关于时间管理的演讲稿

关于时间管理的演讲稿（精选11篇）

关于时间管理的演讲稿 篇1

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好!

你曾天真地对我说，会永远陪在我身边。

昏黄夕阳之下，上岗上显得十分开阔，一株细嫩的草莓茎执拗地挺立在毛茸茸的草地。茎的上端均匀地分了叉，像极了梳着两个辫子的孩童。我嘲笑它的幼小，你却说时间是最伟大的法师，能使它长大，你还说它会结出两个果子，大的留给我。我无知地点头。

每天，我们相聚山岗，守护着我们那株幼小的植物。夏末，凉风送爽。在时间的流淌喜爱，幼茎愈渐粗壮，结出淡粉色的花蕾，你告诉我花开需要充足的营养，于是每天定期的浇水又多了两次。

花朵绽放，由淡粉转为深粉，时间的法师，摘下天边的朝霞，为花朵着下最美的颜色。在日积月累的沉淀下，花下方凝结的硬块已显果实雏形，仿佛能使人联想到红彤彤的瓤和甜美的香味。真的，时间是最伟大的法师，使万物生长向生命辉煌的极点。

果实愈加饱满，油绿色的叶子焕发出无限生机。我们还如期相聚山岗，殊不知你的眼神中流露出一丝淡淡的忧伤。我却容它一闪而过。

直到十天后收到你出国的短信，你交待不忍我伤心才保守秘密，还提醒我草莓熟了别忘品尝。我没有流泪，只是心酸，时间是个法师，能将陪伴誓言变得苍白无力，也可以使形影不离的两人下一秒离散天涯。

年关收到你的祝福明信片，不知你如何神机妙算使祝福如此及时。封面印有不知何意的文字，背面是你精心绘制的漫画——草莓成长日记。

蓦然回想起山岗上的点滴，纵使分别，我们都无法忘记那些历程，因为那是我们曾经历过的。我顺着时间的生字慢慢摸索，看到你伏下身来认真的为草莓浇水，你淋在暴雨中将唯一的伞支在幼茎上方，你教我看茎上细细的容貌，感受生命的温度……脑海间，你的笑声久而回荡。

经历过便拥有了。时间是伟大的法师，不只在于它能使草莓结果，也不在于它的改变能力与它所带来的伤痛，而是因为它在流淌间，将往事沉淀下来，化为美好的回忆，使我感悟到那些“曾经”的价值。

草莓果实已呈现出完美的鲜红，一颗大一颗小，和着夕阳，在风中轻轻摇曳。

关于时间管理的演讲稿 篇2

在中国商业经济学会储运研究分会成立60周年,《物流工程与管理》创刊38周年以来,广大会员单位和读者、作者,特别是商储物流企业的干部员工,关心学会,关爱会刊,他们通过这个平台,发表了一些在业内具有广泛影响,深受读者、作者欢迎的、具有较高学术水平的理论性、创新性、实用性的文章,为我国仓储物流业的发展献计献策,使会刊初似一颗新芽,现犹如一面大旗,在中国期刊史上留下了光辉的一页。为表彰曾在《物流工程与管理》上发表论述仓储物流管理和企业经验交流的论文,以及在仓储物流业创新与发展高峰论坛上发表演讲的论文(评选对象:商储物流企业,高等院校不在评选之列),经大会筹备小组商议,多位业内专家评审,选出陈祥龙论文《政府协会企业三方共同努力促进仓储业转型升级》等8篇优秀论文,并颁发荣誉证书和奖励,特此决定。向获奖论文及其作者表示祝贺!

附件:优秀论文名单

二〇一六年九月二十二日

附件

优秀论文名单

陈祥龙 政府协会企业三方共同努力促进仓储业转型升级

高艺林 建设大型物流枢纽促进产业集聚发展

李耀民 坚持经营创新加快企业发展

路中宽 企业亘古不变的主题———发展与创新

王利军 创新“汉新欧”物流解决方案推进武汉内陆自贸区建设

刘鹰 传统物流企业转型发展有效途径探析

张凤华 我国现代物流服务业中财务管理问题及其对策

叶松 浅谈在刚性的企业制度中凸显企业文化软实力

关于“无原则的批判”的演讲 篇3

一、批判

1、批判的日常语义

日常语义中，批判包含两个东西，一是评判、分辩、审查、区分，无论是批还是判在汉语词典中都有这一层共同含义。除此之外，批判还有一种糟糕的含义，即批判或批评是否定性的，而前面我们说的作为评判的批判是超出肯定、否定之外的。否定性的批判或批评，就是诸如“文化大革命”的大批判，以及我们过去说的批评和自我批评等。批评与自我批评就是指出自己和他人的缺点，我们在语言中讲的最多的就是这个东西。

但这里我们所使用的批判和批评，主要是基于评判。在这里可以追溯一下中国人所说的批判有什么意义。

2、中国思想中的批判

最典型的是庄子所说的“判天下之美，析万物之美”，庄子时期，批判还不是合成词，但“判”在先秦就已形成，且包含后来的批判一词的基本含义。

在佛学中，如华严宗、唯识宗、禅宗、天台宗等，每一教都有判教，对佛生前讲法的四十几年进行区分，每一个教都在评判释迦牟尼讲法的基础上，宣称自己所主张的经典是最好的，判教判到最后都是判到自己那里去了。

3、西方思想中的批判

西方有几个典型的人物。哲学从它开始的时候，就有批判的意义，但真正把批判作为哲学提出来的是康德，康德的代表作是三大批判，他的批判是划界，与否定性的批评没有任何关系。划界是划人类理性的界线，这有三个方面，首先人类能够认识什么，对立面是人不能认识什么，把界线划出来；其次人类能够意愿什么，再次人能够希望什么。康德的划界实际上就是为真善美划界，为知意情划界，康德有自己专门的表述方式，如关于认识的是知性，理性的领域是不能认识的，上帝不是认识的对象，而是信仰的对象，康德为认识和信仰划分了界线。他有一句名言：所谓的哲学家是人类理性的地理学家。地理学家为地貌确定边界，最典型的作品是地图。康德的批判是为理性或思想确定其边界。

我们看一下马克思。马克思也主张批判，但他的批判不是评判的批判，而是带有否定性、革命性的，他与以前的区别在于从理论批判转向现实批判，根据历史唯物主义的规律揭示剩余价值的秘密，他的批判是要导致肯定无产阶级、否定资产阶级，达到社会主义和共产主义，所以马克思的批判是现实批判，他这种现实批判是否定性和革命性的。

海德格尔并不认为自己的哲学是批判哲学，但海德格尔的思想对存在的理解具有广义的批判特色，即为存在划界。存在的划界最典型的就是存在不等于存在者，且为存在者在历史形态上确定自己的界线，海德格尔有一句名言：思想是存在的形态学。这句话包含了复杂的内容。

首先，思想被存在规定，用一个通俗的比喻，就像先有地质地貌才有地图一样，同理，先有存在的形态才有关于存在的形态学，所以思想是存在的形态学。这里首先肯定了存在规定思想。另一方面，思想的使命就是描述各种各样的存在形态。我们对世界进行分析时，此在显现的不同模态就是存在的形态的一种方式，我们进入历史阶段，就要考虑到存在的历史形态是什么，是作为上帝、理性还是作为自我。最后，还要进入语言的形态。海德格尔和马克思的现实批判之间具有差异，两者与康德之间又有差异。

