清真寺建筑特点

清真寺建筑特点（共10篇）

清真寺建筑特点 篇1

《旅游与中国建筑》课程作品分析

学院：经济与管理学院 姓名：陈世川

班级：10级公共事业管理 学号：41021040113

清真寺的建筑风格

在中国，以阿拉伯建筑风格为主的清真寺也很多。这类清真寺，多分布在新疆维吾尔民族集聚等地区，内地则是早期的某些古寺或是近年来的新建寺。以下将以拉萨的清真寺为例。

（一）中国早期清真寺的建筑特点

早在唐宋时期伊斯兰教就开始传入中国，也是伊斯兰教建筑在中国出现时期，有人亦称之为伊斯建筑的移植时期。这一时期遗存的清真寺为数不多。归纳起来，这时期清真寺建筑的特点大致有如下几个方面：

第一，从工程用料上看，多为砖石结构。就拉萨市清真寺而言，该寺大门及大殿石墙的砌法很独特，系长石条及正方形丁头交替使用法，使石墙外观每隔一层即是一方块形物，殿面极富装饰趣味。这种砌石法，据说常见于伊朗一带，国内则极为少见。拉萨清真寺不仅塔身上下全用砖石砌成，塔内盘旋而上的两条蹬道也皆为砖砌。这种砖邦克楼双蹬道的建筑技术，对我国砖砌佛塔的建筑技术产生过明显影响，在我国工程技术史上应占一席地位。

第二，从平面布置看，早期清真寺多非左右对称式，不甚注意中轴线。邦克楼或望月台一般都建在寺前右隅。清净寺大门开在寺南墙东侧，进门有甬道，甬道后向左转弯即为礼拜大殿。这种大门与大殿密集的平面布置，与我国传统的寺殿制度明显不同，是西方清真寺的制度。

第三，从外观造型上看，基本上是阿拉伯情调。拉萨清真寺整座建筑恰如一支兀立苍穹的巨大蜡烛，凡两层，下层如烛身，上层如烛心。塔为双层砖壁筒式结构。内壁之中用土填实，成为塔心柱。双壁间砌蹬道两条，相对盘旋而上，从底至顶各为154级砖阶。每上数阶，即设一窗口以采光线。塔身内外均墁白灰，故外表光洁古朴，“望之如银笔”。塔顶旧有一金鸡，可随风转以测风向；后被人盗去一足，又为飓风所坠，塔顶改装葫芦；今为葫芦形宝顶。总之这是一座阿拉伯式样的建筑。其他如泉州清净寺门楼，核其型制，亦与中世纪阿拉伯世界普遍的伊斯兰教寺院的式样相若：长方形的寺门，葱头形的尖拱，包括它的门楣、门顶都颇具异国情调。

第四，从细部处理上看，早期清真寺也是阿拉伯风格。让我们还以清净寺为例说明这个问题。该寺大门平面为一窄而深的长方形，分为内外两部分：外部是开敞式门厅，内部为封闭式门厅。两个门厅由四道貌岸然尖拱券状门组成。第一道貌岸然拱门高10米，宽3。8米，拱顶甚尖。拱门用辉绿岩石装饰，图案华丽。门内作穹窿顶，上有密肋八条，状似藻井，饰以龟斑纹。象征宇宙的无究威力。在此穹窿顶下，即为第二道拱门。此门高6。7米，较外门略小，也以辉绿岩石为饰，层层叠叠，象征安拉的无尚崇高。顶下为一门洞，安有普通大小双扇门板。第三道和第四道拱门，高度分别为4。3米和4。06米。在这两门之间的甬能道上，罩一完整的砖砌圆顶盖，即所谓的“拱北”，是盛行于阿拉手的一种建筑形成，这个拱北涂垩洁白，毫无装饰，古朴大方。这种门外有门的门楼建筑，尖拱大门的发券做法，蜂巢状的小尖拱雕饰，气势雄伟壮丽，正是阿拉伯地区伊斯兰教建筑特色之一。

第五，中国早期清真寺建筑中也揉进一些中国传统的发族风格和地方特色。比如金鸡，作为吉祥的象征，是我国古建装饰中喜用的题材。而伊斯兰教认为雕塑和绘制任何人物、动物形象都属非义行为，绝不用于清真寺建筑。有学者甚至认为，清净寺大门内那个三层穹窿顶的设计和砌筑方法，其实是中国传统建筑方法中藻井式的变体；在此半圆的天花藻井上饰以龟纹图案，与我国宋代《营造法式》相若；其藻井的做法，以肋骨数据为主，与河北定县古料敌塔及南京南唐李陵的做法多有雷同。

综上所述，中国早期清真寺采用砖石结构，平面布置、外观造型和细部处理上，基本都取阿拉伯式样，是以阿拉伯建筑风格为主的建筑物。但尽管当时受中国传统木结构建筑影响很少，这种影响也并非绝无。这些清真寺的建造，一方面为中国古代建筑增添了新方式、新内容；另一方面也为伊斯兰教建筑的中国化奠定了基础，进行了某些尝试。到元代，这种尝试更加趋于大胆，除一般外观仍基本保留阿拉伯形式，后窑殿用砖砌圆拱顶做法之外，已开始吸取中国传统建筑的平面布局的木结构体系，出现了从阿拉伯式建筑向中国建筑的过渡形式或中西混合形式的清真寺。如浙江杭州凤凰寺、河北定县礼拜寺等均如此。这些清真寺以其独特的无梁殿结构以及精美的伊斯兰教石雕，丰富了我国古建筑文化的艺术宝库，同时也是中国与阿拉伯两种文化相互影响和交流的历史见证。

（二）当代新建清真寺的阿拉伯风格

解放后，各族人民在中国共产党的领导下获得新生。党和人民政府制定并贯彻执行了宗教信仰自由、尊重少数民族风俗习惯等一系列正确的方针政策，许多伊斯兰教寺院和陵墓予以重新修茸，清真古寺得到妥善保护，同时还兴建了不少新清真寺，以满足广大穆斯林宗教生活需要。特别是党的十一届三中全会以后，新建清真寺如雨后春笋，其中不少寺借鉴了阿拉伯的建筑形式和风格，使伊斯兰教建筑的特色更为突出，宁夏银川南关清真寺、辽宁锦州市清真寺、北京中国伊斯兰教经学院等，都是这种“返祖”之作的典型代表。

这类建筑的阿拉伯风格具体表现在哪些方面？

第一，外观造型看，是阿拉伯风格。这些新建寺不再使用大木脊的中国传统庙宇型制而是仿阿拉伯式样。最引人注目的，是在大殿顶上的那一组浑厚饱满的绿色穹顶，四个小穹顶，各居殿顶一角，簇拥着中间一个巨大穹顶。顶上均置宝瓶或以不锈钢球为饰，大穹顶上一弯新月静静地、有力地挺向蔚蓝天空。这组穹顶，在形象上相互呼应，在尺度上恰成对比，组成了丰富的天际线，在整个清真寺建筑艺术形象的构成中，起着统率作用。有人说，这组穹顶含有象征的意义：大穹顶象征穆罕默德，小穹顶象征伊斯兰教的四大法学派或四大哈里发。这种说法确否置不论，其艺术效果确实很好。如果说中国传统建筑形式的清真寺外观，与其他庙宇殿堂相似，不易区别，那么这种穹顶式建筑则使人一望便知，这是伊斯兰教的清真寺。

