，但并不卷紧线绳)这种假钥匙很容易成为刀器。因为它比刀还“厉害”，可以在刀伤人之前给对手造成严重的伤害。
弯皮刀，在康区也叫挫刀，是僧兵携带的另一种类型的刀。制鞋的人主要用它来割皮革，但在僧兵手中还有其它用处。它在远处扔起来像把钥匙，但在近处可用来作刀。弯皮刀可戴在“假钥匙’上，也可以不挂在上面，
僧兵除了这些最普通的兵器之外.他们还带别的东西。许多僧兵带一种长刀，它藏在他们身背后的罩袍下面(假钥匙和弯皮刀则挂在腰带上)。总而言之，一个僧兵的穿戴是具有特色的。能够将他和其他佛教僧人区别开来。
另一个将僧兵从寺院僧侣中挑出来的是他们酷爱运动，不论是正式的还是非正式的，其中最有意思的项目之一便是跳跃，它是作为色拉和哲蚌寺间―种特殊的竞赛形式在拉萨出现的。它是唯一正式的寺际之间的比赛，只能由僧兵参加，尽管并不是全部必须是僧兵。跳跃的活动场地称沙坑，这不是一个永久性的场地，每次寺院间举行比赛时便重新建造。通常来说，这种比赛每隔几年举行一次，但举行的时间并不固定。沙坑的场地由寺院选好以后。先用石头混上泥浆砌成一个斜坡道。斜坡道高50英尺，宽不超过3英尺，斜坡的顶端是一个一英尺半到3英尺见方的平台，斜坡道便由一个正三角形加一个平项合成，斜坡道的下方有一个掘好的、填满松土的沙坑，以减轻落地时的冲击。
在于这种类型的比赛中，共有6个项目，并且在一天中完成。在使用石头的所有的项目中，石头都要仔细地称好，以保证每块石头都一样重。这些项目是：(1)参赛者跑向跑道，当他到达那块叫跳台的小平台时，他必须用他的脚站在那个小平台上，然后起跳，取胜者是根据跳的距离决定的。(2)参赛者手中拿一种叫橛的三角形刀，从开始到起跳的过程和第一种项目是一样的。当他的脚着地的一刹那，他必须在运动中把橛放在沙坑中的那个交叉点上，在跳远项目中也有相似的情形，假如参赛者失去平衡向后跌倒，他便失去了应得的距离，在这种藏族比赛项目中，向后跌倒的参赛者便没有机会把橛接近那个叉点。(3)在这个项目中，参赛者要准备一条白色的项带。项带挂在脖子上，系好，成环形状，当地到达跳台时。他必须在跑动中跳过项带，这样项带仍留在跳台上，然后才往沙坑里跳。假如两位参赛者都穿过了项带，那么跳的距离便决定胜者。(4)这个项目不需要跑，叫“甲多”(拉萨口语，往身后扔石块)。参赛者紧靠跳台的边上，平衡好拇趾球，背对着垂直的那一边，他拿着一块并不重的平石，在运动中必须把石头抛过他的头顶，并且跳下。谁抛的石头最远便是胜利者。(5)这个项目叫“古多”。它有一个靶子，是用系有红布的一根立住。参赛者的步骤和第四项一样，所不同的是，第四项中石头是毫无目标地抛往脑后，而做这个项目时，参赛者则从两腿间抛石头，这样当然允许他看靶子。比赛是根据抛掷的准确性判定的。(6)这项和第5项相似，它有一个靶子，但这个靶子很远。参赛者用拇指、食指、中指捏住一个小圆石，跑上跑道，当他到达跳台时，把石头抛出，但他不必跳过跳台边缘。抛石的距离和准确性是这个项目的判断标准。
并不是所有的僧兵都参加跳跃比赛。但凡参加的人都组成一个团体叫林卡会。这些组织向各阶层的俗人男女开放，但俗人不能参加比赛，在安排赛事过程中也没有发言权，但他们可以和僧兵一起训练。这些组织向俗人开放的原因是，当寺院间举行比赛时，他们可以提供帐篷、凳椅、食物等东西。假如俗人在干活时需要帮忙，比如盖房，他可以请林卡会里的僧兵帮他(但谁要是认识僧兵，不管僧兵是否参加林卡会的，都可以这么做)。在色拉寺两个最大的扎仓色拉杰和色拉麦中，各有两个林卡会，一个属于老年僧兵，一个则由年轻僧兵组成。我的一位访谈者阿旺诺囊便是色拉杰老年林卡会的成员，他告诉该组织成员中的一个僧兵服友，他喜欢参加、交朋友，并说“很好”。