对我们有启示的还有后现代的语言分析和语言解构。后现代一个根本问题就是语言分析，对语言问题有种种策略。

一个是英美哲学，特色是语言分析。语言分析要提供一个基本界线，即语言的有意义和无意义。通过语言分析可以揭示出我们的哲学、美学、伦理学中有很多问题是无意义的，人们辩论的很多问题在语言分析来看是虚拟的，不在于问题本身的答案是否正确，而在于问题本身没有答案。语言分析训练对于学习美学的同学来说是必要的，不要对一些似是而非的问题进行纠缠，要区分出哪些问题是有意义的、哪些问题是无意义的。再一个是结构主义。结构主义很多是对社会、文化的分析，但是结构主义最早是从语言的结构开始的，找出语言结构的共时性、历时性。第三个是解构主义。解构主义是要解除一个结构，这个结构首先是语言的结构，有中心、构成要素、整体，在解构主义看来，都需要解构。解构主义还有建构的一面。但解构主义就其语词、行动方式、思想方式而言都表明它是破坏性的，所以我们讲批判时，并没有采用解构一词，但它对我们的思考无疑是有用的。

总结西方思想，康德主要是思想的批判，马克思和海德格尔是存在批判，后现代是语言批判，三者都成为我们思想的资源。所以无原则的思想来源于中西思想，并不是自己前无古人、后无来者的创造，但我们要将古人所说的东西变成自己的。

4、对批判的思考

尽管我们提供了日常语言中，中西思想关于批判的各种理论，但我们还要进一步思考。仅仅接受别人说过的东西是没有意义的，我们需要对其进行再思考。再思考可以借助西方语言给予我们的启示。批判的德语就是kritik，英语是critic，来源于crisis，即“危机”，危险的时候和危险的地方。汉语中的危机包含有危险和机遇两个方面，危险是否定性的，机遇是肯定性的。那么危险的时候和危险的地方又表明了什么?我们可以将危机一词变成另一个词，即临界点。如对人来说，最大的危机是要死的时候，他活着但要死了，这里有一个临界点。所谓的批判或批评就源于危机、临界点。所以批判最根本的就是要区分边界。所谓学习思考，就是要找出所思考的东西的边界。

边界又意味着什么?在边界这个地方，一个事情才能成为自身，同时与其它事情区分，如中俄边界、中日边界。但思想的边界不是先有一个既定的边界。没有区分就没有边界，边界是定出来的，这才显示出思想的重要性。有了边界我们才变得清晰，没有边界是混沌的。懂得边界的人是聪明的人、有智慧的人。因为只有知道人自身、思想自身等等边界，人才能不仅将人与动物、人与物区分开来，而且懂得人与自身的区分，从而成为一个自由的人，才能自由地参与世界游戏。

区分边界包含有几个步骤，首先是区分，其次是比较，再次是决定(即选择最好的)。

二、原则

原则即哲学中的开端、基础、原因。在中国和西方，原则有另外的名字，如中国的道，西方的上帝、理性。中西历史上的批判都是有原则的批判。

原则具体表现为两个方面，一是从批判者出发，从一个我，也就是一个具有先见、成

见的主体出发；二是从被批判者出发，从物出发，包括作为被批判者的我。从我出发，原则就是我的立场，如过去所说的无产阶级立场或资产阶级立场等。从物出发，原则就是基础、原因。我们要描述一个物时，大多数时候就是要描述其原因，尤其是对于哲学来说就是要描述本体，如美的本体论、物的本体论等，但描述的时候忘记了物本身，去给物找一个本体，就像禅宗所说的头上安头、骑驴找驴。这是过去一般的思维套路，从我的立场出发去分析事情。没有我的立场、没有物的基础和依据，批判基本上是不成立的。

三、无原则

我们这里所坚持的是无原则。无原则首先就是无立场，要消灭立场。我们特别强调，不要总说“我以为”、“我认为”、“我的想法”、“我的意见”，一旦采用这种语言说话时，你谈论的根本不是哲学，哲学首先就是要消灭这个日常的、局限于公共意见和个人经验的我。“文革”时，我们的哲学是政治性的、意识形态性的，没有个体经验。到七十年代末八十年代初，中国出现个体言说的哲学，从我出发，谈个人感悟。这些都不是哲学，因为你的感觉与我无关，我们讨论的不是你这个我在某时某地的看法。这种个体言说有诱惑力，很多人希望在个体言说中找到与自己个体的生存境域和经验相关的东西。真正的个体言说是如尼采一样的，尼采的个体言说绝不是自己精神病的发作。 其次，无原则是无基础。我们探讨事情不是要头上安头，而是要把事情本身揭示出来。我们很多人讲美和艺术，要么为美和艺术找一个心灵的根源，要么找一个现实的根源，要么找一个物的根源，而美和艺术自身是如何显现出来的，我们并没有揭示出来。很多美学观都是讲美后面的东西，我们就是要去掉美后面的东西，谈美本身自己是如何显现出来的。

四、批判的三个维度

批判的问题本身有差异性，有的偏向语言，有的偏向思想，有的偏向现实；对有的问题的批判以去蔽为主，有的问题则以显示其自身为主。基于问题自身的差异性，批判包括三个维度，即语言批判、思想批判和现实批判。

(一)语言批判

语言批判即对语言进行划界。语言在哲学中最早以概念形态出现，概念辨析在传统哲学中非常重要，传统哲学依据概念构建体系，但现代、后现代哲学中概念不起作用。概念是理性哲学把握世界的方式、手段，用一个概念把握事情的差异性是传统形而上学的方法，现代哲学很少有核心概念，有多少事情就有多少差异。

从概念到语词，发生了根本性的变化，从对概念的把握变成了对语词的阐释(解释、揭示)。概念一般是明晰的，而语词是歧义的、多义的，需要对其进行辨析。对语词的辨析包括两个方面：1、语义分析，以及语法、语用的分析；2、对语词更多的是进行分类。康德的知情意是从人的心意功能进行分类的，乔姆斯基把康德的心意诸功能变成了语言现象。对语词的分类包括从语词形态上的分类和从内容上的分类。现代哲学注重的是句子本身表达了什么，看句子是陈述性的、意愿性的、还是情感性的，这就是从句子本身的形态来分类。从内容上分类，最典型的是海德格尔的技术语言、自然语言、诗意语言的分类。海德格尔找出了与技术语言不同的保持语言本性的自然语言，但自然语言在日常语言中已经被消灭掉了，丧失了自然本性，唯有在诗意语言中语言的本性才重能出现。

我们所说的语言是欲望的语言、工具的语言和智慧的语言。海德格尔不讲欲望的语言。将智慧的语言仅仅等同于诗意的语言也是很偏狭的。如荷马史诗来自缪斯的灵感，神话的真理早于诗意的语言。工具的语言也不等于海德格尔的技术语言，他的技术语言是技术化的语言。欲望、工具、真理三者的关系是游戏。Word与words是相区分的，这种区分是道与语词的区分。真理的语言即中文所说的“道”。但“道”不是道家不可言说的自然之道，因为自然之道是非语言性的。对中国传统智慧的创造性的转换就在于把非语言性的东西变成语言性的。