第二，平面布置上不再使用中国传统的四合院制度，而是采用集中式构图。宁夏银川南关清真寺，不是强调平面的中轴线，而是强调垂直的轴线，体形完整，轮廓稳定。整个姥物被处理成上下两层，最高点是正吕大穹顶上那盏月形灯，距地面近22米，从而使大寺具有一定的高度和体量。下层是宽敞明亮的男、女浴室、小礼拜殿、阿訇休息室和会客室。其间有回廊相连。沿弧形楼梯拾级而上，是上层那座礼拜大殿。殿前有水磨石地面的月台向南北延伸，围绕着大殿，使殿前现出一片缓冲的余地，舒殿而水局促。大殿与月台之间，还有一道用汉白玉贴面的双心圆券柱廊，这既是殿室内外空间的过渡，又是穆斯林礼拜出入殿时脱履空鞋之处。大殿呈正方形，长宽各21米，也与那种呈窄而深平面的清真寺大殿有异大蓼中部有绿色瓷饰面的四根方柱，支撑着那直径9。5米的巨大穹顶。穹顶底部与方柱之间，有一段圆柱体的鼓座，上开二十四扇窗，加上大殿南北两侧各开出的六扇大窗，可保证殿内光线充足，视野开阔。显然，这种集中式构图，强调垂直轴线的建筑，阿拉伯风格是很浓的。

第三，殿堂一般都很淡雅、素洁、雕塑和彩画不多。辽宁锦州清真寺殿内宽敞明亮，一派淡雅、柔和、庄重的色调。十组乳白色玉兰花壁灯，犹如两排光明的使者，整齐地装置在南北两侧洁白的墙壁上。殿顶悬八盏吊灯和四组日光灯，可保证夜间礼拜时殿内亮如白昼。大殿地板一抹紫红色，承尘为乳魄，上面铺着有葵花图案的钙塑板，红白相间，煞是美观。窑殿前，有四根白色梁柱顶天立地，支撑着殿顶。壁龛上刻有涂金的赞主赞圣经文。此外，殿内再无其他彩画和雕刻，处处给人以朴实、肃穆的印象。银川南关大寺也基本如此，但阿拉伯风格更为浓些。大殿南北侧大窗上部呈尖拱形，与东部的柱券、屋面的穹顶相呼应，尖拱中心部位雕有精美的古兰经文。壁龛采用多圆心复叶型券壁龛形式，系由汉白玉做成，晶莹洁白，上刻古兰经文，别无他饰。整个大殿色调明快、简洁、朴实无华。

另外，这些新建寺的设计师们很注意整体色彩的运用。银川南关大寺下层按基座处理，色调全灰，从面增加了沉稳之感。二层是全寺核心部分，墙面用绿色水刷石，与汉白玉柱券在质感上是粗细对比，在色度上是深浅对比，形成一种典雅明快的色调。整个建筑使用最多的是中国穆斯林喜爱的绿色，绿色穹顶，厚3公分，采用铅丝网水泥薄壳外罩玻璃钢制成。穹顶上托一弯新月，直插天际，与蓝天、白云、红日构成一幅艳丽的彩画。

清真寺建筑特点 篇2

甘肃东接陕西,南控巴蜀、青海,西倚新疆,北扼内蒙古、宁夏,因甘州(今张掖)与肃州(今酒泉)而得名,又因省境大部分在陇山(六盘山)以西,唐代曾在此设置陇右道,故又简称甘或陇。自西汉丝绸之路形成以来,甘肃历史上一直是中西贸易往来的重要通道,经历过多次民族迁徙和政权更替,各种文化在这里交汇融合。甘肃是中国伊斯兰教最早传入的地区,也是信仰伊斯兰教的少数民族人口分布最多的地区之一,还是中国伊斯兰教派和门宦主要产生和传布地区,有“中国麦加”之称的临夏(古称河州)更是西北伊斯兰教的圣地。

清真寺是伊斯兰教进行宗教活动的场所,也是传统的穆斯林政治、经济和文化活动的中心,信教群众的生老病死、婚丧嫁娶、衣食住行,同清真寺密切关联。甘肃清真寺建筑在长期发展的过程中不断与当地文化融合形成了其特有的地方特色和民族风格,体现了该地区伊斯兰教建筑艺术与技术的最高成就。清真寺在甘肃的发展伴随着伊斯兰教在甘肃的传播过程经历数次兴衰,我们根据甘肃清真寺建筑发展过程的特点将其分为三个历史时期:移植期、繁荣期和新发展期。

1 移植时期(大约从唐朝至元朝)

对于伊斯兰教传入我国的具体时间目前尚无定论,但大多数学者认为伊斯兰教的历史源于唐代沿丝绸之路而来的中亚、波斯及阿拉伯穆斯林的商贸活动。甘肃的河西走廊地区自汉代至隋唐以来一直是丝绸之路贸易的中心,据《甘青宁史略》副编3卷记载:“终唐之世,惟甘、凉、灵州有回族”说明唐朝甘肃的张掖、武威及宁夏回族自治区的灵武县就已经有回族居住。唐朝时期武威最早建寺,当时大食(阿拉伯)、波斯(伊朗)的商旅来此进行贸易,凉州街市上就有回纥人开的楼堂馆舍,城内原陕山会馆为最早的清真寺遗址。五代至宋朝,我国西北地区常有战乱,这一时期的商贸往来大多经由海路,甘肃地区穆斯林商贾大大减少,清真寺建筑的发展处于停滞时期。

蒙元时期是甘肃伊斯兰教发展史上中重要时期,这一时期随着蒙古军队的西征和中西通道的畅通大批中亚穆斯林涌入甘肃,出现了“元时回回遍天下,及是居甘肃者尚多”的记载。甘肃的河西四郡、河州、兰州、天水、陇西等地都形成了比较大的穆斯林聚居区,修建有清真寺。甘肃现存年代最早的清真寺为元顺帝时修建的天水后街清真寺,《天水县志》载“真寺在北关城东北角,创自至正间。其殿五楹,琉璃碧瓦,丹楹刻桷”。据传元代高昌王于至元十二年(1275年)在武威城北永昌府定居,建有清真寺1座,俗称月牙墩;临夏的南关清真大寺据考证始建于元至元十年(1273年),城内佛教东大寺及佛教显庆寺,也是元时穆斯林礼拜寺的原址。(表一)

这一时期甘肃清真寺建筑特点:

①清真寺是为了履行宗教义务而不是为了传播伊斯兰教建立。唐宋时期到甘肃的穆斯林,主要是以经商为目的,蒙元时期则多是被迫发遣来的士兵,他们不是为了传播伊斯兰教而来,没有迫切的通过宏伟的清真寺建筑显示宗教崇拜的欲望,也没有充足财力的支持,因此当时只有少数富豪商人们的住宅内部才有条件设置礼拜堂,这一时期甘肃境内的清真寺数量很少,规模不大。

②这一时期甘肃境内清真寺的具体形制已无可考据。根据刘致平先生的分析唐宋时期我国伊斯兰教建筑整体处于移植阶段,从唐代广州怀圣寺的邦克楼,宋代的泉州清净寺大致推测当时清真寺大多是阿拉伯传统风格,采用砖石结构体系,平面布局和造型与中国传统建筑形制有很大差异。元代清真寺开始从阿拉伯式建筑向中国式过渡,我们从天水后街清真寺的平面布局,室内装修等元代遗迹可以看出当时的清真寺已经开始吸取中国传统建筑的平面布局和结构体系,用院落组织单体建筑。

2 繁荣时期(大约从明朝至解放前)

从明朝到清朝的五百年间,伊斯兰教在我国得到很大发展,清真寺建筑作为宗教文化活动的中心场所,得到极大发展。明代甘肃穆斯林人口增多聚居区扩大,除了来自西域定居甘肃的回民还有屯田戍边的大量回民军队,从河西到陇南、临夏、甘南等地都是回族人留居的主要地区,并以清真寺为中心,围寺而居,从而形成大小不等的“教坊”组织。“兰州的六大清真寺,按有关资料介绍,有五座相传建于明初的洪武年间”[1],桥门清真寺的历史可以追溯到明洪武五年(1372年);甘南州最古老的清真寺临潭县清真华大寺始建于明洪武十三年(1380年),史载“旧洮礼拜寺,在旧城,明洪武丁未年修”,取长安化觉寺式样,在洮州城中心,占地面积1 5亩;徽县东关清真寺、酒泉清真寺、临夏八坊“六大寺”中的老王寺、老华寺、城角寺均始建于明朝。