跳跃比赛并不经常举行，这有几个原因。比如建一个跳跃跑道、获得比赛的资助都不是容易的。尽管如此、也许一个更重要的事实是：只有寺院的管理机构能够担保在会前、会中、会后都不会有斗殴、凶杀等事发生，比赛之事才能确定下来。这个担保必须写下来并盖上寺院的封印。因此，寺院的管理机构必须积极支持竞赛。这样，只有等一个林卡会感到已有一个特别好的队，它才会和另一寺院里的高水平的组织开始协商。假如两个团体都同意，然后再由寺院决定是否允许比赛的举行，如果寺院也决定了，两个俱乐部便根据各寺院的建议，选定比赛的时间和场地，并从两个组织中的僧兵里挑出裁判。
僧兵们穿着最好的衣服来到比赛场地。但是参赛者则另有一种习惯：他们穿着短裤，赤裸着上身，只有一条**所赐的大红项带系在脖子上(护身结)，一个脉结系在右臂上，他们都赤脚，每边穿着不同颜色的短裤，尽管寺院或组织并没有什么代表色。任何颜色――即使是白色――都可以用，也只有在这种情况下，僧人才可穿白色。拉萨以外的僧兵并不穿我上面说到的衣服，他们只穿内袍。
一般说来，每队由不超过20人组成，每边人数一样。两个队比赛的主持者首先决定两队里的每一对竞争对手，参赛者按熟练程度比赛。同一对选手完成六个项目的对抗。六项比完后，在多数项目中取胜的一方便赢得比赛的胜利;相同比分的不再复赛，仍按相同比分并列名次。
取胜者赠以白色哈达，同队队员在“颁奖结束后”戴着哈达到拉萨。比赛除了堪布之外，两个寺院的所有人员都参加竞赛会，还有许多人从拉萨赶来(政府官员、做生意的等等)。为了便于组织和参加竞赛，寺院机构接受了这样的事实：寺院中确实应有僧兵的存在。
尽管比赛不是经常的，但僧兵不断地在他们寺院里永久性的跳台上进行训练。寺院中林卡会内部并不举行比赛，要想从跳跃比赛中出名，僧兵必须在寺际竞赛中脱颖而出。
僧兵也进行其它活动，但其中的任何一项都无法和拉萨的跳跃比赛相比。在西藏的其它地区，只有在寺院内举行僧兵竞赛。这些寺院的僧兵没有固定的运动项目，事实上他们经常发明一些活动以检验(参加者的)勇气和技巧。他们的活动包括：举石，以检验竞赛者的力气，抛石，竞跑，角力等。在康区，有一种新的运动叫比拳。在这个活动中，两个僧兵一起比拳，直到他们中的一人收回他的拳为止。我的访谈者之一曾目睹僧人在这个活动中手上沾满血。尽管僧兵们宣称他们有18种不同的运动项目，但其中的大多数，俗人也玩，当然比拳和拉萨的6种项目除外。
比运动更重要的是僧兵好斗，无论是在他们之间还是和俗人之间。大寺院里僧兵有一个松散的等级结构，它的依据便是他们斗殴的成功。一个以好斗著称的僧兵，因其所获得的荣誉而被“高瞻仰视”。事实上，一个不打架的僧兵，或者不能在打架中占上风的僧兵只是一个穿衣服的僧兵。
僧兵之打斗有几种类型。首先是一种我称之为挑战，一般在寺院里单独发生。并且和格斗者任何个人的不满与争吵无关，其目的是想看哪一个格斗者更强。挑战中的成功者能比其他任何成就提高僧兵的威望。通常来说。这种类型的格斗只在两个僧兵间进行。但在极少的时候，人数会增加些。双方同样是2个或3个。
所谓挑战，就是怂恿一个僧兵向同一寺院中另一个更有声望的僧兵请战;假如他同意、他们便安排时间、地点进行“比赛”。地点通常在一个远离寺院的荒地，对所用的兵器类型并没没硬性的规定。比赛可以单个进行，也可以有其他僧兵旁观。正如我在前面提到的，两个格斗者之间并没有什么敌意.他们常常一块到“尊贵之地”像老朋友一样聊天。尽管如此，比赛一旦开始，就要持续到格斗者的一方认输，并且说他甘拜下风：或者其中的一个受到严重伤害而无法继续格斗才作罢。这些格斗常常会严重伤害对手，有时甚至死亡。假如格斗以一方死亡而告终，另一方僧兵便会受到寺院和世俗双方的惩罚。