(二)思想批判

思想表现为已思考的，包括日常的和哲学的。思想批判不仅要对已思考的进行批判，还要找出我的思想和已思考的东西的界线。而已思考的无非是西方的思想和中国的思想，注意中西思想的边界。

1、西方的思想 西方的思想要注意其时代性。西方思想分为古希腊、中世纪、近代、现代、后现代五个时代，每一时代的思想都不相同。与中国的天人合一不同，西方的智慧是人神同在，所谓的英雄、圣人、自由的人都与神性相关。西方的神具有历史形态：古希腊的神是奥林匹斯山上的诸神，但有众神之父；中世纪的神是上帝；近代的神是人性，即人内在的神性，也是人的理性；现代的神是世界之内的神；后现代的神在各种新型宗教中产生，然而诸神不再有众神之父。

2、中国的思想

中国传统社会只有朝代的变化，无所谓时代性。时代是时间的中断，而朝代是自身的轮回。虽然中国思想在其漫长的历史时期出现了众多的思想潮流，并具有复杂的演变，但其基本主干是儒释道三家。它们主宰了中国思想的历史，并影响了一些非主流的思想，如明清人本主义思潮无非是禅的变形。儒释道揭示了生活世界的三个方面：自然；社会、心灵。

中国后自然时代是反天人合一的时代，自然性终结之后，出现了各种可能的东西。

3、中西思想的边界

对于当代中国思想来说，思想批判不仅要对思想的一般形态进行划界，而且要对于思想的历史形态进行划界。所谓的思想的历史形态表现为已思考的，而且具体地表现为西方和中国思想的历史。柏拉图说过，思想就是要与似是而非做斗争。在此思想批判的任务就是：分辨西方思想的历史本身，同时分辨中国思想的历史本身，最后标明中西思想的边界。不要用西方的东西比附中国的东西。中西比较的边界是有前提的。比较不是两种以上的材料的排列，更不是随心所欲的比附，而是批判。首先要找到相关性；其次要有同一性；再次要有差异性，比较最根本的就是要揭示出差异性。这就是说，比较不仅要找到中西思想的同一性，而且要找到其差异性，亦即边界。边界之处正是当代思想的真正开端之处。在这样的意义上，当代的思想批判就是走在中西思想的边界上。

(三)现实批判

现实批判绝对不等于对一个事实的描述，而是在思想批判和语言批判基础上进行的，只有经过语言和思想批判，才能进入到现实批判。现实包括三个方面：虚无主义、技术主义、享乐主义。

1、虚无主义

虚无主义容易被误解，被视为一个否定意义的词，尤其是从道德方面讲的虚无主义者，如颓废主义者，吸毒者等。

哲学批判要摆脱道德偏见。进行哲学分析要注意三个东西，即存在判断、价值判断和情感判断。从事哲学分析一定要摆脱价值判断和情感判断。这里有一个经典性的例子：存在判断——这个女人是受苦的；价值判断——这个女人不应该受苦；情感判断——这个女人好苦啊。哲学中最根本的是存在判断，也即事实判断，价值判断和情感判断都不能掩盖它。价值和情感判断容易掩盖事实真相。如黛安娜王妃死时人们都

很悲恸，但就在同一时间，世界上有另一个伟大的女性逝世，那就是修女特蕾莎。特蕾莎比黛安娜更值得大家关注，因为她直接进入到世界的痛苦当中，直接进入到存在中，世界上很多人死在她的怀抱里。而面对黛安娜大家做的不是存在判断，而是价值判断，但价值判断与情感判断有其限度。她也可以感叹世界的糟糕，但并没有进入到存在当中。所以价值和情感会掩盖存在问题，并不能取代存在判断。我们学习哲学，首先要进入存在判断、事实判断中，改掉自己以情绪代哲学等毛病。

1)对虚无主义进行存在分析

关于虚无主义，我们不要觉得它恶心、令人烦恼，而是要对它进行存在分析。那么什么是虚无主义?虚无在中文的说法是虚空、没有等。西方的“虚无”一词来源于希腊文nihil，即英文的nothinso但关键问题是我们日常的虚无主义不仅是讲虚无，它还在虚无后面加上了一个词尾，即主义。主义是一个东西的极端化。现代思想家很多人不主张自己是某个主义，如海德格尔非常讨厌主义，我讲的是无原则的批判，也不是无原则的批判主义。胡适曾说过“少谈点主义，多谈点问题”，因为主义是极端化，从极端化的立场出发看问题就会掩盖事实。虚无主义主张自己是某种主义，它本身就已经不是存在判断，已经有问题。所以我们要对虚无主义进行存在判断时，会发现虚无主义自身是极端化的，是有偏见的。

在这里我们清楚地看到，虚无主义无非是讲世界或人生是虚无的、没有意义的。但光这样说远远不够，我们需要对虚无主义的形态进行具体分析。

2)西方历史上的虚无主义

西方社会当然也有觉得人生没意义、自杀、杀人等现象，但是从西方哲学上看，虚无主义从来没有成为思想的主题，不仅如此，虚无、否定、空虚等也都没有成为西方思想的主题。虚无和虚无主义在西方历史上只有否定性意义。它被否定掉了，直到尼采，虚无主义才被提出。尼采讲的虚无主义并不是说存在者不存在，而是讲存在者没有根据，没有意义。西方讲的存在者的最后根据是上帝，尼采说“上帝死了”就是否定了西方存在者的最后根据。上帝又是理性的代名词，所以上帝之死也就是理性之死。尼采对虚无主义有一种形象化的说法，即“沙漠的沙漠化”。什么是沙漠的沙漠化?先有绿洲，接着出现沙漠，所以沙漠是对现有的生命的否定与扼杀；然后，沙漠的沙漠化阻碍了一切未来的生命的到来。这就是沙漠的沙漠化——扼杀已有的生命，而且阻碍了将来生命的可能，真正的关键点在后一层含义。所以尼采说虚无主义最可怕，就像沙漠的沙漠化。

海德格尔所理解的虚无主义要从他的思想出发，海德格尔区分存在者和存在，虚无主义是对存在的遗忘。这也就是为什么很多人讲海德格尔注重虚无、否定与中国的道家、禅宗有关，但是这只是一种似是而非的说法。

3)中国历史上的虚无

中国儒家没有虚无主义情怀，儒家相信现实世界(天地君亲师)。那么道家和佛教的虚无是否是尼采、海德格尔所讲的虚无呢?

