诗经中爱情的诗句

诗经中爱情的诗句（共10篇）

诗经中爱情的诗句 篇1

一.憧憬爱情

《召南·摽有梅》主人公由梅落而在树者少联想到自己嫁不及时, 希望有男士择吉日而迎娶之:

摽有梅, 其实七兮。求我庶士, 迨其吉兮。

摽有梅, 其实三兮。求我庶士, 迨其今兮。

摽有梅, 顷筐塈之。求我庶士, 迨其谓之。

她急切的寻觅、催促、呼唤和期盼着爱的到来。明明是女子自己急于求婿, 却偏从对方写来, 三个“求我”, 急切中甚有分寸, 真诚直率又不失含蓄矜持, 不卑不亢而又情意殷殷, 真挚动人。

《唐风·有杕之杜》则是又一首女求男, 带有挑逗色彩的情歌。歌者很可能是一位怀春的女子, 她徘徊在空旷的大路上, 渴求得到爱情。主人公孤独的处境, 内心的躁动, 真诚的呼唤, 表现了对爱情的大胆直率。《卫风·芄兰》写姑娘责备小伙子装模作态不理她, 其俏皮大胆而又直率的性格跃来纸上。《郑风·褰裳》是一位姑娘对小伙子的挑战:“子不我思, 岂无他人!”女主人公非常爽朗、泼辣, 简直是锋芒毕露。

这一类诗表达直率、真诚、急切, 发自内心又带有淡淡的愁绪, 表现了对人性中最美好最可贵的东西的追求。

二.甜蜜相会

《国风》中的许多诗篇描写了男女相会, 诗中描写、抒情、叙述真切自然, 富有时代特色。如《王风·君子阳阳》写情人相约出游, 载歌载舞。《陈风·东门之杨》写等候情人的焦灼。《郑风·山有扶苏》写女子会见情人打情骂俏。《郑风·有女同车》写了男女同车出游的欢乐。

更多的则是写男女约会的欢乐, 如《邶风·静女》:

静女其姝, 俟我于城隅。爱而不见, 搔首踟蹰。

静女其娈, 贻我彤管。彤管有炜, 说怿女美。

自牧归荑, 洵美且异。匪女之为美, 美人之贻。

少女故意躲在城角, “爱而不见”, 急得小伙子“搔首踟蹰”。这两句传神地表现了恋人初会时的情趣。既而少女赠送彤管、荑草, 男子欣喜若狂语带双关表达爱意的情态, 又写得柔婉细腻, 情意绵绵。

在这些诗篇中, 女子都表现得非常主动、热情, 甚至多情, 略带顽皮而显得活泼可爱, 充满青春的活力, 彰显人性的光彩。

三.痴守爱情

黎巴嫩诗人纪伯伦在《先知》中说:“除非临到了别离的时候, 爱情永远不会知道自己的深浅。”

《王风·君子于役》抒写在家的思妇盼望久役在外的丈夫回家的感情:

君子于役, 不知其期, 何至哉?鸡栖于埘, 日之夕矣, 羊牛下来。君子于役, 如之何勿思!

君子于役, 不日不月, 何其有佸, 鸡栖于桀, 日之夕矣, 羊牛下括。君子于役, 苟无饥渴?

诗中写这位妇女的心理非常细致真实, 她看到夕阳下山、牛羊牧归、鸡儿进窝, 自然会联想到久役不归的丈夫, 这让她无限惆怅和寂寞。她极力抑制这种思念之情———“君子于役, 不知其期”, 思念也无济于事, 不如不去思念吧。但这又怎能做得到呢?最后, 在无可奈何之中, 她只能以“苟无饥渴”来寄托自己对丈夫的深情。

朱守亮《诗经评释》中称为“不仅知为悼亡之祖, 亦悼亡诗之绝唱也”的《唐风!葛生》写妻子失去了丈夫, 凄凉悲伤, 执着痴守。这首悼亡诗写得悱恻缠绵, 哀婉圣洁, 令人不忍卒读。未亡人对丈夫的追怀之情至第三章演为高潮, 人亡物在, 睹物生情。最后未亡人发出“百岁之后, 归於其居 (室) ”、的感慨叹息, 发出了死后与丈夫同坟共穴的坚贞誓言。

四.痛苦斥责

爱情是美好的, 但随着平凡生活的冲淡, “艺术化过的自然”也有可能失去它的光辉, 而一旦失去也是最痛苦的。

《邶风·谷风》是一首弃妇的哀怨诗。诗中的弃妇如泣如诉地倾吐了心中的满腔冤屈, 使人读后有“哀其不幸, 怒其不争”之感。弃妇的哀怨和不幸让人感到辛酸和愤恨, 虽没有悲剧那般壮烈, 却也让人泪下。

诗经中爱情的诗句 篇2

关键词：《诗经》；爱情隐喻；体验哲学；阴阳学说

一、引言

《诗经》是中国第一部现实主义诗歌总集，其中有很多描写青年男女爱情的诗篇，特别是在《国风》中。据历代学者对《诗经》的研究，现在学术界公认的爱情诗有70余首。这些爱情诗题材广泛，内容丰富多变，语言通俗易懂，广泛而深刻地反映了上古时期先民们的爱情婚恋观。《诗经》爱情诗的一个重要特点就是多用比兴手法，即通过其他的事物或现象来描写爱情这一目标体。学者们对《诗经》中爱情诗的研究著述颇为丰富，本文拟在前贤的研究基础之上，从认知角度，对《诗经》中爱情诗的隐喻表达进行研究，探析《诗经》中爱情隐喻的哲学基础，以期丰富对《诗经》的已有研究，拓宽其研究领域。