为了说清挑战是怎么回事，我举一个例子。这事发生在色拉寺的两个僧兵之间。其中之一便是诺囊的朋友。诺囊的朋友曾和色拉寺康区康村的3位僧兵有过一次非挑战性的格斗，在那次格斗中失去了他的有臂。有一次，他突然心血来潮，决定向来自曾经伤害过3个僧兵的那个康村的一个著名僧兵挑战。以重新建立起他的尊严和价值。那个僧兵接受了挑战，他们安排好时间和地点。最终的结果是那个独臂僧兵杀死了他的对手。这样，事情便秘而不宣，但这显然是个例外。
可以想象，挑战也是有寺际间的.这在表面上至少可以成立。僧兵常常用欺骗手段使寺际间的格斗像挑战一洋。当某个寺院的某个僧兵出名后，其它寺院的僧兵便会决定检验一下他是否名副其实。由于他们不能公开向他挑战.便采用另一种方法。挑战者在一个伏击点等着他，当他们相遇后，这个僧兵便试图用语言进行挑逗，假如“受骗者”看重他的名誉的话，他便需要一点鼓励。因为在真正的挑战中，并没有私人的恩怨。并且格斗者的人数是相等的。这仅仅是用来检验哪一个格斗者更强些。
我的访谈者曾经看到过两个僧兵因“敌意”而进行的格斗。但当其中的一位甘拜下风后，他们便成为朋友一块走了。我的访谈者也曾听到过许多类似的事情。
僧兵间另一种类型的格斗也许会发生在这样一段对话之后：
I：我的口袋里有一把弯皮刀，想在你的前额上画一个如来，朋友。
Ⅱ：我既不需要弯皮刀，也不需要竹简，只用牙齿和指甲，就能剥你的皮;我的朋友。
僧兵常常和俗人格斗。他常常是并不认识所介入的有关各方，便加入势弱的一方格斗。这是一种为俗入所欣赏的品性。但更通常的，僧兵却是个教唆者。
僧兵与俗人、僧兵之间格斗的很大一部分，随僧兵的同性恋倾向而定。这便是他们最声名狼藉的品性――诱拐幼童、甚至成人搞同性恋。在藏区的僧人，尤其是僧兵中，同性恋有着和我们社会中婚前性行为相似的情况：被认为是不道德的，却传播很广。而在藏区的俗人当中，同性恋是极其堕落的代名词，并且几乎没听说过。
诱拐是这样开始的;僧兵和一个长得像女孩的男孩聊天;假如男孩不接受他的建议，僧兵也许强行带走那个男孩。除非僧兵事先跟朋友打过招呼要用他们的房子，否则他只得把男孩带回寺院以便“隐居”。如果可能的话，男孩被迫在那儿过夜，因为寺院和拉萨间的.路程(以拉萨与三大寺为例)都不近。僧兵门最愿意从贵族中寻找男孩以实现他的愿望，一些僧兵甚至以搞贵族之子而闻名。也有僧兵和成人，甚至是在政府中任职的贵族搞同性恋的。
由于僧兵的受害者害怕报复。僧兵能继续这种行为，但更多的原因是谁也难以启齿说曾经是个娈童。在西藏，主要的污名是针对“受害者”或自愿的参与者，而不是针对作恶的人――僧兵。我们知道在我国，在自愿或强迫的同性恋中，同类的污点是多么的强大，而在西藏，当受害者是俗人时;这种偏见似乎更厉害。
然而按照僧兵行为的两重性，他诱拐幼童并不是其必须的一面。僧兵也以他们对娈童的慷慨而闻名，尤其对处于低阶层的娈童来说，这部分抚慰了他们的耻辱感。
既然有了这简洁的背景交代，同性恋关系的争斗便明显了。僧兵以格斗形式决定谁获得一个自愿的娈童。因为这些格斗是自发而公开的.因此当僧兵被寺院的管理人员抓获、惩罚时，同时针对格斗者和搞同性恋者也就很普遍了。
搏斗通常发生在俗人试图躲避诱拐的时候。学校的学生是僧兵的首选目标，并且主要在每天放学后的这段时间，当学生被告知僧兵在等他们时麻烦就来了。他们便有计划地反守为攻，所有的学生都带小的铅笔刀用以削铅笔，这样他们便有了一种“武器”。假如学生能成功地把僧兵弄倒，他们会给僧兵造成极严重的伤害，我的访谈者便知道好几例僧兵被杀的例子。当然通常并非如此，学生们一般结伴而行，遇到僧兵时便扔石头把他们哄走。
(我们僧兵)是外墙，(其他僧人)是内财。