道家讲无中生有，无具有本源性的意义，无并不是否定性的，它就是道，具有创造世界的力量。道家的无、空、虚以及与此相关的境都不具备消极性，它是本源，这里正好不是没有意义，而是有意义，且是意义的源泉。所以不能把道家的无与尼采、海德格尔的虚无进行比附。

佛教讲遁入空门，但空不等同于无，也不等同于虚无。禅宗有句话讲“学佛非大丈夫不可为，非帝王将相所做之事”。大家看看释迦牟尼本人的经历，看看达摩、慧能，都说明这一点。这里我们对佛的基本思想简单说一下。我们只讲讲大乘佛学。大乘佛学有空宗、有宗。《心经》有一句“色即是空，空即是色”，这不是什么虚实关系。空不等同于道家的无，但中国人最早理解大乘的空宗时，是用道家的玄学来理解的。真正的空宗的空，简单说来是“缘其有，自性空”，即万事万物都有原因，但就空的本性而言是没有原因的。比如一个杯子是由钢做的，钢由矿石而来，杯子就它自己本身而言是没有意义的，并没有自己真实的本性，无时无刻不在变动当中。所谓色空，色不光是女色，而是一切存在者，色空即一切存在者都是空的，没有自性、本性。色空要从两个方面来讲，一个是色即是空，一个是空即是色，空并不离开色，真正悟道的人不是追求色之外的另外一个空，那个空是顽空、恶空。禅宗三祖僧璨与慧可悟道之后到酒楼、妓院去玩，旁人好奇，悟道之人何以到这种地方来，僧璨回答“我自调心，关尔何事”。这说明不要追求色之外的空，色即是空与空即是色是相互阐释、相互规定的。很多同学对《红楼梦》感兴趣，“红楼梦”是什么意思?它的主题就是色空。当然红楼梦还有其他主题，如道家的、儒家的，我们讲的是与佛家相关的主题，这是《红楼梦》最根本的主题。红楼是梦，梦是空。这句话还要倒过来，即梦红楼。研究《红楼梦》要从色空与空色角度去看。所以空宗不等于道家的无，也不是虚无主义所说的虚无。有宗则是强调真如和佛性的，人的本性是清净的。慧能有一句名言“佛性本清净”(以敦煌本为依据，不是“本来无一物”。注意“本来无一物”是后来流传的各种版本对禅宗的误解，是把慧能的思想误解成空宗，然后又用道家的思想误解空宗，这里有双重误解)，慧能讲的是自性清净。无论是空宗还是有宗，都不是尼采、海德格尔的虚无主义，也不是麦当娜、迈克尔·杰克逊的虚无主义。

回到西方意义上的虚无主义，无论是尼采还是海德格尔，最主要的是强调存在的没有根据性，即无家可归，与儒释道不能混在一起。

4)中国当代的虚无主义

中国当代的虚无主义，就是中国自身传统、精神的毁灭和崩溃。传统中国人的根据是天道自然、天人合一、天地君亲师，在我们的时代都毁灭了，这并不是说天真的塌了，而是说天不再作为我们世界的根据。中国传统是自然时代，我们这个时代是后自然主义时代，“后自然主义”是我给它起的名字。自然时代这种说法不是我的创造，中国人和西方人都说过。黑格尔对中国的历史有一个基本的判断，中国的精神是沉醉于自然的精神。这个自然的精神对西方而言，它与神启是相对的。中国只相信天地，不相信神，西方人相信神启。我们的时代既不相信天地，也不相信神启。中国现在不是西方的后现代，而是后自然时代。后现代是超过现代和前现代，中国现在既有前现代，也有现代、后现代，但最根本的特点是后自然。这才是中国现在的虚无主义。具体地说来就是传统的儒家文化丧失了根基，西方精神也不能作为中国人的精神支柱。很多人在中国传播基督教，但自己并不相信基督教。中国现在有所谓文化基督徒，即违背基督教的基本教义，但采用其文化。但我们知道基督徒是在他的言说、行动、生存各个方面实践其基督教教义。所以文化基督徒的出现只能说明基督教在中国的虚无化。所以中国现代的虚无主义表现为三个方面，一是传统精神的溃败，二是西方精神的表象化，三是革命精神的丧失。其实革命精神是非常好的，当年为革命事业抛头颅、洒热血的精神是非常崇高的，可惜我们的时代英雄没有了，雷锋不见了，这是虚无主义的表现。

2、技术主义

技术主义不等同于技术，技术主义是技术的极端化或技术化。如技术主义的极端

化在我们的时代表现最清楚的就是技术化伪装为科学，如科学万能等。技术主义在我们时代的表现是技术不仅仅是要控制自然，而且要控制我们的身体，控制我们的语言，我们时代技术化最典型的标准就是信息化，对语言的控制，如手机、互联网、广播电视等。任何人离开这些东西就仿佛脱离了时代。

3、享乐主义

享乐主义在我们的时代最主要的是欲望失去了它的边界，失去边界最主要的是依赖于虚无主义，因为我们这个世界没有根基，上帝不存在，天地良心不存在，于是一切都可以做，这意味着不仅一切好的都可以做，一切坏的也都可以做，正如美国人所讲的“everything Soes”(一切都行)。

五、总结

关于无原则的批判，我们的基本结构是先讲批判，然后是原则，第三是无原则，第四是三种批判，即语言批判、思想批判和现实批判。我们所讲的不光是抽象的道理，而且也有运作的可能。

所谓的“批判”我们基本上采用了康德的说法，即区分边界。它不同于我们一般讲的批判的意义，因为一般讲的批判是否定的。所谓的批判也不同于分析。分析哲学的分析主要是逻辑分析，对句子的分析。批判即区分边界是描述一个事物的本性。批判也不同于解构。

原则主要从两个方面讲，一是从我出发的，即立场；二是从事情出发，即根据。与我的立场相关的还有观点和先见。立场是我所站立的地方，观点是我的视角，我所站立的地方决定了我的视角。观点是我所观察的切入点。先见是从我的立场出发，根据我的观点先所具有的见解，也就是理论，我所具有的理论，因为所谓“见”，也即看，就是理论的本义。

1、立场。立场包括自然思维和理论思维。自然思维不仅仅表现为与生俱来的，还表现为天地自然等。理论思维指中国传统思想和西方传统思想。海德格尔在他思想的第一阶段关于“人生在世”，批判的是日常思维；第二阶段批判的是理论思维，即西方传统的主体客体思维；第三阶段批判的是形而上学的当代思维、技术思维。

2、根据。如冯友兰的美国实证主义根据，朱光潜的唯物唯心根据等。美学始终没有脱离根据，为美寻找一个根据。这种根据思维遗忘了一点，即美自身是如何显现的。实践美学将一切与劳动没有直接关系的审美现象最后都还原为劳动，那么与劳动并不相同的美和艺术到底是如何显现出来的?根据有几种，如中国的根据有自然、天道等，西方的根据有理性、上帝、自我、存在等，但追问根据都遗忘了事情本身是什么。追问根据的论证在逻辑上讲有演绎和归纳，两者论证的顺序和程序不同，但都遗忘了事情本身。如演绎论证：大前提——人是要死的；小前提——苏格拉底是人；结论——苏格拉底是要死的。在这样一个论证中，“苏格拉底自身是如何走向死亡的”被遗忘掉了。所以我们反对演绎和归纳论证，但是在揭示事情本身时，演绎和归纳可以作为工具而使用。

中国的诗性智慧(形象思维、像思维、比喻、性灵文字等)揭示出中国人的思维有两大特性，即自然性思维和历史性思维。中国人的思维中常常出现自然性的例子，如天地、万物等。中国人从自然中发现道理，如天尊地卑、男尊女卑。但天和地就自身而言无所谓尊卑，天尊地卑已经有立场在其中，天地如何与人建立联系并没有说清楚。所以黑格尔认为中国的精神是纯粹自然的关系。中国人还喜欢举一些历史性的例子，如寻找邻居会联系到孟母三迁的历史故事等等。

但是，西方人从现象学开始已经在反对那种纯粹的论证性思维，现象学的口号就是“走向事情本身”，这是我们思想和批判的起点。

关于时间的演讲稿800字 篇4

大家好!