清代前期,甘肃穆斯林人口众多,河西、陇右、陇南、陇东等地都是”汉回杂处”,出现了大片的回族聚居区,《左宗棠年谱》记载此时“甘肃回回多于汉”,临夏祁寺、下二社寺、上二社寺、北寺、西寺等重要寺院均修建于这一时期。《甘州府志》卷五营建部份记载,甘州(张掖)清真寺最初于康熙十年(1671年)建于甘州城西门内;兰州西关清真寺、桥门清真寺、南关清真寺等大型清真寺均重建或扩建于清朝康乾盛世期间。

鸦片战争之后,由于长期的战乱造成社会的动荡内地大量清真寺被毁,东南沿海伊斯兰宗教建筑甚至出现了衰退现象。同治年间西北回民起义失败后,清政府将八百里秦川等富饶之地的回族迁往甘肃平凉、张家川等贫瘠山区,甘、宁、陕等地十多万回民被强制迁往河州,由于马占鳌在义军胜利时候投降清军使河州幸免于难,使得大量逃避乱的回族避居于此。清末到民国期间在河州形成了马占鳌、马海宴、马千龄三大军人上层世家(俗称河州三马),他们依靠清及民国政府形成很大的势力范围,从而也支持和激励了伊斯兰教经学的发展,使河州逐渐成为西北地区伊斯兰教的中心,仅河州回族集聚的八坊一带就有数万回族,城乡各地遍布清真寺。《临夏文史资料》第8辑记载“据清朝不完全统计”,河州不足8000平方公里的土地上,有“清真寺约220座,小寺千余座,宗教职业者2000余人”。因此区别于刘致平在先生在《中国伊斯兰教建筑》一书中将从鸦片战争到新中国成立前中国伊斯兰教建筑发展定位为衰落期,甘肃清真寺建筑由于河州的特殊地位和发展在这一时期任然处于繁荣时期。(表二)

这一时期甘肃清真寺建筑特点

①甘肃清真寺建筑进入了发展的高潮时期。甘肃是明末清初格底目、伊赫瓦尼、西道堂等门宦教派的发源地,不同的派别为了争取信众在穆斯林中进行宣教活动,斗争激烈,争相兴建作为礼拜和宣扬教义场所的道堂、拱北、清真寺等建筑。

②清真寺建筑面积和整体规模不大。甘肃由于众多的教派、门宦单独兴建自身的清真寺,相互之间不存在隶属关系,因此每个清真寺的信徒数量有限,再加上伊斯兰教历史上遭遇多次镇压,清真寺屡次重建,造成各清真寺的院落空间和礼拜大殿规模较小。甘肃清真寺通常只有一两进院落,礼拜大殿建筑平面多采用十字形、凸字形等,进深小于或等于面阔。

③清真寺总平面布局较为灵活多变,没有统一的形制。一般都有正规的礼拜大殿,高耸的邦克楼,较大型的清真寺总平面布局多以礼拜殿为主导的院落式组合,但不像内地清真寺强调明显的中轴线,一般中间庭院布置由卷棚、大殿、后窑殿组成的礼拜殿,根据地形在大殿后或中轴线两侧另设附属院落布置阿訇住宅、讲堂、水房等附属建筑。单体建筑基本完全采用我国传统木构架结构体系,此外大量使用牌楼、影壁、砖门楼等中国特色小品建筑。

④建筑技术具有地方特色的中国传统木作技术。礼拜大殿起脊式木结构多使用“勾连搭”式构造,如兰州桥门清真寺礼拜大殿卷棚外廊、大殿、后窑殿全部使用带斗拱的重檐歇山顶,并用“勾连搭”连接;大量使用“减柱移柱”使室内空间开阔,如天水后街清真寺五开间的大殿内只有两根粗大明柱;斗拱则多采用甘青一带特有的“如意斗拱”(只向前斜出的平面斗拱)和“四面出挑”制度(即作斗拱时向四个方向同时挑出,即“四面出挑,立面相等”);梁架上原柱头分位,大量使用垂莲柱(采用悬梁吊柱,南北各做3个木刻莲花柱顶);有的清真寺室内装饰不施彩画而采用传统的河州砖雕或木雕艺术装饰照壁、门檐、垂柱等,简洁高雅,别具一格。

3 新发展期(新中国成立至今)

甘肃回族的分布,自同治后再无多大变化,延续到解放初甘肃省有清真寺2882座,阿訇约7800多人。1958年的反封建斗争和后来的文化大革命期间,全省清真寺除个别由于用于公用设施而得以保留外,几乎全部拆毁。党的十一届三中全会以来,落实宗教信仰政策,恢复开放了宗教活动场所,新建了一些清真寺。据有关部门2008年统计数据,甘肃全省有4779处伊斯兰教活动场所,清真寺数量超过4000处。现有的清真寺基本为文革后复建,目前保留下来较为古老的清真寺仅有2006年被国务院公布为第六批“国家重点文物保护单位”的天水后街清真寺,还有武都城关清真寺、临潭县拉直清真寺等少数几座规模较小的清真寺。

这一时期甘肃清真寺建筑特点:

①文革以后复建及新建的清真寺多采用尖塔、圆顶阿拉伯风格钢筋混凝土结构。一方面由于教民数量的增加需要更大的礼拜大殿空间,阿拉伯风格与现代建筑技术结合的穹顶大空间建筑更能适应当前的功能需要;另一方面由于现代城镇钢筋混凝土建筑巨大的形体,迫使清真寺建筑增加自身体量,以宏伟高大的建筑在精神层面上满足人们对宗教的崇拜。

②阿拉伯风格的清真寺使用钢筋混凝土框架结构,建筑尺度巨大,具有明显的时代特征。多为独立集中式建筑,主要功能都集中在一栋三至四层的建筑中,巨大的礼拜殿空间可容纳多人同时礼拜,一般建筑四角建有阿拉伯风格邦克楼。建筑内外普遍使用大理石、瓷砖、铝合金框玻璃窗等现代装修材料。

③中式风格的清真寺相比传统清真寺建筑,外观区别不大,只是体量略大。如1987年重建的临夏老王寺礼拜大殿为面阔七开间歇山屋顶宫殿式建筑,邦克楼为五层六角木质塔式楼阁式建筑,南北讲经堂等建筑也为中式传统建筑风格。为满足增加空间和节约造价,建筑主体结构如梁、柱、枋等都采用钢筋混凝土结构浇筑成木构件样式,表面刷漆或作彩画处理,屋顶构架椽子、望板、檩条等使用木结构,门窗等小木作与传统建筑一致。

4 结语

甘肃地处西域文明与中原文明的交汇地带,甘肃的清真寺建筑吸收少数民族风格做法,融合中原地区的建筑技术特色,创造出适应特殊的地理环境和气候条件具有明显地方特色和艺术风格的建筑文化。面对全球化和市场化浪潮的冲击,清真寺这一传统民族建筑的发展如何能在保留原有地方传统民族特色的同时适应各种新的功能需要面临巨大挑战。