这个僧兵的谚语扼要地阐述了僧兵在藏区寺院结构中的主要作用。僧兵是寺院的支柱。他们在寺院从事主要的体力劳动――建新房、熬茶、到各地做生意。在拉萨传大召和传小召会期间，哲蚌寺的僧人负责维持拉萨市的秩序。寺院警察力量的头头即协敖，他手下有许多从僧兵中招募的侍从，他们在两个宗教节日期间充当警察。僧兵侍从穿着僧兵的全套衣装，在康区，宗教活动期间，僧兵也作警察，僧兵走在队伍的前面，以拨开路上的拥挤入群，他们也穿着僧兵的全套行头，同时也包括耳发。他们按照各自所属的教派戴帽。
僧兵的护卫作用在没有宗教活动期间也不停止。当寺院的宗教首领必须到一个很远的地方旅行时，僧兵便作保镖，这时候他常常穿旅行服装而不是宗教服装。另外，贵族和商人也常在旅行时雇用僧兵作保镖。
僧兵可以作新入寺僧人的老师，但他们把受托之人送到正式的老师那儿去学习，以回避他们作为老师的教学任务。这种教师角色的变异并不奇怪。教师的观念是一个寺院体系得以存在的基础。对他的学生来说，就是老师、持戒者、托管人和寺院社会体制的体现。在这里，年轻僧人找到爱和永久性的感觉，而这在世俗世界中是从他父亲和叔叔那儿得到的。因此，未来僧人的父母便试图为他们的儿子找到一个亲戚充当教师的角色。假如真有这佯的亲戚，不管他的知识水平怎样.孩子大部分会在他的监护、教导之下。就这样，通过他的亲属关系，僧兵便成了教师了。
僧兵是属于年轻人的。一到40岁，他们便“退役”并从寺院体系中吸收新成员。退役的僧兵中，有些进入了寺院的统治集团，成为掌堂师(浴称铁棒喇嘛)，有些作为白恰瓦(正规的学经僧)――学习高级教义的僧人，但大部分进入了僧人主体的行列――卓麦之中，他们不读高深的教义，但仍留在寺院里。有时.僧兵也有以其作为佛教学者的博识而闻名的。
(我的)访谈者听到过不少这样的例子，以前的僧兵成了寺院堪布：甚至成为得道者了。
尽管僧兵们不断触犯寺院的基本戒律，当寺院意识到“罪犯”时就惩罚他们――通常用鞭子打屁股。这种惩罚不很重，但也不流于形式以至鼓励僧兵继续我行我素的，寺院允许僧兵继续存在，僧兵继续想呆在寺院里的缘由值得注意。
僧兵的成员并不离开。它的问题也在寺院内部解决。寺院是个封闭的体系、只有很少的僧人;也许仅占百分之二、三的比例脱离寺院体系。这种忠诚好像有几种原因。首先，僧人的威望是显赫的。僧人穿着佛袍，是从虚幻的物质世界中脱离出来的有知人类，并且进入了智慧之道。藏族有句谚语表达了这种想法：
即使我的德行实践没有达到目的，但我仍然比有学问的但不是僧人的人水平高。这样，等于宣称僧人比任何俗人要高贵。
还有巨大的经济利益可以从僧侣生活中得到。一个僧人即使从事手工劳动。他的生活也不困难。尤其和乡村的生活比较而言而，僧人对将来没有什么奢望，对食物和金钱，税、干旱和水灾也不重视、因为寺院保证了他们的基本需求。僧人可以得到实物和钱的补贴，其中一部分由寺院出，一部分则从托管基金中获得，这种托管基金是由俗人向一个特定寺院的僧人提供的。这些基本“工资”足够他们很少的物质需求，而且也很容易通过宗教和世俗的方式补充。
有些负面的压力也使僧人留在了寺院。其中最重要的是经济，假如一个僧人准备离开寺院，适合他的机会实在有限 。假如能回家，他也许无法得到与他的其他非僧人兄弟同样的权利。假如他不能回家，他又能到那儿去呢?在藏族社会中、寻找一个新角色的困难是很难克服的，因此成为僧人留在寺院的重要因素。
藏族并不认为僧兵是最坏的僧人。他确实坏，但不属于最坏之列。在藏区僧人常常因他们不留恋财富和世事而受人注目，僧兵尤其以拥有这种很重要的性格而被注意，他们对末来并没有长远的打算。既没想法也不担心，这种漠视也在其它地区流行。僧兵并不负有邪命，他挣钱是为宗教服务的。藏族有一句说明这种漠视的谚语(这种谚语用在其他僧人身的时候要比僧兵的多)：