记忆回到儿时，最难忘的是火炉旁一高一矮的小凳。冬天，在暖暖的火炉旁。一老一少在那儿择白菜。您那灵活的手利索快捷地洗滤，一气呵成。再用一块大石头将缸内的菜封实。然后便等待时光的推移。年幼的我总吵着要吃，您总无奈而和蔼地笑笑：“等等吧，时间是神奇的，只有在点滴的等待中品出它的味道来。”我懵懂地点头，却在几周后看到时间神奇的魔法，将菜炒好后夹一筷子，满口酸爽。我开心至极：时间能将白菜变得美味，更能带来享受。我望着一旁满足的您，仿佛我们共同的幸福也是时间带来的。

十载春秋，我与父母漂泊他乡，时间就这样飞逝，年岁就这样交替。每年您都来电询问归期，每次却都是失意而冰冷的结果。

这个冬天，我终于踏上熟悉的乡土路回乡。不禁为您——那个为我开门容颜苍老的妇人一惊。深度老花镜下流露出您惊喜的神情，您把我迎进屋，却被人有种似曾相识的味道吸引。您说，在用十年前的老酱腌制泡菜，就等我回来。说罢，便将菜缸打开，望着那有些揉了的菜，您惭愧到：“人老了，手笨了，菜腌的难看了。”

菜端了上来，我伸筷夹入口中。在牙与牙挤压的一刹那，舌尖上的味蕾砰然绽放!时间啊时间，你匆匆地带走着许多，也留下了许多。看着一旁的您，泪潸然而下。时间啊，岁月啊，你似乎想将十年的光阴才我脑中一闪而过，我却似乎看到你掩藏的每一幕：姥姥。您为了腌出那缸泡菜，手上生出冻疮，却日夜守候在缸边，数着归来之日;当听到电话那头的回答，您一年又一年的希望就往复地燃起，幻灭。您，十年，甘愿让时间带走你的年华，岁月，却又情愿用自己的时光岁月驻守这一缸菜，不被光阴带走。时间的味道，辛酸却伴着幸福，它能在您的爱中变成催化剂，让这味道永驻。

关于时间国旗下的演讲稿 篇5

大家好!

今年春节联欢晚会上一曲《时间都去哪里了》朴实无华的歌词，歌唱者娓娓道来，深深触动了大家的心灵。

时间最平凡，也最珍贵。朱自清在散文《匆匆》中所说：洗手的时候，日子从水盆里过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时，便从凝然的双眼前过去……时间很公平，一天二十四个小时，每个人都一样。时间带给勤劳的人是智慧、力量、财富、成功……懒惰的人留下的只是一声叹息。

“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”时间永远买不到——哎，真可怕!更可怕的是，如果我们浪费时间，让时间从我们手上溜走了，我们就白白浪费了自己在世间的努力了，更不要谈创造什么价值了!

我决定：从今以后，我要下决心改正我浪费时间的坏习惯。懂得节约时间，并与时间赛跑!

我知道人永远跑不过时间，但我们可以比上次做得加快一步!不要小看这一步，日积月累后就是一大步，用处就很大了。

“少壮不努力，老大徒伤悲。”让我们记住古人的告诫，让我们一起和时间赛跑吧!

昨天过去了，我们再也不能回到昨天了;长大后，再也回不到无忧无虑的童年了，这就是时间。它不会为谁停留一分钟，也不会多给谁一分钟。时间就是这样一步一步、永不回头。“现在”如飞箭般消失，“过去”早已成为历史，“未来”已快马加鞭地赶来。我们要与时间赛跑，如果一直与时间赛跑，你就能体会到成功的喜悦，也不会像古人那样发出“少壮不努力，老大徒伤悲”的叹息了。

关于时间的演讲题目 篇6

大家好!

时间记录着我们的成长，时间记录着我们最初的梦想，时间记录着我们深厚的友谊。

依稀记得九年前，我们肉嘟嘟的小手拉在一起，进入小学校门，那时的我们都带着最单纯的笑脸，最清晰的目标和梦想，一起站在许愿瓶旁期待自己的梦想可以实现。让时间见证我们的成长。从此以后无论春夏秋冬，总有五个人在一起奋力学习。

时间飞逝，转眼间，我们要到自己理想的中学读书，偶尔我们会在一起打一打网球，谈一谈自己学校的趣闻，那空旷的网球场上不时会响起我们清脆的笑声，脸上洋溢着快乐的神情。“快!用力!打这里!“曾经那个嫩嫩的童声变成了一个成熟的声音。哦，我们长大了。我们闭上眼睛，双手相握，在心中祈祷我们的梦想成真，是一辈子的好朋友，十年后，我们再重聚，分享自己的成长。岁月改变了我们的外貌，没有改变我们的友谊。

转瞬之间，我们又要初中毕业了，而现在我们却相距很远。有的在别的国家，有的在别的城市，学习的压力也不足以让我忘却我的朋友和我心中的牵挂。我迫不及待地打开电脑和他发邮件：“在英国还好吗?常给我们写信!”我希望他在新的国度同样可以开心的生活。几天后，我收到了来自广东的问候，那一刻我的心里好温暖。曾经我们不经常打电话，常常面对面的聊天，而现在由于天各一方，我们不得不相互发短信发邮件。虽然我们看不到彼此的面容，却依旧能感受到心的温度，总会在自己最忙碌的时间抽出小部分时间去关心自己的朋友。

现在我们奋斗的环境不同，平日里感受到的文化不同，努力的方向不同，但我们彼此的牵挂，彼此的关心是永远不变的。

关于时间管理的演讲稿 篇7

关键词：文体,句法,词汇和语音,语义

1 引言

演说是一种直接带有艺术性的社会实践活动, 同时具有口语和书面语, 文学和非文学的特点。公共演讲的语言比较正式, 其主要目的是激起听众的热情, 获得听众的支持, 因而会使用各种修辞手段以引起听众的注意。丘吉尔《关于希特勒入侵苏联的演讲》堪称是公众演讲的经典, 其流畅的节奏, 精美的措词和充沛的感情撼人心魄。公众演讲文体较为正式, 以显示其严肃性和可靠性, 所以句法结构都是规范的完整句, 而没有不完整句和小句, 常用的句子类型有:圆周句、平衡句、复合句、陈述句等。有时候为了修辞的需要, 演讲中会有一定数量的倒装句和反问句的出现来增强演讲效果。演讲文体中的词汇多为大词和抽象词, 因为这些不常见词、难词的大量使用, 一方面增加了语言的难度, 另一方面却使语言更为正式, 更显稳重, 使听众感到演讲人在政治上是严肃的。语义层面主要是集中分析演讲词中的修辞手段来领略演讲者们的语言技能。本文旨在从句法、词汇、语音、语义这四个层面去分析这篇演讲词的文体特点。

2 句法层面

为了旗帜鲜明地表达其演讲的政治立场和决心, 还要有振奋人心的号召力量, 丘吉尔运用了多种句子类型, 展现了其独特的演讲魅力。

(1) 圆周句

圆周句是先介绍细节而把重点保留到句尾, 因它把主要意思留到最后, 从属意思往往要在主要意思明确之后才能完全清楚, 不到句末, 句子的意思, 甚至句子的结构, 不能完成, 圆周便不能合龙。如在这篇演讲词中:

1) The past, with its crimes, its follies, and its tragedies, fl ashes way.