参考文献

[1]李兴华.河州伊斯兰教研究[J].回族研究.2006.1 47-52.57

[2]李兴华.兰州伊斯兰教研究[J].回族研究,2006.2:88-102

[3]高占福.丝绸之路上的甘肃回族[J]宁夏社会科学.1 986,2:47-55

[4]刘致平.中国伊斯兰教建筑[M].北京:中国建筑工业出版社,2010年

[5]邱玉兰,于振生.中国伊斯兰教建筑[M].北京:中国建筑工业出版社,1992年

[6]甘肃省地方史志编纂委员会,甘肃省宗教志编纂委员会.甘肃省志第七十一卷宗教志[M].兰州:甘肃人民出版社.2005年

清真寺建筑特点 篇3

关键词：伊斯兰教；阿拉伯清真寺；建筑风格；古典园林；寺庙建筑

建筑在社会属性上可以划分为私人建筑和公共建筑，而清真寺建筑是宗教活动中心，无疑属于公共建筑范畴，人们到公共建筑中，在时间上是短暂的，即时有使用和观赏权利。它体现着具体个人、当地、当时的文化，但其设计和营造的过程代表着对现实的认识。多种文化的并存博弈，对建筑的影响使地区的建筑形式既具有多元性、边缘性的特点。伊斯兰教建筑艺术，包含着穆斯林对历史与宗教哲学的宗教艺术；在向外传播的过程中，有极强的包容性。中国是一个多种宗教传播、发展、并存的特殊地区，中国的清真寺建筑艺术的发展、传播与宗教发展的联系非常密切，其中离不开伊斯兰教教义的根本思想基础，可以说清真寺建筑艺术是伊斯兰教文化艺术的完美体现；伊斯兰教在中国地区开创、传播、发展与中国清真寺兴建是相辅相成的，和伊斯兰教文化从用阿拉伯等中东国家传入中国是密不可分的。中国清真寺建筑风格主要有阿拉伯、波斯建筑风格和中国传统古典园林寺庙建筑两大类别；在中国有11座属于中国古典园林寺庙建筑为主体风格的清真寺，其中有西安化觉寺、甘肃天水后街清真寺、宁夏吴忠同心大寺、几座最为著名；阿拉伯建筑风格为主体的清真寺有新疆喀什艾提尕尔清真寺、吐鲁番苏公塔清真寺、广州怀圣寺、福建泉州清净寺。

1 阿拉伯建筑风格

“阿拉伯属于民族的范畴，阿拉伯建筑风格依附于阿拉伯人的社会政治，宗教生活，和道德等体裁，伊斯兰教文化给阿拉伯人提供了清晰，明确的世界观，阿拉伯清真寺建筑风格是由阿拉伯传统文化，伊斯兰文化以及受外族文化影响的基础上吸收了古代东西文化的精华逐渐融合、发展形成的。是宗教制度演化的产物，是以伊斯兰教为主体核心，并继承阿拉伯民族传统的文化，其综合性来说一种宗教文化、一种生活方式的体现，注重人存在价值和自身的意义。

阿拉伯清真寺建筑风格是中国清真寺发展到一定阶段的产物，也是中国人民的艺术智慧产物宝库。植物几何图案装饰，阿拉伯书法艺术是其不可分割的装饰元素，起烘托，美化主體建筑的作用，以线条为主体，通过线条变化来制造布局严谨的气氛，使其具有东方装饰风格的特征；最常见的着色大多是蓝色、黑色做对比、象征着古朴、崇高；用阿拉伯书法形式表现《古兰经》内容，在中国清真寺阿拉伯建筑风格占据重要位置，赋予了很强的宗教色彩，俨如广大穆斯林心目之中的圣洁之地，在阿拉伯建筑艺术上绽放出绚丽的光芒。从整体上来看具有高贵、和谐美观、圣洁的形态，在清真寺建筑上以对比形式法则组合。新疆艾提尕尔清真寺和吐鲁番苏公塔清真寺是非常典型的阿拉伯式清真寺建筑风格，全寺布局合理、工艺精湛、风格独特，与当地自然环境和谐地融为一体。建筑物以礼拜堂、教经堂、门楼为主体，色调为浅蓝色，门上方有以阿拉伯书法输写的《古兰经》经文牌匾，周围有植物几何花纹的精美装饰图案；采用浮雕、彩绘等多种装饰技法，使建筑整体显得古朴而典雅，

2 传统古典园林寺庙建筑风格

传统，既包含世代相传、具有特点的社会因素，如文化，道德，思想，制度，也包含着至今还大流传都会的落后保守的东西，而建筑风格传统是清真寺建筑历史继承、发展的根本法则；是清真寺建筑在国家、民族发展中沿袭的原则，是建筑风格艺术文化上的精髓所在。伊斯兰教传入中国后，为了缩短与当地人的心理距离，使宗教传播的更好，为公众所接受；在清真寺建筑的基础上，保持基本结构，与当地的传统建筑风格充分整合。从某种意义上来说也是伊斯兰文化和中国传统儒家文化的逐渐融合；中国的穆斯林以自身的生存环境和文化环境为基础，结合生活实际，用智慧创造一个中国独特清真寺建筑艺术风格。采用中国传统的建筑方式，大多为封闭式四合院，坐西朝东，平面布局大多为大殿居中，两旁南北讲堂相对，后殿设米哈拉卜，外部角楼屹立。大门设在庭院南面；建筑形式以殿、亭、厢房为多。建筑造型受到中国传统建筑文化影响，采用大屋顶宫殿式建筑造型，保持了古代传统木结构建筑样式，具有鲜明的中原古代传统宫殿建筑的风格，融合了民族文化的建筑精华。在建筑装饰上雕梁画栋，悬匾垂联。使整个清真寺井然有序、庄严肃穆。主体建筑礼拜大殿以砖木结构、玻璃瓦顶、四周柱廊的传统中国式古典园林寺庙装饰风格。西安化觉巷清真寺，是传统古典园林寺庙建筑风格的代表作。全寺有四进院落，均为四合院模式，设置大厅、殿、门楼，前后贯通。中轴线起点为东端院墙正中的照壁，在中轴线上依次设置木牌楼、石牌坊、敕修殿、邦克楼、凤凰亭、月台、礼拜大殿等主要建筑物。轴线的两侧建碑楼、石坊、门楼等各种附属建筑，左右对称，排列有序。

3 结语

阿拉伯清真寺建筑风格、传统古典园林寺庙清真寺建筑风格，都是伊斯兰文化在中国相互传播交流的产物，都带有浓厚的伊斯兰教风格，表现出鲜明的中国独特的文化特征，是历代广大穆斯林的智慧结晶。丰富了中国独具一格的建筑文化。

参考文献：

[1] 孙建华.漫步清真寺[M].中国社会科学出版社，2008.

[2] 新疆民间美术丛书——民间建筑[M].新疆美术摄影出版社，2006.

通河清真寺简介 篇4

通河清真寺坐落在通河县向阳社区【县停车场西侧】，民国1919年，由首届阿訇尚兼臣组织当地回族穆斯林集资，盖建了通河第一座清真寺，使本县回族穆斯林有了开展民族宗教活动的场所。解放后，全县回族人口由原来的几十人增加到一百多人，在文革时期，清真寺停止了场所的使用。70年代初，民族宗教政策得到了落实，清真寺恢复了场所的使用。1983年县民族宗教事务会[简称民委]对清真寺的房屋破落，设施陈旧的状况给予了重视，并申请县政府拨付资金，在原址重新盖建了清真寺，但盖建后的清真寺由于无经费来源，使清真寺房屋无法得到正常的维护，经过十余年后，清真寺雨季房屋漏雨，院墙倒塌，已无法开展民族宗教的各项活动，1997年通河第五任阿訇，回族宗教界代表张绍祥支持并成立了通河县清真寺民主管理委员会【简称寺管会】，推荐选举了周天育为首届寺管会主任，负责清真寺场所的管理。1999年清真寺管委会对县清真寺的状况进行了多次的讨论，研究确定了整修计划，在2000年寺管会派出了3名成员，到本县及外县回族穆斯林中筹集资金，于2001年九月整修了清真寺，2010年中旬，清真寺地段被划入了县政府拆迁征收的范围，经县民族宗教局多方协调，县政府研究决定；改善我县的清真寺场所的环境条件，为清真寺增加了建筑面积，盖建了上下两层的独立楼房，含有养寺产业库房、室内设置了沐浴室、礼拜殿、办公室、卫生间、埋提房，楼房整体设计按照寺管会提供的伊斯兰建筑风格，2013年六月清真寺交付使用。市伊协选派了新一届有资质的阿訇马明来主持寺内教务活动，2017年市伊协选派了新一届有资质的阿訇马福仁来主持寺内教务活动，现每周五主麻日有十余人穆斯林做礼拜。