二、《诗经》中爱情隐喻的哲学基础

《诗经》中的爱情表达多采用“比”和“兴”的表现手法，而这两者都涉及语义或概念的跨域映射与使用。《诗经》中的爱情隐喻以概念隐喻理论为基础，而概念隐喻理论又强调体验哲学在隐喻概念形成中的重要作用。结合已有的对《诗经》中不同类型爱情隐喻的分析与研究，发现《诗经》中爱情隐喻的哲学根基为体验哲学和阴阳学说。

（一）体验哲学

体验哲学认为空间概念、身体部位是我们形成若干抽象概念的两个主要基础，是人类最重要的隐喻源，因此人的思维具有“体认”特征，常把人的身体和经验作为衡量周围世界的标准，反映在语言中的现实结构是人类心智的产物。中国传统医学和哲学都认为“心”是人体生理结构中最重要的器官，从根本上控制着人的生理和心理活动。因此，在《诗经》爱情诗的概念隐喻表达中，大量存在着用“心”作为始源域来隐喻地表达爱情的现象。

（1）爱情是心或心的产物

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。（《邶风·柏舟》）

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（《郑风·子衿》）

古人认为一切情感皆由“心”发，“心”是产生各种情感活动的源头，这是一种比较普遍的、古今汉语中都存在的对爱情的概念化的方式，例如：现代汉语中也有“心爱”“心心相印”“心动”等用“心”作为始源域来概念化爱情的表达方式。在上述诗句中，“爱情”通过“心”来描述，有关“心”的相关特征被投射到目标域“爱情”中去，而使抽象情感“爱情”得到具体化的理解与阐释。

体验哲学认为语言中的隐喻绝大部分来源于我们的经验和身体体验，经验在隐喻的形成中发挥了至关重要的作用。《诗经》产生的时期，中国正值农耕文化时期，属于典型的农业文明，人们从事的主要是与农业生产活动相关的社会劳动。因此，《诗经》爱情诗的概念隐喻表达中，多以农业产品或农业生产活动作为始源域或喻体来概念化爱情，这与当时人们的农业生产经验是紧密相关的。也就是说，人们的相关社会劳动经验为《诗经》爱情诗中各种概念隐喻提供了基础。

（2）爱情是农业产品或农业劳动事件

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。（《卫风·氓》）

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。（《王风·采葛》）

纵观《诗经》，以农产品或农业活动事件来概念化爱情的表达也不在少数。如上例中，分别以“贸丝”“采葛”“采萧”“采艾”等事件来概念化爱情。我国古代是以农耕为主的国家，古人所从事的生产活动基本上都与农业相关，这种生活方式和经验决定了人们的爱情表达方式也多与农业活动或农业产品紧密相关。

（二）阴阳学说

中国文化深受“阴阳理论”的影响。“阴阳学说”主张阴阳结合和阴阳平衡，认为一切相互对立、相互依存和一定条件下相互转化的事物都可以构成一对阴阳关系。男人和女人，分别作为阴阳学说中的“阳”和“阴”是不可分割、相互依存、相互影响、相互补充的。所以，在概念化爱情时，会有“爱情是成对事物的相互结合”“爱情是依附关系”的隐喻性表达。

（1）爱情是成对事物的相互结合

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《周南·关雎》）

雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。（《邶风·雄雉》）

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《邶风·击鼓》）

爱情发展的最终结果便是两人终成眷属、结为夫妻，以成对事物的相互结合，比如：“雎鸠”“雉鸟”等来隐喻性地表达爱情，体现了人们对爱情的美好的希望和祝福，同时也体现了古人淳樸、高尚的爱情观和恋爱观。

（2）爱情是依附关系

维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。（《召南·鹊巢》）

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。（《国风·樛木》）

按照周朝的礼制，男女结婚后，女方应住往男方的家里。男为“阳”，高大强壮，充满力量；女为“阴”，矮小瘦弱，弱不禁风；因此古时强调男主外、女主内的社会分工。古时的社会习俗以及男女的生理条件差异等因素客观上也决定了女性在爱情上和婚姻上处于从属地位。这一与爱情和婚姻相关的客观社会现实在语言上也通过隐喻得到了表征，如上述的“鸠居鹊巢（婚后女方须住进男方的家室）”就是典型的对“爱情是依附关系”这一概念隐喻的具体表达。并且在《国风·樛木》中，将高大英俊的男子比喻为“樛木”，温柔委婉的女子喻为“葛藟”，葛藟缠绕在樛木之上，也隐喻性地表达了女子对男子的依附关系。

三、结语

《诗经》中的爱情诗在《诗经》中占有很大比重，而《诗经》中爱情诗的一大特点就是运用隐喻表达爱情。本文从认知角度，对《诗经》中爱情隐喻的哲学基础—体验哲学和阴阳学说进行了研究，并以具体实例加以说明，在一定程度上丰富了《诗经》爱情隐喻的研究。

参考文献

[1]贺杰， 周流溪. 认知语言学视域下英汉爱情隐喻的哲学基础与文化映射[J]. 当代外语研究， 2015，11（11）：30-35.