跌倒，就像一支香那样跌倒;
站起，就像一支香那样站起;
抓我的头，只能得到一把头发;
摸我的屁股，只能得到一手破衣服。
僧兵这种漠视态度的最典型例子是旺堆――近代最引人注目的凶狠的僧兵之一。他把他所有的钱都给了拉萨的乞丐，然后在拉萨的小餐馆里吃白食。(我)所有拉萨的访谈者都知道旺堆和他这钟很为特殊的“模范”行为。
藏族社会中最值得骄傲的品性之一便是诚实，给人一种友善、坦诚的感觉。最坏的僧人并不是他的行为有多坏?而是他骨子里的虚伪和邪恶。让我们通过一种叫八面玲珑(严格来说这是一个口语)的僧人来简洁地检验一下。他是虚伪的。因为他外表上看起来诚实、虔诚，但在他的脑子里并非这样想。当人们聚会时他会大声赞美，但他给人的印象绝不简单。
发生在藏区东部的一件事证实了藏族对这种类型的僧人的反应。有两个获得格西学位的人结下了很深的矛盾。有一天，其中的一个请他的随从打茶，因为他想说一个“很好”的消息。随从倒希望格西能讲一讲给他曾听过的一些新教义，但格西并没有讲这些，反而告诉随从：他得知一件事，他并不喜欢的那个僧人与一个妇女偷情。随从看到格西竟然对另一个僧人的不检点而幸灾乐祸，便对格西失去了信任。于是他转而反对他的主人，到处说这件事，并解释为什么他的主人这么高兴。那里恰巧有个甘丹寺的**呆在这个地区，当有人问他对这件事的看法时。他说，那个幸灾乐祸的格西甚至比那位确实触犯禁欲戒律的格西还要坏。他继续说，不管外在的表现如何，最终是内心的真实才算数的。因此，对此幸灾乐祸的那位洛西，哪怕他没有犯戒和熟知教义，比那个堕落的格西，在其内心更缺少宗教情感。
在现代，更有一个为藏族所熟知的例子――格西洛桑，一个荣获寺院学经制度中最高的拉然巴学位的蒙古族僧人。洛桑是个怪人，他才华横溢，但他的举止却骇人听闻。他抽烟、嗜好各种类型的赌博。他玩一嘴叨两根香烟的把戏，他喜欢骑马、跳舞、打牌。他说话粗鲁，除非在探讨宗教教义的时候，他几乎从来是不严肃的。他戏弄女孩，不断开色情玩笑，但他从不破色戒。他把任何东西部当作玩弄和嘲笑的对象。1960年，法王**喇嘛委任洛桑担当了印度最大的僧人难民营(在博夏)的宗教精神领袖。当然，有了新的职责，洛桑改变了他的行为。但这件事的焦点在于，**喇嘛毫不在意洛桑的外在表现，而是依据人的内在价值作出判断的。什么是看得见的、什么才是真实的，这种两分法对理解藏族社会特别是僧兵是十分重要的。
“僧兵”这个专名的运用恰当而清楚地表明了俗人甚至僧人对僧兵的态度。当一个俗人被认为像一个僧兵时，它只不过指他是一个对别人真诚和坦率的人，他直言不讳，但并没有超过或伤害他人的意思。他粗鲁却简单，这没有贬抑他的感觉、对女性来说，这也是一样的，除非另有“顽皮姑娘”的含义。
在这篇文章的描述部分，我试图展示这样一幅面：不仅仅从小教义和小团体的观点来看僧人中的异常类型，而且也从大教义来看。所谓的“大教义和大团体”是指佛教经籍(甘珠尔、丹珠尔等)、研究佛教典籍的学者和思辩者和很少一部分的世俗学者。其余所有的人我都把他划入小教义中。主要的目的是想观察从“大教义”的历史或理论模式中分离出来的藏族社会的一个方面。站在“大教义”的立场上看，分析僧兵及社会中其它任何元素都无助于理解“小教义和“小团体”社会的真实性。描绘文化的程度――例如低级的萨满教相动物崇拜，印度教，乃至佛教的不同教义――就是为了，显示“普通”藏族并没有显出的区别。尽管“大教义”的价值和“小教义”有着密切的联系，但他们并不一样(在僧兵问题上即很明显)，对理解小团体的文化也是不必要的。根据小团体的价值观，僧兵现象，即不坏也不好，仅仅是唯一的。