清真寺百年不遇的变化，焕然一新的面貌，展现在通河繁华街面之中，使通河人民了解了清真寺在回族群体中的作用和伊斯兰教文化。

县清真寺经历了风雨沧桑、饱含了前辈回族穆斯林及历届管理者的辛勤和汗水，使清真寺延续保留下来。清真寺是回族穆斯林的家，作为一个虔诚的回族穆斯林，要关心它、爱护它、珍惜它，这是我们回族穆斯林的责任和义务。正如县清真寺新一届阿訇马明所讲；知识是伊斯兰教的灵魂，礼拜是教门的柱子。所以我们县回族人都要学习古兰经和伊斯兰教知识，我们要精诚团结、弘扬我县的伊斯兰教文化，感谢‘真主’恩典了我们，拥有完美的清真寺，也感谢政府给予我们改善了清真寺的环境及哈市伊协的关心与支持，同时也得到了本县回族穆斯林的关注和积极参与。新建清真寺已成为我县镇内民族宗教的建筑景观，这是我们通河回族人的骄傲。

寺 管 会 成 员 简 历

2017年通河县清真寺

《民主管理委员会组织成员》

主任

周天育

副主任

沙德禄

成员

满晓宝

周天权

马福仁（阿訇）

寺管会成员（马福仁）个人简历

姓名；马福仁，性别；男，民族；回，年龄；46，职务；阿訇 马福仁的简历

本人基本情况

姓：马，福字辈，弟兄四个，排行老大，所以被起名为马福仁，经名：也哈牙，出生于1973年，8月6号，属牛，狮子座。身份证登记为：马哈牙，男，1971年6月生，家住甘肃省广河县三家集镇大场60号，联系方式：***，邮箱：***@189.cn

教育背景及经历

.1980年至1986年在三甲集镇小学读书，寒暑假期在中心寺学习一些伊斯兰教的最基本的知识，也是在这些假期间开始接触伊斯兰的知识，学者让我萌生了对伊斯兰教的热爱和为伊斯兰奉献的志向。1987年至1991师从穆萨阿訇在东乡杨王家清真寺和三甲集镇瓦力家清真寺学习，主修伊斯兰教法学《喂噶也》；1992年至1997年师从陈家哈么德阿訇在水家清真寺,宗家清真寺，广河南街清真寺等学习，主修伊斯兰神秘学派名著依玛目冉吧尼的《么柯图布》和刘介廉的《天房性理》；伊斯兰信仰学名著《目胡特索热克俩目》和大依玛的《非给嘿哎克呗热》；伊斯兰教法学典籍《啥米》等。1999年至2000年师从尔力大师傅在宋家清真大寺学习波斯语经典，主修《胡塞尼》，《古力斯唐》，《波斯坦》；2001至2002年师从大哈三阿訇在岷县南关清真寺学习，主修伊斯兰信仰学名著《可

俩目》。

.工作经历

.2003年在白乃下寺担任掌学一职；2004年在马力庄坪清真大寺担任掌学一职；2005年至2007年在三甲山清真寺担任教长；2007年至2010年在黄赵家中心寺担任教长一职；2011年至2014年在白乃清真下寺担任教长一职，2017年哈尔滨市伊斯兰教协会委派至通河县清真寺担任教长一职，至今。

.个人特长

.能讲阿文和波斯文的各类经典，对伊斯兰教的三大学科：信仰学，教法学，神秘学，有深刻的研究和独到的见解。

个人观点

凡是诚信六大信仰的人都是穆斯林，穆斯林内部不应该有教派之分。只要不损伤他人利益的情况下任何人，包括穆斯林和非穆斯林都有宗

教自由权。能胜任的职位

能胜任为伊斯兰教服务的任何职务。

寺管会成员（周天育）个人简历

周天育；男，1964年2月出生，1983年中学毕业，1985年在哈师大美术系进修，1986年在通河国营电池厂商标设计工作，1992年自开办清真饮食业，1997年经阿訇推荐当选为宗教界代表，清真寺管会主任，1999年至今当选为通河县政协六，七，八，九界政协常委，哈尔滨伊斯兰教协会会员。

寺管会成员（沙德禄）个人简历 沙德禄；男，1940年10月出生，1956年中学毕业，1962年参加工作，（在通河回民饭店）1968年在通河回民饭店采购员。1988年任通河回民饭店副经理，1997年当选为清真寺寺管会成员，2012年至今当选为清真寺寺管会副主任，寺管会成员（满晓宝）个人简历

满晓宝；男，1984年8月出生，2000年中学毕业，2008年从事电脑维修行业，2010年开办防盗门有限公司，2017年由阿訇推荐当选寺管会成员，寺管会成员（周天泉）个人简历

周天泉；男，1956年12月出生，1972年中学毕业，1976年参加工作，（通河二运公司）1992年下岗，自谋职业，2014年7月在清真寺学习古兰经，2017年9月阿訇推荐当选为寺管会成员。

寺管会会议纪要

2017年9月1日下午； 招集人；周天育

参加人员；沙德禄，马福仁，周天育，满晓宝，周天权

清真寺民主管理办法 篇5

(2006年5月12日中国伊斯兰教第八次全国代表会议通过

2006年8月7日公布)

第一章总则

第一条为了保障清真寺的正常宗教活动，维护清真寺的合法权益，规范清真寺的管理，根据《宗教事务条例》等国家有关规定和伊斯兰教教义、教规及传统，制定本办法。

第二条清真寺是信仰伊斯兰教的各民族穆斯林举行宗教活动、讲经宣教、培养宗教教职人员、办理教务的场所。清真寺应当依法进行登记。

第三条清真寺设立清真寺民主管理委员会(以下简称寺管会)，实行民主管理，负责教务、寺务和其他有关事务的管理。

第四条清真寺的宗教活动，应在国家宪法、法律、法规和政策规定的范围内进行。

第五条清真寺及所属房产、归清真寺使用的地产及其他财产均属本寺坊穆斯林群众集体所有，寺管会或当地伊斯兰教协会要加强管理和维护。

第二章管理组织的产生和职责

第六条寺管会是寺坊穆斯林的群众组织，由爱国爱教、遵纪守法、办事公道、热心为穆斯林群众服务、具有良好的宗教操守和一定伊斯兰教知识及工作能力的本寺坊穆斯林组成，并在当地伊斯兰教协会指导下成立。其成员须经本坊穆斯林群众民主协商、推荐产生。本寺坊聘任的主持教务活动的阿訇、伊玛目、海推布等主要教职人员可以作为寺管会成员。清真寺应当结合当地实际制定寺管会成员产生的办法。寺管会设主任一人，副主任若干人。每届寺管会任期三至五年，寺管会主任任期一般不得超过两届。寺管会成员须报所在地县级人民政府宗教事务部门备案。

第七条寺管会要拥护中国共产党的领导和社会主义制度，遵守国家宪法、法律、法规、规章和政策，接受人民政府宗教事务部门的行政管理，接受当地乡(镇)人民政府、街道办事处的行政领导，在伊斯兰教协会的指导帮助下开展教务活动和进行寺务管理，接受本寺坊穆斯林群众的监督。