2) Any man or state who marches with Hitler is our foe.

从上面的例句中, 我们看到圆周句大多是讲话人有意安排的句式, 它以次要概念为先导, 人为地造成一种悬念, 抓住对方的注意力, 使之处于期待之中, 主要概念出现愈迟, 悬念气氛便愈浓, 从而在演讲词中起到特殊的效果。

(2) 平衡句

把结构相同或相似, 意义相关, 语气一致的几个词组或句子并列使用, 用于表达强烈的感情, 突出所强调的内容, 增强语言的气势。该演讲词中, 丘吉尔为了陈述其鲜明的观点立场, 连续使用了六个平行的I see...句子, 来描述纳粹进攻苏联时的情景:“I see the Russian soldiers standing on the threshold of their native land, guarding on the threshold...”表明了他支持、同情苏联军队和人民, 抨击了纳粹德国野蛮、残忍的侵略行径。

(3) 反问句

反问句是一种用疑问形式表示肯定或否定意义的句式, 具有强烈的反诘语气, 是明知故问, 不需任何回答, 意思自明。反问句的运用使语句中肯有力, 适于表达强烈的感情。在丘吉尔的这篇演讲词中, 仅有一处反问句, 即:I have to make the declaration, but can you doubt what our policy will be?为了表明其对纳粹宣战的坚定决心, 反问句的使用可以增强气势使论证更有力, 同时也能够抓住听众的注意力, 引起听众的共鸣。

(4) 倒装句

倒装是指基本句子结构中的词的顺序发生了倒转。句子中正常次序的任何变化, 都会同原句在意义上, 程度上或语气上有一定的区别, 从而产生一定的文体效果。倒装句可以表示强调, 放在句首的一般是被强调的概念, 例如:From this nothing will turn us-nothing. (无论什么都不能使我们离开这一目标) 。“this”指的是“We are resolved to destroy Hitler and every vestige of the Nazi regime”, “From this”放在句首使作者的观点得以强调, 也很好地吸引了听众的注意力, 起到承前启后, 调节结构的作用。

3 词汇层面

词与文体关系密切, 斯威夫特说文体就是“把恰当的词用在恰当的地方”。由此可见选词对于文体的重要意义。丘吉尔的这篇演讲词中展现了三方面的特点:

(1) 词类褒贬, 爱憎分明

在这篇演讲中, 丘吉尔运用了许多充满爱憎分明的感情色彩的词汇来表达对敌人的仇恨和对被侵略人民的同情。例如:他将纳粹份子描述成the Nazi war machine, a swarm of crawling locusts, small group of villainous men, his shadow等这一系列贬义词揭示了德国纳粹凶残的丑恶嘴脸。

(2) 选词正式, 庄重自然

演讲文体中的用词比较正式, 选词一般是“大词”, 内部结构复杂的词也明显增多。这些不常见的大词通常可由一些更常见的词或词组来代替它们, 并且不改变基本意义。在这篇演讲词中, 丘吉尔用词严谨, 选词都是正式的, 书面语。例如:

1) I see the Russian soldiers guarding the fi elds…tilled from time immemorial. (ancient time)

2) I see that small group of villainous men, who plan, organize. (evil)

(3) 巧用指示语, 引起共鸣

演讲文体词汇中另外一个值得注意的情况是人称代词的使用。在演讲词中, 使用最多的代词是第一人称代词, 即:I和We, 其次是第二人称You。这是因为演讲人常常要提到自己, 提到自己的主张, 所以经常用到第一人称代词, 例如:丘吉尔描写纳粹进攻苏联的场景时, 连用了6个“I See”。在作者实事求是, 充满自信的话语里, 蕴含了其与敌作战的政治主张。

4 语音层面

演讲文体运用了许多语音手段来增强演讲效果, 比如:音韵、语音象征、节奏等等。它们的使用使演讲词婉转低回抑或掷地有声。在该演讲词中就有不少头韵法和语音象征的使用。

(1) I see advancing upon all this in hideous onslaught the Nazi war machine, with its cl anking, heel-cl icking, dandified Prussian offi cers...

(2) Let us learn the lessons already taught by such cruel experience.

头韵法通过相同的音素, 像上面句中的“cl”“l”“h”音素的连续使用, 让听众把这些有关的词联系在一起, 引起他们的注意, 加深印象。同时“clanking”和“heelcl icking”中的∕kl∕两个音, 能使人联想到铁器革履碰撞的声响。

5 语义层面

丘吉尔的演讲词被誉为二十世纪演讲文体的登峰造极之作, 其演说艺术体现在其精湛的修辞技巧的使用。本文主要从语义层面分析《关于希特勒入侵苏联的演讲》中的排比、隐喻、反复等修辞。

(1) 排比:是平衡句的一种, 它的使用使演讲词词意畅达, 层次清楚。例如:

1) We will never parley, we will never negotiate with Hitler or any of his gang.排比的使用, 表达了作者与纳粹作战的坚强决心和不屈意志。

2) We shall be fortified and encouraged in our efforts.We shall be strengthened and not weakened in determination and

resources.此处排比语势强烈, 振奋民心, 鼓舞士气。

(2) 反复

从语义层面看, 反复使演讲者能够从不同角度陈述自己的观点, 延展话题的广度和维度。从而对演讲进行强调, 增强语言的感染力。例如:

1) We have but one aim and one single, irrevocable purpose.

2) He has so long thrived and prospered.

(3) 明喻和暗喻

明喻表明用作比喻和被比喻两种不同事物之间的相似关系, 常用like或as连接。如:“...brutish masses of the Hun soldiery plodding on like a swarm of crawling locusts.”作者将德国军队比喻成蝗虫, 此处明喻的使用, 表达了对纳粹份子的极端憎恶和蔑视。暗喻, 也是将两个不同事物作比较, 只是这种比照是暗示的。“Behind all this glare, behind all this storm”也是隐喻修辞手法。“glare”本是“愤怒的目光”, 这里指“仇恨或敌意”, “storm”本是“风暴”的意思, 这里用来比喻“激战”。

6 结语

在政治演讲语篇中, 句法、词汇、语音、语义是进行成功演讲的重要文体特征, 只有将其完美地结合起来, 才能彰显演讲者的权威, 吸引听众的注意力, 影响听众的看法、行为等。丘吉尔《关于希特勒入侵苏联的演讲》通过使用不同的句式变换, 声音效果, 妙语连珠和修辞手段来达到其演讲目的和效果, 从而说服听众接受和支持其政治主张。

参考文献

[1]王晓华, 李津.温斯顿丘吉尔演讲词的文体风格[J].高等教育与学术研究, 2009 (5) .

[2]王佐良, 丁往道.英语文体学引论[M]北京:外语教学与研究出版社, 1987.

[3]张汉熙.高级英语 (第一册) [M].北京:外语教学与研究出版社, 1995.