[2]王许林. 《诗经》爱情诗的类型[J]. 诗经研究丛刊， 2005，（9）.

[3]吴广义. 《诗经》爱情诗在中国文学史上的特殊地位和影响[J]. 明山学刊， 1995，（2）.

[4]孔元元. 对《诗经》中意象的隐喻研究[D]. 武汉理工大学， 2008.

《诗经》中的爱情诗句 篇3

二、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。《关雎》

三、女也不爽，土贰其行，士也罔极，二三其德。《氓》

四、一日不见，如三秋兮!《采葛》

五、摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。《摽有梅》

六、投我以木桃，报之以琼瑶。《木瓜》

七、髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。《柏舟》

八、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《蒹葭》

九、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《周南》

十、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《击鼓》

十一、青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音?《子衿》

诗经中暗恋的诗句 篇4

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒?

一日不见，如隔三秋。

最是仓惶辞庙日，教坊犹奏别离歌。

人生自是有情痴，此恨不关风与月。---欧阳修《玉楼春》

落花已作风前舞，流水依旧只东去。

春霄睡重，梦里还相送，枕畔起寻双玉凤，半日才知是梦。一从卖翠人还，又无音信经年。却把泪来作水，流也流到伊边。

漠漠轻寒上小楼，晓音无赖似穷愁。淡烟流水画屏幽，自在飞花皆似梦。无边私语细如愁，宝帘闲挂小银钩。

落花有意随流水，流水无意恋落花。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈---苏轼《江城子》

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚---李清照《声声慢

直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

我本将心像明月，奈何明月照沟渠。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

只缘感卿一回顾，使我思卿朝与暮。

红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。

多情只有春庭月，犹为离人照落花。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴---柳永《蝶恋花》

空著我透骨髓相思病染，怎当她临去秋波那一转

这次第，怎一个愁字了得---李清照《声声慢》

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节---柳永《雨霖铃》

此情可待成追忆，只是当时已惘然---李商隐《锦瑟》

树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

前尘往事断肠诗,侬为君痴君不知。

莫道世界真意少,自古人间多情痴。

爱情中的诗经 篇5

失恋：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。拍拖：近谁楼台先得月，向阳花木易为春。单相思：草木本有心，何求美人折？

斗嘴后：昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。讨好女生：蜀道难，难于上青天。女友生日：这次第，怎一个愁字了得。大学情侣：诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。大一女生：杨家有女初长成，养在深闺人未知。大二女生：后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。大三女生：花开堪折直须折，莫待无花空折枝。网上情人：千呼万唤使出来，犹抱琵琶半遮面。第一封情书：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

前任女友:昔人已乘宝马去,此地惟留痴情郎.社会生活中的著名法则

在以前的文章中，我们陆陆续续地接触过一些社会法则，如马太效应、木桶原理等。以下这些著名的社会法则也是广为人知的，熟知它们，有助于我们与社会之间实现更加良性的互动。

①手表定理

手表定理是指一个人有一只表时，可以知道现在是几点钟，而当他同时拥有两只表时却无法确定。两只表并不能告诉一个人更准确的时间，反而会让看表的人失去对时间的信心。你要做的就是选择其中较信赖的一只，尽力校准它，并以此作为你的标准，听从它的指引行事。记住尼采的话：“兄弟，如果你是幸运的，你只需有一种道德而不要贪多，这样，你过桥更容易些。”

如果每个人都“选择你所爱，爱你所选择”，无论成败都可以心安理得。然而，困扰很多人的是：他们被“两只表”弄得无所适从，心身交瘁，不知自己该信仰哪一个；还有人在环境、他人的压力下，违心选择了自己并不喜欢的道路，为此而郁郁终生，即使取得了受人瞩目的成就，也体会不到成功的快乐。

②不值得定律

不值得定律最直观的表述是：不值得做的事情，就不值得做好。这个定律似乎再简单不过了，但它的重要性却时时被人们疏忘。定律反映出人们这样一种心理，一个人如果从事的是一份自认为不值得做的事情，往往会保持冷嘲热讽、敷衍了事的态度。不仅成功率小，而且即使成功，也没有多大的成就感。

总结一下，值得做的工作是：符合我们的价值观，适合我们的个性与气质，并能让我们看到期望。如果你的工作不具备这三个因素，你就要考虑换一个更合适的工作，并努力做好它。

③彼得原理

彼得原理是美国学者劳伦斯·彼得在对组织中人员晋升的相关现象研究后得出的一个结论：在各种组织中，由于习惯于对在某个等级上称职的人员进行晋升提拔，因而雇员总是趋向于晋升到其不称职的地位。彼得原理有时也被称为“向上爬”原理。

对一个组织而言，一旦相当部分人员被推到了其不称职的级别，就会造成组织人浮于事，效率低下，发展停滞。因此，这就要求改变单纯的“根据贡献决定晋升”的企业员工晋升机制，不能因某个人在某一个岗位级别上干得很出色，就推断此人一定能够胜任更高一级的职务。