第八条寺管会要实行集体领导，其职责是：

(一)负责教职人员的聘任，安排教务活动，处理日常事务;

(二)组织培养经堂学员(海里凡、满拉);

(三)搞好民族团结和教派之间的团结，搞好同周围单位和居民的团结，维护社会稳定;

(四)建立健全财务、会计制度，民主理财，健全账目，定期公布收支;

(五)建立健全人员、治安、消防、文物保护、环境卫生等管理制度，接受当地人民政府有关部门的指导、监督、检查;

(六)向本寺坊穆斯林群众宣传国家的法律、法规、规章和政策，协助政府贯彻好司法、教育、婚姻和计划生育等方面的法律、政策，引导、鼓励本寺坊穆斯林群众积极参加社会主义现代化建设，维护宗教和睦与社会和谐;

(七)修缮和维护清真寺;

(八)积极兴办以自养为目的的生产、服务和公益事业;

(九)维护本寺坊穆斯林群众的合法权益，制止利用清真寺进行的非法、违法活动。

第三章宗教活动的安排和管理

第九条清真寺的宗教活动主要包括：礼拜、诵经、讲经、宣教、斋月功课以及宗教节日的教务活动，应邀办理穆斯林群众的诵经、起经名、婚丧等事宜。

第十条清真寺的宗教活动，须由本寺坊寺管会安排，本寺坊阿訇、伊玛目、海推布主持，他坊阿訇、伊玛目、海推布和穆斯林群众不得干涉。

第十一条清真寺举办大型宗教活动，须由寺管会征得当地伊斯兰教协会同意，在拟举行日的30日前，向所在地的省、自治区、直辖市人民政府宗教事务部门提出申请。

第十二条寺管会的一切宗教活动要避免妨碍社会秩序、生产秩序和工作秩序，防止发生教派纠纷和其他事端。对超越正常范围的宗教活动，寺管会和阿訇、伊玛目、海推布要劝阻和制止。

第十三条寺管会应当防范清真寺内发生重大事故或者发生违反伊斯兰教禁忌等伤害穆斯林群众宗教感情、破坏民族团结、影响社会稳定的事件。发生上述事故或者事件时，寺管会应当立即报告所在地的县级人民政府宗教事务部门。

第四章社会活动和接待工作

第十四条清真寺应当积极参与赈灾、慈善等公益事业和有利于社会道德风尚的其他活动。

第十五条清真寺应当积极支持当地的经济建设和科学文化教育事业。

第十六条清真寺人员应当积极参加当地政府有关部门组织的有关政策、法律、时事等的学习，提高爱国主义社会主义觉悟、增强法制观念。

第十七条清真寺要热情接待港、澳、台同胞和海外侨胞以及外国穆斯林来宾来清真寺参观访问和做礼拜。对外交往中，要接受外事部门的指导，遵守外事纪律，坚持独立自主自办教务的原则。清真寺邀请港、澳、台以及国外伊斯兰教教职人员在寺内讲经、诵经，应按照国家有关规定办理。

第十八条经当地伊斯兰教协会同意，清真寺可以为外国穆斯林办理婚丧等事宜。举行婚礼的外国穆斯林必须是依法缔结婚约关系者。

第五章经堂教育和经学研究

第十九条有条件的清真寺可以举办经堂教育，从事经学研究，培养爱国爱教、有一定宗教学识和政策、文化水平及道德素养的年轻教职人才。

第二十条举办经堂教育必须从本地区的实际情况出发，要根据清真寺的经济条件和阿訇、伊玛目、海推布的经学水平、思想修养及学员的来源和出路酌情考虑。有条件的清真寺可以按照国家有关规定，经政府宗教事务部门批准，举办经学班、经堂教育。经学班的管理模式、规模、学员人数、课程设置和修业期限等要经当地伊斯兰教协会同意。

第二十一条清真寺经堂教育的课程设置和教学方法应有所改进，要在当地伊斯兰教协会的指导下，逐步提高教学和管理水平。

第二十二条在寺学员（海里凡、满拉）的生活费用，应根据本寺坊群众的经济承受能力，可采取学员自带供养或清真寺适度补助等办法解决。

第二十三条清真寺编印宗教经书、刊物、音像制品，应按国家有关规定办理审批手续。

第六章寺产管理和自养事业

第二十四条清真寺所有的房屋和使用的土地，应当依法向县级以上人民政府房产、土地管理部门申请登记，领取所有权、使用权证书；产权变更的，应当及时办理变更手续。

第二十五条清真寺用于宗教活动的房屋、构筑物及其附属的宗教教职人员生活用房不得转让、抵押或者作为实物投资。

第二十六条清真寺要积极依法开展自养事业，搞好宗教经书、刊物、宗教工艺美术品的流通，所获收益以及其他合法收入应当纳入清真寺财务管理，用于与清真寺宗旨相符的活动以及社会公益事业。

第二十七条清真寺兴办企、事业应当向政府有关部门申请在领取经营执照，依法经营。在寺管会统一管理下，所兴办企、事业实行单独核算，自主经营，完善管理制度。

第二十八条清真寺可以按照国家的有关规定，依照伊斯兰教教规和传统，接受境内外组织和个人施放的乜贴(赛德盖)等。

第二十九条清真寺应当根据实际情况妥善安排所聘任的宗教教职人员和清真寺工作人员的生活。

第三十条清真寺的财产、收益应进行登记，并加强管理。寺管会应当定期向穆斯林群众如实公布财务收支情况，并向所在地的县级以上人民政府宗教事务部门报告财务收支情况和接受、使用捐赠情况。

第七章附则

第三十一条清真寺以外的其他依法登记的固定伊斯兰教活动处所的管理参照本办法执行。

第三十二条各省、自治区、直辖市伊斯兰教协会，可以根据本办法，结合当地的实际情况制定具体的管理细则。

第三十三条本办法的解释权属中国伊斯兰教协会

清真寺建筑特点 篇6

清真寺是伊斯兰建筑群体的形制之一, 是伊斯兰文化和社会活动的载体。随着伊斯兰文化在中国内地的广泛传播,伊斯兰建筑与各地的传统建筑逐渐相结合,形成带有地域建筑特点的宗教建筑,体现出伊斯兰教文化在中国的本土化特征。

复州城清真寺同样具有中国内地清真寺的本土化特征。在它身上既能找到中国传统建筑的结构体系和建筑型制特征,又带有明显的中国北方传统建筑风格。在复州城清真寺不断扩建和改造的过程中,依照穆斯林的宗教信仰需求和辽南地区的地域特点进行了富有创造性的融合,体现出了较高的建筑文化特色。

2. 历史沿革

复州城清真寺坐落于大连市瓦房店复州城镇的大公委甜水巷,占地约3000平方米。 该寺始建于清顺治六年(1649年),后经多次修葺和扩建。1995年登记为宗教活动场所,2004年被大连市政府列为重点建筑保护单位。该寺是复州地区回民重要的活动场所, 也是研究清以来宗教发展演变以及建筑艺术的重要实物资料。

3. 与周边环境的关系

复州城清真寺建筑群体基本符合中国内地清真寺的布置方式,唯独特别的是其将寺门设于南侧,这种设置明显不同于清真寺院落常规的做法。一般清真寺建筑群的寺院空间序列沿轴线依次纵向展开:牌楼、大门、 二门、礼拜大殿等,均位于轴线上,邦克楼通常也布置在此轴线上(亦有置于寺院一角的常例),两侧的厢房则用做讲堂或办公用房,由此围合成一进内向的大小院落。水房、 阿訇宿舍等辅助性用房多设在大殿背后或侧旁的庭院内。但是由于清真寺往往位于信徒聚居的区域内,其场地容易受到地形条件等环境因素的制约,因此,往往会因地制宜地对清真寺进行灵活布局,但是必须以不违背教义为前提。考虑到当时复州城建城历史, 我们认为受周围环境、地形和城市布局限制的因素并不明显,这种布局十分突出的是受到北方地区传统民居“三合院”布局的影响。 如位于长春市长通路北侧清真寺胡同的长春市长通路清真寺,同样也是采用了将入口设置于南侧院墙的方式。