管理寓言:凤凰的演讲 篇8

凤凰的演讲:一本出色演讲的秘籍凤凰

百鸟之王,不仅因为它长得美丽,还有它具有先天的领导气质,所以一直被鸟类奉为神灵。“我们鸟类要开大会了,我们鸟类要开大会了,由我们的领袖凤凰做精彩的演讲,主题是‘如何建设我们美丽的家园,时间是今天晚上,地点是鸟类大礼堂。请大家互相转告,准时参加。”大喇叭里传出了播音员喜鹊的声音。

凤凰的秘书孔雀为了这事儿一大早就忙上了,又是召集其他鸟类布置会场,又是准备音响设备,又是准备请新闻记者,忙得不亦乐乎。鸟类大礼堂在精心的设计和布置下变得富丽堂皇。所有的鸟类全都按时到了场,它们都想一睹凤凰的风采,看看王者的气质。在距离大会开始的前一分钟,凤凰在众星捧月中登了场,它那高贵的气质早已溢于言表,优美的身姿的确是令人陶醉的。凤凰走到主席台前,就座后,看了看台下所有的观众,对着话筒说:“麻雀,你已经被人类列入了‘四害之一。乌鸦,你与‘美丽一词相去甚远,你们可以先行退场了。”乌鸦和麻雀一听这话,羞得恨不得找个地缝钻进去,于是全都飞走了。凤凰清了清嗓子,接着说:“你们知道为什么我会被选为‘百鸟之王吗?你们肯定不知道,因为凭你们的智力是很难猜到的,还是我来告诉你们吧。我的气质和我的美丽决定了我的王者风范,你们服不服?不服的可以上台和我比一比,哈哈,没有谁敢和我比吧,因为这是我的自然条件所决定的,你们根本就不配具备。下面我们言归正传,谈谈……”

凤凰扭过头来问孔雀:“今天大会的主题是什么来着?”孔雀急忙凑上前去,恭恭敬敬地说:“是‘如何建设我们美丽的家园。”此时,台下哄堂大笑起来。凤凰对着话筒喊道:“你们笑什么?我是在考一考我的秘书,看它是不是知道我们今天聚集在一起为了什么目的,难道你们就全知道吗?我看未必吧。”台下的笑声嘎然而止,全都安静了下来,想听一听凤凰下面的讲话,不知会有什么高论。凤凰又清了清嗓子,说:“如何建设我们美丽的家园?我们首先要明白什么是‘建设?怎么建?如何建?‘建设是什么呢,我们又怎么建设呢?这是一个值得大家深思的问题,啊?

家园,是我们共同生活、生长和生存的地方,啊?我们一定要好好地建设,啊?既然我们决定建设了,这是我们的选择,我们的抉择,我们的共同目标,我们一致的行为,我们最高的要求,啊?所以,我们一定要好好地建设!啊?……“这个,这个什么是美丽呢?大家恐怕对这个词都不敢轻易下定义吧?因为你们和美丽差的太多了,大家请注意,看我!我,就是美丽的代表,相信大家今天没有白来,终于领略到‘美丽是什么了,美丽就是我,我就是美丽!“为什么这么说呢?我不是在标榜自己,啊?我是有根据的,不知道你们听说过人类有句话叫‘龙凤呈祥没有?对,这就是对我美丽最大的认可。“可能你们不知道,‘龙是什么?那么,‘龙是什么呢?

龙是兽类最高的领导,知道吗?它是兽类最高的领导者呀!也就是说它是禽兽中的禽兽,它在一直努力不懈地追求我,你们知道吗?它在一直追求我!我也知道,我们如果结合在一起,的确是天生的一对,因为我们的地位相当,郎才女貌,可是你们知道我为什么迟迟不肯答应它的求婚吗?凭我的条件,如果轻易地答应它,我就会没有价值的,你们知道吗?……”等到凤凰再一次抬起头的时候,发现台上台下早已空空如也,包括它的秘书孔雀也不知早飞到哪里去了。

凤凰的演讲,实在是一次很失败的演讲,它的领导魅力随着演讲的进行当中,一点点地在丧失,直到最后荡然无存,原因就在于它把一次主题鲜明的演讲谈得离题万里,变成了“个人吹嘘大会”。

拥有良好的口才,是每个人梦寐以求的事情,作为企业的领导,如果不具备一个好的口才,则会给自身带来巨大的缺憾。提高语言表达能力,绝非一朝一夕就可以练成的,需要在生活和工作中不断地练习和细细品味并加以提炼。

要提高自己的语言表达能力,不妨从以下几点着手:

1、努力克服自己的语病。造成语病的原因是多种多样的,比如有的人方言很重,让人听不懂,直接影响了语言中信息的传达。再比如有的人平时说话很顺畅,但一到正式场合就会结结巴巴,这和心里紧张有关。还比如有的人想的和说出来的不一致,这是由于自身语言组织能力较差的原因造成的。总之,这些语病是一个人想要拥有良好口才的最大障碍,必须加以克服,只有在平时勤加练习,没有其他更好的方法,要树立起自己的信心,脑子里要存有“我一定行”的思想。

关于珍惜时间演讲稿精选 篇9

大家好!今天，我演讲的题目是：珍惜时间。

时间是十分宝贵的，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”说的就是这个道理。时间最珍贵的地方，是它的稍纵即逝、是它的不再重来，你不能回到过去，也不可能改变过去。高尔基曾经说过：“世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。”所以，我们千万不要等到失败的时候，才想起时间的宝贵，因为失去的时间不会重来，失去的机会也不会再来。因此，时间对于每个人来说都是最面无私的，一年三百六十五天，一天二十四小时，一小时三千六百秒。也许有的人会在一年的某一天创造出一项伟大的发明，而有的人则可能一辈子都碌碌无为。

正因为时间的宝贵，自古以来，但凡取得成就的人，没有一位是不珍惜时间的。大发明家爱迪生，平均三天就有一项发明，正是因为他抓住了分分秒秒的时间进行了仔细的研究，单是寻找用什么材料来作电灯丝就做了一千多个实验。伟大的文学家鲁迅先生有句格言，“哪里是天才，我把别人喝咖啡的时间都用在工作上。”著名的数学家华罗庚曾经说过：“时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。”

既然成功都是垂青于那些珍惜时间的人，我们又有什么理由浪费时间呢?我们我们正处在人生中最宝贵的黄金时期，唯有充分利用好现在充足的学习时间，学习更多的知识，今后才会有更大的收获。古人云：“少壮不努力，老大徒伤悲”。所以我们现在可不能浪费时间，千万不要等到一切都无法挽回时才想起时间的可贵。我们只有现在珍惜时间，这样当我们回首往事时，才会无怨无悔。因为我们都曾努力过。所以，我们应该学会做时间的主人，上课、自习、做作业都要排除一切干扰，高度集中注意力，充分利用好课堂上的每一分钟，专心听讲，认真思考，抓紧每一分，每一秒。当然，抓紧时间，并不是要死读书，读死书。我们要科学安排时间，巧妙地利用时间，提高时间的利用率。只有这样，今后才会拥有更大、更完美的收获?

同学们，在这充满收获的金秋时节，让我们做个珍惜时间的人吧!珍惜时间，就是珍爱我们的生命!珍惜时间，我们将会收获更美好的明天!