④零和游戏原理

当你看到两位对弈者时，你就可以说他们正在玩“零和游戏”。因为在大多数情况下，总会有一个赢，一个输，如果我们把获胜计算为得1分，输棋为-1分，那么，这两人得分之和就是：1+（-1）=0。这正是“零和游戏”的基本内容：游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，游戏的总成绩永远是零。

20世纪人类在经历了两次世界大战、经济的高速增长、科技进步、全球化以及日益严重的环境污染之后，零和游戏观念正逐渐被双赢观念所取代。人们开始认识到利己不一定要建立在损人的基础上，通过有效合作，皆大欢喜的结局是可能出现的。但从零和游戏走向双赢，要求各方要有真诚合作的精神和勇气，在合作中不耍小聪明，不要总想占便宜，要遵守游戏规则。

⑤华盛顿合作规律

华盛顿合作规律说的是：一个人敷衍了事，两个人互相推诿，三个人则永无成事之日。多少有点类似于我们“三个和尚”的故事。

人与人的合作不是人力的简单相加，而是要复杂和微妙得多。在人与人的合作中，假定每个人的能力都为1，那么10个人的合作结果有时要比10大得多，有时甚至比1还要小。因为人不是静止的动物，更像方向各异的能量，相推动时自然事半功倍，相互抵触时则一事无成。我们传统的管理理论中，对合作研究得并不多，最直观的反映就是，目前的大多数管理制度和行业都在致力于减少人力的无谓消耗，而非利用组织提高人的效能。

⑥酒与污水定律

酒与污水定律是指，如果把一匙酒倒进一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒进一桶酒中，你得到的还是一桶污水。几乎在任何组织里，都存在几个难弄的人物，他们存在的目的似乎就是为了把事情搞糟。他们到处搬弄是非，传播流言，破坏组织内部的和谐。最糟糕的是，他们像果箱里的烂苹果，如果你不及时处理，它会把果箱里其他苹果也弄烂，“烂苹果”的可怕之处在于它那惊人的破坏力。一个正直能干的人进入一个混乱的部门可能会被吞没，而一个无德无才者能很快将一个高效的部门变成一盘散沙。

⑦蘑菇管理

蘑菇管理是许多组织对待初出茅庐者的一种管理方法，初学者被置于阴暗的角落（不受重视的部门，或打杂跑腿的工作），浇上一头大粪（无端的批评、指责、代人受过），任其自生自灭（得不到必要的指导和提携）。

相信很多人都有这样一段“蘑菇”的经历，但这不一定是坏事，尤其是当一切都刚刚开始的时候，当上几天“蘑菇”，能够消除我们很多不切实际的幻想，让我们更加接近现实。对一个组织而言，一般对新进的人员都是一视同仁，从起薪到工作都不会有大的差别。无论你是多么优秀的人才，在刚开始的时候都只能从最简单的事情做起，“蘑菇”经历对于成长中的年轻人来说，就像蚕茧，是羽化前必须经历的一步。

⑧奥卡姆剃刀定律

如果你认为只有焦头烂额、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你错了。事情总是朝着复杂的方向发展，复杂会造成浪费，而效能则来自于单纯。在你做过的事情中可能绝大部分是毫无意义的，真正有效的活动只是其中的一小部分，而它们通常隐含于繁杂的事物中。

14世纪的英国哲学家奥卡姆的威廉对无休无止的关于共相、本质之类的争吵感到厌倦，主张唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地剃除。他主张，如无必要，勿增实体。这就是常说的奥卡姆剃刀。

奥卡姆剃刀定律在企业管理中可进一步深化为简单与复杂定律：把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。这个定律要求我们在处理事情时，要把握事情的主要实质，解决最根本的问题。尤其要顺应自然，不要把事情人为地复杂化。

⑨二八法则

你所完成的工作里80%的成果，来自于你20%的付出；而80%的付出，只换来20%的成果。

⑩钱的问题

当某人告诉你“不是钱，而是原则问题”时，十有八九就是钱的问题。照一般的说法，金钱是价值的尺度，交换的媒介，财富的贮藏。但是这种说法忽略了它的另一面，它令人陶醉、令人疯狂、令人激动的一面，也撇开了爱钱的心理不谈。马克思说，金钱是“人情的离心力”，就是针对这一方面而言。的确，致富的定义就是获得超过自己需要的东西。然而这个看起来漫无目标的驱动力却是人类最强大的力量，人类为金钱而互相伤害，远超过其他原因。

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《诗经．郑风》中的爱情发展历程 篇6

关键词:《郑风》 爱情 发展历程

一

十五国风中,《郑风》的篇目最多,有二十一篇。近代以前的诗经研究者都对郑风颇有微词,斥之为“淫诗”。孔子在《论语·卫灵公》中提到“郑声淫,佞人殆”,自此,郑声就一直被冠以“靡靡之音”,“亡国之音”的头衔。汉宋的学者在“郑声淫”的底色上,敷衍出洋洋万字的卫道之词。《毛诗正义》认为:“《将仲子》等六篇,皆庄公诗也。《有女同车》、《山有扶苏》、《萚兮》、《狡童》及《扬之水》皆云‘刺忽,则《褰裳》、《丰》、《东门之墠》、《风雨》、《子衿》在其间,皆为昭公诗也。”封建大儒们企图以政治、德行这一套理论来掩饰郑风中的纯真爱情,受到近代诸多学者的质疑和拨正。闻一多先生指出《诗经》关于性爱者最多,这犹如一枚重磅炸弹,让所有对《诗经》质疑的人幡然醒悟了,由此开始勇敢地站出来,拨开封建卫道士设置的层层迷雾,重现了《郑风》的原貌。现今学术界基本认定,《郑风》是一部热情坦率的民歌集,展现了郑国淳朴自然的民风。