4. 平面布局

在遵循中国内地清真寺普遍格局的基础上,复州城清真寺的建筑群和院落总体布局都是别具特色的。该寺为一进院落,沿东西中轴线设有卷棚殿、大礼拜大殿与后窑殿。其中大礼拜殿建于清顺治年间,为清真寺最早建筑; 后于1920年在其前后分别增建卷棚殿和窑殿。 大殿两侧各有一月亮门,其他的附属建筑还有尖宝顶四角井亭、经匣室、会客室、寝室等。

寺门开设于南侧院墙上,在空间上形成南北轴线,各辅助用房位于大殿北侧,南面则为阿訇住宅。在主轴线中心坐落礼拜大殿和在南北轴线尽端设置教长室的格局,从伊斯兰教的五信教义“信安拉、信天使、信经典、 信先知、信后世”中探究,能感受到其宗教信仰内涵和世俗生活外延的一种融合。位于大殿北侧的角井亭,又称克朗楼,正在修复建设当中,其外立面为四脊攒尖形式。此外, 在东西轴线上,大殿月台正对一排高大杨树, 更使得院落空间具有“三合院”的感觉。殿门前铺设草坪,设石桌凳,栽有银杏和悬铃木庇荫。整体院落景观采用伊斯兰园林的十字中轴对称的经典结构,体现了伊斯兰宗教精神的传承感和庄重感。整座寺院在绿树的隐映下,平添了许多清净超然的建筑意境。

5. 单体建筑分析

复州城清真寺的主建筑为卷棚前殿连接礼拜大殿与后窑殿(即天房),大殿总面积为500多平方米(图1)。卷棚前殿正门面宽5开间, 进深2开间。礼拜大殿坐西面东,三明两暗, 内部有32根柱。位于建筑最深处的窑殿内有暖阁式小殿堂,称为凹壁,为阿訇讲经处所, 凹壁的后墙上镶有一块“亘古清真”的大型石刻。

复州城清真寺主殿面阔20余米,通进深为30余米,呈窄而深的平面,因屋顶用“勾连搭” 结构,使整座大殿整体而又富于变化,有主次轻重之分,大殿可容纳300多人同时做礼拜。 在清真寺内部,卷棚前殿与礼拜大殿之间的勾连搭结构连接处设置了一道墙,并开5个伊斯兰圆拱门,非常合理而巧妙地将前殿与礼拜大殿做出了空间上富有节奏的分隔,同时给予步入大殿的教徒以心理和情绪上的铺垫(图2)。

从大殿外部来看,整座建筑墙壁以石材为墙基,上砌青砖,殿脊为硬山式的三连棚,覆以筒瓦,整座建筑形态庄重肃穆。正立面面阔5间带檐廊,卷棚屋顶, 仰瓦屋面,局部砖雕,其尺度和形式与吉林民居完全相同。建筑向东开门, 所有墙壁除凹壁后墙外其他各个墙面均有对称开窗,除礼拜大殿沿室内主轴线两侧左右墙面开窗为正圆形外,其他窗在外面看来为砖砌圆拱型窗洞, 在内为矩形窗扇;大殿内部墙壁为灰白色配红色踢脚线,地面铺以绿色的地毯,窗外的阳光通过各窗投射进来,使大殿寺内光明而干净。

复州城清真寺所采用的勾连搭结构,自明代以后便普遍使用于内地回族清真寺较大的礼拜殿,为中国大陆回族清真寺的一种典型形式。所谓“勾连搭”, 是将两个或两个以上的坡顶平接,其间形成排水天沟,将雨水排向天沟两端。 这种建筑结构,使清真寺大殿在平面布置上富有极大的灵活性。一座大殿, 若因穆民增加容纳不下时,即可用几个勾连搭,将大殿扩充增大。故清真寺大殿平面多为窄而深的长方形,这也是中国清真寺大殿建筑花样繁多的重要原因之一。勾连搭是中国伊斯兰教大殿建筑所独有的结构。复州城清真寺的两节勾连搭结构,分别做了不同的处理,前殿与礼拜大殿之间排水天沟因跨度较大而坐落在室内分隔墙上,而大殿与窑殿之间的排水天沟则因跨度的收缩而直接连接,在室内空间中轴线上达到了视线通达流畅的效果。

复州城清真寺建筑结构为抬梁式,此结构易使室内空间宽敞、流畅。其中卷棚殿为六檩六架梁结构,礼拜大殿为八檩六架梁结构,窑殿为六檩六架梁结构。复州城清真寺内部梁架无斗栱,等级虽不算高,但其室内全部朱红色。去除繁缛装饰简洁大方的梁柱机构烘托出了一种朴素纯真的氛围(图5)。

复州城清真寺建筑屋顶均采用卷棚顶,体现了一种曲线所独有的阴柔之美。所有屋顶的两条垂脊为瓦条和砖砌而成,饰有龙首脊兽来避。屋面全部铺以青色筒瓦,瓦端为兽脸滴水。硬山式建筑在封建层级制中等级比较低,所以屋面常见为青板瓦,很少使用筒瓦,可能由于清真寺为宗教建筑, 因此复州城清真寺使用筒瓦提高了等级。

6. 突出的建筑艺术和空间特色

6.1独具特色的内部空间

礼拜大殿是穆斯林进行宗教活动的核心,也是教民日常重大庆典的中心, 是清真寺最为圣洁的场所。其内部空间的组织,强调伊斯兰教的精神内涵。 复州清真寺礼拜殿从外观上看,是典型的中国传统木构建筑形式;从内部空间看,则具有浓郁的伊斯兰氛围。教民礼拜时,必须面向西方的圣城麦加, 因而,清真寺大殿均为东西向,一般进深远大于面阔,形成窄而深的平面布局。复州清真寺大殿由卷棚前殿勾连搭礼拜大殿殿身和后窑殿三部分组成。 卷棚前殿屋顶略低于礼拜大殿,大殿殿内举架高大空间通达,梁柱整齐,给人以强烈的开敞感。后窑殿位于主轴的西端,青砖砌成的圆拱造型结合白墙上刻伊斯兰教义文字的精心设计安排,整个建筑空间,轴线清晰,层次分明, 具有明确的建筑空间序列。

6.2中西合璧的建筑装饰

复州城清真寺带有明显的伊斯兰装饰风格和中国传统建筑装饰手法,以及东北及辽南地区民居特色。该寺的雕刻、匾额、楹联等艺术手法中,更是富有地区特色与创新。礼拜大殿两侧山墙,图案为荷叶莲花,造型朴素大方,非常优美。 它的存在对我们研究清真寺建筑及伊斯兰教在辽南地区的历史具有一定的学术价值。

7. 结语

陕西清真寺导游词 篇7

西安化觉巷清真寺，建于明初(14世纪末)，现存主要建筑仍是当时遗物。轴线东西向，南北宽50米，东西长250米，面积约为12500平方米。

寺院自东向西有四进院落，规模宏大，布局严整。第一、二院内有牌坊和大门，第三院内的主体建筑是省心楼(又叫密那楼或者邦克楼，阿訇在此楼上招呼教徒入寺礼拜)，平面八角形，高三层，两侧有厢房，作浴室、会客室、讲经室等。第四院内有正面朝东的礼拜殿，平面凸字形，面阔7间，前面有大月台及前廊，后设神龛，可容千人礼拜。礼拜殿的屋顶也分为前廊、礼拜堂和后窑殿(有神龛和宣谕台)三部分，相互搭接。其中以礼拜殿屋顶最大，并作重檐形式。