关于珍惜时间 国旗下讲话演讲稿 篇10

亲爱的老师们同学们，大家早上好，今天我国旗下讲话的题目是：珍惜时间东晋诗人陶渊明曾有过这样的感叹：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”新的一天又开始了，有同学迎着晨光，伴着朝阳，大声背诵、朗读；有同学却显得无所事事；有同学在课堂上专心致志，心无旁骛；有同学却忙于聊天，摆弄桌底的玩物；有同学在作业，复习中，书写自己的刻苦；有同学却身在教室、心在其它地方玩耍„„

伟大的文学家高尔基说过：“青春是有限的，但是智慧是无穷的；要珍惜短暂的青春，去创造无穷的智慧。”同学们，时间老人是公平，慷慨的，每人每天都24小时。可时间老人却又是不公和吝啬的：朗朗书声的晨读课，时间老人会无意停下脚步，与你一起合奏美妙的交响曲；聚精会神的课堂，时间老人会作暂时逗留，和你共享知识的芳香；全身心投入的晚自修，时间老人会放慢步伐和你一起品味学习的乐趣„„懒惰、散漫者只能被时间毫不留情地留下刺眼的分数，留一头白发，两手空空，留下遗憾，悔恨和痛苦„„同学们，“勤奋生智慧，勤奋造天才”，知识的海洋是广阔无垠的，学习是一种艰苦的劳动，不下苦功是学不好的。一个真正渴望得到知识的人必须珍惜时间，勤奋努力，练就坚持不懈的顽强毅力，向愚笨索取智慧，向平庸夺得天才。

历史上流传着很多古人苦学的故事，如凿壁借光、悬梁刺股等等。被人们誉为“书圣”的王羲之，几十年如一日，刻苦练笔，从不间断，竟然将绍兴兰亭旁的一池清水变成“墨池”。宋朝诗人陆游一生酷爱读书，在他房中，柜里装书，桌上堆书，床上铺书，他睡觉枕的还是书。世界著名科学家牛顿，很少在晚上二三点钟以前睡过觉，为完成实验，常常彻夜不眠。那种苦学精神是很可贵的。

人的一生只有三天：昨天，今天和明天。昨天已留给记忆，明天将交给梦想，你所能把握的，就只有今天！让我们好好珍惜今天这美好时光吧！“莫等闲，白了少年头，空悲切”。当熟悉的铃声又在耳畔响起、琅琅读书声又响遍菁菁校园的时候，同学们，珍惜时间，辛勤的耕耘吧！努力学习一定会给你带来成功！预祝同学们在期末考试取得优异成绩！

关于时间密度的思考 篇11

文化艺术领域的从业者面对单位时间密度越来越大的现象有自己的选择和思考，从古至今，时间从未改变，改变的是我们环境和心态，艺术虽然不一定能够改变我们目前的生活状态，但起码可以提供一种可能，提供一种选择的方向。

与道家学者、作家红尘的访谈约在下午6点，因为在此之前他要搬家、他要开会，晚上8点钟他还有另外一篇稿子要完成，所以6点至8点是留给采访的。对红尘而言，不管是6点还是8点，这个被“表”这个计时工具所丈量的时间点不过是个信号，就像清晨的鸡鸣、晚上的日落，他从来不看表，只是给自己设定信号，定个闹钟提醒自己该做什么了。不过在当今社会里，大多数人的生活还是类似于朝九晚五的节奏，在固定的“点”做固定的事情，我们的时间被计时工具精准的计算着，我们生活在一个前所未有的高效的时代，单位时间承载了更多的信息、更多的价值。

我们在这个高效的时代高效地生活着，甚至为这种高效所累而不自知。身份多元欧宁出生在广东遂溪县的乡下，和大多数从农村走出来的孩子一样，他小时候并不喜欢农村，拼命读书就是为了走进城市，找到自己的位置。他做到了，如今他是著名的出版人、平面设计师、策展人、艺术家，但当他获得这一切之后，他反而觉得曾经的贫困农村生活是宝贵的财富。2011年，欧宁和策展人左靖共同成立了“碧山共同体”（Bishan Commune），以安徽黟县碧山村作为工作基地，开始共同生活和乡村建设的试验。他们邀请华人知识分子访问碧山村落，对当地社会展开调研，在此基础上与当地村民一起工作，以艺术为起点进入农村。但碧山计划并不只是一个艺术计划，它源于对中国过度城市化导致的农业破产、农村凋敝、农民失权、城乡关系失衡等现实的忧虑。越来越多的人开始厌倦城市生活，拥挤的交通、被污染的空气、物质化的生活……但是他们亦麻木于此。同时，那些未曾走出农村的人们依旧向往着城市的生活，就像欧宁来到碧山以后也会有担忧，以路灯为例，这里的村民都希望能够装上路灯，不仅能照明，更重要的这还是个面子工程，经济发达的象征，但这些正是璧山计划的参与者所反对的，欧宁担心以后这个村子有可能再也看不到农民了。2011年，左靖在关麓村买下了一栋民国时期的民宅，名曰“关麓小筑”，对其进行了保护性改造，加入了网络、厨房、洗手间等现代人生活必备的设施，保留了徽派建筑原有的风韵。在这样的示范下，周围的许多村民已经意识到这些老屋的价值。在以人文荟萃、历史文化积淀丰厚的徽州农村，以艺术作为主要切入点，所开展的各项实践正是对当下所谓高效生活的反思。

中国在短短的几十年里经历了从农业文明生活状态向工业文明生活状态的转变，实现着从处理人与自然的关系，向处理人与人之间的关系的转变，原本那个遵从自然规律，日出而作，日落而息的生活，变成了人与人约定的时间和规则。在网络时代，人与人的联络则通过虚拟的空间，不再需要面对面。不可否认这是社会的进步，但它让人变得越来越渺小，当人脱离了这一切就会变得不安。关于时间，每个人都会有自己的体会，而一些艺术家的创作则更能体现时间带给他们的感受，孙芙蓉是一位非科班出身的女艺术家，其2003年前后开始创作的“土豆”系列和“蚕食”系列就充分体现了她40几年来的生存体验。“土豆”系列表现了土豆这一食材——孙芙蓉的描绘对象，在时间的推移中慢慢偏离自己的原型渐渐发蔫，犹如人生经历或磨砺，虽未伤筋动骨，却足以软化其个性，使其变得隐匿、圆滑、萎靡、腻味直至被同化入他的生存背景中。“蚕食”系列不仅体现了个人的体会，同时也是时代的变迁，在该系列中，艺术家用剪刀将自己亲手缝制的衣服剪碎，将被“蚕食”的结果呈现出来。其中《蚕食：西服1979 ～1989》正是表现了改革开放初期，人们迫不及待的将中山装换成自己仿制西装，颜色、质地和材料都不搭调，物质化的盲目追求带来标准准则的失衡和文化信仰的失落。对抽象艺术而言时间一直是一个不可忽视的点，80后艺术家鞠婷是搞抽象创作的，时间在颜料层层堆叠的过程中消耗，时间的痕迹在雕刻的过程中逐渐显现，在创作中顺应时间，遵照自然规律。艺术家的时间相对自由，通常不会为时间所累。