《郑风》二十一篇中,除去《清人》、《羔裘》两篇没有涉及爱情外,其他十九篇都以爱情为主题。无论是女追男,还是男恋女,都有一条内线贯穿其中。这条内线就是十九篇串起来的一次完整的爱情历程,即从相遇、追慕、相恋到磨合、结合、相守的过程,演绎了人类的爱情发展历程。

相遇的诗篇:《野有蔓草》、《溱洧》;追慕的诗篇:《叔于田》、《大叔于田》、《扬之水》《出其东门》;相恋的诗篇:《将仲子》、《萚兮》、《东门之墠》、《风雨》、《子衿》;磨合的诗篇:《山有扶苏》、《狡童》、《褰裳》、《丰》;结合:《缁衣》、《有女同车》;相守的诗篇:《遵大路》、《女曰鸡鸣》。

二

(一)相遇

郑国,处“十邑之地,右洛左济,前华后河,食溱、洧焉”且“商邑翼翼”,依山傍水的地理环境,加上当地商业的发达,孕育了郑国人民浪漫、开放的爱情。青年男女的相遇一定是在烂漫的野外和清丽的溱洧河边。郊外春草茵茵,落满晶莹剔透的露珠,田垅上飘散着芬芳清香的气息,《野有蔓草》的男子在这样宜人的环境中邂逅了心仪的美人,满心的欢喜,禁不住喊出“与子偕臧”的心声。同样的仲春时节,溱河、洧河边有一群青年男女在那欢会,一边是草长莺飞,百花灿烂,一边是青年才俊,二八佳人,人景合一。一旦与梦中的情人邂逅,便开始无拘无束地互诉衷肠,并“赠之以芍药”。诗中的相遇,水到渠成,自然惬意,没有一丝故作深沉,发自内心的真实情愫蔓延开来,创设了唯美的相遇场景。

(二)追慕

《叔于田》和《大叔于田》是一位女子赞美心中英勇善战的白马王子的诗篇。“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”,男子英俊潇洒,饮酒无人能敌,骑马射箭更是天下无双。如此赤裸热烈的赞颂包含了许多幻想主义成分,将心目中的他无限膨胀,只有深陷单恋之中的一方才会如此将恋人理想化。《扬之水》中的那位痴情女子,对恋人的爱慕达到了天地之间“维予与女”的程度,即不要去相信其他人,他们都是骗人的,只有我是真心诚意的对你。《出其东门》则是一名男子对爱人真挚纯洁的表白。美女成群如彩云,于我只是过眼烟云,即使你“缟衣茹藘”,我对你的爱也忠贞不改。这正是“奈何许!天下人何限,慊慊只为汝”,追慕阶段的男女才会有“誓为知己者死”的勇气。

(三)相恋

热恋中的男女看不到人世间的俗气,即便爱情的航程中遇到漩涡、暗礁、惊涛和骇浪,他们也坚定不移。《将仲子》的女子,爱情受到家人的种种阻挠,和外人的流言蜚语,敢怒不敢言。为了与仲子想见,她不惜破坏院子中的树木,但是又心有余悸,害怕仲子的到来遭到家人的反对。内心的矛盾与挣扎,真实地表现了女子的相思之苦。《东门之墠》中的女子,虽然恋人近在咫尺,因礼俗的束缚,只能咫尺天涯。一旦见到了,恨不能歌颂一切,连枯黄的落叶也显得格外动人。

(四)磨合

青年男女从相恋到结合,都要经历双方长时间的磨合。或娇嗔调笑,或赌气绝交,然而女人大多口是心非,喜欢用激将法试探恋人,逼迫恋人许下山盟海誓,本质上还是对恋人强烈的依恋。《山有扶苏》和《褰裳》中用激将法“不见子充,乃见狂且”,“子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且”来嘲谑恋人,实则对爱人并无二心。《狡童》中的女子与爱人发生了矛盾,爱人不理她,她痛苦不堪,“彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮”。《丰》满篇都是女子的忏悔之言,后悔没有和恋人把误会消解,想和恋人重归于好。

(五)结合

娶到贤良贞淑的美丽妻子,是男子莫大的幸福。《有女同车》的男子对同车的妻子赞不绝口“有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。娶如此才貌并俱的贤妻,难怪要乐不可支了。古代的女子,一旦嫁为人妇,就要打理丈夫的日常生活。《缁衣》中的妻子发现官服很适合丈夫,一天官服破了,连忙赶工新缝了一件官服,恨不得立马就给丈夫送去。对丈夫的至情已经慢慢融为亲情,细致入微地照料爱人。