阿布扎比大清真寺游记 篇8

大庆市让北二小五（3）班 陈梦歌

阿布扎比是阿拉伯联合酋长国的首都。那里有世界上第二大的全体建筑——大清真寺。如果按单体建筑来算的话就是世界第一大。它竣工于2007年宰牲节并对大众开放，是阿联酋的标志性建筑。

刚到清真寺我就感受到了它的宏大规模，顿时产生一种庄严肃穆的感觉。全寺占地三百万平方米，犹如—个巨大的碉堡，有一百零八个柱子，共有黑、白、黄、灰四种颜色。整座清真寺的设计充分体现了伊斯兰的风格。按照阿拉伯民族的习俗，女性进入寺内必须披上黑袍。我依法照做，找了件小号的袍子披上，带着强烈的好奇心走了进去。

哇！刚进去就看见一片刺眼的白色——白来源于圆形的白色大理石屋顶和墙面。爸爸告诉我这些都是来自于南斯拉夫的白玉大理石。我一听，心想：怪不得屋顶屋顶及墙面白得一尘不染。屋顶中间有一个巨大的水晶吊灯，远远望去如同波光粼粼的湖面。据说这是世界上最大的水晶吊灯呢！四周的墙上都是阿拉伯风情的壁画。画上每一片叶子，每一个花瓣都是用不同颜色的大理石镶嵌上去的，很是奢侈、豪华，不禁让人心里暗自吃惊。

向前是长长的走廊，左侧是排列整齐的廊柱，圆形的廊柱很粗大，全部是大理石的，上面贴满了黄金打造的金叶子。妈妈说光装饰这些廊柱就用去了四十多吨黄金。我听了之后下巴差点没掉到地上。走进殿堂，豁然开朗，宽敞的大殿里没有一根柱子，可以同时容纳四万穆斯林做礼拜。地面全部被厚厚的地毯覆盖，踩在上面软软的很舒服。“怪不得让我们脱了鞋再进来，原来是这么回事呀！”我心里暗想。地毯全部是手工编织的，图案五颜六色，大气、华丽，处处彰显着阿拉伯民族的辉煌与伟大。

生殖健康项目走进清真寺简报 篇9

第二十四期

扁担沟镇 2012年3月5日

生殖健康项目走进清真寺

3月2日上午，利通区扁担沟镇计划生育服务站联合利通区计生局生殖健康项目进清真寺宣传服务队，冒着严寒，带着医疗设备和宣传资料走进了扁担沟镇高糜子湾村清真寺，为穆斯林群众做了免费体检和生殖健康知识咨询，共为166名穆斯林群众做了B超和乳腺扫描检查，检查出身体有病者18人，男性多为结石症，女性多为乳腺增生和乳腺炎等乳房疾病。同时还发放宣传挂历和宣传册300多份。此次生殖健康项目进清真寺受到了穆斯林群众的热烈欢迎和一致好评。免费体检不但作为疾病早预防、早发现、早治疗的一种有效手段，保障了群众健康，也切实的减轻了群众负担，我镇计划将此项目作为一项惠民政策长期定期开展下去。

甘浚清真寺搬请阿訇致词 篇10

“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。”（72:18）我们知道，天地万物都是真主的创造，天地的主权都属于真主。“天地的国权归真主所有。真主对于万事是全能的。”（3:189）上述经文专门提到“一切清真寺，都是真主的”，强调说明清真寺的尊贵，以及清真寺不可替代的地位。

清真寺是穆斯林的精神家园，我们拥有来自泥土的身躯以及真主赋予的灵魂。我们的身躯需要一个温馨的家，我们的灵魂也需要一个家，这个家就是清真寺。

清真寺是穆斯林的中心。它既是我们崇拜真主的中心，也是我们的教育中心、文化中心、社会中心，更是宣扬伊斯兰正教的中心。所以，我们一定要呵护清真寺的中心地位。

中心和围绕中心的运转是我们这个世界的客观规律，即真主的常道（ةنس للها）。“这是真主对于古人的常道，你绝不能发现任何变更。”（33:62，48:23）假设这个世界离开了中心和围绕中心的运转，那么它就无法存在。

穆斯林的中心就是清真寺，我们每一个人都有责任和义务让清真寺成为爱国爱教、追求进步、团结和谐的中心。我们必须共同努力，让大家认识到清真寺的重要性，以及它的中心地位。

公元622年9月，穆圣（祈主福安）迁徙到麦地那之后，立即投身建设圣寺。先知的家就在清真寺旁，他每次出门最后离开的地方不是他的家，而是清真寺；每当回到家乡，首先去的地方也是清真寺，因为清真寺是穆斯林的精神家园。

穆圣（祈主福安）给我们留下了一件非常重要的圣行，即到达一个清真寺，哪怕它再简陋、再破败不堪，都要礼两拜庆贺清真寺的拜功，表示对清真寺的喜爱和祝贺。

我们可以说穆圣（祈主福安）是一个杰出的政治家、教育家、军事家等，但最重要的是圣寺的伊玛目，他亲自为穆斯林大众领拜，直到他归真前几天。

清真寺“麦斯志德（دجسم）”原意就是叩头，即礼拜的地方，我们请来了这么好的阿訇，假如没人礼拜或很少有人礼拜，请问这还叫清真寺吗？

希望大家积极来清真寺礼集体拜。参加集体拜非常重要，回赐也很大，穆圣（祈主福安）说：“一个人跟集体礼拜强于他单独礼拜二十七（另一传述为二十五）倍。”一个人在去清真寺的路上，右脚迈出的每一步，都会升高他的一个品级；左脚迈出的每一步，都会消除他的一个过错。一个人呆在清真寺里等着礼拜，只要他不说闲话，不坏小净，那么就相当于一直处在礼拜当中。记主赞圣、诵念《古兰》、学习教门知识的回赐另外计算。

清真寺是一所学校，是穆斯林学习的中心，这一点是清真寺有别于其他宗教寺院的最大特点之一。在阿拉伯语中，大学（ةعماج）和大寺（عماج）是同一个单词，只有阴阳之别。清真寺是一所学校，不仅培养专业人才，还要教育穆斯林大众学习伊斯兰常识。穆圣（祈主福安）说：学习从摇篮开始，到坟墓结束。又说：知识虽远在中国，也要去学习。

中国穆斯林是两大文明之子，即中华文明和伊斯兰文明。关于伊斯兰文明和中华文明，温家宝总理在阿拉伯联盟总部开罗发表的以《尊重文明的多样性》为题的演讲中有一段精彩的评述，“伊斯兰文明和中华文明都是人类文明的瑰宝，都对人类社会的进步和发展有着不可磨灭的贡献。”

清真寺是社区中心，应该为穆斯林大众提供各个方面的服务。清真寺不该让大众承担过多的负担，只要我们努力做好，管理好，清真寺不仅可以自给自足，而且还会有更多的物力和财力去服务穆斯林大众。

清真寺是文化中心，图书室对是清真寺必备的设施，犹如大殿和水塘。我希望将来甘浚清真寺有个图书室。

真主赋予我们生命，生命只有一次，继而赋予我们伊玛尼，我们必须珍惜！真主让我们生活在一个和平的年代，一个追求和谐的国度，知感真主，我们一定要珍惜这一切！

需要反思的是，在这样一个和平的年代，一个追求和谐的国度，我们做了些什么？我们有没有为我们的民族、为我们的国家做出应有的贡献呢？