(六)相守

爱情已成亲情,开始生活化,日常化。真实的爱情不是甜言蜜语和海誓山盟,而是平平淡淡的生活。《女曰鸡鸣》是《郑风》中唯一一篇描写中年夫妻生活的诗歌。对话内容是柴米油盐酱醋茶,没有芍药。木槿花的生活也是其乐融融。妻子见天已拂晓,催促丈夫起床,射只鸡打只雁,作为晚餐,就着美酒,庆祝相守多年的美好生活,并立誓要“与子偕老”。生活化的场景,朴实的对白,深沉的依恋,勾勒了一幅山间炊烟图,让读者产生共鸣。婚后的生活经得起磨难,经不起平淡。相守多年之后,丈夫有了情人,妻子苦苦哀求丈夫不要抛弃她“遵大路兮,掺执子之祛。无我恶兮,不寁故也!”其行为简单率直,其情感凄婉动人!

三

毋庸置疑,郑风是郑国民俗、民风的反映,是地域文化的缩影。郑风中的的爱情热烈,奔放,具有原始的震撼力,包含许多当地特有的风俗和传统。诗中爱情的发生、发展都深深打上地域的烙印。发生在这片炽热土地上的爱情,有着一条鲜明的发展线索。顺着这条爱情发展历程,我们可以更好地窥探到上古时代郑国热辣、坦率的民风,以及纯朴自然的爱情。

参考文献:

[1]余冠英.诗经选[M].北京:人民文学出版社,1979.

[2]陈子展.诗经直解[M].上海:复旦大学出版社,1983.

[3]程俊英,蒋见元.诗经注析[M].北京:中华书局,1991.

[4]袁梅.诗经译注[M].北京:中华书局,1985.

诗经水畔，爱情花开 篇7

《诗经》里的爱情故事大多发生在水畔，那些永不枯竭的爱情花朵，因水而开，饱满而润泽，淳朴，纯真，不矫饰，不滥情。花朵们或许早已掉落黄尘，被遗忘，被掩埋，却化作了广袤大地上的春泥，滋养着后世人们的爱情理想。

《诗经》的开篇，便是《关雎》，它是我国爱情诗的鼻祖。写的是一个青年对一位容貌美丽的姑娘的爱慕和追求，写他求而不得的痛苦和想象求而得之的喜悦。“关关雎鸠，在河之洲”，爱情的卷轴拉开，眼前便是一片开阔的水边沙地，芦苇浅浅，水草柔柔，流水清清，耳边，有悦耳的水鸟歌唱，岂不令人陶醉！“窈窕淑女，君子好逑”二句，直往直来，连个小弯儿也不拐，正是民间的爱情质朴和直率的最好体现。但从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“寤寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露。越睡不安稳，越是心潮起伏；而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，辗转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。以丰富而圆满的想象来填充眼前无可排遣的相思，这正是“乐而不淫，哀而不伤”。最为难得的，这首诗是典型的东方式的、我国传统的正常恋爱观，即他所盼望的是同淑女成为夫妇，相守一生。

《蒹葭》则是情诗中的经典。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”单是念上一遍，便觉韵律朗朗，唇齿留香。你看：深秋的清晨，秋水森森，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜。主人公在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”，这“伊人”就是他日夜思念的意中人呀。“在水一方”是隔绝不通，意味着追求艰难，是一种可望而不可即的境界。主人公虽望穿秋水、执着追求，但“伊人”飘渺阻隔，可是这颗心，依然满怀希望。此诗妙就妙在准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，千百年来，回味隽永。

《汉广》的表达情境与《蒹葭》有些相仿，却更显直白：“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”男子爱上一位江边的姑娘，但是追求失望，诗中充满了深深地叹息和徘徊瞻望。诗中反复以乔木不可休与江汉不可渡，比喻游女不可求。写他的幻想，则寄托着内心热烈的向往，而面对不可得的现实，更增强了失望的无可奈何，尤其感人。

最有画面感与情节性的当属《溱洧》。这是一幅淳美的古代风俗画，带我们回到了《诗经》时代，回到那个已经消失于时间丛林中的情人节——上巳节，看到了一段鲜活动人的爱情初遇，听到了芍药花瓣中传出来的爱的声音：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”

《溱洧》记录了良辰美景中的一次艳遇。春水涣涣的上巳节，正是春心萌动的时节，谁都可以恣情任性。也许是在如织的游人中，她，看到了他，心中怦然一动，也不想做何遮掩，她就直接上前问：“哎，去那边看看好么？”他有点惊喜，慌乱间竟傻傻地回道：“已经去过了。”她肯定是喜欢上了他那副傻样子吧，便仰脸调皮地说：“那就再去看看呗，也许会有另外的收获呢！”接下来的情节，应是他们一路笑闹，开心地回到水边——一场水泽之恋正缓缓拉开序幕。

爱情的面目并不总是喜悦，也有哀伤与怨恨，比如《氓》。在这首著名的怨妇诗中，“淇水”作了女子从恋爱、结婚到婚变全过程的见证。“送子涉淇，至于顿丘”，送郎送到淇水旁，两人情意如水长；“淇水汤汤，渐车帷裳”，淇水浸湿了女子的衣裳，男子却渐渐变心；“淇则有岸，隰则有泮”，哀伤也会有个岸吧，女子清醒而又坚强，她与“氓”的决绝分手也让我们看到了古代女子自尊自爱的一面。

《诗经》里的爱情，独具芳华，撼动了远古的岁月，璀璨了荒寒的光阴。爱情之花，又何止绽放在水边？丛林里，桃树下，城郭边……哪一处不闪烁着永恒的爱情光华？“纵我不往，子宁不嗣音？”的百样娇嗔，“投之以木桃，报之以琼瑶”的淳朴感恩，“一日不见，如三秋兮”的如痴如醉；“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”的大胆率真……这些诗句，越过时空之限，文白之隔，给处于高科技时代忘了爱情为何物的人们，再次上了生动的一课。

编辑/王洪丽

诗经中的不老爱情-婚姻的祝福 篇8

《诗经》是最早的文学。离我们并不远。独领风骚，风就是《诗经》有关的。当然说人风骚，就不好了。还有这样的词。像开小差，逃之夭夭。这就出自《诗经》。还有说人耳提面命。也出自《诗经》。还有立场不同，说是泾渭分明。这也是出自《诗经》。《诗经》虽然古老，但是离我们近。这就是经典。实际上，文化的血液中，《诗经》的因素是始终在灌注着的。那么《诗经》是什么?简单的定义是，我国最早的一部诗歌总集。这么三百多首诗，编纂成了一部书，这就是《诗经》。是文化的发祥期。随着民族发展不断伴随着我们，参与到我们精神的建构中去。孔子说是“思无邪”。读书能明理，长知识。还能增加审美。《诗经》的时代时间是从西周到春秋的中段。大约有五百年左右。之前有没有诗，不知道。之后，有。最晚的一首是前6，以后就进入了战国诸子与屈原的时代。这与唐宋的时间差不多。简单地说，是中华民族最要紧的那点东西。人与人怎么处，恰恰是这时立下的基本规婚。

<关唯>说的是什么?《诗经》头一篇就是《关睢》，这首诗，虽然放在开头，误解却严重。到底在说什么?《关睢》头四句，关关睢鸠，“关关”是象形词，其实就是呱呱。睢鸠相当于绿头鸭。这是春天的光景。“在河之洲”，洲是沙洲，这是鸟待的地方。春天，大河在流淌，鸟落在沙洲上，叫唤。这是它们在恋爱。《关睢》营造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，强调的女子的气质，动人之心。窈窕作为叠韵词，表达一个意思，外形好气质好。君子好逑，是男子的好配偶。这是一种自由联想。睢鸠叫的时候，动物在求偶。春天来了，映现了一种时令。这是兴，自由联想。营造的氛围，能让人感受到。这种婚姻与这光景间有一种联系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思绪长，还是失眠?要文学干什么?“悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇莱，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后来琴瑟指夫妻和谐。琴瑟和谐，用的是《诗经》典故，琴瑟友之，可能是比喻，写时就有这种说法，夫妻好合好像琴瑟和谐。琴瑟也引申为另外的说法，丧偶后续弦，就是从这儿开始。“参差荇莱，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”这里不是写一般人物。

《关唯》的误读：这首诗误解有三种：一是把这首诗理解为讽刺诗，也是诡诈。周康王有天与夫人休息，第二天起晚了。身边的人发现他没起来，有关人员怎么批评他?不能太直白了。只能念诗，夫妻要和谐，就得有节制。这是谲谏。大臣念这首诗，就是有讽刺了。这种说法流行于西汉。西汉把三百篇诗都看作是谏诗。汉武帝死后，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，被霍光废掉。有许多经生们要讲课，教育昌邑王，追究这些老师的`责任。结果查到了王式。查查档案，看他有没有谏书。王式说，三百篇，篇篇是谏书。霍光他们没辙了。这表现了西汉时治经的倾向。借此l311N君主的行为。这首诗就是作为刺诗出现的。直到清代，有些学者换了一种说法，讲的是“文王之德”。这是从欧阳修等人处坚持。找不到文王的字样，怎么说是这样?写深挚的感情，没有文王哪行?说文王之德是万民的榜样。往文王身上拉，是承认他是我们的榜样。这就成了教化的教材。夫妻和谐，没有错。经，就是给人生提供理论依据。能指导人生。明清有山歌集子，没拿它来当作教化。经学，却成了行动准则。《诗经》参与了民族的建构，这是第二种说法。近代第三种说法是它是爱情诗。这是完全从文学的角度来说。这对理解《诗经》未必进步多少。

《关唯》为什么不是营恰诗?这首诗不是爱情诗，为什么这样说?一是人称形式不对。淑女配君子，这从人称形式上看，是第三人称。写爱情诗，不是这样写的。器物也不对。钟鼓乐之，这不像求爱。从这两项看，不像爱情的表达方式。说成爱情诗，也有原因。想女子，想得辗转反侧，仅此一句，定义为爱情，有一定毛病。夫妻也要深情。说成是恩情诗，更合适。这是一个祝愿新婚男女感情深挚的祝愿诗。婚礼上唱给新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后两口子，不和谐的事常有。因为有这样的社会经验，夫妻和谐的事就重要了。淑女，好女子难得呀。所以才祝愿。这种辗转反侧，其实是祝愿得到好女子。这首诗，是在祝愿，是爱情更准确地说是恩情。恩情是伦理意义上的，爱情是生理意义上的。这放在《诗经》开首，意味着人们对婚姻关系的重视。理解成爱情诗，就偏了。;

小说中唯美的爱情诗句 篇9

40、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望有寄》

41、寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。——聂胜琼《鹧鸪天》

42、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》

43、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子二首其一》

44、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子》

45、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!——白居易《长恨歌》

46、若问闲情都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——贺铸《横塘路》

47、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《蟾宫曲·春情》

48、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。——朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》

49、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。——秦观《八六子》

50、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修《玉楼春》

51、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。——韦庄《应天长》

52、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久《塞鸿秋》

53、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。——冯小青《怨》

54、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令》

55、换我心，为你心，始知相忆深。——顾敻《诉衷情》

56、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行》

57、他生莫作有情痴，人间无地着相思。——况周颐《减字浣溪沙》

58、此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》

59、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。——卢照邻《长安古意》

60、相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子》

61、人生自古有情痴，此恨不关风与月。 ——欧杨修《玉楼春》

62、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿》

63、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙二首其二》

64、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春》

65、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首其四》

66、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——陈陶《陇西行》

67、今夕何夕，见此良人。——佚名《诗经·唐风·绸缪》

68、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。——晏殊《玉楼春》

69、同心而离居，忧伤以终老。——佚名《涉江采芙蓉》

70、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》

71、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题》

72、明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——晏殊《鹊踏枝》

73、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。——白居易《浪淘沙》

74、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?——温庭筠《杨柳枝》

75、花开堪折直须折，莫待无花空折枝! -杜秋娘《金缕衣》

76、多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。——柳永《雨霖铃》

77、思君如明烛，煎心且衔泪。——陈叔达《自君之出矣》

78、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《三五七言》

79、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。——曹雪芹《红豆词》

80、若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天》

81、直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。——卢仝《楼上女儿曲》

82、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。——陈蓬姐《寄外二首其二》

83、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。——《李白长相思二首其一》

84、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。——《诗经·关雎》

诗经中表达爱意的诗句 篇10

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，但是流传下来的爱情诗词中不少是诗中的经典。

诗经中表达爱意的诗句

1.桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家

2.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(《诗经·国风·卫风·木瓜)

3.昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》

4.心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

5.执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》

6.彼采葛兮，一日不见，如三月兮! 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!

7.彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!

8.摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。

9.关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑

10.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人， 在水一方。

11.溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。

12.江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经.召南.江有汜》

13.静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

14.静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。

15.自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

16.女也不爽,土贰其行，士也罔极,二三其德。

表达爱意的诗句

1、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 —— 张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》

2、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 —— 元稹《离思五首·其四》

3、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 —— 李商隐《夜雨寄北》

4、十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。 —— 薛逢《宫词》

5、闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。 —— 元稹《遣悲怀三首·其三》

6、断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。 —— 贺铸《芳心苦·杨柳回塘》

7、两鬓可怜青，只为相思老。 —— 晏几道《生查子·关山魂梦长》

8、一寸相思千万绪。 —— 李冠《蝶恋花·春暮》

9、寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。 —— 朱庆馀《宫词》

10、白头波上白头翁，家逐船移浦浦风。 —— 郑谷《淮上渔者》

11、羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 —— 范仲淹《渔家傲·秋思》

12、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰! —— 李商隐《无题·飒飒东风细雨来》

13、愿君多采撷，此物最相思。 —— 王维《相思》

14、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人! —— 陈陶《陇西行四首·其二》

15、美人如花隔云端!上有青冥之长天，下有渌水之波澜。 —— 李白《长相思·其一》

16、日日思君不见君，共饮长江水。 —— 李之仪《卜算子·我住长江头》

17、愿得一心人，白头不相离。 —— 卓文君《白头吟》

18、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。 —— 温庭筠《南歌子词二首 》

19、欲把相思说似谁，浅情人不知。 —— 晏几道《长相思·长相思》

20、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 —— 晏殊《玉楼春·春恨》

21、我住长江头，君住长江尾。 —— 李之仪《卜算子·我住长江头》

22、只愿君心似我心，定不负相思意。 —— 李之仪《卜算子·我住长江头》

23、恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。 —— 吕本中《采桑子·恨君不似江楼月》

24、美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。 —— 李白《怨情》

25、为君憔悴尽，百花时。 —— 温庭筠《南歌子·倭堕低梳髻》

26、琵琶弦上说相思。 —— 晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》

27、结发为夫妻，恩爱两不疑。 —— 苏武《留别妻》

28、妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。 —— 朱庆馀《近试上张籍水部 》

29、闻君有两意，故来相决绝。 —— 卓文君《白头吟》

30、忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。 —— 王昌龄《闺怨》

31、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。 —— 李白《清平调·其三》

32、情人怨遥夜，竟夕起相思。 —— 张九龄《望月怀远》

33、借问江潮与海水，何似君情与妾心?相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 —— 白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》

34、自君之出矣，宝镜为谁明?思君如陇水，长闻呜咽声。 —— 辛弘智《自君之出矣》